Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(СПбГЭУ)

ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ

ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Материалы

IX научно-практической конференции

27 мая 2013 г.

Санкт-Петербург

2013

УДК 30(091)

ББК 60-03

О82

Утверждено редакционно-издательским советом СПбГЭУ

Редакционная коллегия:

д-р пед. наук, проф. М. П. Горчакова-Сибирская (отв. ред., СПбГЭУ), д-р философ. наук, проф. Е. А. Гусева (зам. отв. ред. СПбГЭУ), канд. пед. наук М.В.Лазарева (чл. ред.кол., СПбГЭУ), канд. филолог. наук В.В. Тепкеева (чл. ред.кол., СПбГЭУ)

Одобрено к изданию научно-техническим советом СПбГЭУ

О82 Отечественные традиции гуманитарного знания: история и современность: материалы IX науч.-практ. конф. 27 мая 2013/ ред. кол.: М.П. Горчакова-Сибирская (отв. ред.) [и др.] – СПб.: СПбГЭУ, 2013. – 275с.

В сборнике материалов конференции рассматриваются актуальные проблемы современного гуманитарного знания.

Издание рассчитано на студентов, аспирантов, преподавателей гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется современным состоянием гуманитарных наук. Материалы сборника могут быть использованы в учебном процессе и при изучении студентами курсов философии, культурологии, социологии, психологии и педагогики и других гуманитарных дисциплин.

УДК 30(091)

ББК 60-03

© СПбГИЭУ, 2013

ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ

М.П. Горчакова-Сибирская

Санкт-Петербургский государственный

экономический университет

МИРОВОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО

И РЕЙТИНГ ВУЗОВ

Мировое образовательное пространство объединяет национальные образовательные системы разного типа и уровня, значительно различающиеся по философским и культурным традициям, уровню целей и задач, своему качественному состоянию.

К концу XX века численность учащихся во всем мире составила около 1060 млн. человек, а доля грамотного населения в возрасте 15 лет была лишь 75 %.

По сравнению с данными 1960-х годов, к началу 1990-х число иностранных студентов, аспирантов и стажеров во всех странах мира возросло почти в восемь раз и превысило 1 млн. 200 тыс. человек.

Современное мировое образовательное пространство можно рассматривать как единый организм, имеющий много образовательных систем со своими особенностями и глобальными тенденциями развития.

В мировой системе образования XXI века выделяют следующие глобальные тенденции:

1. Стремление к демократической системе образования:

- доступность образования всему населению страны, повсеместная ориентация на переход от элитного к высококачественному образованию для всех;

- преемственность ступеней и уровней образования;

- предоставление автономности и самостоятельности учебным заведениям.

2. Углубление межгосударственного сотрудничества в области образования - активность развития данного процесса зависит от потенциала национальной системы образования и от равных условий партнерства государств и отдельных участников;

3. Существенное увеличение в мировом образовании гуманитарной составляющей в целом, а также за счет введения новых человекоориентированных научных и учебных дисциплин: политологии, психологии, социологии, культурологии, экологии, эргономики, экономики.

4. Значительное распространение нововведений при сохранении сложившихся национальных традиций и национальной идентичности стран и регионов.

Мировое образование полиструктурно: для него характерны пространственная (территориальная) и организационная структуры. В нем можно выделить типы регионов, отличающихся сближением и взаимодействием образовательных систем, а также отношением к интеграционным образовательным процессам.

По этим признакам в мире существуют три типа регионов:

- регионы-генераторы интеграционных процессов;

- регионы, реагирующие на интеграционные процессы;

- страны, инертные к интеграции образовательных процессов.
К регионам-генераторам интеграционных процессов относятся:

- Западная Европа, США, Канада;

- Страны азиатско-тихоокеанского региона (АТР): Корея, Тайвань, Сингапур, Гонконг, Малайзия, Таиланд, Филиппины, Индонезия.

Для регионов-генераторов интеграционных процессов характерно утверждение «Европейской идентичности» и гражданственности, а также финансовый приоритет образования. В странах этих регионов уделяется большое внимание развитию образования и науки, имеется тенденция синтеза науки, образования и производства через создание крупнейших технополисов.

Государственные расходы на обучение в развитых странах составляют около 950 млрд. долларов США в год, а на образование одного обучающегося всех ступеней в среднем – 1620 долларов.

В процессе международной оценки уровня развития системы высшего образования (по данным начала 1990-х годов) были выделены группы стран по следующим показателям:

- ВНП (валовый национальный продукт) на душу населения страны;

- Численность студентов в расчете на 100000 жителей.

На основании полученных данных оказалось, что практически неограниченный доступ к высшему образованию населения характерен только для стран I группы: США, Канады, ФРГ, Японии и Финляндии.

Приоритет высшего образования имеется в странах АТР: Корея, Тайвань – 1/3 выпускников поступает в вузы; (Германия – 18%, Италия – 26%, Великобритания – 7%).

В настоящее время каждый третий иностранный студент в мире – из стран азиатско-тихоокеанского региона. Следует также отметить и результаты получения образования гражданами стран АТР:

- В Японии сосредоточено 68% всех ученых степеней среди стран мира (в США – 25%); 2/3 научных кадров работают в центре, объединяющем ВУЗы, НИИ и фирмы. Этот центр объединяет около 80 исследовательских и учебных заведений из 50 стран мира.

- Корея занимает 1 место в мире на душу населения по числу докторов наук.

К регионам, положительно реагирующим на интеграционные процессы (второй тип регионов) относятся страны Латинской Америки. В них осуществляется, в основном, экономическое образование, имеющее массовый характер.

К третьему типу регионов в классификации мирового образовательного пространства относятся страны, инертные к интеграции образовательных процессов. Это страны Африки (кроме Южно-Африканской республики).

Что касается рейтинга вузов, то по данным 2012 г., Академический рейтинг университетов мира (Шанхайский рейтинг) возглавляет Гарвардский университет (США). Второе, третье, четвертое места также принадлежат университетам США: Стэнфордскому, Массачусетскому технологическому институту и Калифорнийскому в Беркли, соответственно.

Шанхайский рейтинг, по мнению его авторов, предельно прост, прозрачен по фактически исследуемой информации и стабилен по процедуре составления.

Этот рейтинг подвергается критике по причине неадекватности оценок комплексной деятельности университетов: критерии предполагают большой акцент на науку, в том числе ориентированную на набор престижных наград. Интегрально рейтинг считается как сумма шести индикаторов, среди которых только один имеет отношение к качеству обучения: это количество выпускников, получивших Нобелевскую премию или медаль Филдса. Остальные пять индикаторов отражают научно-исследовательскую деятельность вуза.

Российскому МГУ в этом рейтинге отведено 80 место, Санкт-Петербургскому государственному университету – 400. Выше, чем у нашего МГУ, рейтинг Кембриджского и Оксфордского университетов (Объединенное королевство), Токийского университета (Япония), Федерального технологического (Швейцария), университетов Канады, Франции, Швеции, Германии, Австралии и др.

Самой авторитетной и цитируемой рейтинговой системой для университетов мира считается методика по версии Times Higher Education. В ней оценка университетов происходит по 13 показателям, включая научно-исследовательскую работу преподавателей, международную деятельность и т.д. Важными показателями являются и крупнейший в мире опрос о репутации вузов и анализ 50 миллионов случаев цитирования.

Рейтинг 2012 г. по этой системе свидетельствует, что вузы США продолжают занимать ведущие позиции в сфере высшего образования: в первую десятку вошли семь американских университетов, а среди лучших 200 вузов мира их 75.

После США страной с наибольшим числом успешных вузов является Великобритания – среди 200 лучших университетов мира из этой страны 32 учебных заведения. За Великобританией следуют Нидерланды и Германия (по 12 вузов), Канада (9 вузов), Австралия (7 университетов).

Российских университетов в числе 200, по версии Times Higher Education, нет.

Редакция сайта Basetop.ru анализирует рейтинги различных агентств, СМИ, интернет-сервисов, оценки и отзывы потребителей отметила 50 самых известных и престижных вузов мира, которые пользуются авторитетом и популярностью среди граждан всего мира.

По оценке Basetop.ru первое место в системе 50 учебных заведений занимает самый старый университет США (основан в 1636 г.) – Гарвардский университет – это совпадает со многими другими версиями рейтингов.

Второе, третье, четвертое места принадлежат по данному рейтингу также университетам США.

Пятое, шестое места – у университетов Великобритании.

Восьмое место – университет Токио.

Из рассматриваемых 50 вузов, имеющих самый высокий рейтинг, 31 университет находится в США. Канада, Япония, Сингапур, Китай, Швейцария, Гонконг – также представлены в перечне лучших вузов мира.

