No. 71

27 мая 2004 года.

Еженедельный дайджест центральной и региональной печати, посвященный духовно-просветительской и общественной деятельности РПЦ и других религиозных конфессий на территории РФ. Особое внимание уделяется их взаимодействию с социальными институтами - армией, пенитенциарной системой, учебными заведениями и проч., а также работе с молодежью. Выходит по четвергам.

По вопросам подписки и за дополнительной информацией обращайтесь в Отдел подписки Агентства WPS.Тел:(095) 955-2950, Факс:955-2927, www.wps.ru, [email protected].

(c) Agency WPS, 1992-2003

• What the Papers Say • Агентство Мониторинга СМИ

ISSN 1608-4381

Религиозная жизнь

No. 71, 27 мая 2004 года.

Содержание выпуска

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

• Депутат Госдумы от фракции "Родина" Александр Чуев о совершенствовании законодательства о свободе совести и о религиозных организациях 4

Русский курьер, 27.05.2004, с. 3

• Средневековые "споры о вере" в российских судах не прекратятся до тех пор, пока законодатель официально не запретит суду подвергать всяческим "экспертизам" источники вероучения официально признанных, зарегистрированных в России религиозных организаций 5

Московские новости, N18, 21.05.2004, с 20

• Мусульманское духовенство Саратовской области выступило в поддержку Дмитрия Аяцкова 7

Иностранец, N19, 25.05.2004, с. 7

• Мусульманское духовенство просит президента Башкортостана М. Рахимова предпринять меры против фактической легализации проституции 7

Аргументы и Факты, N 21, 26.05.2004, с. 8

• Впервые в советской и постсоветской истории церковные приходы решили судиться с государством за свою национализированную собственность 7

Огонёк, N21, 26.05.2004, EV

• На встрече с генсеком организации "Исламская конференция" Абдельвахидом Бельказизом глава МИДа Сергей Лавров обсудил перспективы вхождения России в ОИК 10

Коммерсантъ, 21.05.2004, с. 10

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

• В МГУ прошел круглый стол на тему: "Наука, образование, воспитание молодежи и религия" 11

Коммерсантъ, 26.05.2004, с. 7

• Научный руководитель Высшей школы экономики Е. Ясин не исключает, что активы компании ЮКОС будут переданы некоему "православному банкиру" 12

Коммерсантъ, 27.05.2004, с. 16

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

• Патриарх Алексий II и председатель Палаты депутатов Италии Пьерфердинанд Казини обсудили проблему сотрудничества РПЦ и католической церкви 12

Российская газета, 26.05.2004, с. 2

• Количество томов "Православной энциклопедии" возрастет на 5 - 6 книг и достигнет 30 томов 13

Тверская 13, 22.05.2004, с. 6

• Андрей Кураев о проблеме объединения РПЦ и РПЦЗ 13

Российская газета, N105, 21.05.2004, с. 6

• Митрополит Кирилл о своем видении роли церкви в современной России 14

Российские вести, N19, 27.05.2004, с. 4

• Архиепископ Берлинский и Германский Марк не сомневается, что вопрос об объединении РПЦ и РПЦЗ будет решен положительно 17

Известия, 26.05.2004, с. 1, 2

• 24 мая православная церковь отметила День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 18

Коммерсантъ, 25.05.2004, с. 7

• Вопрос о канонизации погибшего в Чечне рядового Евгения Родионова остается открытым 18

Коммерсантъ, 24.05.2004, с. 7

• В Читинском драмтеатре прошел благотворительный марафон в целях сбора средств на строительство кафедрального собора Казанской иконы Божией Матери 19

Гудок, 27.05.2004, с. 7

• Глава РПЦЗ митрополит Лавр встретился с потомками эмигрантов, вернувшимися на родину 19

Газета, 27.05.2004, с. 2

• Объединение РПЦ и РПЦЗ может привести к неоднозначным последствиям 20

Новые известия, 27.05.2004, с. 7

• Путин подписал распоряжение о выделении из резервного фонда почти $10 десяти млн. рублей на восстановление церкви Введения с трапезной палатой ансамбля Кирилло-Белозерского монастыря 21

Жизнь, 21.05.2004, с. 6

МУСУЛЬМАНСТВО

• 26 мая мусульмане столицы отмечают 100-летие Московской соборной мечети 22

Вечерняя Москва, 26.05.2004, с. 1

• Мусульманские лидеры России объявили о создании Объединенного совета духовных управлений мусульман России по противодействию экстремизму и терроризму 22

Коммерсантъ, 21.05.2004, с. 8

• Благодаря поддержке властей Москвы к Соборной мечети будет пристроен Большой соборный зал, способный одновременно вместить несколько тысяч человек 23

Московский комсомолец, N 111, 24.05.2004, с. 16

• Член научного совета Московского фонда Карнеги А. Малашенко сомневается, что Объединенного совета духовных управлений мусульман России по противодействию экстремизму и терроризму станет действенной организацией 23

Газета, 21.05.2004, с. 3

• В Дагестане запрещена продажа переводов Корана на русский язык 24

Газета, 24.05.2004, с. 3

• На Шеморданском мясокомбинате в республике Татарстан состоялось торжественное открытие линии по производству халяльной продукции 25

Время и деньги (Казань), 21.05.2004, EV

• В мечети "Сулейман", расположенной в поселке Левченко Республики Татарстан, прошло вручение подарочных наборов для инвалидов и малоимущих, причем, как для мусульман, так и для иноверных 26

Вечерняя Казань, 21.05.2004, с. EV

БУДДИЗМ

• 21 мая в Красноярском культурно-историческом музейном комплексе состоялось разрушение мандалы 26

Сегодняшняя газета (Красноярск), 22.05.2004, с. EV

СТАРООБРЯДЦЫ

• В Самаре будет восстановлена церковь, в который, по одной из версий, был расположен старообрядческий храм поповцев 27

Русский курьер, 24.05.2004, с. 12

• Курская община старообрядцев просит президента Путина содействовать освобождению храма Успения Пресвятой Богородицы, захваченного брянскими старообрядцами 28

Коммерсантъ, 24.05.2004, с. 7

РЕЛИГИОЗНЫЕ МЕНЬШИНСТВА

• Власти Нижегородской области пытаются вести борьбу с сектами несмотря на отсутствие грамотной законодательной базы 29

Нижегородские новости (Нижний Новгород), 22.05.2004, EV

ЗА РУБЕЖОМ

• В ФРГ состоялась новая благотворительная программа "Голоса православной России в Германии" 31

Парламентская газета, 25.05.2004, с. 6

СТАТИСТИКА

• По данным социологов, 82% оренбуржцев положительно относятся к религии 32

Оренбуржье (Оренбург), 22.05.2004, EV

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

ДЕПУТАТЫ ВОЗЬМУТСЯ ЗА СВОБОДУ СОВЕСТИ

Зоя Светова

Русский курьер, 27.05.2004, с. 3

Депутат Госдумы от фракции "Родина" Александр Чуев о совершенствовании законодательства о свободе совести и о религиозных организациях

Сегодня Комитет Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций проводит парламентские слушания по вопросам совершенствования законодательства о свободе совести и о религиозных организациях.

Депутат Госдумы от фракции "Родина" Александр Чуев рассказал "РК", какие проблемы законодательства нуждаются в совершенствовании.

- Чем существующее законодательство о свободе совести не нравится депутатам?

-Есть ряд поправок, которые предлагается внести в закон "О свободе совести и вероисповеданий". Есть ряд возникших проблем, которые не решаются сегодняшним законом, в частности, проблема традиционных религиозных организаций и социального партнерства с ними государства. Нужен либо отдельный закон, либо поправки в действующий. Это связано с тем, что накопилось много проблем. Например, - проблемы преподавания православной культуры в школе. Есть проблемы с доступом в СМИ, к которым религиозные организации, как правило не имеют широкого доступа, за исключением трансляций по телевизору богослужений на Пасху и Рождество. Также не прописана ситуация, связанная с социальной благотворительной работой. Налоговой Кодекс не дает привилегий и не создает специального режима благоприятствования для религиозных организаций, которые занимаются благотворительностью. Есть проблема религиозного экстремизма и методов борьбы с ним.

- Какой вопрос будет самым "горячим на слушаниях?

- Я думаю, что большую дискуссию вызовет проблема социального партнерства государства и традиционных религиозных организаций. На слушания приглашены представители нетрадиционных религиозных организаций и правозащитники, которые занимаются "религиозной свободой". Дискуссия будет касаться трактовки конституционной свободы совести. Может ли государство приоритетно сотрудничать только с некоторой, специально оговоренной в законе категорией религиозных организаций? Прежде всего, православной церковью, традиционным исламом, буддизмом.

-Что значит это самое сотрудничество?

-Имеется в виду образование, СМИ, благотворительность, сотрудничество в области духовного окормления армии и заключенных, работа с беспризорными детьми.

-Что говорят противники такого сотрудничества?

- Есть люди, которые считают, что, если такое сотрудничество возможно, то оно должно касаться всех организаций. С этим я согласиться не могу. Я считаю, что как только мы это сделаем, то у нас неизвестно какие религиозные организации с неизвестно какими задачами начнут заниматься нашими детьми, с армией, заключенными. Как вы знаете, есть очень специфические религии, которые имеют официальный статус. При этом, нравственный статус у них крайне размытый.

