Тимощук А.С.

Религия и медиа: транскрипты обсуждений рабочей группы «Религия и медиа»

Представлены транскрипты трёх симпозиумов, посвящённых близкой тематике, но прошедших в разных местах: Эрланген – Москва – Владимир – Эрланген.

8–12 февраля 2010 г. в Эрлангене прошла международная конференция «РЕЛИГИЯ В ПРОЦЕССЕ КУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ В ПОСТ-СОВЕТСКОЙ РОССИИ: КОНСТРУИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В СЕТИ СОЦИАЛЬНЫХ, МЕДИЙНЫХ ИПОЛИТИЧЕСКИХ ДИСКУРСОВ». Тема конференции была посвящёна работе над магистральным проектом «религия и медиа», в рамках которого исследуются взаимодействия в общественном дискурсе, политика и религия, как это транслируется через СМИ и, если широко понимать медиа, через кино, музей и другие медийные источники.

Открыл конференцию Марат Штерин, исследователь новых религий в России и Великобритании, соавтор ряда актуальных публикаций «Dying for faith”, “Fear of Islam”. В своём докладе «Управление религиозным многообразием в России» М. Штерин остановился на следующих тезисах:

Источники религиозного многообразия

• глобализация,
• миграция
• индивидуализация.

Религиозные организации уходят от своих точек контроля (points of anchorage). Даже в Саудовской Аравии религии становятся очень разнообразными. Это новая форма религиозного многообразная – флюидная.

Само понятие религиозного разнообразия неоднозначно. Термин плюрализм ­– это нечто иное. Многообразие – это форма существования всех вместе. А плюрализм – это ценностная характеристика взаимодействия и признания легитимности.

Формы многообразия

• ­разнообразие организаций,
• индивидуальные последователи,
• разнообразие взглядов внутри одной традиции,
• разнообразие традиций внутри одного индивида,

Социальное признание многообразия

• ­­ Правовое признание

Не обязательно даже через Конституцию и локальные правовые акты. В Британии есть Charity commision, организация, которая регистрирует различные благотворительные организации, освобождающие от налогов. Судебная система, которая часто не связана с тем, как декларируется в Конституции многообразие религий. Это связано с компетенцией присяжных (Jury).

• Полуправовое регулирование

Правительственные доклады (во Франции есть список 172 религиозных организаций, доклад «Секты и психогруппы» в Бундестаге).

• Публичная презентация в медиа религиозного многообразия
• Отношение к религиозному многообразию со стороны крупной религиозной организации (во Франции 72 % католиков, но католическая церковь не защищает другие организации, а в Англии англиканская церковь не очень посещается, но защищает она все религии страны, как и принц Чарльз – defender of faith, а не defender of the faith)

СМИ и регулирование религиозности

Часто исследователи новых религий говорят так: я анализирую объективную реальность. Однако при этом они представляют только мнение бывших членов организации. Следует различать между первичным и вторичным уровнем конструирования реальности (Лукман, Бергман, Баркер). Любая концептуализация первичного конструирования уже является конструированием. Конструкция религиоведа – это также вторичная конструкция, просто конкурируют разные конструкции.

У СМИ свои интересы: кто освещает, для чего освещает, кто за это платит, – они зависят от существующих дискурсов. В основном СМИ дают вторичную презентацию реальности. Полезно вспомнить концепцию шведских аналитиков, социологов СМИ, – концепция негативно обобщённого события (negative summary event)^[1]. Например происходит какое-то трагическое событие, СМИ его подают как следствие якобы предыдущих событий, связанных с существованием какой-то религии.

Сама логистика СМИ заключается в том, что нет времени для исследования, нет с одной стороны и с другой стороны (on the one hand, one the other hand – одну руку СМИ отрежут на выпуске программы). Плюс СМИ есть тенденция к амплификации (усилении) события для придания собственной значимости.

Государственное регулирование религиозности

Существуют разные модели управление и контроля многообразия религий. Французская модель. Закон о светскости (laicite) 1905 года. Больница, школа, армия, тюрьма и прочие гражданские институты не могут быть связаны с религией. Религия – не публичный институт.

В американской культуре секулярность понимается по другому. В политике религия может присутствовать. Понятие civil religion понимается как конкретная гражданская религия. Когда президент клянётся на Библии, он обращается к Богу в целом.

В России есть институализированные механизмы защиты свободы совести и одновременное с этим не институализированная политика по уменьшению религиозного многообразия, что приводит к тому, что иногда религиозные меньшинства защищают свои права неправовыми средствами.

Евгений Аринин выступил с темой «Восприятие экранизации М. Булгакова «Мастер и Маргарита» (2005) в масс медиа как индикатор массовой религиозности».

Как конкретные медийные продукты можно рассматривать в качестве позиционирования медийной идентичности? Мастер и Маргариту я взял потому что, этот фильм, который в 2005 году вызвал бурю обсуждений. На первом канале был показан спор Бортко и Кураева. Творческая интеллигенция заявила свою позицию.

В настоящее время церковь существует в том числе как медийный проект. Просьба Патриарха была не демонстрировать «Страсти Христовы», к фильму Гиббсона было мягче отношение, что он призывает получить опыт мук христовых. Отношение церкви к роману Булгакова было и до экранизации было неоднозначным. А. Сурожский, А. Мень – тоже православие. Институт Нестеровой сделал фильмы по Родзянко, совсем другой священник, сейчас таких нет.

У нас есть разные позиции священников. У нас нет позиции самой церкви. Можно ли Кураева считать мнением церкви. Патриарх Алексий старался не вовлекать церковь в конфликтные ситуации, патриарх Кирилл больше высказывается, но не по всему.

Сейчас церковь стала мощной силой. Но православие разнородно. За власть голосуют не эти 2 % людей, которые причащаются и жалеют, что у нас нет монархии. В принципе государства наверно может себе позволить 10 % людям жить по средневековым нормативам. Но что есть остальные 80 % современных православных людей. Возник новый тип православия: «Я православный, но буду смотреть Мастера и Маргариту».

В фильме «Мастер и Маргарита» уважается человеческое. Всё-таки Россия не оказалась под влиянием властных медийных конструкций. У нас есть язык политизированный, конфессиональный. Второй дискурс у нас идёт от советских времен. Мы теряем старое марксистское поколение. Я не вижу кто может заменить их. Насколько я понимаю, у нас нет третьего языка, который бы позволил бы описать то, что есть на самом деле.

Реплика Вадима Жданова: религиоведению не хватает языка описания? Язык есть, он создан на Западе, что мешает его перевести. Например, если Вы говорите о государственных проектах, то нам больше подойдёт терминология Фуко, а не терминология заговора.

Комментарий Марата Штерина: необходимо помнить помнить о выборочных симпатиях или склонностях. Иногда создаются структуры, которые себя на время поддерживают. Кажется, что они заодно, однако между ними много противоречий. Протестантизм не создал капитализм, просто капитализм использовал некоторые моменты протестантизма.

Также важно учитывать, что в опросах кто-то говорит, что он православный, потому, что его спрашивают. Если бы не спросили, возможно, не возник бы вопрос. В перпеписи населения 2002 г. Британия включила вопрос об идентичности: 1) Ваша этничость, 2) Ваша религия – тогда получилось 70 % христиан. Когда эти вопросы разделила Британская ассоциация социологов, то стало 50 %. Мы можем попытаться выразить наш интерес к разным контекстам: что мы спрашиваем, как мы спрашиваем, что люди думают о том, когда мы спрашиваем.

Ирэна Павлович (Эрланген). Дискурсы о православии (на примере Югославии).

Хотя я эту тему освещаю на примере Югославии, схожий дискурс происходит по поводу ислама. Если мы рассмотрим тему религия, православие, насилие, можно выделить следующие аспекты. Примордиалисты в своём подходе подчёркивают культурные аспекты, при этом религия рассматривается как часть культуры. При этом подходе религия рассматривается часто как причина конфликта. На международном уровне это означает, что на границах создаются альянсы. Второй подход, инструментальный. Группа исследователей находят конфликт в социально-экономической сфере. Между религией и конфликтами связь только поверхностная. Социо-экономические процессы являются причиной конфликта. И как решение конфликта – продолжать модернизацию и не обращать внимание на религию. Конструктивисты также видят причину в социо-экономической сфере. Они рассматривают религию как переменную, которая может оказывать влияние и поэтому они настаивают на диалоге.

С. Хантингтон – примордиалист. После падения железного занавеса Фукуяма выдвинул теорию, что старая история закончилась, теперь доминирует западная цивилизация. В 1995 г. Хантингтон выдвинул два тезиса: вместо конфронтации между востоком и западом будет столкновение цивилизаций, 2) культурные убеждения становятся всё более значимыми. В международной политике это можно наблюдать на примере возникновения альянсов. Скажем, Югославия. Россия, Греция поддерживали Сербию, а хорватов поддерживала Германия. При этом православная религия в процессах модернизации является противодействующей силой. Этот подход снова и снова возникает в дискуссиях. Критика со стороны Фукуямы представила конфуцианство как сторонника модернизации.