Конечно, анализ рейтингов можно было бы продолжать, но «обидно за державу», что на сей день российские университеты не пользуются заслуженным авторитетом. Заслуженным – потому что, как признано, наши программисты – лучшие в мире; наши ученые, отъезжающие в другие страны, становятся Нобелевскими лауреатами (есть примеры), наши выпускники адаптируются в других странах мира и занимают ключевые позиции в государствах (Израиль) и т.д. Однако, индексу цитирования в нашей стране до настоящего времени не уделяли внимания, мы не заботимся о престиже (имидже) образования, расходы на образование уменьшились.

Но в настоящее время, пожалуй, ничто в мире так не ценится среди населения, как образование. Качественное и престижное – таким оно должно быть.

Литература

1. Доклад о человеческом развитии. – ООН 2013 г.
2. Академический рейтинг университетов мира 2012: результаты и уроки.

http://trv-science.ru/2012/08/28/akademicheskim-rejjting-universitetov-mira-2012-rezultaty-i-uroki/

А.А. Кузькин

Академия ФСО России

Основы управленческой деятельности

младших командиров

Этапы военной реформы в Вооруженных Силах Российской Федерации выдвигают новые требования к подготовке командных кадров. На первый план выходит основополагающее требование формирования профессионально подготовленной личности командира, способной квалифицированно решать учебные и служебно-боевые задачи в различных ситуациях. Вместе с тем решается сложная задача повышения качества обучения и воспитания младшего командного звена и придания ему профессионального статуса. Решение данной задачи в значительной степени определено возрастающими требованиями, стоящими перед младшими командирами. Они должны быть не только военными специалистами, но и педагогами, эффективно обучающими и воспитывающими личный состав.

Младшие командиры – наиболее многочисленный отряд командного состава Вооруженных Сил. Будучи подготовленными военными специалистами, они являются непосредственными начальниками солдат и матросов, организаторами их обучения и воспитания в мирное и военное время. От них во многом зависит уровень боевой подготовки, дисциплины и морально-психологического состояния личного состава подразделения. Большинство сержантов играют активную роль и в общественной жизни воинских коллективов.

Маршал Советского Союза Блюхер В.К. справедливо писал: «Кто такой младший командир? – Это ближайший командир и воспитатель бойца... Эту обязанность может выполнить только полноценный командир своего отделения, расчета... Только грамотный младший командир» [1]. Оценка не утратила своего актуального значения.

На современном этапе развития Вооруженных Сил России роль младших командиров постоянно возрастает. В свою очередь, это обусловливает повышение требований, предъявляемых к сержантскому составу, совершенствование подходов к их подготовке. Добиться высоких профессиональных качеств можно только путем создания профессионального младшего командного звена при четко организованной системе отбора, обучения, повышения квалификации сержантов.

Советский полководец и теоретик военного дела Фрунзе М.В., руководивший в 1924-1925 гг. Военной реформой, подчеркивал: «Младший командный состав образует ту основу, на которой зиждется все дело дисциплинирования, боевой спайки и боевой подготовки воинской части» [2]. Такой вывод актуален и в наше время.

Нельзя не отметить, что негативные явления, связанные с нарушением уставного порядка до конца не изжиты. Офицеры и прапорщики зачастую вынуждены опекать, подменять, подстраховывать и подправлять сержантов на всех этапах обучения и воспитания подчинённых. Происходит это потому, что устоялась система, при которой молодому человеку со школьной скамьи, через несколько месяцев доверяют командовать своими сверстниками. Необходимо решать этот вопрос, подготавливая профессиональных помощников – сержантов. Как показывает практика эффективность выполнения задач, стоящих перед подразделением во многом зависит от результативности деятельности младших командиров.

Воинская деятельность есть совместная деятельность военнослужащих. Воинский труд, по своей сути, это труд коллективный. Коллективным он является потому, что современное оружие обслуживают и используют военные специалисты по нескольким сотням воинских специальностей.

Повседневная жизнь военнослужащих есть "цепочки" задач различной сложности. Чтобы эти задачи увидеть, понять и мобилизовать все возможности военнослужащих на эффективную работу необходимо управление.

Управление можно рассматривать как «служение праву», необходимость формировать, удерживать, охранять, реализовывать правовые нормы совместной воинской деятельности, основные из которых представлены в законах, общевоинских уставах Вооруженных Сил, других руководящих документах, приказах и распоряжениях вышестоящих командиров и начальников.

Ведущим видом деятельности командира является управление. Управление осуществляют все младшие командиры. Они формируют между военнослужащими отношения взаимной ответственности и взаимной зависимости в интересах эффективного выполнения стоящих перед подразделением задач. Быть командиром значит уметь управлять: планировать, организовывать, помогать исполнителям, контролировать и корректировать деятельность [3].

Следует отметить, что осуществление всех видов управленческой деятельности требует от командира наличия у него набора определенных личностных особенностей, а именно:

1. гибкого мышления, необходимого для планирования деятельности;
2. высоких коммуникативных способностей, позволяющих осуществлять четкую постановку задач, определение цели, формирование мотивации у подчиненных;
3. развитых волевых качеств для управления своими чувствами и эмоциями;
4. ответственности, принципиальности, честности, справедливости, надежности, трудолюбия, отзывчивости и ряда других черт характера, важных при осуществлении управления неформальной сферой взаимоотношений подчиненных.

Главным фактором успешности младшего командира выступают его черты характера и то, как он умеет их использовать в различных ситуациях.

Создание профессионального младшего командного звена возможно при четко организованной системе отбора, обучения, повышения квалификации сержантского состава, а ведущим видом деятельности младшего командира должно являться управление.

Литература

1. О долге и чести воинской в Российской армии. - М.: Воениздат, 1991. - С.45-52, 62-63.
2. Белоусов А.В. Сержант - учитель для солдата / «Красная Звезда» - № 82 (24845). - 16-20 мая 2007 г. - С.4-5.
3. Российское государство, армия и воинское воспитание: Учебное пособие по общественно-государственной подготовке для офицеров и прапорщиков (мичманов) Вооруженных Сил Российской Федерации / Под общей редакцией Е.В. Савостьянова. - М., 1998. - 92 с.

А.К.Орешкина

ФГНУ ИТИП РАО

ФОРМИРОВАНИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА СИСТЕМЫ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ИННОВАЦИОННЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ МОДЕЛЕЙ

В статье представлены аспекты формирования образовательного пространства системы непрерывного образования, обусловливающие корреляционную зависимость развития инновационных образовательных моделей.

Одним из ведущих направлений модернизации отечественного образования выступает стратегия развития образовательных моделей, обеспечивающих эффективность познавательной деятельности по всем компонентам системы непрерывного образования – общего, профессионального, дополнительного и научного образования.

Создание образовательных моделей обучения, в оптимальной степени направленных на развитие преемственности в обучении от общего до профессионального образования, обеспечивающих психолого-педагогическую поддержку развития устойчивой мотивации личности в непрерывном образовании выступает прогностической задачей современной образовательной парадигмы.

Интеграция Российской Федерации в европейское пространство высшего образования и необходимость соответствия мировым образовательным стандартам актуализировали проблему повышения качества профессиональной подготовки в системе высшего образования. Стратегия фундаментализации высшего образования обусловила процесс развития образовательных программ непрерывного образования, эффективно реализуемых в рамках становления инновационных образовательных моделей.

Инновационная сущность образовательных моделей в системе высшего образования проявляется в широких интеграционных процессах, вызванных стратегией прогнозирования процесса развития образовательных моделей в расширяющемся образовательном пространстве системы непрерывного образования.

С этих позиций формирование возрастающей значимости компетенций выпускников вуза, согласующихся с сущностью постиндустриального образования, обусловливает системное исследование развития образовательных моделей, характеризующихся инновационной направленностью содержания, форм, методов, средств обучения. Вследствие этого разработка теоретико-методологических и процессуально-технологических основ развития образовательных моделей в условиях расширяющегося образовательного пространства актуально представить с учетом инноваций, проявляющихся в системе интеграционной системе «школа-вуз-наука-производство-высокие технологии».

Современная образовательная среда вуза позволяет осуществить создание механизмов, способствующих формированию устойчивых мотивов самообразования и самовоспитания. Это коррелирует с формами основной (аудиторной), внеаудиторной, научно-исследовательской деятельностью на производстве, предприятиях и в учреждениях науки, что отражает новую целевую направленность интегрированных образовательных программам. Следствием этого процесса является развитие педагогических ресурсов, обеспечивающих создание и развитие образовательных моделей в инновационном образовательном пространстве, формирующемся в контексте его многоаспектного социального измерения- институциональных и неинституциональных формах непрерывного образования.

Социокультурные предпосылки развития образовательных моделей в контексте педагогической традиции и новаторства позволяют определить ведущие характеристики образовательных моделей, инвариант структурно-содержательных компонентов которых целесообразно представить следующей совокупностью: целевой, направленный на определение целей образовательного процесса в условиях его интеграции в систем «школа-вуз-наука-производство-высокие технологии»; процессуально-технологический, согласующийся с педагогическим алгоритмом дидактической сущности обучения в вузовском образовательном процессе; эмоционально-оценочный или рефлексивный, согласующийся с корректировкой осуществляемой познавательной деятельности, содержательный, направленный на становление стратегии преемственности новых видов образовательных программ институционального и неинституционального образования.