- Значит, ли, что представителей таких "специфических" религиозных организаций не стоит пускать ни в школу, ни в больницы, ни в тюрьмы?

-Увы, но, сотрудничать государству с ними, наверное, надо. Мы сегодня подходим к тому моменту, когда дальнейшее промедление в этом вопросе может стать катастрофой. Дети наши лишены нравственного окормления и часто не имеют ценностных ориентиров в жизни. Что, в свою очередь, приведет к потере ориентиров в обществе и к развалу страны.

-Поправки в закон могут касаться католической церкви?

- Нет. Я надеюсь, что католическая церковь не будет специально обсуждаться на слушаниях. Эта проблема уже в прошлом. Был обмен любезностями со стороны папы Римского и патриарха Алексия II.

-Речь будет идти о сектах?

-Да, об экстремизме. Экстремизме в разных формах политических. Идеологических.

- Ставит ли существующее законодательство заслон религиозному экстремизму?

-Достаточно слабо. Ставя заслон, оно ставит его против всех организаций сразу, не разделяя "чистых от нечистых". Нужен более тонкий подход к этой проблеме. Например, православный пост при определенной трактовке можно тоже посчитать неким выражением фанатизма экстремизма. Это неправильно. Но, когда речь идет о разрушении семьи, когда речь идет о том, что проповедуется свободная любовь, проповедуется отказ от всякого продолжения рода, проповедуются случайные связи. Здесь, сомнений не возникает. Речь идет об экстремизме.



С ХАТТАБОМ ТОЛЬКО РИФМУЕТСЯ

Недавно Савеловский суд Москвы определил, какие формы Единобожия опасны для россиян. Определение идеально вписывается в сложившуюся в РФ систему гонений по религиозному признаку

Александр Солдатов

Московские новости, N18, 21.05.2004, с 20

Средневековые "споры о вере" в российских судах не прекратятся до тех пор, пока законодатель официально не запретит суду подвергать всяческим "экспертизам" источники вероучения официально признанных, зарегистрированных в России религиозных организаций

Географическое название Бадр известно всем мало-мальски просвещенным мусульманам. В Бадре, на полпути между Меккой и Мединой, во 2 году исламской эры произошло первое "вооруженное столкновение" между последователями пророка Мухаммада, которых к тому моменту набралось 300 человек, и местными языческими князьками, собравшими десятикратно более мощное войско. Сражение происходило в разгар месяца Рамадан (теперь он священный) и закончилось полной победой мусульман. Так зародился Халифат и началось победоносное шествие молодой арабской веры в Единого Бога по планете. Так начался и всемирный джихад - война против тех, кто противится этой вере и пытается "придать Богу сотоварищей" (это - ключевой пункт обвинений мусульман в адрес, например, христиан).

В общем, слово "Бадр" вызывает ассоциации самые героические и отчасти воинственные. Оно таит в себе и некоторый намек, непонятный рядовому христианину и более чем прозрачный для просвещенного мусульманина. Слово "Бадр" начертало на своих знаменах элитное подразделение иранской армии - особая бригада спецназа. Так же называется и крупнейший исламский банк, работающий на Западе. Наконец, так именуется и самое скандальное мусульманское издательство России, которое в условиях антиваххабитской истерии умудрилось трижды переиздать в Москве фундаментальный труд того самого "великого и ужасного" Аль-Ваххаба - "Книгу Единобожия". Это манифест раннего (XVIII в.) ваххабизма; автор клеймит все разновидности язычества, проникшие в ислам более чем за тысячу лет, и призывает вернуться к первоначальной чистоте веры, когда поклонения не воздавались никому, кроме Единого Бога.

Исламская реформация Аль-Ваххаба стала идейной базой борьбы арабов против турецкого владычества. Опираясь на "Книгу Единобожия" и политическую поддержку англичан, один из аравийских шейхов - ибн Сауд - поднял восстание против "погрязших в полуязычестве и морально разложившихся" турок и создал независимое арабское королевство, ныне известное как Саудовская Аравия. Королевство это небедное, и распространение по всему миру идей чистого, не замусоренного фольклором ислама осуществляется в основном за счет саудовских благотворительных фондов. На их средства существовало в Москве и издательство "Бадр", которое в 1999 году Савеловская межрайонная прокуратура "выявила и разоблачила" как рассадник опасной для государства российского экстремистской идеологии.

Как водится, следствие по делу, связанному с религией, тянулось долго. Савеловский суд, куда дело передала одноименная прокуратура, назначал пять экспертиз "Книги Единобожия", но они давали противоположные результаты. Одни эксперты читали средневековый трактат как автореферат сорвавшейся диссертации чеченского боевика, а другие - как "символическую книгу", наподобие Библии или Корана, не заслуживающую слишком буквального и прямолинейного понимания. Наконец, на днях Савеловский суд решил: запретить распространение и издание на территории России "Книги Единобожия" как "призывающей к нетерпимости и разжиганию межрелигиозной вражды".

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ПРОТИВ РОССИИ

На время следствия и суда, естественно, работа "Бадра" была приостановлена. Его главный учредитель и генеральный директор Н.И. Нажмудинов подался в бега. Любое соприкосновение с российским правосудием было для него нежелательно: в среде оперативников бытовала версия, будто Нажмудинов является братом знаменитого дагестанского эмира Багауддина, создавшего в 1990-е годы салафитский (читай: ваххабитский) джамаат в Дагестане и активно участвовавшего в "дагестанской войне" 1999 года. Руководство "Бадра" взял на себя Тахир Абдурахманов, которого прокуратура и привлекла к "делу о Единобожии" в качестве подозреваемого по части 1 статьи 282 УК РФ - в том, что он сознательно, "по предварительному умыслу", издал русский перевод средневековой арабской книжки, чтобы насадить в России вражду, нетерпимость, ненависть и т.п. В деле, впрочем, умалчивается, чем именно г-ну Абдурахманову было выгодно насаждение этих настроений в стране, в которой он проживает и гражданином которой является. В конце концов преследование Абдурахманова прекратили.

Рассказывает Тахир Абдурахманов, который был вынужден покинуть Москву и проживает в Ульяновске:

"После того как 21 февраля 2001 года меня привлекли в качестве подозреваемого, сменилось пять следователей. Наше дело курировал один из заместителей генерального прокурора, сотрудники ФСБ, РУБОП, ОБЭП...".

Едва ли все эти товарищи настолько хорошо разбираются в исламской литературе, что, увидев имя "Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими" на обложке "Книги Единобожия", сразу поняли, что за ним скрывается тот самый Аль-Ваххаб. Не секрет, что в ФСБ, РУБОП и ОБЭП некоторые еще путают Ваххаба с иорданцем Хаттабом, воевавшим в горах Ичкерии. "Расшифровать" официальное имя родоначальника ваххабизма мог кто-то из "своих", кто и "сдал" "Бадр" правоохранителям. Имена "осведомителей" увековечены в уголовном деле: это муфтий Чувашии А. Крганов и М. Таджуддин - сын Верховного муфтия всея Руси Талгата Таджуддина.

МУФТИЮ НЕ ВЕЗЕТ

Высокий сан не удерживает Верховного от весьма экстравагантных поступков, которыми он пытается доказать свою лояльность "партии и правительству". Прошлой весной он выступил сразу с двумя инициативами - переименовать свое уфимское Духовное управление в "Центральное духовное управление мусульман Святой Руси" (в этом ему отказал Минюст) и объявить джихад Америке за нападение на Ирак (этот призыв, сделанный на митинге "Единой России", обошелся Таджуддину в прокурорское предупреждение).

Талгату Таджуддину хронически не везет. Еще 15 лет назад он был полновластным правителем всех мусульманских общин России и европейских республик СССР. В конце "перестройки" от него отделились региональные Духовные управления, и сейчас, по некоторым данным, Таджуддин контролирует лишь 15 процентов своей бывшей империи. Однако, как и в былые времена, он активнее всех своих конкурентов поддерживает любые начинания власти, не устает воспевать "осанны" Ельцину и Путину, демонстративно берет благословение у Патриарха Алексия II. Конкурентов, объединяющих, напомним, до 85 процентов российских мусульман, Таджуддин огульно называет "ваххабитами", чем окончательно подрывает всякое доверие к этому термину. Но власть не ценит потуги муфтия: как показывает дело "Бадра", услугами Таджуддина (или его сына) она пользуется лишь "по мелочи" - когда жертва уже выбрана и нужно только подобрать "свидетелей".

КТО ЗАПРЕТИТ БИБЛИЮ?

Тахир Абдурахманов вспоминает о судебном процессе против "Бадра": "Аргумент в нашу пользу был тот, что "Книга Единобожия" была написана более 200 лет назад и является классическим трудом, исследуемым учеными, эта книга издана большими тиражами во всем мире, на разных языках, и нигде не было таких проблем. Адвокат "Бадра" Анатолий Пчелинцев на одном из заседаний сказал следователю: "Сейчас я спущусь в метро, подойду к православному ларьку и принесу с десяток книг, содержащих гораздо более резкие высказывания. А если мы откроем Ветхий Завет, то и там увидим много призывов к убийству. Я убежден, что надо учитывать, в какой исторической ситуации эти книги писались две тысячи или тысячу четыреста лет назад".