Другой пункт критики заключался в том, что культурные паттерны являются изменчивыми структурами. Политологи утверждают, что очень много зависит от политической системы. Если мы рассматриваем тезис Хантигнтона, что православие не способно к демократии, не следует забывать, что только после второго Ватиканского собора католики приняли демократию, а Евангелисты Германии – только после Второй мировой войны.

Одна из интерпретаций примордиалистского подхода – детерминизм. Эти мифы сильно повлияли на политические подходы. Один из авторов, Хетверк «Античная ненависть». Роберт Каплер опубликовал понятие античной ненависти. Эту книгу читал Клинтон, хотя это больше характеризует его советников. Этот дискурс находится на границе расизма и он подразумевает, что люди варвары. Против такого подхода также было много критики. Между французами и немцами также было много противостояния. Сербов и хорватов не было в античности. Один из пунктов критики заключается в том, что этим занимались историки, а не социологи. Этнорелигия – ещё один из аргументов примордиалистов. Православная, сербская церковь – этнообразования. Однако не принимается во внимание то, что они выступают за литургическое единство.

Инструменталисты являются эссенциалистами. Ян Асман, спор о карикатурах. Если мы разберём в чистом виде инструменталистов, при этом утверждается, что религия не имеет ничего общего с насилием, что войны – это просто перераспределение власти. Конфликты – это лишь сопутствующий феномен. Религия – пассивный инструмент в руках политических актёров. Различия в методологии: о ни рассматривают социально-экономические модели. Я представляю эту школу. Не только политики инструментализируют церковь, но и церкви обращаются к политике, чтобы занять подобающее место в обществе.

Конструктивисты также, как и предыдущие утверждают, что причина конфликтов находится в социально-экономических факторах, при это внимание уделяется какая религия в том, или ином конфликте играет какую роль. Религия может создавать определённые стереотипы. В противовес предыдущему утверждается, что религия может выступать активной политической силой. Часто представители социо-центрического подхода придерживаются его. Рассматриваются высказывания в более широком контексте. Этот подход больше приемлем для западного общества, но если мы рассматриваем авторитарные режимы или семи-авторитарные, такие общества, где принятие решений сведено к минимуму. В этом плане можно привести в пример Россию, если бы не было в течение 80 лет сформированных институтов, то тогда ещё рано говорить о демократии, это семи-авторитарные режимы. В Германии отсутствует вертикаль власти напрочь.

Вопрос. Какие исследования проводились в Югославии?

В основном были дескриптивные научные дискурсы. Я пытаюсь представить палитру этих теорий. Частных эмпирических исследований очень много. Сама церковь не проводила исследования.

Вопрос: эти методы дополняют друг друга. Как можно из противопоставлять?

Мы можем разводить эти подходы только аналитически. В Германии выпускаются научные сборники евангелическими теологами. По интеллектуальному уровню их не отличить от политологов, в православии мы ничего подобного не найдем. В церковных структурах не развиты научные институты.

Вопрос: как в Сербии обстоят дела?

В православных странах сходные тенденции. Клерикализация общества – общий диагноз. На основании чего это можно измерить. В странах, где общество ещё не стратифицировано, очень важны внешние символы. Общество на западе не привыкло видеть вместе правителя и патриарха. Если Саркози фотографируется в коленопреклонённой позе, никто не говорит о клерикализации Франции. Что касается религиоведения, это один из признаков современного общества, что субсистемы сосуществуют друг с другом. Церковь должна научиться допускать другого рядом с собой и на равных вступать в диалог. В плюралистическом обществе дискурсы взаимодействуют друг с другом. Они должны мириться с тем, что существует критика религии, её нейтральное описание. Для пост-коммунистических стран типично, что у них единство мысли, отсутствует культура полемики. Если мы рассмотрим развитие православных теологических школ в Париже, Нью Йорке, то можем для себя открыть либеральную православную теологию.

Обсуждение исследовательского проекта

Вадим Жданов. В России до сих пор сильна тенденция использования науки в качестве идеологии. Центральная же наша тема – конструирование религиозной идентичности. Как влияют конкретные медийные продукты на формирование идентичности. Саморепрезентация, социологический слой, как воспринимаются история. Выгода от данного проекта в том, что западное общество получает интересную информацию о религии в России, а Россия – методологический багаж.

Алексей Тимощук. Может быть стоит анализировать замысел автора при создании продуктов СМИ?

Вадим Жданов. Интенция автора медиа продукта? Р. Барт заявил о смерти автора. Нам нужно балансировать, чтобы не свалится в теорию заговора, остаться в теории дискурса. Методология дискурсивного анализа является наиболее парадигмальной на западе.

Елена Данилко. Можно взять разные продукты, взять аудиторию (сделать выборку, фокус группу, подтвердить анкетными данными, совместить количественные и качественные методики. При этом можно использовать камеру. При этом описываем, какие продукты изучаем, какие фокус группы формируем. Нужно указать, есть ли такие исследования или нет. Какие методы использовались, какие нет.

Помимо студентов взять околоцерковную среду: конфессиональную, внеконфессиональную. Какой медиум какой группе соответствует. Какие виды медиа наиболее актуальны.

Нам не нужны полярные группы, нужны студенты, околоцерковная среда. Гендерный подход, образование, доходы. Им предлагается плотная расшифровка описания: смотрим кино, даём интерпретацию. Помимо просмотра и обсуждения можно подкреплять анкетами, интервью.

Есть продукты, которые создаёт сама церковь. Например, когда мы едем в экскурсионном автобусе, нам показывают православные ДВД фильмы. Это определённый продукт, где используются штампы совершенно известные. Это что касается визуальных видов медиа: ТВ, фильмы.

Пресса: это важный фактор, формирующий идентичность. Можно использовать частотный анализ.

Даниэл Майер. «Восприятие журналистами церкви и религии как предмет христианской коммуникативистики».

Цель лекции – дать концепции восприятия религии и церкви в масс медиа германо-язычных стран. Христианская публицистика очень молода, её можно только в Эрлангене изучать. Поэтому я применил метод изучения масс медиа Г. Лассвела (1902 – 1978): кто говорит, кому, с каким эффектом, по какому каналу.

В Германии медиа наука (Medienwissenchaft, Kommunikationwissenschaft) занимается главным образом видео, телевидением и работает герменевтическими методами. Например, «Матрица» или «Король Лев» – Вы ищите следы религии в этих продуктах. Коммуникация занимается эмпирическими исследованиями, как журналисты воспринимают религию, как социализируется церковь, как дети воспринимают её. Так, один священник рассказал школьникам о новой земле и небе (Апокалипсис Иоанна). Детям понравилось, но потом оказалось, что они думали о Титанике. Я буду говорить на на примере прессы.

1. Кто говорит, кому, по какому каналу (что сами профессионалы говорят).

Maximillian Gottschlich What do believe Austrian Journalists?

31 % журналистов в Австрии не верят в Бога. 2/3 – скептики.

Gabriele Russ. Church of Journalists.

Автор сообщает нам, что часто те, кто пишут, имеют собственный интерес к теологии.

Andreas Roth. Image of Religion and Church by East German Journalists (2004)

79 % не принадлежат ни к какой церкви

2. Что говорят журналисты о религии (контент анализ).

Источники:

Hans Joachim Dorger. Religion as a topic in The German Weekly Press.

Daniel Meier. Church in the daily Press

Elisabeth Hurth. Religion as a trend

Klenk. The Coverages of the Popes.

Категории / критерии оценки

• Распространение / число выпуска
• Тираж / объем статьи
• Вес статьи
• Наличие иллюстраций
• Источники / Авторы
• Стиль журналистов / Жанр
• новости, репортаж, портрет, обзор, передовица, колонка редактора
• Направление
• Политика, экономика, искусство, спорт, региональное
• Тема (главная / второстепенная)
• Образы
• Оценки
• Выводы

В Германии церковь доверяет опросам учёных, но опасается журналистов. В Германии церковь считает так: да, нас критикуют, но мы извлечём выгоду из этого.

Вопрос: какой резонанс в Германии был в связи с карикатурами на Мухаммеда.

Совет по печати (Press Rat) постановил, что мусульмане должны принять сатиру. Свобода слова выше религиозных чувств.

Анастасия Кёниг (Нюрнберг) продемонстрировала большую тематическую подборку на тему «Религиозные символы в рекламе», которая сопровождалась критическим анализом проблемы.

По сравнению с российской традицией, реклама на западе часто использует религиозные символы, ассоциации, цитаты.

Покупка – возвращение в Эдем. Покупатель – это Адам, Ева и змей – сама реклама, а запретный плод – сам продукт. Ветхий Завет предлагает простой антропоморфный образ Бога, с другой стороны Ветхий завет богат мифами, острыми коллизиями (Каин и Авель). Рекламщики в Германии любят образ Моисея. Его образ со скрижалями был использован в концепции бульварной газеты Build (кому есть сказать что-то важное, не нуждается в длинных предложениях).