Теоретико-методологическую основу развития образовательных моделей образовательного пространства системы непрерывного образования составляют приоритетные идеи развития образования на современном этапе-непрерывного и постиндустриального образования, обусловливающие новую организационную структуру всех подсистем образования. В системе высшего образования-это создание университетских комплексов и технопарков, интегрированных образовательно-производственных комплексов и технопарков, и др. Данная направленность отражает важность этапа профессионального становления личности, согласующегося с формированием ценностной ориентации личности в условиях вузовского образовательного процесса. При этом отметим, что принятие решения в выборе образовательной траектории обусловлено вопросом: осваивать вузовскую образовательную программу по традиционной образовательной системе или инновационной?!

В ряду множества факторов, позволяющих успешно решить этот непростой вопрос, конечно, важно ориентироваться на инновационную стратегию образовательного учреждения системы высшего образования, реализующего соответствующую образовательную программу. Это связано с тем, что учебный процесс, обусловленной спецификой образовательной программы, изначально направлен на оптимальное обеспечение процесса формирования устойчивой мотивации к последующему этапу обучения. Необходимо отметить, что инновационная направленность реализуемых в вузе образовательных программ обусловливает стратегию развития образовательного пространства вуза, организационных формах обучения, многоаспектности образовательных программ дополнительного образования- художественного, спортивного, исследовательского и др.

В педагогической теории и практике особое значение имеет категориальное понятие образовательного пространства, с общих позиций под которым понимается форма существования материальных объектов и процессов, характеризующихся структурностью и протяженностью во времени. Поскольку с общих позиций пространство имеет объективный характер, неотделимо от материи, связано с движением и временем, обладает количественной и качественной характеристикой.

С учетом этого контекста важно отметить, что представления о развитии инноваций в современном вузовском образовании, согласующихся с этапом перехода к так называемому «постиндустриальному образованию», связанном прежде всего с социокультурными, экономическими особенностями 21 века, являющимися важным фактором решения личностно-значимых задач, задач общества, государства, современной семьи как социального института общества. Вследствие этого важно, что в соответствии со статьей 23 («Типы образовательных организаций») «Закона об образовании в Российской Федерации, вступившем в силу с 1 января 2013г., следует иметь четкое представление о сущностных изменениях в обучении, касающихся всех уровней и ступеней отечественного образования-общего среднего (полного) образования, профессионального, дополнительного, научного образования. Активные процессы содержательно-структурных изменений в отечественном образовании вызваны многими факторами, в ряду которых ведущее значение имеют новые образовательные потребности личности, общества, государства, самой системы образования, а также мировые образовательные процессы в современном образовании.

Реализация образовательных программ всех уровней и ступеней образования обусловлена изменением его организационной структуры, что согласуется с инновационными процессами в образовании, которые согласуются с структурно-содержательной перестройкой всех подсистем отечественного образования в рамках действующего «Закона об образовании в Российской Федерации». Субъектам образования сегодня необходимо общее представление с совокупности современных нормативно-правовых знаний о том, что:

1. Образовательные организации подразделяются на типы в соответствии с образовательными программами, реализация которых является основной целью их деятельности.

2. В Российской Федерации устанавливаются следующие типы образовательных организаций, реализующих основные образовательные программы:

1) дошкольная образовательная организация - образовательная организация, осуществляющая в качестве основной цели ее деятельности образовательную деятельность по образовательным программам дошкольного образования, присмотр и уход за детьми;

2) общеобразовательная организация - образовательная организация, осуществляющая в качестве основной цели ее деятельности образовательную деятельность по образовательным программам начального общего, основного общего и (или) среднего общего образования;

3) профессиональная образовательная организация - образовательная организация, осуществляющая в качестве основной цели ее деятельности образовательную деятельность по образовательным программам среднего профессионального образования;

4) образовательная организация высшего образования - образовательная организация, осуществляющая в качестве основной цели ее деятельности образовательную деятельность по образовательным программам высшего образования и научную деятельность.

3. В Российской Федерации устанавливаются следующие типы образовательных организаций, реализующих дополнительные образовательные программы:

1) организация дополнительного образования - образовательная организация, осуществляющая в качестве основной цели ее деятельности образовательную деятельность по дополнительным общеобразовательным программам;

2) организация дополнительного профессионального образования - образовательная организация, осуществляющая в качестве основной цели ее деятельности образовательную деятельность по дополнительным профессиональным программам.

4. Образовательные организации, указанные в частях 2 и 3 настоящей статьи, вправе осуществлять образовательную деятельность по следующим образовательным программам, реализация которых не является основной целью их деятельности:

1) дошкольные образовательные организации - дополнительные общеразвивающие программы;

2) общеобразовательные организации - образовательные программы дошкольного образования, дополнительные общеобразовательные программы, программы профессионального обучения;

3) профессиональные образовательные организации - основные общеобразовательные программы, программы профессионального обучения, дополнительные общеобразовательные программы, дополнительные профессиональные программы;

4) образовательные организации высшего образования - основные общеобразовательные программы, образовательные программы среднего профессионального образования, программы профессионального обучения, дополнительные общеобразовательные программы, дополнительные профессиональные программы;

5) организации дополнительного образования - образовательные программы дошкольного образования, программы профессионального обучения;

6) организации дополнительного профессионального образования - программы подготовки научно-педагогических кадров, программы ординатуры, дополнительные общеобразовательные программы, программы профессионального обучения.

5. Наименование образовательной организации должно содержать указание на ее организационно-правовую форму и тип образовательной организации.

6. В наименовании образовательной организации могут использоваться наименования, указывающие на особенности осуществляемой образовательной деятельности (уровень и направленность образовательных программ, интеграция различных видов образовательных программ, содержание образовательной программы, специальные условия их реализации и (или) особые образовательные потребности обучающихся), а также дополнительно осуществляемые функции, связанные с предоставлением образования (содержание, лечение, реабилитация, коррекция, психолого-педагогическая поддержка, интернат, научно-исследовательская, технологическая деятельность и иные функции).

Таким образом развитие нового образовательного пространства постиндустриального этапа в контексте нормативно-правовой, концептуальной и теоретико-методологической основы представляется ведущей стратегической задачей, согласующейся с развитием образовательных моделей на современном этапе.

Литература

1.Новиков А.М. Методология образования.- М.: Эгвес, 2006.

2.Орешкина А.К. Методологические основы развития педагогических систем непрерывного образования.-М.: ФГНУ ИТИП РАО, 2013.

3.Инновационные процессы в образовании: к вопросу о перспективах развития экспериментальной деятельности. – Отечественная и зарубежная педагогика.-2012.-№3(6).-С. 114-119.

Е.М. Старобина

ЛГУ им. А.С.Пушкина

ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СТУДЕНТОВ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ

В процессе теоретического обоснования профессионального образования людей с ограниченными возможностями здоровья вводятся новые интегративные понятия, такие как реабилитационно-образовательное пространство, реабилитационно-образовательные учреждения, реабилитационно-образовательная среда, реабилитационно-образовательный процесс, психолого-педагогическое медико-социальное сопровождение.

С учетом того, что система профессионального образования людей с ограниченными возможностями здоровья реализует двуединую задачу - профессиональное образование и реабилитацию, необходимо выделить образовательный и реабилитационный блоки этой системы. Второй блок обеспечивает комплексное психолого-педагогические медико-социальное сопровождение образовательного процесса, реабилитацию инвалидов, поскольку она призвано решать задачи не только освоения профессии, но и социальной адаптации, интеграции в учебный и трудовой коллективы, общество.

Основными постулатами теории комплексного сопровождения в педагогике (Казакова Е.И.) являются: необходимость системного, мультидисциплинарного сопровождения, его непрерывный характер, опора на позитивный внутренний потенциал, взаимодействие вместо воздействия, а также приоритет интересов сопровождаемого.

В настоящее время теория сопровождения переносится и на профессиональное образование инвалидов (Кантор В.З., Никитина М.И., Никулина Г.В., Старобина Е.М.), что обусловлено признанием принципов гуманистической педагогики, новых подходов к целям, содержанию и результативности образования, а также значительным ростом трудностей организационного, правового, технического, методического, психологического, этического характера, возникающих на пути образования инвалида.

Реабилитационный аспект теории профессионального образования студентов с ограниченными возможностями здоровья оперирует специфическими понятиями: «инвалид», «человек с ограниченными возможностями здоровья», «ограничения жизнедеятельности», «особые образовательные потребности», «социальная защита», «реабилитация инвалидов», «профессиональная реабилитация».