Проблема всех "религиозных процессов" в России (свежий пример - суд над Свидетелями Иеговы в Москве, см. "МН", N 9) - невозможность "искусство формулой проверить". Следователи и судьи пытаются разобраться с описывающими иную - невидимую - реальность богословскими текстами, или - того хуже - пророчествами, чуть ли не с помощью почерковедческой экспертизы. Овладевшие компьютером бывшие "научные атеисты", а ныне - эксперты-религиоведы, "забивают" в машину тот или иной "символический текст" - и машина высчитывает "процент негативной лексики" в нем. На основании выявленного процента (особенно высок он для пророческих текстов, ибо вечно пророки чем-то недовольны) суд принимает решение: текст разжигает рознь. Ну и, соответственно, закрыть, запретить, приостановить...

Есть, правда, всеми уважаемая "каста" книг: например, Библия, Коран, Талмуд. Их пока в компьютер на предмет "процента" не загружают. Так почему же такой кощунственной и нелепой процедуре подвергают другие "символические тексты"? Средневековые "споры о вере" в российских судах не прекратятся до тех пор, пока законодатель официально не запретит суду подвергать всяческим "экспертизам" источники вероучения официально признанных, зарегистрированных в России религиозных организаций. Иначе у суда есть все формальные основания признать "разжигающими рознь" Библию, Коран и Талмуд и ликвидировать все религиозные организации страны вообще.

Что делать российским властям с "ваххабитами"? Последовать ли примеру президента ЧРИ Масхадова, который в 1997 году (еще до Дагестана и Ингушетии) принял юридически неграмотный, а потому и неэффективный закон о запрете ваххабизма? Или согласиться с учеными-позитивистами, утверждающими, что никаких "ваххабитов" нет вообще, а есть экстремистски настроенные деятели в самых разных религиозных традициях?



МУСУЛЬМАНЕ ЗА АЯЦКОВА

Василий Пименов

Иностранец, N19, 25.05.2004, с. 7

Мусульманское духовенство Саратовской области выступило в поддержку Дмитрия Аяцкова

Как сообщает "Росбалт", в поддержку Дмитрия Аяцкова выступило мусульманское духовенство области. "То, что происходит в Саратовской области, трудно поддается пониманию", - так отреагировал председатель Духовного управления мусульман Поволжья Мукаддас Бибарсов ситуацию с возбуждением уголовного дела в отношении губернатора (20 мая генпрокуратура дело приостановила.)

- Сегодня область является образцом межнациональной и межконфессиональной дружбы, - подчеркнул Бибарсов, - и это благодаря губернатору Аяцкова. Я не политик, но твердо могу сказать, что из-за всего происходящего вокруг его имени общество взбудоражено. Нарушается стабильность, подрываются устои. Следует сто раз подумать, стоит ли того дело.



БЛУД И РАЗВРАТ ПРЕСЕКУТ ЗАКОНОМ

Авторы указаны в тексте

Аргументы и Факты, N 21, 26.05.2004, с. 8

Мусульманское духовенство просит президента Башкортостана М. Рахимова предпринять меры против фактической легализации проституции

Президент Башкортостана М. Рахимов дал старт кампании по борьбе с проституцией. Неужели у власти нет дел поважнее, чем воевать с явлением, которое существует во всем мире испокон веку?

Р.Нигматулин, Уфа

НА ВОПРОС отвечает Муртаза РАХИМОВ:

- НИ О КАКОЙ кампании против проституции речи не идет. Кампания у нас сейчас одна - посевная. Но ведь и посреди посевной власть обязана реагировать на любой вопрос, который поднимает общественность, не так ли? Вот часть этой общественности в лице духовных лидеров наших основных конфессий - ислама и православия - и попросила меня предпринять меры против фактической легализации проституции, в частности против ее навязчивой рекламы. Это мы и собираемся сделать. Я дал поручение юристам разобраться, какие законы нарушаются нашими "бизнесменами от удовольствия" и какая ответственность за это предусмотрена.



ПОРА ВЕРНУТЬ ЭТУ ЗЕМЛЮ СЕБЕ...

Наталья Давыдова

Огонёк, N21, 26.05.2004, EV

Впервые в советской и постсоветской истории церковные приходы решили судиться с государством за свою национализированную собственность

На 9 июня в Московском арбитражном суде назначено судебное заседание по иску прихода Илии Пророка на Воронцовом Поле. Верующие требуют возврата своего приходского храма, занятого фондохранилищем и мастерскими Музея народов Востока (пока богослужения вынужденно проходят в соседнем здании, тоже принадлежащем приходу). Прихожане храма Воскресения Христова неподалеку от Третьяковки, занятого Реставрационными мастерскими имени Грабаря, тоже подали в суд.

Представляющий интересы истцов адвокат Михаил Воронин (Адвокатский дом "Воронин & партнеры") утверждает, что в московских судах ждут разбирательства примерно с десяток подобных дел.

А в скором будущем судиться готовы все 158 московских православных приходов: в первый заход каждый из них будет требовать вернуть ему в собственность храм, а во второй - церковную землю, потому что рассматривать земельно-имущественный вопрос в едином комплексе московские суды отказались. В разбирательствах будут задействованы сотни столичных адвокатов. А вслед за московскими приходами отстаивать свою собственность возьмутся и питерские.

Повод для такого резкого демарша Церкви, которая до сих пор вела свои материальные переговоры с государством тихо, мирно, полюбовно, с глазу на глаз, очевиден - недавно столичные приходы получили из Москомзема уведомления об арендных платежах за землю. Дело в том, что московские храмы (впрочем, и немосковские тоже) вместе с землей, на которой стоят, принадлежат либо государству, либо субъектам Федерации, а у приходов они всего лишь в безвозмездном пользовании.

По новому Земельному кодексу с января этого года никакого бесплатного пользования землей для церковных приходов не предполагается. Подразумевается, что прихожанам можно либо взять свою землю в аренду, либо выкупить ее в собственность. Выкупать им пока, правда, не предлагали, но лиха беда начало.

По телефонам Московского земельного комитета чиновники разъясняют прихожанам, что арендную плату им начисляют на основании действующего законодательства как землепользователям. А на вопросы, как же можно требовать платы за церковное имущество, которое церкви принадлежит, отвечают, что Декрета о национализации никто не отменял.

Оплачивать земельные счета приходы не собираются, а в своих судебных исках потребуют вернуть земельные владения в границах, в которых их изымали у Церкви в 1918 году. Тот же храм Илии Пророка намерен предъявить свои права чуть ли не на целый квартал, от магазина "Людмила" до улицы Обуха, - в нем до революции располагались доходные дома и приюты для сирот и вдов, завещанные приходу (вместе с землей) богатыми и богобоязненными горожанами.

Составить реестр московских земель, которые православные приходы потребуют вернуть в лоно Церкви, не составит большого труда - в отличие, например, от Воронежа, где все архивы в Отечественную войну сгорели, в столице юридические и исторические материалы по церковным землям прекрасно сохранились.

Грядущие судебные разбирательства адвокат Воронин, являющийся доверенным лицом Московской патриархии, в разговоре с корреспондентом "Огонька" назвал "пилотным проектом реституции".

Постойте, так речь действительно идет о реституции?

Именем закона

Известное еще со времен Римской империи слово restitutio означает, как мы знаем, восстановление в прежнем имущественном положении бывшего владельца (или его наследников), незаконно лишенного своих имущественных прав. Подчеркнем в этом определении слово "НЕЗАКОННО". Потому что реституция, если она случается, обязана проходить как раз на основе ЗАКОНА.

И тут встает принципиальный вопрос: намерена ли Церковь действительно добиваться справедливости для всех ограбленных после Октябрьского переворота собственников (независимо, кстати, от их вероисповедания) или же только для себя?

Если готова, то почему православные иерархи до сих пор не озвучили эту, наверное, единственную нравственно оправданную позицию перед властью и обществом? Много лет они говорили о другом - что Церковь и в мыслях не держит вопроса о реституции.

В начале 90-х, когда внуки и правнуки московских купеческих и дворянских фамилий обивали пороги судов, чтобы добиться признания своих прав наследования имущества предков, они оказались один на один с государственной судебной машиной.

Когда Лига защиты прав собственников, Московское купеческое общество разрабатывали и предлагали думцам отвергаемые один за другим проекты законов о ПОЛНОЙ реституции, то есть реституции для всех без исключения, церковь вела с законодателями автономные переговоры о возврате только своей недвижимости.

Никто из официальных лидеров Церкви не поднял голос в защиту заповеди, отстаивающей священный характер частной собственности. Не пытался объяснить гражданам, которые плевать хотели на восстановление исторической справедливости, что речь идет и об их свободе и достоинстве тоже.

Вот в Польше, когда возник общественный раздор по поводу реституции (сторонники ее опирались на нравственные аргументы, а их оппоненты говорили, что она требует бюджетных затрат и, значит, не нужна), исход спора решил в конце концов как раз авторитет Церкви, поддержавшей реституцию как акт, соответствующий христианским ценностям.