Новозаветные мотивы опасны, но привлекательны: распятие, тайная вечеря. Образ Христа имеет большой потенциал узнаваемости, хорошо «раскручен». Мы, как и Христос желаем, чтобы мужчину научились уважать женщин (реклама джинсов в виде аллюзии к Тайной вечере). Плакаты вызвали негодование. Реклама была запрещена.

Расширение ассортимента к Пасхе (реклама шоколадных зайцев в виде в виде аллюзии к Тайной вечере). Открытое письмо в аугсбургской газете читателей, рекламу также запретили.

Не только образы используются, но и слоганы. Продукт либо ангельски, либо чертовски хорош. Моя кровь – для тебя (Красный крест). На хлеб наш насущный (реклама масла). Твоя путеводная звезда (реклама машин). Легчайший путь к божественно гладкой коже (Venus).

Мотивы и аспекты использования религиозных символов в рекламе. Эти образы эффектны, эмоциональны, провокативны (нарушение религиозных норм и табу – самый высокий результат), трендовы (не теряют актуальности мотивов), упрощает процесс идентификации с продуктом. В провокативной религиозной рекламе, искусстве актуализируются точки конструирования идентичности. Этим она интересна для дискурсивного анализа.

В России мало провокативной религиозной рекламы, в основном реклама алкоголя (нимб вокруг бутылок с алкоголем), постной еды. Реклама алкоголя через религиозные символы не вызывает отторжения.

Елена Данилко. Современные староверы: разные модели репрезентации.

Есть три типа экранного представления старообрядчества: 1) фильмы по заказу местных администраций, 2) профессионально документальное кино, 3) визуально-антропологические.

1. Первые лишь в малой степени ориентированы на традиционное отражение. Это либо короткие новостные сюжеты, либо репортажи. Они подаются как экзотическое, вымирающее сообщество: с большими бородами до пояса, в армяках, в сарафанах. Игнорируется, что дети, например, могут говорить на английском. Эксплуатируется тема нетронутости, экзотичности. Или типичный криминальный сюжет (охотник за иконами): герой попадает в старообрядческую деревню. По заказу бандита-бизнесмена должен найти книгу о скрытых богатства. Они видит экстатические практики, пророчествуют. Все эти сюжеты не имеет ничего общего с конкретными общинами.

Центральная тема подобных фильмов – возвращение к истокам, единство в многообразии. Эти фильмы являются способом конструирования национальной идеи в локальных условиях. Авторами они подаются как актуальные и объективные.

Для воплощения идеи берутся персонажи с экранной фактурой (истово верующие, батюшки). Предполагается, что зритель распространяет впечатления от увиденного на всю группу в целом. Натуральность призвана передать распространённость на всех. Закадровый текст не оставляет никаких других мыслей. Только интерпретация, которая задумана автором. Не сколько визуальный, а акустический ряд: духовное пение, народная музыка, молитва, инструментальная музыка, дикторский текст, фольклорная музыка. Они являются маркеры группы.

Ключевые слова: древность, старина, прошлое, религиозность, образ жизни, замкнутость, хозяйственность. Они мужественные, упорные, крепкие. Такие маркеры подчёркиваются закадровым текстом (древле православные, осколок древней Руси, старина немузейная, старинный, старый, традиционный)^[2].

Музыка сентиментально или драматично ведёт нас по пути автора. Очень редко удаётся услышать голоса самих участников. Либо они подтверждают голос диктора. На самом деле, никто из старообрядцев не зажигает каждый день свечи, не у каждого есть створцы, хотя диктор убеждает нас, что это бывает у всех и всегда. Участнику дали сказать только «Святитель Никола». Как правило, эти фильмы предназначены вовне и предполагают широкую инокультурную аудиторию: знакомство со старообрядчеством чтобы освободить от заблуждений. Это должно решить проблемы самоидентификации: «Мы аввакумы-единоверцы, мы на своей земле, мы дома. Мы Русь святая, мы усть-цилема, мы на своей земле, мы дома».

2. В документальном кино эти же вещи делаются более тонко. Нет таких задач, как в региональном кино. Скорее эксплуатируется тема чудачества, инаковости. Таков, например, фильм фильм о группе пермяков, которая исчезла из переписи и как возникла идея восстановить отдельный этнос (Романов А. «Легенда об исчезнувшем народе»).

Старообрядчество как тип индивидуальности героя. Есть герой, который выпадает из контекста. Здесь можно услышать голос героя, но его реплики тщательно отобраны, работают авторскую концепцию. Не убеждает и наложение песен староверов на образ копающих картошку селян. Таким образом, скорее конструируется авторское восприятие.

Село Бичура, Забайкалье. Автор фильма Поликарп Судомойкин прославился в родных местах удивительными картинами, которые он стал писать после выхода на пенсию. Он не пишет икон, т.к. в церковь не берут его произведения. Поликарп рисует обнажённых женщин в стиле икон.

До настоящего дня сохранились в Бичуре культурные традиции «семейских» старообрядцев, которые ещё при Екатерине II были насильственно отселены с западных границ России для освоения диких забайкальских просторов. Советская власть беспощадно истребляла всё, что было связано с культурой и историей старообрядчества. Но сломить свободолюбивый характер «семейских» не удалось. Они восстановили церковь, поют свои старинные песни. Скорее это этнографическая группа русских, они в прошлом старообрядцы^[3].

3. Третий вид кинопродукта, наиболее посреднический. Визуальная антропология наиболее последовательна, для которой очень важна сама культура и способы владения камерой, тщательный отбор. Сама возможность снять такой фильм возможна, если удаётся завоевать доверие к людям с камерой. Такие отношения складываются, если исследователи много лет ездят, знакомы. В визуально антропологическом фильме удаётся добиться наибольшей правдоподобности, которая может запечатлеть глубины этой культуры. Авторы визуально антропологических фильмов должны исходить из наличия в событии уникальной художественности, которая должна раскрыться изнутри. Нужно только не разрушить событие.

Для зрителей таких фильмов также предъявляются определенные требования. В обычных фильмах нам преподносятся некоторые факты, делается их нарезка. В визуально антропологических фильмах требуется участие.

«В РУЦЕ ЛЕТА» (годы в руке). Это не клиповый метод. Здесь длинные планы. Восприятие затруднено. Всегда очень важно, как человек настроен. Город Миасс. Старообрядческая община. Ручная пасхалия. Календарь на руке. Любовь Михайловна Дейкова. Я уже была в этой общине раньше. Мне хотелось научиться ручной пасхалии. Евгений Васильевич Александров ходил с камерой за нами. Мы получили благословение священника. Цель визуальной антропологии – общение, а не просто съёмка. Проблема драматургического выстраивания в нашем случае необычайно сложная.

Вадим Жданова. Каким образом фильмы формируют религиозную идентичность?

Фильмы знакомят со старообрядчеством как с культурным явлением, скорее работают на общероссийскую идентичность. Конструируется момент возвращения к истокам (тоска по истокам – Элиаде).

Вадим Жданов. Если бы у фильмов была большая аудитория, тогда можно было бы говорить о конструировании образа.

Есть определённая группа старообрядческой образованной молодёжи вокруг Дугина.

Вадим Жданов. Анализ ТВ продуктов возможен только в фокус группах. При этом необязательно говорить, что автор получил заказ на региональном уровне. В доминирующем дискурсе действуют такие-то идеи: единство России. У нас не остаётся ничего другого, как заставить людей просмотреть. Нам нужна методика фокус-групп.

Елена Данилко. Мы берём 100 людей, как мы их находим. Аудитории гуманитариев, аудитории религиоведов. И фиксируем реакцию на медийный продукт. Далее, индивидуальный уровень конструирования – фокус группы с количественно-качественными методиками.

Даниел Майер. В Мюнхене была применена смесь из качественных и количественных интервью. Люди без жёстких критериев собирали материал (неспециалисты). Сначала собирается качественный материал, затем составляются критерии для количественного опроса.

Если интервью проводится для улучшения религиозного образования, то берутся школьники, студенты, но для качественных опросов нужны люди среднего возраста со сформировавшимися взглядами.

Ивана Викулов. Фильм «Царь» (2009): медиа послание и обратная связь.

Режиссёр Павел Лунгин так обозначил послание фильма:

• Дать анализ противоречивого русского характера,
• Дать людям возможность соотнести себя с властью, историей и современностью,
• Передать мифологическое основание России,
• Поставить под сомнение некоторые идеи российского менталитета (отношение к власти, ответственности), которые идут ещё с Ивана Грозного,
• Способствовать внутреннему развитию России, её преобразования в демократическое общество,
• Высказаться о роли Церкви в России,
• Дать понимание реального патриотизма,
• Слегка встряхнуть общество.