Актуальным в этом плане в настоящее время является обеспечение доступности профессионального образования для инвалидов путем разработки требований к организации образовательного процесса для обучения инвалидов и лиц с ограниченными возможностями здоровья в учреждениях профессионального образования, разработка специальных федеральных образовательных стандартов и специальных программ профессионального образования, адаптированных для обучения инвалидов и лиц с ограниченными возможностями здоровья. Эти направления зафиксированы в Комплексе мер, направленных на повышение эффективности реализации мероприятий по содействию трудоустройству инвалидов и на обеспечение доступности профессионального образования на 2012 - 2015 годы, утвержденных Правительством Российской Федерации в октябре 2012 г.

Таким образом, специфичность теории профессионального образования людей с ограниченными возможностями здоровья заключается в ее междисциплинарности, реабилитационно-образовательной сущности, учете особенностей людей с ограниченными возможностями здоровья, в частности, особых образовательных потребностей.

СЕКЦИЯ ФИЛОСОФИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ, РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Д.А. Андреева

Санкт-Петербургский государственный

экономический университет

ФИЛОСОФИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПЕРСОНАЛОМ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЕЕ ПРИМЕНЕНИЯ НА РОССИЙСКИХ ПРЕДПРИЯТИЯХ ГОСУДАРСТВЕННОГО СЕКТОРА

Философия как теоретическая и прикладная наука на сегодняшний день все больше проникает в экономику, менеджмент и даже сферу управления. Это обусловлено тем, что на современном этапе развития отечественной экономики, появления значительного количества неординарных, неоднозначных проблем от человека, в особенности менеджера, управленца, требуется использование определенных понятий, суждений, правил, норм, принципов. Человек должен не только знать все о прошлом, он должен переосмыслить и разобраться во всех насущных проблемах философски. Ведь философия представляет собой именно такую систему понимания, приятия и осмысления, объяснения и определения мира, места и роли человека в нем, места и роли в мире и жизни человека организации как системы, которая опирается на науку, развивается и конкретизируется вместе с ней, и сама оказывает влияние на развитие науки. [1]

Философия оказывает мощное воздействие на социальное бытие, способствует формированию новых и передаче ранее сформированных идеалов, норм и культурных ценностей. В формировании мышления управленца философия играет немаловажную роль, а ее изучение является необходимым условием становления человека как активного субъекта социальной деятельности. В целом философия является одной из главных составляющих в изучении управленческой деятельности.

Формирование системы управления персоналом любого предприятия, организация эффективного функционирования и регулярного развития данной системы подчиняется общим принципам, нормам и характеристикам, которые, безусловно, свойственны организации в целом. Совокупность же внутриорганизационных принципов, как моральных, так и административных норм, а также система ценностей и убеждений, которая разделяется сотрудниками, и является философией организации. Философия управления персоналом в данном случае является неотъемлемой составляющей философии всей организации, ее базой и основой.

Философия организации подразумевает описание высших ориентиров поведения, принятых в данной организации, условий их достижения, наличия объективных ограничений – смысла ее деятельности, принципов отношения менеджеров к персоналу, руководству, партнерам, конкурентам, инновациям, риску. Философия организации, управления персоналом в частности, формируется под воздействием личностных качеств менеджера, его ценностных установок. И с этой точки зрения очень важным является общий образовательный уровень менеджера, который не может быть назван полным без изучения базового философского знания.

Философия управления персоналом призвана рассматривать процесс управления персоналом с логической, психологической, социологической, экономической, организационной и этической точек зрения.

Сущность философии управления персоналом организации заключается в наличии возможности у сотрудников удовлетворения своих личных потребностей. Таким образом, в организации должны быть созданы условия для справедливых, равноправных, открытых, доверительных взаимоотношений.

Таким образом, основной задачей системы управления персоналом отечественной организации в философском смысле является не только удовлетворение потребностей организации в укомплектовании персоналом, но также в наибольшей степени удовлетворении потребностей работников.

Понятия философии организации и философии управления персоналом возникли сравнительно недавно и связаны с развитием теории менеджмента в целом. Философия организации как совокупность целей и правил поведения сотрудников возникла в середине двадцатого века в Японии в таких крупных компаниях как Sony, Mitsubishi, Toyota, а затем получила широкое распространение в США в компаниях IBM, General Motors, McDonald's. [2] Эти организации одними из первых осознали всю значимость персонала для организации. Они стали рассматривать персонал не как экономический ресурс, а в качестве основного стратегического ресурса организации, что стало первым шагом перехода от концепции использования трудовых ресурсов к концепции управления человеческими ресурсами.

Акио Морита, президент японской компании Sony, в пятидесятые годы двадцатого века одним из первых сформулировал философские принципы предприятия нового типа. [2]

В течение последних десятилетий развития российской экономики наблюдаются коренные изменения в подходах управления персоналом, а следовательно и философии управления персоналом в целом, связанные с глубокими преобразованиями в производстве, обусловленными развитием технологий, процессом глобализации, выходом компаний на новые рынки. Процесс обновления теоретической базы в рамках управления персоналом происходит одновременно с изменениями, которые имеют место в практике, или с некоторым их опережением.

На данный момент в нашем обществе подавляющее большинство менеджеров основной рассматривают концепцию человеческих ресурсов. При этом каждая организация формирует свою собственную индивидуальную концепцию управления персоналом, которая может отразить специфику деятельности фирмы, ее численность и ряд многих других факторов, а значит и специфическую философию управления персоналом.

Что же касается методов работы в управленческих аппаратах государственного сектора, то они часто подвергались и подвергаются критике в частности за отсутствие гибкости, за их устаревшую природу, не способность идти в ногу со временем и отвечать потребностям и решать проблемы современного общества.

Наличие проблемы эффективности и действенности менеджмента государственного сектора свидетельствует о том, насколько трудно определить простыми терминами то, к чему должен стремиться менеджмент государственного сектора, и какой метод управления должен им использоваться. Кроме того, это свидетельствует об острой необходимости разработки философии организации деятельности и философии управления персоналом для предприятий государственного сектора. Таким образом, можно сделать вывод о том, что от философии организации и философии управления персоналом напрямую зависит эффективность деятельности управленческих структур не только коммерческого, но и государственного сектора.

В рамках разработки философии управления персоналом на предприятиях государственного сектора необходимо определить функции, связанные с разработкой политики гражданской службы и политики персонала государственного управления. Необходимо формирование единой службы, которая была бы ответственна за координацию и планирование всей политики развития человеческих ресурсов государственного управления. Подобная организация должна сделать прозрачными принципы управления персоналом не только для самих служащих государственного сектора, но и для граждан, которые непосредственно являются субъектами деятельности государственного сектора.

Философия в сфере политики персонала и развития человеческих ресурсов должна работать одновременно в нескольких направлениях, которые должны включать процессы по формированию единой политики развития государственных служащих, формированию, развитию и передаче единых ценностей и культуры организации. Также необходимо уделять внимание качеству образования и профессиональному развитию управленцев, занятых в государственном секторе не только за счет сотрудничества с высшими учебными заведениями, но и за счет планирования и проведения программ по повышению профессиональной квалификации.

Четко и грамотно разработанная, доступно и понятно сформулированная, документально закрепленная и, безусловно, доведенная до сознания работников, а, значит, внедренная в рабочую действительность, философия управления персоналом способствует слаженности работы и достижению намеченных целее.

Философия управления может способствовать нарастанию темпа процесса гуманизации труда, объединению сфер самореализации и развития личности и организации, повышению эффективности деятельности организации в целом, ее подразделений и каждого работника в частности.

Литература

1. Чашина О.Ю. Философия управления персоналом компании в современных условиях // Управление персоналом, #18, 2006. – С. 64-67.
2. Дружинин А. Философия управления персоналом // Persona-Nova, #5, 2008. – С. 17-22.