Ничего подобного про реституцию иерархи Русской православной церкви открыто не заявляли. Между тем ее противники успешно внушили российскому народонаселению, что наследники, только верни им недвижимость, непременно начнут выбрасывать людей на улицу.

Кстати, и восточных немцев пугали точно так же, обещая грядущий хаос и толпы лишенных крова беженцев. Недавно на международном семинаре в Москве немцы вместе с представителями других стран Восточной Европы, которые в отличие от России не испугались и все-таки реституцию провели, рассказывали о своем непростом опыте. В той же Германии это вылилось в несметное число судебных исков и полмиллиона актов реституции, а в конце концов - в создание около сотни тысяч новых частных предприятий, между прочим, обеспечивших работу и экономическую независимость множеству граждан.

На том же семинаре в Москве наши бывшие "солагерники" советовали российским властям, несмотря на массу связанных с этим проблем, возвратить-таки гражданам незаконно отобранное большевиками имущество. Иначе, говорили они, мы в России так и не сможем решить вопрос о своей государственности - оценить свое прошлое, понять, какое, собственно, государство строим и наследниками какой страны являемся. Если страна считает себя правопреемницей исторической России, то для этого мало вернуть старый флаг и герб и выплатить иностранным гражданам царские долги. Нужно разобраться прежде всего с собственными гражданами.

Новое выселение?

Но надо помнить, что настоящая реституция - дело болезненное и небыстрое. Взять тех же верующих. У них, понятно, свои претензии к государству. Но чем провинились, например, учреждения культуры, которые по преимуществу и размещаются в спорных церковных зданиях? Вот уж кто пленники поневоле. Разве не устроило бы те же Реставрационные мастерские Грабаря любое другое подходящее здание, если бы Минимущества предложило вариант переезда. Но кто же всерьез будет надеяться на то, что реставраторам вдруг возьмут да и подарят жирный кусок московской недвижимости? Вспомним, на сколько лет увязли московские и федеральные власти в споре с передачей Историческому музею соседнего здания бывшего Музея Ленина. Предположим, Арбитражный суд примет решение выселить реставрационные мастерские из храма Воскресения Христова и вернуть его приходу. И что же, завтра явятся судебные приставы и выставят реставраторов вместе с их имуществом неизвестно куда?

Конечно, право верующих считать, что вопрос, куда деться обитающим сегодня в их зданиях, прямого отношения к сути их дел по возвращению реквизированной большевиками собственности не имеет. Но не получится ли так, что архивы и музейные фонды выкинут на улицу сегодня точно так же, как в 1918 году большевики выкидывали из храмов верующих?

Перспектива

С точки зрения российской Конституции и современного гражданского права все права на национализированное большевиками имущество у наследников - и верующих, и неверующих - есть.

Если подходить строго юридически - для возвращения церковной собственности нет никаких препятствий. Европейский суд по правам человека в отношении сходных дел, касающихся соседней Украины, недавно высказался однозначно: если юридические права наследования и фактического пользования совпадают, то национальное законодательство обязано обеспечить их судебную защиту. Значит, и у большинства московских приходов, уже пользующихся сегодня своими церковными зданиями и землей и не намеренных никого никуда выселять, никаких препятствий для оформления и того, и другого в собственность просто быть не может.

Правда, немногие наследники московских дворянских и купеческих фамилий, которые умудрились прожить все годы советской власти в коммуналках тех самых домов, которые реквизировали после 1917 года у их предков, тоже думали, что с восстановлением их прав хотя бы на приличную квартиру в их же собственных домах не будет никаких проблем. Свои иски в московские суды они несли, полные радужных надежд.

И где теперь их дела? В Страсбурге.

Как возвращали собственность

Законы о реституции действуют сегодня в большинстве постсоциалистических стран: в Польше, Германии, Чехии, Болгарии, Венгрии, Латвии, Литве и Эстонии. Графа "реституция" в этих странах фигурирует в числе способов приватизации госимущества, а возвращенная законным владельцам собственность составляет от 3 до 10 процентов всего приватизированного имущества.

ЛАТВИЯ, приняв Закон о конверсии государственной собственности, восстановила в правах когда-то репрессированные "кулацкие семейства", которых оказалось около 54 тысяч. Всем им вернули отнятую собственность или компенсировали ее стоимость. Учтены и интересы прежних владельцев - например квартиросъемщика, занимающего чужую квартиру, по закону нельзя выселить в течение 7 лет и без предоставления равноценной площади.

В ЭСТОНИИ семилетний "антиконфликтный" срок в реституционном законодательстве отсутствует. В результате многих жителей уже выселяют из полученных в советское время квартир. Вместо денежной компенсации за отчужденное когда-то имущество их владельцам предлагаются государственные ценные бумаги, которые можно обменять на акции приватизированных предприятий, землю или недвижимость.

В ВЕНГРИИ постарались избежать прямой передачи имущества бывшим владельцам. Зарубежным претендентам выплачивают денежный эквивалент конфискованного имущества, своим - выдают так называемые компенсационные купоны, которые можно использовать при приватизации предприятий и покупке земли на аукционах.

ЧЕХИЯ не только возвращает отнятую собственность, но и компенсирует хозяевам затраты на ее восстановление. Если недвижимость уничтожена или обесценена, наследнику полагается единовременная компенсация, а оставшееся постепенно выплатят из специального Реституционного фонда.

Население БОЛГАРИИ и при колхозах помнило, где чья земля. Поэтому реституция у "братушек" прошла быстро: в деревне бывшим владельцам к исходу прошлого года возвратили уже 90 процентов собственности, в городе - более 70. Болгары удивляются, как люди, ставшие мелкими собственниками, преобразили внешний вид городов.

Приключения старорусских наследников

Граждан, желающих вернуть нажитое их семьями до 1917 года, в России не так уж много. По оценке Алексея Фирсанова, председателя Лиги защиты прав собственников, около тысячи человек. Свои права отстаивают далеко не все. В 90-е годы Лига участвовала примерно в ста судебных разбирательствах по возврату собственности, по большей части проходивших в Москве.

Сам Фирсанов требовал признать право собственности на московский дом предков, а после отказа одним из первых подал жалобу в Страсбург - просил оценить деятельность российского суда, руководствующегося декретами советской власти.

В Страсбурге оказалось и дело секретаря Московского купеческого общества Ольги Бимман. Ей отказали тоже на основании декрета 1918 года "Об отмене частной собственности на недвижимость в городах".

Видимо, не желая и дальше будоражить европейцев новостями о том, по каким законам живет Россия, московские суды в последнее время изменили тактику. Юрию Карпову, наследнику купца Алексеева, предложили принять его заявление, если он заплатит госпошлину с суммы иска, примерно 5 тысяч долларов. Хотя речь-то идет о восстановлении нарушенного права и требовать уплаты госпошлины, как в делах о простом наследовании, нельзя.

Так что теперь наши наследники сообщают Европейскому суду не о том, что принятая в 1993 году Конституция, гарантировавшая всем гражданам страны право частной собственности и право наследования, на их собственную жизнь - в отличие от декретов большевиков - не распространяется. Теперь они сообщают об отсутствии доступа к правосудию.

А бум реституционных исков в Москве сошел на нет: многие, кто судился, пришли к печальному итогу - их дома снесли.

Впрочем, как говорят наследники: земля-то все равно наша. А что на моей земле построено, то мое.

Все точно. В Праге, до которой от Москвы всего-то несколько часов лету, у многих многоэтажных домов есть теперь новые хозяева - это люди, отцы и деды которых владели землей, на которой эти дома построены. И жильцы платят квартплату им. И ничего, мир не перевернулся.



МУСУЛЬМАНЕ ОБНАДЕЖИЛИ СЕРГЕЯ ЛАВРОВА

Александр Реутов

Коммерсантъ, 21.05.2004, с. 10

На встрече с генсеком организации "Исламская конференция" Абдельвахидом Бельказизом глава МИДа Сергей Лавров обсудил перспективы вхождения России в ОИК

20 мая вечером в Москве состоялись переговоры главы МИД России Сергея Лаврова с генсеком организации "Исламская конференция" (ОИК) Абдельвахидом Бельказизом. Россия добивается для себя статуса наблюдателя при этой авторитетной организации, объединяющей 57 мусульманских стран. Процесс сближения с ОИК курирует лично Владимир Путин.

Когда в августе прошлого года Владимир Путин в разговоре с премьером Малайзии Махатхиром Мохаммадом обмолвился о желании России вступить в ОИК, всерьез это восприняли немногие. Однако время показало, что слова президента отражали реальные планы. Впрочем, на полноценное членство в этой организации Россия претендовать не может - согласно уставу ОИК, более 50% населения вступающей в нее страны должны составлять мусульмане.

В этой связи, кстати, ряд членов ОИК выступают категорически против присоединения России к этой организации в каком бы то ни было качестве. В частности, активно возражает Пакистан. В Исламабаде не хотят создавать прецедент вступления в ОИК немусульманской страны. Там опасаются, что этим воспользуется их извечный противник Индия, в которой из миллиарда населения лишь 10% составляют мусульмане. Помимо процедурных тонкостей реализации идеи российского президента препятствует и чеченская проблема. Группа влиятельных мусульманских государств, в том числе Саудовская Аравия, полагает, что до окончательного урегулирования проблемы Чечни не следует даже обсуждать российскую инициативу.