У фильма есть защитники (митрополит Илларион, историк Дмитрий Володихин, диакон Андрей Кураев). Видный антикультист Александр Дворкин, написавший диссертацию «Иван Грозный как религиозный тип» и сыгравший роль Пимена, также относится к числу его сторонников.

С другой стороны различные известные общественные деятели (В. Манягин, Н. Бурляев, В. Бойко-Великий, Л. Симонович-Никшич и др.) дали такую как фальсификация истории и пародия на Россию. Очень много обсуждений, кто виноват. Искали заказчиков – Кремль, Запад, мировая закулиса, Сатана. Царь – икона самого Бога и имя Бога. Русский царь – это лестница в небеса. Для царебожников признание царя – критерий религиозности и принадлежности к русской нации. Игра авангардистом П. Мамоновым царя представляется им как шутовство, десакрализация.

Таким образом:

• Фильм обнажает противоречия в кажущейся однородной православной идентичности,
• Указывает на ключевые фигуры мифотворчества (царь, власть)
• Медиа является и посредником и средой, дающей возможность разным группам продвигать свой идеологический продукт.

Александра Гризер (Мюнхен). Религия в медиа – медиа религии: перспективы развивающейся эстетики религии.

В 2007 мы создали в Мюнхене рабочую группу “Эстетика религии». Однако все, кто занимаются этим, будут по-разному её представлять.

Культурный поворот в 1960-80. Критика религии как текстуальной репрезентации. Религия как культурная система, система символов и знаков (Geertz, Gladigow, Kippenberg). Религия – это медийная реальность, а не реальность за медиируемым миром. Посредники реконструкции религиозных явлений, текст-центризма в религии стали нормативными, перешли в религиоведение.

Другие медиа: прикосновение, вкус, звук, ориентация в пространстве. Религии создают панораму чувственных образов.Очень трудно танец превратить в сноску (Букхард). Кинэстетика, как религия двигает людей (H. Mohr). Музеология (P. Braunlein). Язык тела (A. Kuch). Риторика тела (A. Grieser).

Как религии используют медиа?

Как они их формируют?

Как история медия связана с историей религии, можем ли мы историю медиа связать с историей религии)?

• Первичные медиа: тело, кровь, волосы, жесты
• Вторичные медиа: скульптура, картины

Ознобрюк, крупнейший индийский храм в Германии. Богатое использование цветов. Чтобы построить этот храм, они пригласили из Индии каменщиков. Из-за того, что у них так громко и многолюдно, они стали интересными. С тех пор город стал туристической достопримечательностью в Германии.

• Третичные медиа связаны с технологией производства и восприятия (ТВ, радио, интернет)
• Возможно интернет – это четвёртое средство.

Медиа – это протяжённость нашей чувственной экипировки. Мир становится более быстрым, более сложным из-за медиа. Новые медиа не отменяют старые. Каждый раз мы беспокоимся, что новые медиа очень опасны (поезда, машины) и что скоро человек погибнет.

Мистицизм в Европе, тело как медиа, использование самописца для гадания по блюдцу. Фотографии призраков. Цёлнер пытался доказать, что существует 4-е измерение с помощью двойной вспышки. Религия себя представляет иногда как авангард знания, высшую науку. Далай Лама на мониторах (электронное письмо). Доступность религии в интернете позволяет самому конструировать религию

С другой стороны, некоторые мусульмане даже против использования мониторов для перевода. Главное слышать Коран, а не понимать. Слушание передаёт сладость вкуса Корана. Ограничение чувств и их роль в нашей жизни.

Евгений Александров (Москва). Запись хроники: подход к традиционным культурам и религии с позиции визуальной антропологии.

Практически вся видимая культура попадает в объект визуальной антропологии. Съёмочная деятельность как процесс отражения культурных сообществ. Визуальная антропология – экранная коммуникация. Фильм «На юг севера». Диалог культур. Культурные сообщества отображаются с помощью визуальных средств. Триада: само культурное сообщество, визуальный антрополог, который передаёт эту информацию и зритель. Методологией являются разные съёмки, которые охватывают разные горизонты съёмки. Начиная с постановочных приёмов, идущих от игрового кино. До предельно объективной документации. Здесь могут существовать различные жанры – от жанров реконструкции, включая учебные фильмы, где могут использоваться постановочные элементы; а также научно-популярные фильмы. Всестороннее документирование жизни, создание на основе этих материалов фильмов различных жанров.

Во всех случаях визуальной антропологии мы имеем дело с сообществами, а не с абстрактными понятиями, поэтому нужно учитывать этическую ответственность, который лежит в основе – синэтика (этика кинематографии). Синэтика распространяется на все виды экранной репрезентации.

Антрополог создаёт видеолетопись благодаря доверию. Ведётся видеомониторинг какой-то группы. Требования к способностям снимающего очень высоки. Он должен отказаться вписать материал в существую концепцию, либо в требования проф сообщества. Задача – добиться соучастия, сочувствия, гостеприимства чужого. Оператор не вмешивается в событие, не пытается его анализировать. С другой стороны, он не стремиться быть высокомерным.

Неприемлемой является съёмка скрытой камерой, т.к. она нарушает свободу человека. Не годятся также «передачи за стеклом», когда люди ведут себя так, чтобы понравится. В отношении объекта используются программы нострификации (присвоения) и погружения. Кинотранс, Jean Rouche. Методы визуальной антропологии могут помочь в решении конкретных задач. Когда я снимаю, я забываю, что я учёный, я очарован тем событием, в которое меня допустили. Со-бытие. Einklang. Co-existance.

Андреас Неринг. Размышления о герменевтике и дискурсивном анализе.

За эти дни Вы проработали много вопросов. Я хотел бы сосредоточиться на небольшой проблеме, которая была отклонена DFG. Содержание в том, что мы хотели бы исследовать религию в процессах конструирования идентичности в постсоветской России. Далее мы указываем, как в последние 20 лет произошли процессы изменения ценностей. С одной стороны, мы пытаемся заниматься дискурсивным анализом, с другой стороны – мы занимаемся герменевтикой, пытаемся понять, как происходят процессы. Из рецензии: не ясно, в каких областях дискурсы, на каком материале, как мы связываем дискурсивный анализ с герменевнтикой. Об этом мой доклад.

Дискурс очень популярный термин, чуть ли не в каждой диссертации он есть. Что же это такое? В Германии дискурс связывается с Юргеном Хабермасом (франкфуртская школа критической философии). Однако у него это не эмпирическое явление, а процесс, управляемый своей нормативной лексикой. Политология, а также теология в основном интересуется аргументами, идеями. В дискурсе важно то, какой аргумент побеждает. Это называется политика знания.

Что ещё может означать дискурс. Это матрица, шаблон для микро анализа языка. Это языковая прагматика, как используется язык в каких-то контекстах.

Третий подход, поверхностный. Дискурс – это цель коммуникации, вышедшая из объёма текстов. Это статистическая вещь, всё, что можно собрать под эту тему.

З. Йега (германист) предложил термин критический дискурсивный анализ. Это также лингвистика, но у него другой подход, какова идеологическая функция языка.

М. Фуко, Э. Лакло. Пятая концепция. Дискурс – артикуляция коллективных идентичностей.

6 модель. Культурологический подход. Он берёт начало в символическом интеракционизме, подходы к социальным проблемам в обществе. Как язык может использоваться. Пьер Бурдье. Дискурс – это круг культуры и культурной репрезентации.

Два последние подхода связаны с символическим конструированием смысловых порядков. Один больше соотносится с акторами, а второй – со структурами.

Этот подход доминировал в социальной науке и он также может быть актуален для религиоведения. Наша проблема. Как мы на практике можем анализировать дискурсы? По Фуко, как шаг за шагом мы подойдём к эмпирическому материалу. Разберём некоторые теоретические основы и эмпирические стратегии.

R. Keller. Diskurs Forchung. Это очень практическая книга, как мы можем шаг за шагом изучать дискурс. Далее, идеологическое использование языка, которое приводит к редукционистcким выводам о присутствии мотивации в конкретных продуктах. В постколониальных исследованиях с самого начала известно, кто хороший, кто плохой. Это трудно для нашего анализа.

Аналитические инструменты часто берутся из лингвистики, они хорошо подходят к текстовому материалу, но они не позволяют схватить другие аспекты властной репрезентации, о которых говорил Фуко. Келлер пытается их объединить.

«Социология знания» – очень гетерогенное поле (К. Мангейм). П. Бергер, Т. Лукман 1966 – Социальное конструирование реальности. Опубликована в то же время, что и Фуко. Они предложили синтез различных подходов, которые ещё идет от Шюц (учитель Лукмана). Они разработали основание для изучения продуцирования и циркуляции знания. Как знание объективируется и институализируется. Их также интересует как индивид получает знание, как он его интерназилирует, генерирует новое, адаптирует к известному знанию. Лукман использовал термины интернализация и экстернализация диалектически.