Е.В. Бранская

Санкт-Петербургский государственный

экономический университет

ПРОГУЛКА ПО ПОЭТИЧЕСКИМ МЕСТАМ РОССИИ

Встречаются такие волшебные места, где человек чувствует себя легко, свободно, почти как парящая над облаками птица. От вида этих просторов порой захватывает сердце. Один из таких очаровательных уголков на нашей земле - старинный провинциальный городок Таруса, в котором любили бывать многие выдающиеся музыканты, художники, писатели, поэты. Эти земли, раскинувшиеся на берегах реки Оки, просто притягивали творческих людей. Таруса расположена на левом возвышенном берегу реки Оки, при впадении в нее речки Тарусы. А почти напротив, располагается усадьба Поленово, основанная замечательным художником В.Поленовым. В конце XIX в. Таруса становится очень популярным местом для дачного отдыха среди интеллигенции. Здесь жили Поленовы, Цветаевы, Борисов-Мусатов, и другие знаменитые художники, поэты, писатели и пр. В 1891 году в селе Богимове Тарусского уезда снял дачу А. П. Чехов. Пребывание в этих местах послужили темой и материалом к рассказу «Дом с мезонином». В этом рассказе Чехов почти точно описал богимовский дом, парк, липовые аллеи, старый фруктовый сад. Это место когда-то посетил К.Паустовский, да так и не смог с ним расстаться. Там находится дом-музей писателя и его могила. Никто не скажет лучше, чем он сам о своем отношении к этим местам: "Всю нарядность Неаполитанского залива с его пиршеством красок я отдам за мокрый от дождя ивовый куст на песчаном берегу Оки или за извилистую речонку Таруску - на ее скромных берегах, где я теперь часто и подолгу живу". В городе расположен дом Паустовского, в котором сейчас живут его потомки. Однако спальня и кабинет сохранены в том виде, в котором они были при жизни писателя. Дом находится недалеко от реки, где К. Г. Паустовский очень любил рыбачить. Знаменитый писатель похоронен на тарусском кладбище. Весной 1957 года в Тарусу приехал поэт Николай Алексеевич Заболоцкий. Самые лучшие строки поэт посвятил Оке, тарусской природе. Он писал:

В государстве ромашек, у края,

Где ручей, задыхаясь, поет,

Пролежал бы всю ночь до утра я,

Запрокинув лицо в небосвод...

Также в Тарусе находилась дача известного пианиста С. Рихтера. В этот край очень любили приезжать Белла Ахмадулина и Б. Мессерер. Бывал там и композитор Прокофьев. Сам город очаровывает своими уютными улицами и старинными домами, сохранившимися еще с ХIХ века. Когда гуляешь по этим улицам, то невольно возникает ощущение остановившегося времени. Если пойти вдоль реки, то каждый странник обязательно увидит камень, на котором написано, что здесь хотела бы лежать Марина Цветаева. Этот город просто невозможно не ассоциировать с именем великой поэтессы, которая провела здесь свое детство, и которой поставлен там памятник.

По приглашению искусствоведа И.В. Цветаева художник Борисов-Мусатов приехал в Тарусу весной 1905 года и поселился вместе с семьей на снимаемой Цветаевым даче "Песочная". Тарусский период был очень плодотворным в творчестве художника. Приехав в Тарусу, он был очарован ее пейзажами. Приокские дали, обилие разнообразной растительности, живописные холмистые высокие берега Оки, река, уносящая свои воды вдаль, долины пленяли сердце художника. "Теперь я сижу в Тарусе. В глуши. На пустынном берегу Оки. И отрезан от всего мира. Живу в мире грёз и фантазий среди берёзовых рощ, задремавших в глубоком сне осенних туманов. Я создал себе свою жизнь. Как-то странно — такая тишина среди всеобщего смятения", писал Борисов-Мусатов в одном из писем Александру Бенуа. В Тарусе художник создает свои лучшие пейзажи, написаны они нежными, тающими красками и с большой силой обобщения. В них звучит мелодия угасания осенней природы, близкая душевному состоянию художника.

Здесь были созданы акварели "Весенняя сказка", "Летняя мелодия", "Сон божества", пейзаж "На балконе. Таруса", этюды к "Венкам васильков", картины "Осенняя песнь", "Куст орешника", "Реквием" - наиболее крупные произведения в творческой биографии художника. Наиболее гармоничной и воздушной мне представляется акварель «Куст орешника». Она выполнена в бледно-золотистых тонах. Небо видится художнику сквозь тончайшее кружево листвы. Мокрые от дождя ветки тянутся друг к другу, и кажется, что они дрожат от холода. Красота осени и тоска по ушедшему лету пронизывает это полотно. Оно кажется прозрачным, хрупким и похожим на кружево.

Прощальным полотном художника стало его произведение "Реквием", написанное в память об умершей жене друга - Надежде Юрьевне Станюкович. Она изображена в центре картины. Это светлый и печальный образ прекрасной и так рано ушедшей женщины, который заставляет задуматься о смысле жизни и красоте и хрупкости бытия. Все продумано и гармонично: теплые тона — желтоватые и розовые ритмично чередуются с холодными — голубыми и синими.

Это произведение, как это ни печально, стало реквиемом по самому мастеру. Когда-то художник, шутя сказал, гуляя по тропинке вдоль реки и любуясь красивейшими пейзажами, что хотел бы быть похоронен на берегу Оки. Кто бы мог тогда подумать, что так коротка его жизнь, и он умрет внезапно 26 октября., когда ему было только 35 лет. Было решено похоронить его на крутом холме, расположенном недалеко от Оки, который стали называть Мусатовский косогор. Художник очень любил бывать здесь, вид с этого холма запечатлен на его картине «Осенняя песнь». Эта акварель необычайно декоративна. Растрепанные косы берез, похожие на театральные декорации, и четкие линии деревьев контрастируют. Завершает композицию треугольник, улетающей журавлиной стаи. Журавли летят на фоне серого осеннего неба, и, кажется, что они прощаются с этой землей. К.Паустовский считал его одним из лучших пейзажей художника. " В такие осенние дни, как на этой картине, всегда хочется остановить время хотя бы на несколько дней, чтобы медленно слетали последние листья, и не исчезала так скоро у нас на глазах прощальная красота земли. И вот добрый горбун художник Борисов-Мусатов остановил эту прелестную осень, чем-то похожую в моем представлении на девушку со светлыми и строгими глазами, обещающими горе и счастье"[1,532].

Спустя несколько лет после смерти Борисова-Мусатова его друг скульптор Матвеев изготовил надгробие из гранита со скульптурой «Уснувший мальчик», что символизирует преждевременной уход из жизни. На постаменте красного гранита в форме параллелепипеда покоится вырезанная фигура мальчика – подростка, напоминание о том, как когда-то Мусатов пытался спасти тонувшего ребенка, которого, несмотря на все усилия, не удалось оживить.

Этот чарующий край не сможет оставить равнодушным ни одного человека, и будет манить и звать его снова вернуться в страну сказочных и очень поэтичных красот родной природы.

Литература

1. Паустовский. К. Собр. соч.Т.6, М.: Худ.лит., 1983, С.623.

И.Б. Гаврилов

Санкт-Петербургский государственный

экономический университет

ФИЛОСОФИЯ ТЕАТРА ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА

Поэт, маг и мистагог русского символизма Вяч. Иванов впервые обращается к идее «соборного театра» еще в 1895 г. в стихотворении «Тризна Диониса», написанном под воздействием общения с Л.Д. Зиновьевой-Аннибал, в частности, совместного путешествия к развалинам античного театра в Фьезоле. В дальнейшем теория «театра будущего» у Вяч. Иванова будет тесно связана с его «дионисийскими штудиями», в которых он неоднократно обращался к античной трагедии как очистительному религиозному ритуалу. Катарсис трактуется им как выздоровление, как отказ от индивидуалистического самоутверждения, как восстановление целостности бытия, ведущее к преображению человека.

Вяч. Иванов воспринимал античную трагедию как трансформацию дионисийского культа. В работе «Религия Диониса» (1905 г.) он называет античную трагедию сакральным действием, связанным с поминальной жертвой дионисийской тризны. Таким образом, именно теория дионисизма является основой ивановской концепции театра.

Первой теоретической работой Вяч. Иванова, непосредственно посвященной «соборному театру будущего» стала статья «Новые маски» в журнале «Весы» № 4 за 1904 г. В ней, отметив, что уходящий театр XIX века больше не преображает зрителя, Вяч. Иванов пишет о созидании «театра будущего», задача которого «соединить толпу и отчужденного от нее … художника в одном совместном праздновании и служении» [Иванов, Т. II. С.76]

В статье «Эстетическая норма театра» Вяч. Иванов рассматривает три исторических формы театра, в которых коллектив представлен в трех образах бытия: 1) как соборный сонм, в котором зритель превращается в соучастника действия 2) как церковная молитвенная община 3) как идеальное множество, забывшее зрителя, предоставленного самому себе.

Характерно, что религиозную драму Кальдерона, рассчитанную на толпу, «согретую испанским католическим энтузиазмом», как и античное Дионисово действо и литургическое средневековое действо, Вяч. Иванов относит к типу соборного театра.

С торжеством индивидуализма в эпоху Нового времени «соборный идеал терпит крушение» [Иванов, Т.II, С. 212]. «Угашение соборности» во всей современной жизни предопределяет кризис современного театра. Острое переживание кризиса стимулирует мечту о духовном обновлении современного театра и возрождении духа соборности.

В «Предчувствиях и предвестиях» мыслитель прямо связывает мечту о будущем соборном театре с «наступлением органической эпохи» [Иванов, Т.II, С. 89].

Соборность как «истинное задание» современного театра способна, согласно теоретику символизма, расширить нашу «самость до пределов всечеловеческого и вселенского сочувствия [Иванов. Т. II. С.212].