Впрочем, в Москве осознают всю сложность задуманного и действуют не торопясь. Вербовка сторонников идет поэтапно, через двусторонние контакты с представителями руководства стран-членов ОИК. Благодаря такому подходу у России появилось немало союзников. Речь, в частности, идет о Малайзии, Иране и Турции. Кстати, Турция, которая устраивает в середине июня встречу глав МИД стран-членов ОИК, на правах хозяйки пригласила Россию принять участие в форуме. Соответствующее приглашение глава турецкого МИДа Абдулла Гюль несколько недель назад направил своему российскому коллеге Сергею Лаврову.

Ободренная подобной поддержкой, Россия, по данным Ъ, в начале мая направила на имя генсека ОИК Абдельвахида Бельказиза просьбу о принятии ее в организацию в качестве наблюдателя. Удобный случай обсудить перспективы вступления России в ОИК предоставляет нынешний визит господина Бельказиза в Москву.

Впрочем, его приезд связан не столько с заявкой России, сколько с обсуждением международного плана ближневосточного урегулирования "Дорожная карта". Господин Бельказиз прибыл в составе делегации ОИК, в которую входят представители Малайзии, Сенегала, Турции, Марокко и Палестины. Это так называемая исламская пятерка, сформированная ОИК специально для ведения переговоров по палестино-израильскому урегулированию с "четверкой" международных посредников (Россией, США, ЕС и ООН). Однако главным вопросом для России в ходе этого визита является все же ее членство в ОИК. Вчера глава МИД РФ Сергей Лавров поднял этот вопрос на переговорах с членами делегации стран Исламской конференции и получил обнадеживающий ответ. Сегодня диалог с "пятеркой" продолжит секретарь Совбеза РФ Игорь Иванов.



ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

МИНИСТР ФУРСЕНКО ОТДЕЛИЛ ЦЕРКОВЬ ОТ ГОСУДАРСТВА

новым учебником "Основы мировых религий"

Анна Качуровская

Коммерсантъ, 26.05.2004, с. 7

В МГУ прошел круглый стол на тему: "Наука, образование, воспитание молодежи и религия"

25 мая в МГУ не совсем обычным способом поздравляли с юбилеем патриарха Московского и всея Руси Алексия II (официальное празднование назначено на 9 июня, а 75 лет патриарху исполнилось в феврале). В качестве подарка ректор МГУ Виктор Садовничий "накрыл" круглый стол на тему: "Наука, образование, воспитание молодежи и религия" и пригласил принять в нем участие министра образования и науки Андрея Фурсенко. Впрочем, несмотря на торжественный повод, господин Фурсенко аккуратно объяснил присутствующим, что церковь отделена от государства и вмешиваться церкви в образовательный процесс он не даст.

Представители церкви уже не первый год пытаются убедить чиновников дать им возможность участвовать в образовательном процессе. Так, патриарх Московский и всея Руси Алексий II многократно заявлял о необходимости введения в школах предмета "Основы православной культуры". Два года назад он убедил предыдущего министра образования Владимира Филиппова направить в регионы рекомендательное письмо о введении такого факультатива. Но пролоббировать введение предмета в базовый школьный курс представителям церкви до сих пор не удавалось. С новым министром образования и науки Андреем Фурсенко патриарх Алексий II встретился практически сразу же после назначения. Неожиданно для всех новый министр тогда согласился с патриархом, что такой курс обязательно должен быть в школьной программе (Ъ писал об этом 1 апреля). Однако сразу же после публикаций в СМИ министр заявил, что он имел в виду вовсе не "Основы православия", а совсем другой предмет - "Основы мировых религий", которые должны быть включены в цикл гуманитарных предметов.

На вчерашнем круглом столе представители церкви в очередной раз попытались объяснить, что без религии школа не сможет воспитывать добропорядочных граждан и патриотов. В поддержку церкви неожиданно выступил ректор МГУ Виктор Садовничий. "Заявления о том, что религия отделена от государства и это несвязанные вещи, говорят о непонимании нашей истории",- заявил господин Садовничий. Затем ректор МГУ объяснил связь религии и науки. "Я, как математик, часто сталкиваюсь с понятием 'бесконечность', но что это значит? - задал философский вопрос господин Садовничий. И сам же ответил: - Это серьезный вопрос, объединяющий и научные, и церковные умы".

Выступавший следом владыка Калужский и Боровский Климент поблагодарил ректора за поддержку и перешел к проблеме, более волнующей представителей церкви. "Наука невозможна без образования, образование без воспитания, а воспитание без религии",- выстроил логическую цепочку митрополит Климент. Министр Андрей Фурсенко посмотрел на часы, а академик Александр Чубарьян поднял глаза к небу. Стало понятно, что для министра и академика одно из другого не следует. Что после выступления владыки и попытался объяснить Андрей Фурсенко.

"Мы не можем рассматривать жизнь по кусочкам. Нельзя оторвать воспитание от образования и науки,- согласился министр, намеренно не упомянув религию, после чего поставил точку над i: - Не будем считать арифметически, сколько кто сделал для образования, каждый должен внести то, что может, а судить будем по делам". Таким эзоповым языком Андрей Фурсенко объяснил собравшимся, что церковь не может вмешиваться в государственное образование. После чего министр извинился и быстро ушел, а оставшиеся еще час выражали свою благодарность патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. О связи религии и воспитания больше никто не говорил. Как сообщил господин Фурсенко корреспонденту Ъ, через пять месяцев будет готов новый учебник академика Александра Чубарьяна "Основы мировых религий", и этот курс дети будут проходить на уроках истории.



ЮКОС ПРОДАДУТ "ПРАВОСЛАВНОМУ БАНКИРУ"

Вадим Вислогузов

Коммерсантъ, 27.05.2004, с. 16

Научный руководитель Высшей школы экономики Е. Ясин не исключает, что активы компании ЮКОС будут переданы некоему "православному банкиру"

По мнению научного руководителя Высшей школы экономики Евгения Ясина, после президентских выборов политическая основа дела ЮКОСа уступила место экономической. "Сейчас смысл происходящего - отъем собственности компании", - считает известный экономист. Евгений Ясин изложил Ъ возможный сценарий дальнейшего развития событий. "Для возмещения причиненного государству ущерба имущество компании арестовывается. Суд признает эти действия правомерными, и активы ЮКОСа переходят в собственность государства. Далее имущество выставляется на открытые торги. Появляется некий милый православный банкир, идейно близкий к власти, и на законных основаниях приобретает все выставленное на продажу". По словам господина Ясина, в пользу этой версии свидетельствует факт вынесения судебного запрета на отчуждение имущества компании, принятый в качестве обеспечительной меры по иску МНС к ЮКОСу. "Сумма этих обеспечительных мер во много раз превосходит вменяемый компании ущерб".



РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ХРИСТИАНСКИЕ КОРНИ КОНСТИТУЦИИ

Алексий II выразил надежду на улучшение отношений с католической церковью

Елена Яковлева

Российская газета, 26.05.2004, с. 2

Патриарх Алексий II и председатель Палаты депутатов Италии Пьерфердинанд Казини обсудили проблему сотрудничества РПЦ и католической церкви

Нынешнее состояние отношений между Русской православной церковью и Ватиканом Патриарх назвал небезоблачным, и это в первую очередь оценка прозелитской политики католиков на территории России, их достаточно бесцеремонного обращения православных в католичество.

Однако на своей последней встрече с главой Папского совета по содействию христианскому единству кардиналом Вальтером Каспером в феврале этого года церкви договорились о создании совместной рабочей группы по урегулированию спорных вопросов. Первое заседание этой группы уже прошло в начале мая. Алексий II выразил надежду на улучшение отношений Московского Патриархата с Римско-католической церковью.

Предстоятель Русской церкви поблагодарил итальянское руководство за то, что на территории Италии создаются необходимые условия для православных христиан, живущих в этой стране и приезжающих туда в качестве туристов. В качестве примера он напомнил об открытии православных приходов в этой стране и об учреждении подворья Русской церкви в городе Бари, где находятся мощи святителя Николая - одного из самых почитаемых на Руси святых. Русский храм Святого Николая в Бари, построенный в начале XX века при участии русской императорской семьи, некоторое время назад был передан Русской православной церкви.

В чем были единодушны и Патриарх и председатель Палаты депутатов Италии так это в том, что европейская конституция должна содержать упоминание о ее христианских корнях.

Мне было очень приятно это слышать, сказал Казини журналистам после встречи с Патриархом. Он подчеркнул, что "очень важно заявить о своей идентичности". "Это будет большим вкладом в тот мир, который предстоит создать. Необходимо, чтобы в нем сохранились идеологические ценности", - заключил Казини.



ПРАВОСЛАВИЕ В ИНТЕРНЕТЕ

А. Сашин

Тверская 13, 22.05.2004, с. 6

Количество томов "Православной энциклопедии" возрастет на 5 - 6 книг и достигнет 30 томов

В Белом зале храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II прошло 10-е, юбилейное заседание Общественного, Наблюдательного и Попечительского советов по изданию "Православной энциклопедии".

В работе заседания приняли участие председатель Государственной Думы РФ Б.В.Грызлов, полномочный представитель президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, мэр города Москвы Ю. М. Лужков, президент Российской академии наук Ю. С. Осипов, церковные иерархи и губернаторы.