Знания, вера, предположения, язык, повседневные практики – все входит в социальную конструкцию знания. Это ненамеренное усилия, сколько результат каждодневного взаимодействия. В этом подходе важно понятие агентства. Знание проявляется в доминирующих теориях и практиках, институтах, архивах, текстах и во всех артефактах и метареальности. Все эти устройства и институты создают историческое априри для индивида, который погружён в это поле. Как индивид погружён в это здание. Как агенты конституируют мир не как закрытые идентичности. Инструменты знания не наличны. Его использование актуализирует инструменты, которые применяются с объёму знаний. Таков распространённый процесс продуцирования знания. Лукман считает, что герменевтика знания должна базироваться на этом основании. Однако герменевтический уровень часто только на микро уровне остаётся – только индивиды и малые группы. Келлер предложил распространить на институты и более крупные объекты с помощью дискурсивного анализа. Дискурсивный анализ учитывает историческое измерение знания и как оно воплощается в знания. Это очень важно для власти и политики знания. Это нужно методологически и эмпирически использовать.

Трудная часть – как в практике реализовать эту методологию социологию знания. Как понимает Фуко, дискурсы - это исторические, автономные способы генерации знания. Они конструируют социальную реальность, особенно те личности, которые живут в этой социальной реальности, Фуко их рассматривает не как агентов, а как последствия дискурса. Дискурс практик запускает процессы генерации смысла, важные для индивида. Герменевтика знания, напротив, указывает на индивидуальность агента, действующего лица. Социальная реальность основана на индивидууме и личности, которая создаёт и поддерживает эту социальную реальность. В этом нам нужна опора на индивидуальность, т.к. нам важна опора индивида на реальность. Нам нужно понять, как действует индивид и структура. Чтобы интегрировать их, я предлагаю прояснить, как можно интегрировать два подхода.

Прежде всего мы должны понимать, что даже с точки зрения социологии знания, они не говорят о полностью независимых субъектах, которые генерируют знания. Скорее они укоренены в рамки интерпретаций и эти рамки через социализацию интернализируются. Структурное ядро этого опыта реальности даётся как самоочевидность. Это то, что интенционально направлено. Например религиозность живёт независимо и для проекта не обязательно выражать, что субъекты могут артикулировать с этим широким полем структуры. Например,есть миллионы христиан в Германии, но они не знают почему. Для них это самоочевидное знание, которое не становится внешним, эксплицитным.

Каким образом можно соотнести герменевтический анализ и дискурс. Первый подход – ограничить дискурс, что мы исследуем. Например, взять пару текстов из газет, которые были опубликованы в какой-то период. Т.е. мы ограничиваем тех, кто высказывается. Далее мы ограничиваем, какие газеты. В то же самое время мы должны связать с другими дискурсами и посмотреть, есть ли связь между другими дискурсами (интердискурсивность).

Далее, нам нужно структурировать наше изучение текстов. С одной стороны, нам нужно уменьшить количество материала, с другой – нам нужно увидеть, как она будет связана с другими. Конкретные теоретические вопросы должны быть заданы по областям. Например, что является ключевым текстом, с которым другие всегда соотносятся. В своей идентификации, этот текст занимает особое место, т.к. они связаны с ним. Так, сама книга Лукмана является ключевой. Так возникает герменевтический круг. Все тексты интерпретируют один, а один интерпретирует все. Такова роль текста в дискурсе. Далее, какова позиция говорящего в тексте (политик, юрист…). Далее, почему этот ключевой текст является важным. Для фундаменталистов, важно последнее письмо Мухаммеда Атах, до того, как он совершил нападение на башни в Нью-Йорке. Для нашего исследования я советую использовать благо от интеграции двух областей знания – герменевтика и социология знания. Последний поможет эмпирически реконструировать ситуативные процессы негоциации, а также артикуляции индивидуальности.

Дискурсивный анализ, если следовать линии Фуко, помогает понимаю формообразованию знания на индивидуальном уровне. Это также может прояснить, как можно разместить качественный анализ. Например, это может быть европейский дебаты, что есть религия. Этот дебат поможет понять, как в России понимают религию.

Стратегия применения разных методологий. В Германии прописывается какая методология и к каким результатам она приведёт. Например, мы изучаем НРД, например Белое братство. Можно взять интервью, тексты взять, но этого будет не достаточно. Важно, чтобы это исследование было погружено в более широкий контекст. В каком дискурсивном поле действует эта группа. Первое, история. Второе, какие существуют доминирующие дискурсы (Р. Отто). В прошлом году была диссертация сакрализация в современных фильмах и они все используют его tremendum und fascinozum. Поэтому важно не только интервью, но и рассмотреть контекст.

Вадим Жданов. Вы не упомянули слово герменевтика культура, его следует убрать?

Андреас Неринг. Нет, надо посмотреть, какое практическое значение она даст. Герменевтика культуры близка дискурсивному анализу (Вебер), но есть и противоречия. Нам нужно также понять, что говорят носители религий, что означает это для религии, для этого знаем. Социология знаний нужна, т.к. дискурсивный анализ Фуко слишком сложный для практического исследования, т.к. нет субъекта, всегда результат дискурса. Мы не познаем, как религия осуществляется. Если же мы исходим от индивида, то мы ограничиваем себя индивидуум-центрированным подходом.

Евгений Аринин. Луман? Автопоэзис.

Андреас Неринг. Луман берёт индивида, группы как нечто подлинное, существующее само по себе – это создаёт свои ограничения. Появляется независимый деятель – автопоэзис. У меня иной подход, – что такое индентичности. Они никогда не являются независимыми. Следует ли нам начать с различия или индивидуальности. Автопоэзис создаёт ограничения.

Вадим Жданов. Существуют ли ключевые тексты для диску.

Андреас Неринг. Очень просто, Вы не можете изучать религию и политику в России, если Вы не разобьете на малые тексты: только статьи Путина, только законы, только статьи в ведущих газетах. Если разбить исследование на части, то в них можно найти ключевые тексты.

Вадим Жданов. Point de capiton у Жижека. Какова наша гипотеза?

Андреас Неринг. Если мы разобьем тему религиозности после Путина, допустим, Санами стала изучать музеи, она может рассмотреть то, что является ключевыми выставками, инсталляциями. Далее можно опросить, как относятся к ключевым объектам. Далее, религия в фильмах. Это можно связать с тем, как религия связана в политике. Ключевой текст организует среду.

Хайко Грюнведел (Мюнхен). Аватар – трудная задача перед дискурсивным изучением медиа на пути к Пандоре.

Как две области, медиа и религия взаимодействуют в фильме Аватар. Это целая золотая жила для религиоведов. Десантник-инвалид встречается с чужой культурой, он обращён в неё. Вместо того, чтобы забрать минералы он становится лидером этой группы. Это неравная борьба между культурами. Мать Земля должна защищать себя. Она даёт знак, что он избранный. Эти люди живут как единое целое с землей. Они устраивают экстатические танцы вокруг древа мира (апелляция к естественной религии, которая поможет преодолеть климатический кризис).

Однако подобный сценарий можно найти и в других фильмах. Чем же отличается Аватар. Это событие. Мы не просто смотрим его, мы переживаем. Это прорыв в технологии производства кино. Как готовили актёров, например. Это не просто голос за анимацией, нужно было физически взаимодействовать. Режиссёр отправил актёров на Гавайи в тропический лет. Одни актёры учились телесным практикам лучников, другие – десантников.

Игра актёров передавалась в виртуальную камеру. Это новый технический приём (смена technical dispositive на языке дискурсивного анализа). Этот сигнал обрабатывался в компьютере, добавлялась персонализация жителей Пандоры. Люди, которых мы видим, это модель для идентификации.

David Macdougall. The corporeal image. Film, ethnography. Мы обычно мысль воспринимаем как слово, но это не так. Образы, воля – это не только слова. Следует поставить под вопрос чувства и мышление. Медия создаёт собственный дискурс, ты ищешь обращения. И она отвечает имплицитно на эти вопросы. Время идентификации не ограничено только просмотром.

Культ аудитории. Нужно ли нам просто описывать, то что, люди считают религией или определять, что является религией?

Александра Гризер. Перспективность как концепт. Как взращивать общую междисциплинарную работу.

Часто мы думаем, что общение – это очень легко, достаточно посадить несколько гуманитариев в одной комнате. Как люди могут мыслить вместе творчески? С одной стороны, у нас есть негативная реальность в некоторых проектах, когда очень высокие идеалы интердисциплинарности закладываются, но затем не работают. Как лучше структурировать работу по фазам. Я расскажу об одной большой конференции, которая финансировалась научным фондом. Были приглашены два докладчика. Одна коллега занималась управлением знания. Ей было привычно, что если мы структурируем коммуникацию, выделяем фазы, это помогает эффективной работе этого проекта. Однако другие не имели такой подготовки и отреагировали сначала негативно. Затем они перешли к докладу и нашли ответ: необходимо, чтобы был посредник, который бы знал, где потенциал. Это освобождает саму группу от необходимости управлять собой.