Рассматривая Вяч. Иванова как критика новоевропейского классического театра и как «провозвестника театра будущего», важно отметить, что он отнюдь не являлся сторонником эксперимента, возведенного в самоцель. В статье «Экскурс: о кризисе театра» он писал: «Либерализм форм — только либерализм — не отвечает ожиданиям, скорее — обманывает ожидания, и более благодарна толпа охранителям стародавнего предания формы, если провидит за ней веяние животворящего духа» [Иванов. Т. II С.215].

Как и многие деятели искусства и культуры Серебряного века Вяч. Иванов испытал значительное влияние вагнеровской теории синтеза искусств, с ее призывом «к слиянию художественных энергий в синтетическом искусстве, долженствующим вобрать в свой фокус все духовное самоопределение народа» [Иванов, Т. II, С. 89]. Образцом подлинного синтеза искусств для Вяч. Иванова, как и для его современника о.Павла Флоренского, было храмовое действо. «В богослужении вдохновенно и дружно сплетались Музы в согласный хор, и с незапамятных времен того “синкретического действа”, в котором Александр Веселовский усматривал колыбель искусств, впоследствии разделившихся: драмы, лирики, эпоса, орхестрики и музыки, — естественно и вольно осуществился искомый нами с такою рационалистическою надуманностью синтез. Что этот синтез может быть только литургическим, понимали и творец действа о Парсифале, и Скрябин» [Иванов. Т. III. С. 167].

При значительном теоретическом влиянии Вяч. Иванова на театр XX века (его признавал в частности В.Мейерхольд, который называл поэта «зачинателем нового театра») конкретное воплощение его театральных замыслов по объему очень невелико. Среди написанных им трагедий и театральных действ на сцене было поставлено только одно – «Дифирамб» – актерами театра Комиссаржевской с участием В.Мейерхольда. Так и не осуществились постановки его пьесы «Тантал», трагедии Эсхила «Орестея» в его переводе, оказался невоплощенным и проект театра «Факелы».

Важным событием, давшим импульс для театральной эстетики Серебряного века, стало организационное собрание на Башне 3 января 1906 г., на котором обсуждался вопрос о создании нового символистского театра «Факелы» под руководством В.Мейерхольда. Главными идеологами нового театра на нем выступили кроме самого Вяч. Иванова, режиссер В. Мейерхольд, теоретик «мистического анархизма» Г.Чулков и знаменитый пролетарский писатель М.Горький. Последний, хотя и не принял какого-либо активного участия в дальнейшей работе по созданию театра, надолго уехав в Италию, своей пламенной «революционной» речью смог зажечь и вдохновить остальных участников, в частности В.Мейерхольда и Вяч. Иванова.

Вяч.Иванов в письме к М.М.Замятниной, рассказывая о появлении М.Горького на Башне писал: «...Потом Горький – о том, что в России только и есть, что искусство, что мы здесь «самые интересные» люди в России, что мы здесь – её «правительство», что мы слишком скромны, слишком преуменьшаем своё значение (!), что мы должны властно господствовать, что театр наш должен быть осуществлён в громадном масштабе – в Петербурге, в Москве, везде одновременно – ets.» [Богомолов, С. 69].

Знаменитый театральный новатор В. Э. Мейерхольд, широко известный своей деятельностью в «Бродячей собаке», «Привале комедиантов» (впоследствии режиссер императорских театров – Александринского и Мариинского), впервые появился на Башне в январе 1906 г. Он принял активное участие в создании несостоявшегося «нового театра мистической драмы», в котором «вспыхнут новыми огнями мечты древних и мятежные мечты нашего времени». Как напишет потом другой участник проекта Г. Чулков, «наши с Мейерхольдом попытки найти средства для устройства театра “Факелы” оказались тщетными» [Чулков Г.И. С. 522].

В. Мейерхольд нашел в лице В.И.Иванова, его семьи и ближайшего круга друзей «сочувственников» и единомышленников. Работы В.Иванова, посвященные театру, В.Э.Мейерхольд называл «самыми ценными предвестниками совершающегося переворота»: рождения нового театра. В.Иванов стремился вернуть современный театр к дионисийской мистерии, к соборному действу и «всенародному творчеству». Как для В. И. Иванова драматический театр неразрывно связан с античной трагедией, так и для В.Э.Мейерхольда «новейшие искания встречаются с заветами древности».

К сожалению, большинство обсуждаемых проектов не были реализованы. Единственным состоявшимся театральным событием стала постановка Башенным театром пьесы драматурга испанского барокко П.Кальдерона «Поклонение кресту» (1634 г.) в переводе К.Бальмонта 19 апреля 1910г., осуществленная режиссером В.Э.Мейерхольдом и художником С.Ю. Судейкиным.

Представляется интересным обращение В.Мейерхольда и Вяч. Иванова к «русскому Кальдерону». Культура европейского католического барокко, открытая еще в нач. XIX века немецкими романтиками была важной частью эстетической жизнетворческой программы русского символизма нач. XX века, утверждением именно романтической модели театра и культуры. «Разрозненное начало романтизма Кальдерон объединил в более строгое единство, которое приближается к подлинной красоте» [Шеллинг, С. 438]. Действие в пьесе происходит в XIII веке. Но В.Мейерхольд стремился, прежде всего, к воссозданию испанского театра XVII века, на что обратит внимание один из рецензентов (см. Зноско-Боровский). Пьеса Кальдерона утверждает моральную победу, отлученного от Церкви разбойника, спасенного Небом вопреки Церкви. Как и евангельский «благоразумный разбойник», герой, всю жизнь поклонявшийся Кресту Господню, но лишенный даже церковного погребения и брошенный в лесу близ креста обретает последнее таинство покаяния благодаря прямому обращению ко Кресту и Его заступничеству. В главной роли разбойника «святого» Эусебио (имя означает «благочестивый») падчерица хозяина Башни В. К. Иванова-Шварсалон, в роли крестьянки Менги – дочь Ивановых Лидия. В остальных ролях подруга Веры Н. П. Краснова (Юлия), Константин Шварсалон (Октавио), актер и журналист Б. С. Мосолов (священник Альберто), поэты М. А. Кузмин (старик Курсио), В. Н. Княжнин (крестьянин Хиль), В. Пяст. В этом спектакле В. Э. Мейерхольд впервые реализовал некоторые идеи революционного театра занавес не поднимался, как обычно, а раздвигался арапчатами, актеры проходили на сцену прямо сквозь публику, через зрительный зал. «И в первый раз в истории, по крайней мере, современного театра, “актер вышел в публику”» [Пяст В.]. На следующий день В. И. Иванов посвятил новое стихотворение «Хоромное действо», вошедшее впоследствии в сборник «Нежная тайна», дочери Лидии: «Так вакхический приход, Для искусства без урона, В девятьсот десятый год Правил действо Кальдерона» [Иванов, Т.III, С. 55].

Как написал критик Е. А. Зноско-Боровский, спектакль придал «современному театру очарование, внушил ему новую жизнь … все привычные, казалось, необходимые черты современного театра, весь механизм этой сложнейшей машины совсем не нужен и что при минимальной затрате средств можно достичь не меньших, если не больших, результатов и эффектов. При этом надо особенно отметить, что все попытки и достижения спектакля и в этом видим мы залог их жизненности, что все они добыты не отвлеченным рассуждением, но родились из подлинной жизни театра, жизни современной, равно и очень старой: современные искания были направлены к драгоценным сокровищам давней старины, а ее лучшие заветы усвоены были нынешними приемами. Это была попытка воскресить испанский театр XVIXVII веков» [Зноско-Боровский Евг. Башенный театр / Аполлон. 1910. Э 8. С. 31].

Много лет спустя в 1940-е годы А. Ахматова в «Поэме без героя» вспоминает «ушедшие тени»: «Видишь, там, за вьюгой крупчатой, Мейерхольдовы арапчата Затевают опять возню».

Этот спектакль так и остался единственным в истории Башенного театра. Театральные теории Вяч. Иванова воплотились в реальность совсем не театральную, а революционную. Об этом в эмиграции писал в частности один из ближайших соратников поэта по построению театра будущего Ф.Степун: «Вячеслав Иванов является одним из наиболее значительных провозвестников той новой “органической эпохи”, которую мы ныне переживаем в уродливых формах всевозможных революционно-тоталитарных миросозерцаний» [Степун, С. 376].

Литература

1. Богомолов Н.А. Михаил Кузмин: стать и материалы. М., 1995.
2. Зноско-Боровский Евг. Башенный театр / Аполлон. 1910. URL:http://www.v-ivanov.it/vokrug-ivanova/zhurnal-apollon (дата обращения: 06.03.2013)
3. Иванов Вяч. И. Собрание сочинений: В 4 т. / Под ред. Д.В. Иванова и О. Дешарт. – Bruxelles: Foyer Oriental Chrtien, 1971-1987.
4. Пяст В.А. Встречи. Вступ. ст., подгот. текста и коммент. Р. Тименчика. М., 1997.
5. Степанова Г. А. Идея «соборного театра» в поэтической философии Вячеслава Иванова. М., 2005.
6. Степун Ф.А. Вячеслав Иванов // Иванова Лидия. Воспоминания. Книга об отце. М., 1992.
7. Чулков Г.И. Годы странствий // Чулков Г. И. Валтасарово царство. М., 1998.
8. Шеллинг Ф. Философия искусства. М., 1966.