Перед началом заседания предстоятель Русской православной церкви огласил изменения в составах Общественного, Наблюдательного и Попечительского советов по изданию "Православной энциклопедии". Общественный совет возглавляет теперь председатель Государственной Думы Российской Федерации Б. В. Грызлов. В состав Наблюдательного совета вошли министр культуры и средств массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов, министр иностранных дел РФ С. В.Лавров и митрополит Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской патриархии. В состав Наблюдательного совета введен также заместитель председателя правительства Российской Федерации А. Д. Жуков.

Сегодня стало очевидным, что общий объем "Православной энциклопедии" значительно выходит за рамки первоначально запланированных 25 томов. Одна из главных причин - выполнение решения юбилейного Архиерейского Собора 2000 года по канонизации российских новомучеников. Сотни новых имен добавляются в каждый том энциклопедии. Также было принято решение о включении в энциклопедию имен всех святых и крупных религиозных деятелей эпохи Неразделенной церкви (то есть до разделения церквей на православную и католическую). Таким образом, в энциклопедии появилось значительное число церковных персоналий Западной Европы. Это решение повлекло большие исследовательские трудности. Но именно оно обеспечивает интерес к "Православной энциклопедии" западноевропейской науки и культуры. Видимо, количество томов "Православной энциклопедии" возрастет на 5 - 6 книг и достигнет 30 томов.

Особое значение придается сегодня развитию интернет-портала "Православной энциклопедии" - "Седмица", который является ныне одним из наиболее популярных среди религиозных сайтов. Посещаемость его Интернет-страниц достигает 15 000 обращений в день. Успешное существование этого Интернет-проекта имеет большое значение для средств массовой информации, поскольку именно здесь публикуются основные новости церковной жизни в сопровождении комментариев исторического, биографического и юридического характера.



ДВА ОПЫТА, ОДНА ЦЕРКОВЬ

Какие проблемы придется решать при объединении двух православных церквей

Елена Яковлева

Российская газета, N105, 21.05.2004, с. 6

Андрей Кураев о проблеме объединения РПЦ и РПЦЗ

20 мая был последний день пребывания официальной делегации Русской православной церкви за рубежом в Москве, но не в России. Далее митрополит Лавр и сопровождающие его архиереи отправятся в поездку по стране. Делегация побывает в Екатеринбурге, видимо, посетит места, связанные с гибелью царской семьи, а также в Курской области, где в Коренной пустыни когда-то пребывала одна из главных святынь русского православного зарубежья "Курская икона Божьей матери". Как открываются церкви навстречу друг другу во время идущих переговоров? Какие обстоятельства сопровождают процесс объединения церквей? Какие проблемы предстоит решить?

- Мы вновь молимся вместе, и это свидетельствует о желании восстановить единство, - сказал в среду Патриарх Алексий после освящения храма Живоначальной Троицы на Борисовских прудах в Москве, где присутствовал первоиерарх Русской Зарубежной церкви митрополит Лавр.

При этом Алексий II напомнил слова расстрелянного в 1922 году священномученика Вениамина Петроградского о том, что "русские вновь объединятся". И подчеркнул, имея в виду прошедшие переговоры, что "ныне эти слова сбываются".

После службы митрополит Лавр и другие члены зарубежной делегации по православному обычаю приложились к кресту, который держал Патриарх.

Правда, во время патриаршей службы в новом московском храме представители зарубежного духовенства еще не причащались, поскольку единство двух частей Церкви формально пока не восстановлено. Но зарубежные священнослужители пели вместе со всеми "Верую". Символ веры у нас один, богословских расхождений между объединяющимися церквями нет.

Что же есть? Какие препоны остаются? Какие обстоятельства объединения требуют особенного обсуждения и разрешения?

Рассказывает известный богослов диакон Андрей Кураев:

- Среди проблем, которые предстоит решить, я бы прежде всего указал на организационные последствия тех разногласий, существовавших между нашими церквями раньше. В последние 10 лет РПЦЗ, будучи отдельной церковью, открывала в России свои храмы. И в частности туда переходили на службу некоторые священники РПЦ. Кто-то из них был лишен сана, кто-то нет, но переходил в другую церковь, изменяя присяге, которую дает каждый священник и которая предполагает послушание Патриарху. Таких священников в России около трех десятков, и надо разобрать вопрос об их дальнейшем служении в объединенной церкви.

Кроме того, обсуждается вопрос об автономном положении РПЦЗ, естественном, исторически сложившемся. Речь не идет об автокефалии, подчеркнул отец Андрей, поскольку РПЦЗ находится во многих странах, но автономные права РПЦЗ очевидны и естественны. Во многих западных странах есть православные храмы, принадлежащие не РПЦЗ, но Московскому патриархату. Надо обсудить их статус после объединения.

На переговорах не обходят вопросы собственности. В частности, что делать с так называемыми посольскими храмами, как передать их во временное управление церкви.

- И наконец, последняя по упоминанию, но не по значимости проблема, - подчеркивает отец Андрей, - это вопрос о том, как соотнести наш исторический опыт в XX веке. Как отнесется РПЦЗ к опыту и путям выживания православной церкви в условиях многолетних гонений в Советском Союзе? Способны ли будут люди, выросшие за рубежом, увидеть позитивный опыт не только в жизни мучеников, тех, кого за веру отправляли на расстрел, но и в жизни тех людей, которые старались что-то защищать и создавать в рамках легального пространства. Эти люди будут только порицаться со стороны РПЦЗ, как иногда кажется при чтении современной церковной прессы за рубежом, или все-таки в их опыте смогут увидеть путь жертвенности и служения?

Продвинуться в решении всех этих проблем можно, по оценке о. Андрея Кураева, "без всякого сомнения". "Главное, чтобы было желание и никто не слушал кликуш с той и другой стороны".

Что приобретет та и другая церковь после объединения?

- Я думаю, главное, что приобретет Зарубежная церковь после объединения, - единство со своей духовной Родиной, - считает о. Андрей. А наша церковь - стабильность. У нее появится еще одна точка опоры, обеспечивающая в том числе и определенную независимость от российских властных элит. Позиция зарубежных служителей и приходов нашей церкви может быть более свободной, менее ангажированной и более посторонней по отношению к каким-то российским политическим реалиям.

После объединения с русской зарубежной церковью, я надеюсь, нам будет легче принимать некоторые решения, касающиеся части наших прихожан, заметил о. Андрей. Надо отрезвить волны слухов, либо пугающих православный народ концом света, либо требующих канонизировать маршала Жукова или Иосифа Сталина - такого рода бредовые идеи возникают в некоторого рода околоцерковных изданиях. Сегодня в России через газеты "Русский вестник", "Русь православная" идет попытка начать реформацию с лицом Григория Распутина и с голосом Жанны Бичевской - это реформация опричников и инквизиторов, регулярно требующая от иерархов церкви срочно бороться с "жидомасонским игом". Голос РПЦЗ должен помочь отрезвить этих людей.

РПЦЗ раньше столкнулась с некоторыми искушениями современного мира. Когда началось кликушество по поводу ИНН, один из наших священников обзвонил епископов РПЦЗ и расспросил их об отношении к налоговым номерам, которые на западе появились гораздо раньше. Оказалось, проблемы в этом они не видят, и апелляция к их опыту в свое время перевесила чашу весов в пользу позиции Патриарха.



ЗДЕСЬ МИР С МИРОМ НЕ БОРЮТСЯ

Беседовали Баграт Арутюнов, Александр Крылов

Российские вести, N19, 27.05.2004, с. 4

Митрополит Кирилл о своем видении роли церкви в современной России

Не единожды в годину смут, войн, разрухи Православная Церковь становилась тем духовным, нравственным стержнем, вокруг которого, чтобы выстоять и победить, сплачивалась в единое целое вся русская нация. За последнее десять-пятнадцать лет Россия преодолела один из самых тяжелейших внутриполитических кризисов в отечественной истории, угрожавший самому факту существования ее государственности. По мнению многих аналитиков, преодолеть развал страны, спасти ее от гражданской междоусобицы и на этот раз во многом удалось благодаря мудрой и взвешенной позиции Русской Православной Церкви.

О своем видении роли церкви в современной России рассказывает председатель Отдела внешних сношений Московской патриархии, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

- Ваше высокопреосвященство, наше отечество переживает непростое время: слишком многое в его духовном облике оказалось утраченным за годы коммунистической власти. Тем не менее, все чаще можно увидеть в храмах молодые, одухотворенные лица; возрождаются, казалось бы, навсегда утраченные традиции милосердия, христианского подвижничества, растет авторитет Православной Церкви.

Хотелось бы узнать, что вы считаете наиболее существенным в сфере церковно-общественных связей, как Церковь определяет свое место в современной России, каким вы видите механизм взаимодействия Церкви и государства в России?

- Ответом на ваш вопрос о месте Церкви в современном российском обществе могут стать результаты различных социологических опросов, свидетельствующих о высоком доверии наших граждан к Церкви, ее нравственному авторитету. Церковь возвратилась в жизнь общества, и ее участие в социальных процессах продолжает расширяться. Сегодня церковное благовестие не ограничивается лишь храмовыми стенами и монастырскими оградами. Следуя заповеди Спасителя о проповеди Евангелия, Церковь свидетельствует о Христовой Истине повсюду: в армии и на флоте, в образовательных и научных учреждениях, на международной арене, в средствах массовой информации.