Принцип TIG: Topic – тема (результат), Individual ­– индивидуальность, Group - группа. Если мы слишком увлеклись взаимодействием в группе, но потеряли тему, то это не будет эффективно. Фазы креативности, анализа, оценки. Баланс между специализацией и генерализацией. Разные роли: модератор, исследователь, компилятор, дескриптор.

Обсуждение проекта

Прежде чем мы дойдём до деталей, мы должны знать мотивы. Этот проект должен быть подан на финансирование. В прошлом году заявка была отвергнута с определёнными замечаниями. Медиа, политика, образование – в этом направлении во Владимире уже были достигнуты определённые результаты. Какие же отзывы были даны:

– позитивно было отмечено то, что проект является междисциплинарным, а также, что участника имеют разные исследовательские культуры и проект будет способствовать всеобщему росту,

– высоко также было оценено то, что А. Гризер выступит модератором группы,

– мы используем разнообразную методологию.

Отрицательная оценка.

– есть конкретные замечания, такие как требование более внимательно рассмотреть спор о секуляризации и возвращении религии в обществе (в Германии в других местах уже произведены исследования, их нужно знать),

1) главная критика, основа нашего обсуждения, ясное содержание трёх областей (религия, образование, медиа) остаются по-прежнему затемнённым,

2) уже произведены обширные исследования в этих областях, настало время указать конкретно, что сделано в эмпирическом смысле; что и как мы можем добавить в эти исследования,

3) наши гипотезы слишком широкие, не специализированы, нам необходимо сосредоточиться, чтобы мы знали на каком материале и как мы будем работать. Если вторая заявка не пройдёт, нам работу будет трудно продолжать.

Важно знать, каким образом мы ценим работу, которую Вы сделали. Это уже выполненная предварительно работа, или мы формируем работу заново. Мне кажется важно, чтобы мы учитывали.

Елена Данилко. У меня выстроилась следующая модель исследования. Было бы интересно взять группу молодых людей, религиоведов, для которых изучение религии интересно. Можно взять группу людей, которые формировались в эпоху перестройки, которые пережили религиозный бум и его спад. Может быть, группу людей очень близких к церкви. Взять разные виды медиа продуктов (художественные фильмы, передачи о религии, фильмы РПЦ) и провести помимо количественных экспериментов, показать эту продукцию и попытаться получить их ответ. Здесь мог бы быть интересен визульно-антропологический подход, потому что можно было бы записывать их ответы, а затем обращаться. Например, фильм «Царь». Как реагируют на него разные слои. Материал, который собрала Геранина Галина, усилить вопрос о религиозности, выявить её косвенными вопросами. Здесь есть начало, продолжение и конец. Нам нужно только фиксировать динамику, а не ставить задачу её формулировать. Можно было бы сформулировать на три года задачи.

Евгений Александров. Мы готовы работать на уровне качественного анализа с использованием метода видео съёмки, пытаясь использовать те возможности, которые годятся для визуальной антропологии. Поскольку моя забота – базовый материал, мне хотелось бы, 1) выразить несогласие с тем, что за 3 года нельзя отразить динамику изменения мнения. Со студентами религиоведами такую динамику можно проследить. Я хотел бы предложить работу с группами конкретных людей на протяжении длительного времени; накапливать видеоматериал, который мы постоянно подвергался сравнению, формированию видео базы проекта, чтобы в конце проекта сделать обобщающий фильм. В качестве таких групп мне хотелось бы предложить – провести видеосъёмку с главой владимирской церкви. Конечно, первая встреча будет достаточно официально, но, по крайней мере мы выясним у него, как он относится к медиа информации, может быть он назовёт конкретные фильмы, по его мнению, важны для понимания религиозности. Затем в поле внимания должна быть конкретная церковь со священником, приходом, округа. Воздействие прихожан на своих соседей. Так мы определяем зёрна, вокруг которых формируется российская религиозность. Можно для контраста выбрать какие-то группы, которые не являются религиозными, но степень религиозности нас интересует.

Андреас Неринг. Мы должны описать наш процесс взаимодействия разных методологий, процесс работы, как эта международная и междисциплинарная группа работала вместе. Как эта группа дала прирост знания. Результат работы – сборник статей. Необходимо, чтобы каждый дал описание своего вклада в проект: 1) методы, 2) материалы, 3) что уже сделано, 4) ожидаемый результат, 5) взаимосвязь с общим проектом. Евгений Аринин – образование и репрезентация в образовании. Иван Викулов, Вадим Жданов могли бы заняться подпроектом – анализ фильмов. Алексей Тимощук – анализ дискурсов и их конфликтов. Анастасия Кёнинг – религия и реклама, секулярность. Галина Геранина – эмпирическая часть (религия и образование). Тимофей Афанасьев – как религиозная жизнь отражается в региональной прессе. Андрей Тихонов, Сергей Минин – история религиозных объединений во Владимирской области. Евгений Александров, Елена Данилко – православие во взаимоотношениях с другими конфессиями.

Нужно, чтобы те, кто занимается концепцией проекта, должны написать рекомендацию, что они хотят получить. То же касается и выбора групп. Т.к. это не одно интервью и не один раз, у нас будет база таких материалов и который послужит для создания заключительного фильма. Если исследовательская группа пожелает, чтобы кто-то другой вёл интервью, мы можем провести мастер-класс.

Андреас Неринг. Когда мы говорим об идентичности в образовании, у нас нет фиксированных определений. Идентичность – это то, что формирует себя, возможно даже конфликтных ситуациях. Например, если Вы говорите, я – христианка, то когда Вы ходите на лыжах, или съедаете шоколад, в это время Вы остаётесь христианкой? Идентичности подвижны, это дискурсивный термин. Идентичность – это то, что опосредуется в языке. Это самообъяснение своей идентичности.

12–14 мая 2010 г. рабочая группа встретилась вновь на международной конференции «РЕЛИГИЯ И МЕДИА» в МГУ, а затем во Владимире.

Андреас Неринг. Коммуникация сакральных текстов.

Проблема межкультурной коммуникации в религии. Коммуникация текстов. Интеркультуральность – термин, который означает, что какие-то культурные агенты уже вступают во взаимоотношения. Возникает эпистемологическая проблема: диалог не возможен. Чем более отдалённая другая культура, тем более я стараюсь её описать на своём языке. Когда религиозные организации понимают это, они стараются наладить межрелигиозный диалог. Не то, что мы не знаем достаточно о другом, просто мы упрощаем Другого.

Параллельное сосуществование разных культур. Отношение к языку обычно служит основанием отношение к другой культуре. Культуры ­– это самоотнесённые объекты. Межкультурная герменевтика. Важность исторического контекста понимания друг друга. Культура – это динамичный продукт, результат коллективных практик, но не ментальный продукт. С. Жижек критикует возможность коммуникации (фетишизация). Хабермас: часто коммуникация нарушается.

Репрезентация не только образ, но и вещь (commodity). Media is the message. Деконструкция текста, культуры: можно ли определить границы контекста.

Вопрос о стабильности контекста. Мы можем взять одну вещь и поместить в другой контекст. Деконтекстуализированный текст и значение. Католические монахи произносят Бхагавад-гиту или Упанишады, что это означает?

Практичность. Если мы не можем другую культуру перенести, транслировать, то мы должны искать, что у них общего. Если что-то нельзя перенести, это не значит, что нельзя сравнивать. Либо найти результаты непереводимости. Нужно различать перформативной культурой и эксплицитной.

Культура – символическая система, основанная на интенциональности, норме, ценности. Переход от имплицитного знания к эксплицитному. Когнитивизм полагает, что объяснения эксплицитной культуры уже достаточно.

Различие между пониманием и коммуникацией. В каждом культурном контексте уже есть отношение между явным и неявным знанием. Кто делает его явным, – социологи, философы? Любой перевод с другой культуры опирается на аналогии между нами. Более широкое поле неявного знания, чем явного. Кто доминирует в культуре, чтобы её истолковывать? Размышление о другой культуре, это только ограниченная рефлексия над тем, что было высказано как явное культурное знание.

Вся феноменология религии старалась откопать с Р. Отто, что есть неявное знание, Мы должны допустить, что есть некоторое неявное, чего мы не знаем. Проблема в том, что сейчас только на видимой религии концентрируются. Я не хочу начинать новую феноменологию религии, но если мы только говорим о социологии религии, этого не достаточно.

Андреас Неринг. Тема: Религия в процессе культурной трансформации в контексте социального, политического и медийного дискурса.

Нам необходимо методологическое понимание роли религии в обществе. В Германии за последние несколько лет были исследования «религиозной карты» в нескольких города (Берлин, Мюних, Эрланген, Гамбург). В других странах это также было сделано. Для нас сейчас важно составить определённую карту того, что сделано, что будет сделано. Мы также можем обсудить, сколько людей сделают такой обзор. Мы все живём в глобализирующемся обществе, поэтому Владимирскую область нужно рассматривать во взаимосвязи.