Е.А. Гусева

Санкт-Петербургский государственный

экономический университет

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Информационное общество - новый тип социальной реальности, формирование которой начинается на пороге третьего тысячелетия.

Информационное общество – это продукт развития постиндустриального общества, которое, согласно Дэниелу Беллу, отличается тем, что в нем главным объектом человеческой деятельности становится информация, и глобализации, в ходе которой оно утверждается во всепланетном масштабе. Иначе говоря, информационное общество есть глобализирующееся постиндустриальное общество. Каковы бы ни были трудности и противоречия на путях его возникновения, движение к нему идет. Это объективно обусловленный, закономерный исторический процесс, остановить который невозможно.

Что касается культуры, то было бы верхом наивности рассчитывать, что какое-либо ее определение заслужит единодушное признание. Однако для того, чтобы вывести разговор о культуре на уровень теоретического анализа ее содержания, необходимо все же исходить из достаточно четко определенного понимания смысла этого понятия.

Существует несколько подходов к разработке теории культуры. В нашей стране большое признание получила деятельностная трактовка культуры (Э.Маркарян, М.Каган). Однако более перспективным мне представляется информационно-семиотический подход. Разработка его связана с именами Л.Уайта, Э.Кассирера, Э.Сепира, Ю.Лотмана, Х.Гадамера, А.Моля, В.Степина и др. исследователей, которые с разных сторон подходят к сходным выводам. Большую роль в формировании основных принципов информационно-семиотического понимания культуры сыграли Лотман и возглавляемая им Тартуско-московская школа.

Культура понимается как фактор, определяющий специфику человеческого образа жизни в отличие от природного образа жизни животных. Культура возникает благодаря тому, что разум человека дает ему возможность особыми, неизвестными природе способами добывать, накапливать, обрабатывать и использовать информацию. Эти способы связаны с созданием специальных знаковых средств, с помощью которых информация кодируется и транслируется в социуме. Важнейшим из таких средств является вербальный язык.

В человеческом обществе появляется новая, надбиологическая форма информационного процесса: объективированная в создаваемых людьми знаковых системах социальная информация сохраняется и осваивается последующими поколениями, благодаря чему ее объем в истории общества со временем быстро возрастает. Так образуется огромный, живущий в постоянном изменении и развитии мир социальной информации (смыслов, значений) – «вторая Вселенная», сотворенная человеком. Она интерсубъективна и существует в социальной реальности, будучи облечена в материальную оболочку языка слов и вещей.

Таким образом, человек живет в созданной им самим информационной среде – в мире предметов и явлений, являющихся знаками, в которых закодирована разнообразная информация. Эта среда и есть культура.

Можно сказать, что культура играет в обществе роль, подобную той, которую играет в компьютере его информационное обеспечение. Последнее, как известно, включает в себя машинный язык, память, программы переработки информации. Аналогичным образом и культура обеспечивает общество языком, социальной памятью, программами человеческого поведения. Следовательно, можно сказать, что культура выступает как своего рода информационное обеспечение общества.

Согласно Лотману, культура в этом понимании представляет собою «коллективный интеллект общества», который – подобно индивидуальному интеллекту человека – вырабатывает, хранит и использует для решения разнообразных задач информацию (но информацию социальную, т.е. содержащуюся не только в голове индивида, а во множестве культурных «текстов», создаваемых с помощью знаков и знаковых систем).

Коллективный интеллект – это не просто фигуральное выражение. Он не менее реален, чем индивидуальный интеллект. Если представить себе, что некий инопланетный разум, наблюдая Землю, обнаруживает египетские пирамиды или искусственные спутники, то он может воспринимать их как продукты деятельности Земного разума, носителем которого является наша планета в целом, а отдельные маленькие двуногие организмы на ней служат лишь «клеточками» единого Земного Мозга.

Между коллективным и индивидуальным интеллектом существует далеко идущая аналогия. Коллективный интеллект сходен с индивидуальным даже в том, что ему тоже угрожает опасность впасть в «психическое заболевание». В некоторые исторические периоды культура как бы «сходит с ума» – так случилось, например, в Германии при Гитлере. Но патологические случаи «безумия культуры» лишний раз подтверждают, что она есть интеллектуальное устройство, ибо только интеллект характеризуется потенциальной возможностью безумия.

Если жизнь информационного общества определяется, в первую очередь, производством и использованием информации, то культура, т.е. сфера информационно-семиотической деятельности, становится основой жизни этого общества. Совершенно не оправдано представление, что состояние культуры лишь «отражает» условия общественной жизни и культурные движения современности «отвечают» объективным потребностям общественного развития. В идущем сейчас процессе становления информационного общества новации в культуре все больше определяют характер изменений общественной жизни в целом.

Говорят, что культура нужна человечеству, чтобы выжить. Но это лишь самая начальная ее задача. Человечеству нужно не только выжить, но жить по-человечески. А что собою представляет жизнь, соответствующая «природе человека», – это большая философская проблема, трактовка которой исторически изменяется с развитием культуры. Ибо «природа человека» не есть нечто данное, что можно «открыть» и установить раз навсегда. Она не «открывается», а создается. И она никогда не перестанет быть загадкой, получающей на каждом этапе истории культуры лишь «частичную» и «временную» разгадку.

В этой связи следует обратить внимание на социальную роль философии вообще и философии культуры в частности.

В отличие от культурологии как науки, которая исследует реальность какая она есть, философия культуры говорит о том, какой культура должна быть, и с этой точки зрения оценивает реальное ее состояние. Можно сказать, что философия культуры есть критика культуры, критический анализ ее достоинств и недостатков – в сравнении с некоторыми высшим, идеальным, целевым ее обликом, отвечающим представлению о ее подлинно человеческом содержании. Философия культуры имеет целью понять возможности ее прогрессивного развития и, если такие возможности существуют, наметить условия, перспективы и пути их реализации.

В философии XX в. было предложено несколько концептуальных проектов будущего культуры – проекты Шпенглера, Сорокина, Тойнби и др.

Однако оптимистические проекты Сорокина и Тойнби ныне пользуются у философов почтением, но не признанием. В современной философской литературе рассуждения о будущем культуры сводятся, главным образом, к двум основным «дискурсам».

Один ведется в духе идущих от Шпенглера пессимистических пророчеств о «кризисе» западной культуры и ее неустранимых пороках. Нередко в них дополнительно к основной пессимистической тональности звучит романтическая тема идеализации «давно минувших дней» и мечтаний о возврате к культурной архаике «светлого прошлого».

Другой опирается на постмодернистской парадигму с характерной для нее тягой к деконструктивизму, утверждающему, что в мире нет и не может быть никаких устойчивых истин и ценностей, и низводящему нравственные, эстетические, социальные идеалы на уровень словесных манипуляций.

Что касается постмодернизма, то это неудачный проект, который не только не имеет сколько-нибудь ясного содержания, но и провозглашает своим принципиальным достоинством разрушение однозначности и определенности любого смыслового содержания. Впрочем, главный деконструктивист Деррида сам незадолго до смерти в одной из своих работ пробил сигнал отступления от свойственных его позиции тенденций нигилизма и морального релятивизма. Философу, если он действительно претендует на то, чтобы быть философом, надлежит критически относиться к господствующим в общественном сознании парадигмам. Ибо эти парадигмы имеют тенденцию превращаться в шоры, сужающие духовный кругозор людей, в стереотипные мифы, принимаемые «не разумом, но сердцем».

Развитие информационной цивилизации порождает проблемы, которые нуждаются не просто в констатации существующих тенденций и возможностей их решения, а в рациональном философском осмыслении перспектив, в постановке целей и выборе путей к ним.

Рассматривая развитие взглядов на культурно-исторический процесс за последнее столетие, можно заметить, что оно шло – и продолжает идти – под знаком борьбы двух альтернативных подходов к его пониманию. Первый опирается на философские учения выдающихся мыслителей XIX века (Сен-Симона, Конта, Гегеля, Маркса) и связан с представлением о том, что все страны и народы движутся по одной и той же магистрали культурного развития. Второй подход (Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби) отстаивает идею полилинейности культурно-исторического процесса. В свете этой идеи никакого универсального, охватывающего все общества процесса развития не существует. Нет культур более развитых и менее развитых, ибо каждая из них развивается по-своему.