Особо важным я считаю налаживание конструктивного и взаимоуважительного общения со светской властью всех уровней. Мы дорожим возможностью такого диалога, потому что еще полтора десятилетия назад свободное и плодотворное обсуждение проблем церковно-государственных и церковно-общественных отношений было немыслимо. Ныне же заключаются соглашения о сотрудничестве Русской Православной Церкви с министерствами и ведомствами, осуществляются многочисленные совместные программы. Области совместных трудов Церкви и государства различны: миротворчество, забота о нравственном благополучии личности, семьи и народа, образование, дела милосердия и благотворительность, охрана культурного и исторического наследия, здравоохранение и культура...

Несмотря на то, что в отношениях Церкви и государства все еще остаются нерешенные вопросы (например, в сфере налогообложения религиозных организаций, возвращение церковной собственности, преподавание основ православной культуры в светской школе), сложившиеся механизмы церковно-государственного диалога и высокий уровень взаимопонимания между светской властью и Церковью позволяют надеяться на взаимоприемлемое решение имеющихся проблем.

Следующим шагом в развитии социального партнерства государства и Церкви должно стать появление соответствующей законодательной базы. В таком случае наше сотрудничество с государством, в котором очевидно заинтересовано общество, не будет зависеть от личностей и политической конъюнктуры.

- Несколько поколений наших граждан воспитывались вне христианской религии. В результате сегодня российскому обществу как никогда угрожает бездуховность, поклонение ложным кумирам, утрата многих национальных традиций в отечественной культуре. Что, на ваш взгляд, можно предпринять, чтобы попытаться исправить ситуацию?

- Культура является отражением нравственного состояния как отдельного человека, так и общества в целом. Многие явления современной жизни свидетельствуют о тяжелейших нравственных недугах, поразивших наше общество. Совершенное презрение к жизни духа стало одним из горьких знамений нашего времени, и это также отражается на культурном облике нашей страны. Идеал человека потребляющего, безответственного раба собственных инстинктов, на формирование которого направлена целая индустрия, явственно присутствует в современной культуре. Такая направленность этой важнейшей сферы общественной жизни самоубийственна, она низводит человека до угнетающего примитивизма и пошлости, лишает людей сил, искажает представления о добре и зле.

Этим негативным тенденциям Церковь противопоставляет проповедь вечной Христовой Истины. Плоды человеческого творчества переплавляются в горниле религиозного опыта, и культура перестает быть чисто земным делом, становится открытой для соработничества Богу, возвышает и облагораживает человека. Церковь неизменно благословляет творчество, способствующее нравственному возрождению личности, и призывает людей культуры возделывать человеческие души...

Следует помнить, что следование заповедям Христовым нисколько не умаляет творческой свободы человека. Об этом свидетельствует богатейшая русская культура, глубоко укорененная в православии. Едва ли найдется человек, способный упрекнуть классическую русскую литературу, живопись, музыку в скудости образов, убожестве изобразительных средств. Напротив, именно одухотворенность русской классической культуры, ее преданность идеалам православного христианства сделали ее вклад в культурную сокровищницу мира неповторимым.

Мир культуры одновременно и изменчив, и инертен. Сменяют друг друга художественные направления и стили, однако господствующая тенденция никогда не изменяется в одночасье. Кризис современной культуры может быть преодолен только непрестанными творческими усилиями писателей, поэтов, художников, актеров, архитекторов, полагающих в основу своего творчества верность Господу и Его заповедям.

- На недавнем Всемирном Русском народном соборе был принят свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании. Какое практическое значение имеет этот документ и как его восприняли предприниматели?

- Необходимость принятия подобного документа была продиктована самой жизнью. Сейчас, после десяти лет нестроений и произвола в экономической сфере, наше общество приходит к пониманию того, что без прочного нравственного основания успешное развитие экономики невозможно. Предпринимательская деятельность не может быть в полной мере успешной и созидательной, если она преследует лишь узкоэгоистические интересы и приносит ущерб обществу. Нужен был документ, который бы четко и ясно обозначил взгляды значительной части российского общества на нравственное измерение экономики. Важно было показать, что и в современных условиях можно жить и хозяйствовать в соответствии с библейскими принципами и при этом оставаться и конкурентоспособным предпринимателем.

Хотелось бы подчеркнуть, что принятый свод является не церковным, а общественным документом, принятым на Всемирном Русском народном соборе, форуме общественных организаций, не находящихся в подчинении Церкви. В разработке документа участвовали сторонники самых разных экономических и политических теорий, что во многом предопределило его появление в форме десяти заповедей, интерпретированных в экономическом смысле на основе святоотеческого предания. С такой формой согласились все участники его подготовки.

Что касается реакции российских предпринимателей, то она была неоднозначной. В этом нет ничего удивительного, ведь современный бизнес - структура крайне неоднородная. К сожалению, в нем есть люди, которые считают нормой неуплату налогов, недобросовестную конкуренцию, ведение дел в ущерб государству и обществу, эксплуатацию человеческих пороков и нравственного несовершенства. Едва ли появление свода было воспринято этими людьми с удовлетворением.

Но среди предпринимателей немало и людей, которые свою деятельность стараются соизмерять с заповедями Божиими. Дарованное Богом состояние они готовы поставить на службу обществу. Такие бизнесмены приветствовали появление свода. По их мнению, следование правилам, изложенным в документе, способно возродить прерванные традиции русского купечества, славного именами Бахрушиных, Третьяковых, Мамонтовых. Я убежден, что именно в деятельности таких предпринимателей свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании уже нашел практическое применение. Отрадно, что таких людей становится все больше

- В России, где проживает более 30 миллионов мусульман, в последние годы все более острыми становятся национальные и религиозные противоречия. Именно на этой почве находят свою точку приложения террористические организации религиозных экстремистов. Какие пути решения этой проблемы представляются вам наиболее оптимальными?

- Действительно, во многих регионах мира многоконфессиональность является фактором нестабильности. Для руководства ряда стран религиозное разнообразие - это проблема, требующая решения. Однако в России (и шире - на постсоветском пространстве) религиозные различия не стали причиной для конфликтов, даже когда с распадом СССР обострились межнациональные отношения. Столкновения между народами не приобрело у нас характера межрелигиозного противостояния. Это обусловлено накопленным на протяжении столетий опытом мирного сосуществования разных религиозных общин в едином цивилизованном пространстве - опытом, вдохновленным словами пророка Давида: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе" (Пс.132.1).

Давние традиции межрелигиозного мира и опыт плодотворного диалога позволяют сохранять гармоничные отношения между ведущими религиозными общинами, препятствовать вовлечению народов нашей страны и сопредельных государств в пресловутый "конфликт цивилизаций". Эти традиции легли в основу современного межрелигиозного сотрудничества, уровень которого, по оценкам наблюдателей, значительно превосходит тот, что сложился даже в тех странах, где отношения между религиями считаются образцовыми. Русская Православная Церковь всегда активно участвовала в таком сотрудничестве. По ее инициативе и при поддержке других традиционных религиозных объединений в 1998 году был создан Межрелигиозный совет России. Вошедшие в его президиум религиозные лидеры единодушно призывают своих последователей к миру, согласию и сотрудничеству. Достигнутые успехи позволили расширить сферу межрелигиозного сотрудничества и сделали возможным создание в феврале нынешнего года Межрелигиозного совета СНГ.

Я убежден, что деятельность нового Совета будет способствовать построению мирной, справедливой жизни на всем постсоветском пространстве и позволит сохранить неоценимое богатство братских отношений, которые в последние году не раз подвергались испытаниям на прочность.

Сегодня религиозно-культурные аспекты мировой и национальной политики вновь приобретают особое значение. Мы глубоко убеждены, что накопленный нами опыт межрелигиозного сотрудничества должен стать предметом пристального изучения, чтобы взаимодействие народов и культур не приводило ни к навязыванию одного мировоззрения носителям другого, ни к стиранию культурно-религиозных различий и характерных особенностей каждого народа и государства.



АРХИЕПИСКОП БЕРЛИНСКИЙ И ГЕРМАНСКИЙ МАРК: ОБЪЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ - ТОЛЬКО ВОПРОС ВРЕМЕНИ

Татьяна Витебская

Известия, 26.05.2004, с. 1, 2

Архиепископ Берлинский и Германский Марк не сомневается, что вопрос об объединении РПЦ и РПЦЗ будет решен положительно

Вопрос об объединении Русской православной церкви и Русской православной церкви за границей (РПЦЗ) практически решен. В эти дни делегация РПЦЗ по приглашению патриарха всея Руси Алексия II и президента Путина путешествует по России. Братья по вере знакомят потомков российских эмигрантов с владениями РПЦ и показывают им святые места, где до этого представители РПЦЗ не имели возможности побывать. В Нижнем Новгороде председатель комиссии по переговорам об объединении двух церквей со стороны РПЦЗ архиепископ Берлинский и Германский МАРК дал эксклюзивное интервью корреспонденту "Известий" ТАТЬЯНЕ ВИТЕБСКОЙ.