Существует дискурс о религии, дебаты о религии. Мы не можем рассматривать всё в России и всё в мире. Центральная проблема: соотнести эмпирический материал с анализом медиа, религии и политики. У нас был семинар по методологии, нам нужно определить, какая методология должна использоваться. Что мы уже определили:

– определили три области исследования: меда, образование и политика (это результат нашей первой встречи в Эрлангене и были назначены люди, я знаю, что кто-то на медиа сосредоточен, одновременно, это изучение образования). Мы не можем только одну область выделить. У каждого свой фокус: музей, школа, реклама, но нужна взаимосвязь. Нам нужен междисциплинарный обмен. Почему мы начали этот проект, т.к. были контракты между двумя грантодателями. Сейчас у нас семинары, но в будущем, нам нужны конференции. Каждый занимается своим частным исследованием, но затем мы их объединяем в тему картографии религиозности владимирской области на фоне ситуации в России в целом (невидимой и публичной религиозности и т.п.)

Цель: на выходе, коллективная монография, но нужен не механический сборник. Помимо двух конференций в год, должны быть совместная работа в малых группах. В рамках этого проекта защищаются несколько диссертаций.

Период нашего исследования: время Путина. Сергей Минин предложил ещё время с 1905 по 1917 гг. Или фильмы Тарковского. Но это всё должно быть как материал для сравнения.

Иван Викулов. Я хотел бы заниматься описанием и анализом медиа продуктов. Их отобрать можно по тому резонансу, которые они вызвали. Это описание собственно этого продукта, а также реакция в СМИ: анализ оценок, мнений, контекстов сообщений, как соотносятся они, их фон, анализ библиографических данных. Не одна конфессия кроме православия не может произвести такой сильный эффект, поэтому я подобрал фильмы соответствующие. Однако нужны также фокус группы, как они воспринимаются разными верующими. Остров П. Лунгина, фильмы был высоко оценен Патриархом. У него был коммерческий успех. Есть сайт (третичный медиа продукт).

«1612» – может быть слишком легкомысленный, сказочный, однако его аудитория – это молодёжь. В нём возникают важные образы: русской святости, Восток-Запад, власть и народ и т.п. Общественной дискуссии по нему я не помню, возможно только журналы.

«Бульба» (Бортко). Много наград, популярность, темы свой – чужой, католик – православный. Вычеркнута практически полностью тема антисеметизма. Тема патриотизма составляет практически больше половины.

«Царь». На него профком бесплатно раздавал билеты. Не каждый так фильм продвигается. Однако этот фильм с которого молодёжь уходила. Царебожники, архиерейский собор.

«Поп» (Хотиненко). Режиссёр говорит, что никакой связи с церковью нет, однако он создан под патронажем Д. Медведева, был финансирован Газпромом.

Остальные фильмы: «Чудо», «Юрьев день», скорее прошли незамеченными. В документальном кино сотни и тысячи. Их можно разделить по тематической направленности. Они дают взгляд на историю церкви, верующих. Антисектантские, антиправославные фильмы, народные. «Соль земли» – о новых паспортах, о близости конца света. «Мышкин» – город традиций, путешествие по святой земле. Фильм архимандрита Тихона «Византия». Был показан в прайм тайм два раза и произвёл неодназначную реакцию

Есть медиа проекты, медиа акции. Движение Наши: пригвозди свой грех и сделай шаг к истинному покаянию. Они призывали молодёжь прибивать написанные на листах грехи. Во Владимире была протестантская акция «Ощути силу перемен». В феврале 2010 акция Свидетелей Иеговы. Ряд медиа проектов можно было бы описать. Методы: контент анализ, фокус группы, интервью.

Андрей Тихонов: эти фильмы далеки от исторической правды.

Андреас Неринг: это просто другой подход: что создатель фильма хотел показать в качестве реальности, хотя мы могли бы покритиковать. В Германии недавно был блокбастер о Мартине Лютере, но все церкви говорили, что это интересный фильм, но он далёк от Мартина Лютера.

2–3 ноября 2010 г. международная конференция «РЕЛИГИЯ И МЕДИА: ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ» (Эрланген).

Андреас Неринг. Дорогие друзья и коллеги. Мы уже проводим 4-ю конференцию вместе. Это очень хорошая линия сотрудничества. Я приветствую Питера Браунляйна. Это эксперт по этой теме, много опубликовал по разных областям этнологии, а также, как религия и медиа относятся друг к другу.

Peter J. Braunlein. Религия-Медиа-Идентичность. Исследование комплексной области.

Я из города Нюрнберг. Моё образование – культурный антрополог. 35 лет тому назад я начал своё исследование в работы в Филиппинах, где я изучал тему страстного католицизма (самораспятие и т.п.), я понял, что поведение тех, кого распинали, было зависимо от присутствия репортёров, камер. Так я начал изучать роль медиа в религии.

Мы живём в революционное время. Революция происходит в коммуникации, которая предлагает мгновенные, глобальные связи. Этот новый век коммуникации имеет своих героев: Билл Гейтса можно поставить, Стивен Джобс (Аппл, Макинтош) их можно поставить в один ряд с Махатмой Ганди, Матерью Тереза.

Они представляют себя как мессии, которые могут улучшить мир. Б. Гейтс: «я верю, что то, что улучшает коммуникацию между людьми, имеет глобальные последствия». У него также есть моральная позиция по отношению к малярии, полиомиелиту. С. Джобс (Джисус): I'am back. The book of Jobes. Линукс, Джобс и Билл Гейтс – три святые нашей эпохи.

Медиа критики (Бодрияр) считают, что медиа обезличивает. В целом же преобладает нейтральный дискурс.

David Noble. Religion of Technology. Технологизм – вера в то, что прогресс сделает человека бессмертным. Только ам. телеевангелисты использовали технологии, в остальном же, в 80-х годах разводили религию и технологию. В 90-х религии находит технологию.

Религия и публичной сфере (Meyer Birgit)

- каким образом использование медиа, кассет, ТВ влияет на медиацию религии.

Медиативная религия в публичной сфере

- стирается грань между религией и развлечением, между близким и далёким

Религии зависят от медиа (станок И. Гуттенберга)

Публичная сфера как светская область? Хабермас Ю. Die brgerliche ffentlichkeit – публичная сфера среднего класса. Религия – это лишь мнения, им нужно на равных участвовать в публичном дискурсе, где есть рациональные мнения

Признак модернизма – уменьшение религии в публичной сфере. Публичное пространство – это светская область. В Германии эта модель возникает, когда обсуждается миграция мусульман.

Религия и новые формы электронной идентификации (сетевое общество – Manuel Castells). Общества капиталистические, но по форме – сетевые. Сила общества – в сети. Постнациональные общество.

Публикация Weakyleaks. New publics. Community of belonging, sub-politics and transnational publics, grounded in religious convictions, imaginaries and networks.

Selling God. Laurence Moore. 1994. American religion in the marketplace of culture.

Религиозные лидеры финансируют разные культурные мероприятия, чтобы привить высокий вкус. Рыночная экономика и религия.

Религия на рынке культуры. Peter Berger. The sacred canopy. Elements of sociological theory of religion. 1967. Раньше это был феодализм, короли, сейчас религия взаимодействует с массовыми развлечениями.

Франкфурсткая школа – это все эксплуатация капитализмом человека, пустота сознания, потребительство. Адорно, Хоркхаймер – капиталистическое общество тоталитарно.

A.Giddens. Модернизм и само-идентичность. 1991. Потеря свободы и индивидуума. Пустота личности. Идентичность как выбор. Потребление как смысловая практика, как генерация смыслов. Религия останется как поиск себя.

Поколение искателей (1940 – 1960) Stewart Hoover. Религия присутствует в обществе в разнообразной форме не только религиозных движений, но и и в виде убеждений о загробной жизни, перевоплощении, карме, духов и т.п. Это неинституализированная религия.

Stig Hjarvard's (Mediatization of religion) “банальная религия”, т.е.не связанная с институтами. Банальный не означает, что эта репрезентация религии менее важная, чем «экспертная» религия, напротив, банальная религия отвечает за производство популярных репрезентаций религиозных чувств.

В рекламе религиозные символы вызывают удивление, скандал, провокацию, дестабилизацию нормы (страдание).

Религия и медиа – это большая область (ритуалистика, видео репрезентация). Моя цель была проблематизировать, что есть публичная сфера, что есть индивидуальное и институциональное. Мне нужно было задать вопросы, в надежде, что эти вопросы стимулируют дальнейшие исследование. Сова Минервы вылетает в полночь. Концепция возможно только тогда, когда есть общая интерпертация того, что есть.

Андрей Тихонов. Лео Сарацин «Ислам в Германии» – это Вы думаете об этой книге?