Если допустить, что до современной эпохи история действительно складывалась из независимых друг от друга циклов эволюции замкнутых культур или цивилизаций – по Данилевскому, Шпенглеру, Тойнби, то в отношении настоящего и будущего современных культур их концепции оказываются непригодными. Включение отдельных культур в единый мировой процесс означает, что для них больше нет ни независимости, ни замкнутости, ни цикличности, приводящей их к гибели. Они получают возможность развиваться, осваивая достижения других культур и сливаясь в единый поток развития мировой культуры.

Представляется перспективной разработка теории культурно-историче­ского процесса на основе синергетического подхода. При этом необходимо различать два этапа культурно-исторического процесса. Рубежом, разделяющим их, является наше время – ХХ-XXI вв.

На первом этапе – до ХХ в. – отдельные социокультурные миры выступают как относительно самостоятельные самоорганизующиеся системы. Обмен информацией между различными мирами весьма ограничен, интенсивность его слаба. Каждый из таких миров переживает критические периоды своей истории («точки бифуркации»), на которых происходит выбор одного из возможных направлений его дальнейшей эволюции. Некоторые из миров вступают на пути, ведущие к их застою и разрушению. Это может быть обусловлено развитием в них тенденции к замкнутости, изоляции от других социокультурных миров (как известно, в замкнутых системах идет рост энтропии), а также недостаточным уровнем их самоорганизации, который не дает им возможности сохранить свое существование во взаимодействии со средой. Некоторые же из социокультурных миров, проходя через критические точки, находят дорогу к повышению уровня самоорганизации и устойчивым состояниям («аттракторам»), расширяя и увеличивая при этом взаимодействие с окружающей средой, в том числе и с другими культурами. Как показано М.Каганом и другими исследователями, именно таковым был путь развития европейской цивилизации.

На втором этапе – а в XXI в. переход к нему, очевидно, окончательно завершится – существованию обособленных, изолированных друг от друга социокультурных миров приходит конец. Они все теснее сближаются, скрепляются множеством разнообразных контактов в единую систему общечеловеческой, мировой культуры.

В сущности, лишь в современную эпоху человечество обретает единство не только антропологическое – как биологический вид, но и социальное – объединяясь в целостную всемирную социальную систему, и культурное – поскольку во взаимообмене достижениями различных культур образуется единая общечеловеческая культура. Таким образом, в наше время совершается переход от разрозненных историй стран и народов к истории человечества как единого целого.

В этих условиях никакой народ и никакая страна уже не может развивать свою культуру «независимым» путем, вне единой мировой культуры человечества. Это, с одной стороны, облегчает нахождение наиболее перспективных направлений развития отдельных культур. Но, с другой стороны, повышается ответственность всего человечества за выбор оптимального направления развития мировой культуры. Изменяется стратегия человеческой истории. Раньше человечество двигалось вперед через «пробы и ошибки», совершавшиеся в рамках отдельных социокультурных миров, и вступление какого-то из них на гибельный путь не означало гибели человеческой культуры – существование множества культур создавало возможность выживания человечества за счет более удачных путей, найденных другими социокультурными мирами. Теперь же в критических точках всемирной истории выбор наилучшего решения определяет судьбу всего человечества в целом. При неудачном выборе человечество может оказаться перед угрозой деградации и самоуничтожения. В такой ситуации выбор должен быть рациональным и обоснованным, и философия тут должна иметь веское слово.

Нельзя не заметить, что в настоящее время быстрыми темпами идет унификация культур. Повсюду на земле постепенно складываются единые стандарты цивилизованного образа жизни.

Лидирующее место при этом занимают культуры наиболее экономически развитых стран, обладающие бльшими возможностями распространения и тиражирования своих образцов материального и духовного производства и потребления. Поэтому унификация культур в значительной мере происходит как экспансия западной, американско-европейской культуры. Какие-то специфические черты национальных культур в ходе формирования единой глобальной мировой культуры человечества неизбежно утрачиваются. Можно сожалеть об утрате национальной специфики, но вряд ли целесообразно только ради сохранения ее отказываться от благ цивилизации.

Ответной реакцией на глобализацию и унификацию культур является бурный подъем национализма, этнического патриотизма, антиамериканизма. Борьба за сохранение национально-культурного своеобразия нередко выливается в стремление оживить давно и безвозвратно ушедшие в прошлое обычаи и идеалы.

Так, в наше время безусловно верная мысль о необходимости культурного подъема России нередко оформляется в лозунг «возрождения русской культуры». Но что именно требуется возрождать? Часто дело сводится к призыву воскресить существовавший в прошлом статус православной религии и церкви, что, вообще говоря, невозможно при светском характере современного Российского государства и процессах секуляризации в современной культуре.

В последние годы приобрела популярность идея мультикультурализма. Мультикультурализм, на первый взгляд, соответствует самым высоким гуманистическим идеалам. Однако критики этой идеи отмечают, что ее воплощение в жизнь подразумевает обособленное сосуществование различных культур, сдерживает естественный процесс их сближения, ведет к выпячиванию не слишком существенных культурных различий там, где гораздо полезней было бы подчеркивать сходство и единство. В результате возникает опасность роста отчужденности народов.

По-видимому, следует стремиться не к мозаичной мультикультурности, а к синтезу культур.

В наше время становится очевидным, что нельзя никакую национальную культуру считать самодостаточной. Каждая из них несовершенна и ограниченна. Любая культура нуждается в «выходе из себя», ибо может развивать свои потенции, лишь обращаясь к опыту других культур и усваивая его. Культура, не находящаяся в контакте с другими культурами и не испытывающая их влияния, неминуемо обречена на отставание от темпов мирового культурного развития, подобно тому экономика страны, оторванной от мирового экономического рынка, неизбежно впадает в застой. Взаимодействие и взаимопроникновение культур – путь к их синтезу.

Но как в процессе дальнейшего развития мировой культуры будет происходить синтез культур и как будет складываться в нем соотношение двух тенденций – к сохранению уникальности культур и к их унификации, – это вопрос, остающийся пока открытым.

К. А. Ермилов

Санкт-Петербургский государственный

экономический университет

К АКТУАЛЬНОСТИ НИЧТО В УСЛОВИЯХ ВИРТУАЛЬНОСТИ

В свое время В.С. Соловьев говорил, что «интересы современной цивилизации — это те, которых не было вчера и не будет завтра» [1, 32]. Но кто может себе позволить не интересоваться современностью? За последние десятилетия проблема Ничто, обозначенная в XX веке как одна из актуальнейших, приобрела новый метафизический ракурс — ракурс симулякров и ризом. При этом само понятие Ничто является антропологическим понятием, а не физическим.

Пустота представляет собой след от того, что было или должно быть, но отсутствует. «Виртуальная реальность – это способ заполнения симулятивных пустот человека» [2, 28]. При этом, способ достаточно универсальный для заполнения трансцендентного, персонального, телесного, и, конечно, коммуникационного аспектов присутствия. Ничто сегодня скрыто глубже, чем в XX веке. Надо сказать, проблема приняла дополнительную остроту. Мы не только не можем быть уверены, что подобное «прикрытие» виртуальностью что-либо способно решить, но должны задаться вопросом: «А не приводит ли это к возрастанию опасности Ничто на порядок?» Сегодня это самое Ничто мало кого пугает, и зря. Ибо Ничто, закрытое симуляционными складками, остается Ничто. Скрываясь, но, не исчезая, таясь, но и выглядывая. Ничто ничтожит, говорил Хайдеггер. Как раньше, так и теперь.

И здесь необходимо искать средства для преодоления, например можно обратиться и к ресурсу эстетики. «Уже в первом внешнем приближении очевидно, что именно эстетическое при всем его внимании к дигитальным артпрактикам и электронно-сетевому творчеству выступает прививкой против «виртуальной шизофрении» [3, 50]. Острота сказанного связана с тем, что, субъективность становится действительно более проблематичной. Медиа смотрят нас (В.В. Савчук). Вопрос: насколько возможно сформировать полноценную субъективность в условиях виртуальной гиперреальности? «Многие из нас предпринимают безнадежную попытку заполнить пустоту, тогда как в пустоте, наоборот, необходимо видеть просвет. Пустота есть пустота, и ориентация на нее должна стать, если угодно, драматургической формой исчезновения, которая являлась бы и формой нашей мысли», — говорил Жан Бодрийяр [4, 56].

Столкновение с Ничто есть, согласно Хайдеггеру, исходная позиция бытия-в-мире, определяемая как неуютность (die Unheimlichkeit des Dasein). Более того, сам человек несет в себе это самое Ничто, являясь его заместителем. Выход к Ничто и обратно предугадать невозможно. «Мы настолько конечны, что именно никак не можем собственным решением и собственной волей поставить себя перед лицом Ничто» [5, 34]. Сегодня эта конечность, в некотором смысле, еще более конечна благодаря новым симулятивным возможностям заполнения антропологических пустот. Но, прорываясь, Ничто способно оказывать травмирующее воздействие.