- Владыко Марк, как вы оцениваете переговоры, проведенные вашей делегацией с патриархом всея Руси Алексием II?

- Зарубежная церковь жила 80 лет со знанием того, что она неразрывная часть русской церкви, не выбирая себе патриарха. Одновременно мы знаем, что РПЦ подверглась в СССР гонениям, поэтому мы не могли войти в общение с ней - она не была свободна. Устав нашей церкви объявляет, что, как только исчезнет безбожная власть, мы обязаны войти в контакт с церковью в России. Это то, что мы теперь делаем. У нас были встречи со Святейшим патриархом, членами Синода и комиссии по переговорам. Секретарь нашей комиссии сказал, что он не ожидал, что так быстро найдет взаимопонимание с секретарем встречной комиссии.

- В чем ваши взгляды с РПЦ совпадают, а в каких вопросах вы расходитесь?

- Естественно, у нас гораздо больше объединяющего: единая вера, единый Господь и единый крест. Мы расходимся по второстепенным вопросам внешних отношений: скажем, отношения с государством, отношения церкви с иноверцами. Во время безбожного властия в России церковь должна была найти возможность выживания. И она это делала таким путем, который мы не могли оценить как правильный. Например, для нас было очень горько, когда мы выступали в защиту Почаевской лавры, которая была под угрозой закрытия, выходили на демонстрации, а к нам приезжали архиереи из России и заявляли, что никаких гонений на церковь нет. Мы считаем, что нужно издать документ, который даст понять, что этот путь в будущем неприемлем. Когда власть ставит целью уничтожение веры, мы не можем молчать или поддакивать.

- Изменилось ли сегодня отношение власти к Православной церкви?

- Коренным образом изменилось. В наше время люди, верующие или нейтрально относящиеся к этому вопросу, не испытывают явных гонений, как это было в прежние времена.

- Но теперь мы видим многих политических деятелей, которые раньше поддерживали власть, неприемлемую для вас, стоящими в храмах. Как РПЦЗ относится к этому?

- Побуждения людей могут быть совершенно разными, в душу человека не заглянешь. Мы не желаем судить, насколько искренне человек посещает церковь, мы желаем оставлять ту свободу, которую Бог дал. Для нас не это важно, а важно то, что есть возможность посеять семя веры. Это дает надежду на будущее, на то, что русский народ обретет свои основы. Ведь вы должны и можете говорить нормально на русском языке не веря. Ведь, например, воскресение - день недели. Если вы называете этот день именно так, то уже являетесь христианином, хотите того или нет.

- Каково впечатление от вашего паломничества по России?

- Мы видим много примеров страшной разрухи и одновременно невероятно быстрого созидания. Представители нашей делегации нуждаются в прояснении многих вопросов. Например, я был в монастыре. Поскольку я сам настоятель монастыря, я спросил: на что живут монахи? Мне сказали: у них есть спонсоры. Как игумен, я этим недоволен, потому что монахи должны жить от работы своих рук, они должны себе зарабатывать на хлеб. Может быть, я неправильно понимаю, так как не знаю ситуацию в России в настоящий момент. Я сам отвечаю за монастырскую братию, стою за машиной, делаю вещи и знаю, что это кормилица нашего монастыря. У меня священник получает намного меньше от епархии, чем люди от государства в качестве социальной помощи. И наши священники действительно живут как бедные. А в России такой проблемы, очевидно, в настоящий момент нет.

- В России сейчас очень много говорят об административной части вопроса объединения двух ветвей церкви. В частности, о том, как и кем будет управляться имущество РПЦ и РПЦЗ.

- Святейший патриарх неоднократно повторял, что мы должны исходить из сложившейся реальности. Если будет единая церковь, то естественно, что храм в каком-то городе должен подчиняться местному архиерею, который живет в общине со всеми православными.

- То есть все-таки вполне может идти речь о полном объединении церквей?

- Я думаю, это только вопрос времени.

Нижний Новгород



КРЕСТНЫЙ ХОД К КИРИЛЛУ И МЕФОДИЮ

Павел Коробов

Коммерсантъ, 25.05.2004, с. 7

24 мая православная церковь отметила День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия

24 мая православная церковь отметила День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, называемых "учителями словенскими". Традиционно в этот день с раннего утра верующие, которым удалось получить официальное приглашение, собрались в Успенском соборе Кремля, где патриарх Алексий II отслужил праздничную литургию. Помолившись, духовенство и миряне в количестве около тысячи человек с крестами, иконами и хоругвями, окруженные милиционерами в штатском, отправились крестным ходом к памятнику Кириллу и Мефодию на Славянскую площадь. К памятнику процессия подошла во главе с патриархом (в митре), которого повсюду сопровождали старший иподьякон Сергей Куксов (слева) и настоятельница подворья Пюхтицкого женского монастыря мать Филарета. Здесь состоялся 20-минутный молебен. Обращаясь к собравшимся, патриарх Алексий II особо подчеркнул, что День памяти святых Кирилла и Мефодия, сыгравших ключевую роль в становлении русской культуры, вновь широко отмечается в России. В советские годы, напомнил Алексий II, этот праздник отмечали в основном в Болгарии - на родине святых равноапостольных братьев. "Мы молимся, чтобы они укрепили славянские народы в вере",- заключил патриарх. По завершении молебна к верующим от имени президента Путина со словами приветствия обратился первый заместитель полпреда президента РФ в ЦФО Николай Макаров. После этого руководитель департамента стран Европы и Тихоокеанского региона Игорь Амельченко вручил предстоятелю Русской православной церкви "за выдающиеся заслуги в укреплении мира, дружбы и взаимопонимания между народами" орден Defendus Justitsium (Поборников справедливости), учрежденный советом по общественным наградам ООН.

ПАВЕЛ КОРОБОВ



РЯДОВОГО РОДИОНОВА РИСУЮТ НА ИКОНАХ

Но церковь отказывается причислять его к лику святых

Олег Кашин, Павел Коробов

Коммерсантъ, 24.05.2004, с. 7

Вопрос о канонизации погибшего в Чечне рядового Евгения Родионова остается открытым

Вчера в деревне Сатино-Русское под подмосковным Подольском прошел крестный ход в память о погибшем восемь лет назад в Чечне рядовом Евгении Родионове. В руках у участников процессии были иконы с изображением солдата: в прошлом году комиссия Русской православной церкви рассматривала вопрос о канонизации Евгения Родионова. Несмотря на то что комиссия отказалась причислять солдата к лику святых, многие православные считают его "народным святым".

Рядовой Евгений Родионов попал в плен к чеченским боевикам в феврале 1996 года. По словам других солдат, находившихся вместе с ним в плену, чеченцы предлагали ему принять ислам - он отказался, и 23 мая 1996 года, в день своего 19-летия и православного праздника Вознесения Господня, Евгений Родионов был обезглавлен. Мать погибшего солдата опознала его по нагрудному кресту. С конца 90-х годов ряд общественных организаций (в их числе Союз православных хоругвеносцев) настаивает на канонизации рядового Родионова как мученика за веру. Комиссия по канонизации святых Русской православной церкви отказалась причислять Евгения Родионова к лику святых, тем не менее иконы с его изображением пишутся и используются в крестных ходах.

Как рассказал Ъ ответственный редактор издательского совета Русской православной церкви Сергей Чапнин, материалы о канонизации Евгения Родионова поступили в синодальную комиссию по канонизации в 2002 году, но "после полутора лет тщательного изучения материалов комиссия не сочла возможным его канонизировать". Как уточнил господин Чапнин, единственным доказательством, что голову солдату отрезали именно за его веру, являются слова его матери.

Отец Михаил Дудко, секретарь отдела внешних церковных связей РПЦ, заявил Ъ, что "иконы с Евгением Родионовым писать еще рано, потому что вначале канонизируют, а потом пишут иконы". Отец Михаил уточнил, что "почитать Евгения Родионова как мученика можно и без канонизации". Тем не менее, по словам отца Михаила, "Евгений Родионов широко почитается среди православных верующих по всей России".

Первым причислить Евгения Родионова к лику святых предложил главный редактор газеты "Завтра" Александр Проханов. По словам господина Проханова, то, что солдат до сих пор не канонизирован, нормально. "Сейчас святой проходит испытание святостью", - считает господин Проханов. По сведениям господина Проханова, "на могиле Евгения происходят чудеса: исцеляются больные, мирятся враги". Сторонники канонизации рассчитывают на то, что руководство Министерства обороны сможет пролоббировать причисление Евгения Родионова к лику святых. Впрочем, господин Проханов не верит в это. "Генералитет сейчас погружен в уныние и меркантилизм, военная реформа захлебнулась, - считает господин Проханов. - Пока достаточно того, что Родионов - народный святой".



НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО

Виктор Гранин, соб. корр. "Гудка".

Гудок, 27.05.2004, с. 7

В Читинском драмтеатре прошел благотворительный марафон в целях сбора средств на строительство кафедрального собора Казанской иконы Божией Матери

В Читинском драматическом театре с целью собрать пожертвования для строящегося в городе кафедрального собора Казанской иконы Божией Матери прошел благотворительный марафон "Храм начинается в сердце твоем".