Это как раз возможность для учёных участвовать в публичных обсуждениях. Это книга о кризисе среднего класса, который теряет статус. Когда люди в страхе, им нужны публичные враги. И находятся такие люди, которые говорят, что если Вы изгоните мусульман из Германии, всё будет хорошо. Это упрощённо и глупо. В этом случае религию используют как аргумент.

Михай Григор (доктор исторических наук из Сербии). Хорошие новости в старой манере. Переводы Евангелия в Средние века. Стратегии перевода.

Lamin Sameh. Translating the message. The Missionary Impact on Culture. Перевод – это очень проблематичное дело. Оригинал предполагается неадекватным, нет различия между посланием и культурной средой. Перевод выполняется в одной среде, а функционирует в другой. При первох переводе Евангелия для англосаксов точность перевода была принесена в жертву эмоциональному воздействию на новую среду. Так, Христос был назван «сыном могущественного Существа». Сцена его взятия стражей была описана как сражение и т.п.

Анастасия Кёниг. Тайная вечеря в печатной рекламе.

Религиозная реклама создаёт магическую ауру. Это также экзистенциальное послание. Религиозный продукт инструментализирует потребление.

«Тайная вечеря» Леонардно да Винчи (1495­-1498) Эта картина вошла в сознание западного сознания. 12 апостолов обсуждают, кто предаст Христа. Апостолы показаны не как индивидуальность, а в группах по три. Центральная фигура Христа. Такой фрейминг создаёт много пространства для интерпретации.

Confiserie dichtl: Augsburg, 2007. Молодые люди одеты в одинаковую одежду, но происходят из разных культур. Иисус благословляет продукцию кондитерской фабрики. Баварская церковь тут же отреагировала на это письмом: Вы используете популярный образ, чтобы привлечь публичное внимание. Вы должны бы знать, что Тайная вечеря очень важна для христиан. Поэтому Ваш образ провокационен. Эта реклама может быть понята как кощунственная для верующих.

Otto Kern: Germany, 1994. Образ для производства джинсов. 12 женщин обедают в деревне. В центре молодой человек с длинными волосами. У всех только джинсы одеты. Вместе с Иисусом мы желаем, чтобы женщины уважали мужчин и наоборот. Реакция верующих была негативной. Были судебные разбирательства. Фотограф считал, что его произведения были безобидными. Он выиграл все суды. Наоборот фото: в центре женщина. Мужчины должны уважать женщин как и Иисус (послание).

Отто Керн считает, что традиционный символ за 2 т. лет затерся (вопрос: так Вы продолжаете его затирать или Вы обновляете?)

Marithe et Francois Girbaud: France, 2005. Реклама одежды. Тайная вечеря вполне узнаваема, этот плакат был подвергнут цензуре.

Freestyle: Bulgaria, 2007. Реклама журнала Женщина в центре читает журнал. Только она в белом. Вокруг неё нимб.

PaddyPower: Ireland, 2003. Реклама клуба азартных игр.

Suraj Electronics: India, 2007. Информационные продукты как тайная вечеря.

Mortein: Chile, 2007. Рихардо Шаламанка. Реклама крысиного яда.

Rambler: Russia, 2005. Ты ищешь – мы находим.

В Японии была реклама Рождества: распятый Санта Клаус. У японцев нет нет такой эмоциональной близости с этим героем. Рекламе нужны сильные символы. Нужно понимать, насколько важна и известно изначальное изображение. Религия всегда трансформируется и она продолжает жить даже в массовых продуктах.

Символы имеют целевую аудиторию, но она не однородна. Есть меньшинство, которое протестует. Есть большинство, которое молчит. Молчаливое большинство смеётся, идентифицирует. Это способ критики религии или дистанцирования от религии. Важно проводить исследование аудитории. Иначе мы игнорируем важный компонент нашего исследования.

Андреас Неринг. Межкультурная коммуникация и религия.

Медиа не обязательно в стену втыкать. Существует тенденция говорить только об электронных устройствах и распространении религии через интернет. Следует понимать, что религия имеет более глубокий смысл и в особенности у неё самой есть длительные представление о том, что такое истина и как её передавать. Мой вопрос – это межкультурная коммуникация. Она сама является медиативной или нет?

Главная причина заключается не в том, что мы мало знаем друг о друге, а в том, что у нас центристское понимание культуры. Культуры генерируют смысл своим существованием. Они порождают различия сами. Это не данные объекты.

Есть присутствие и скрытое знание. Например, в индуизме ранее, в основном изучали брахманическую репрезентацию религии, при этом не изучали народную религию, «банальную религию». Исследователь должен не просто созерцать культуру, но и участвовать в ней. Он не просто должен быть на эмпирическом уровне, но и с рефлексей своих установок.

Кристофер Эрнст. Визуальная культура и религия, что мы знаем об использовании медиа о других религиях

Знание, которое есть у нас религиях, отформатировано медиа. Есть воспринимаемые медиа (свет, время, пространство, звук, воздух…), символические медиа (язык, письмо, образ), технические медиа (фото, фильм, ТВ, радио)

Как можно знать другого если другой является другим в своей обособленности? Решения: концепция относительного другого – другой, для которого мы выдвигаем критерии.

Фильм «Барака» (от суфийского способность благославлять). Замедленная камера. Документальный стиль. Задержанное время.Послание этого фильма? У него есть пропозиция. На основании схематизации ему можно дать интерпретацию. На нарративном уровне здесь представлены разные религии, а также исторические факты геноцид, холокост, технократизм. Отношение между человеком и вечным священным. У всех религий одно послание (камера уходит в голову дзен буддийского монаха). Несмотря на их различие внешнее, у них есть единое содержание. Созерцание ведёт к вечности. А техника – к смерти. Антагонизм. Униа мистика. Однако это противоречит буддизму. Барака – это западная проекция. Ранее говорили об ориентализации западной религии, теперь вожно говорить о вестернизации восточных религий.

Андреас Неринг: Лени Рифнштайн тоже использовала подобные методы как и фильме Барака. Длинная камера, даже в движении, но образ остается. И это также было идеологично и проблематично.

Даниел Майер. Восприятие ислама в свете конфликтующих потребностей критики и интеграции.

Критика, интеграция и информация. Есть тематические исследования: ислам и иммиграция, ислам и женщины, ислам и война. Лассвел: кто говорит, что, по какому каналу, кому, с каким эффектом.

Большинство относится к мусульманам как к фанатикам. Это результат репрезентации в медиа. Фрейминг: женщины, насилие. Однако в последнее время некоторые журналисты стараются показать ислам в ином свете.

12 критерием новостной подачи. Ислам представляется как масса, а не индивидуальность. Журналистам приходится выбирать между антиисламскими настроениям и реальностью (т.е. они убирают детали, чтобы не вызывать социальной напряжённости).

Разница в языке: ислам и исламисты, евангельский и евангелисты. Рейтер стараются избегать термина терроризм для описания Палестинского конфликта. Это их стратегия. Почему мы не говорим о политическом сосуществовании? Новая политика России – сосуществование.

Christian Mayer. Подход к религиозной эстетике.

Эстетика – это наука о восприятии. Обрести смысл через чувства. Школа феноменологии религии (Отто, Soderblom) была раскритикована в 1970-х годах в Германии: Религиозное априори. Универсальный феномен. Следует расширить фрейминг, включив туда феноменологию

Inken Prohl (Heidelberg). Феноменология религия – о предполагаемом трансцендентном (intangible (not available) – sich dem Zugriff Entziehendes; anschaulich gemacht wird – manifest

Определение эстетики Jurgen Mohn (Basel University): 1) чувственные образы, 2) соматическое начало.

В китайской религии есть самокультувирование (хийанг): медитация, искусство, ритуальные практики. Цин – музыкальная практика (гармония с дао). Изменение эстетики: держать инструмент на коленях или на подставке, использовать шелковые струны или стальные). Предсказание (народная религия): это не только счет, это мани-пуляция, тоже эстетика.

Такако Инуи: сейчас ведётся обсуждение, что есть религия, что есть искусство в Индии. До европейской науки, не было разделения одного и другого.

Кристиан Майер: каллиграфия, ландшафтный дизайн, икебана – нет разделения религия и науки. В Китае разделяют сейчас, все на западный манер. В Гонконге осталось ещё традиционное понимание.

Андрес Неринг: нужно различать между понятием для верующего и понятием вообще. Мы можем только понять, как верующий относится к иконе или т.п. Мы хотим изучать не только почему он так говорит, но также, что он практикует. Я бы продолжал использовать термин религия как дискурсивный, постоянно обсуждаемый. Это некоторый эвристический термин для нахождения смысловых структур.

---

^[1] Arvidson P., Rosengren E., D. Sturesson. The Barsebck 'Panic': A Radio Programme as a Negative Summary Event // Acta Sociologica October 1975 vol. 18 no. 4 303-321.

^[2] Дронова Т.И. «Русь Печёрская» (телевизионный фильм о селе Усть-Цильма, по заказу Министерства культуры республики Коми).

^[3] Погребной А. «Нежный жанр».