WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

КРЕДО 6(142)/ июнь 2007г.


ОТ РЕДАКЦИИ


Хлеб жизни

Таинство пресвятой Евхаристии - это один из самых главных путей, которыми к нам приходит наш Спаситель. Благодаря этому таинству Христос питает нашу душу и подкрепляет всю нашу христианскую жизнь на, порой, тяжёлом пути к вечности. В жизни многих святых мы находим яркие примеры глубокого переживания этого центрального таинства. «Свой день мы начинаем с того, - говорит мать Тереза, - что смотрим на Христа в гостии, а потом в течение дня мы встречаем его в убогих телах наших нищих».

«Я есмь хлеб жизни, - говорит Сам Иисус, - приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин 6, 35-39). Благодаря тайне пресвятой Евхаристии мы можем проникнуть глубже в тайну Божьего величия. «Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин 15, 4), - ежедневный зов Христа, присутствующего среди нас в св. Дарах. Св. Амвросий в своем размышлении о Теле Христовом говорит о манне, ниспосланной евреям с небес, и о Манне Тела Христова - Тела Того Христа, Который является источником н еба и земли. «Кто ел манну, умер, а кто будет вкушать это Тело, получит прощение грехов и не умрет вовеки. Поэтому не произноси свое "Аминь", просто так, но произноси его в духе и исповедуй, что принимаешь Тело Христово».

ОФИЦИАЛЬНО

Слово, острее меча, звучит из Бразилии

Апостольский визит Святого Отца в Бразилию, 9-13 мая


Слово, которое является личностью: Иисус. Тот же, Кому Бенедикт XVI посвятил книгу своей жизни. Для Папы будущее Церкви в Латинской Америке и в мире связано c послушанием Ему. И это Папа считал необходимым напомнить епископам.

Среди двенадцати обращений, проповедей и приветствий, произнесенных Бенедиктом XVI во время четырехдневной поездки в Бразилию, наиболее ожидаемой была речь торжественного открытия V-ой епископской конференции Латинской Америки и Карибов в Апареcиде.

Но обращение, которое будет в будущем упомянуто как более открывающее цель Папы, было другим - то, которое направил он бразильским епископам в кафедральном соборе Сан-Паоло в заключении вечерни в пятницу, 11 мая (обращение помещено ниже).

Папа начинает его словами из Нового Завета - «острее меча» - о совершенном послушании Иисуса, Спасителя всех, Отцу, именно потому что был послушен во всем вплоть до креста.

«Именно это цель Церкви, и никакая иная…», - подчеркивает Бенедикт XVI.

Поэтому, где скрывается правда христианской веры и где не служатся таинства, «там нет и того существенного, что могло бы помочь в разрешении животрепещущих социальных и политических проблем». Идеи, преподанные Папой бразильским епископам в данном обращении, исходят из этих положений.

Ясным намерением Бенедикта XVI является концентрация жизни латино-американской Церкви на Иисусе, истинном Боге и Человеке: Церкви, которая, по его суждению, в последние десятилетия под влиянием теологии освобождения сильно увлеклась социально-полиотической сферой.

Мощная евангелизация является для Бенедикта XVI истинным ответом на разложение семьи, преступления против жизни, отступничество от католичества в обмен на новые «евангельские» харизматические культы.

Также целибат священников пошатнулся, когда «структура совершенного посвящения Богу начала терять свой глубиннейший смысл». Бедным нужно предлагать «божественный бальзам веры без забвения о хлебе материальном».

Евангелизировать - значит учить христианской правде в целом, как она кратко изложена в катехизисе. Значит, уделять таинства, особенно исповедь и Евхаристию. Исповедь не общую, но индивидуальную, «поскольку и грех представляет собой глубоко личностное деяние»; а Евхаристию надлежит служить с верностью нормам, так как она «не чья-либо частная собственность и не принадлежит ни предстоятелю, ни общине, в которой совершаются святые тайны».

Епископов Папа просит наблюдать за богословской подготовкой священников, заботиться о их воспитании и осуществлять экуменизм, не забывая, что «…единственная Церковь Христова… осуществлена в Церкви католической, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним…».

В каждом из этих наставлений, данных бразильским епископам Бенедиктом XVI очень ясно видны провоцирующие их ситуации: от своевольной литургической спонтанности до осквернения священнического безбрачия. Папа не ограничился описанием таких ситуаций. В то же время, он не упомянул особо о богословии освобождения - вопреки ожиданию многих. Крактий очерк он также посвятил успеху движений пятидесятников. Он ни с кем из их лидеров не встретился, даже в запланированном кратком приветствии, обращенном к представителям других христианских конфессий в Сан-Паоло.

Наоборот, Бенедикт XVI все свои проповеди сосредоточил на основе, с которой начал свое обращение к епископам: Иисусе. При этом он сосредоточился на главных положениях своей энциклики «Deus caritas est» и книги «Иисус Назарянин».

Он предлагает епископам и делегатам конференции континента, открытой 13 мая в Апаресиде, анализ и руководство к действию, дает им задание. Например, говоря об «агрессивном прозелитизме» культа пятидесятников, он не предлагает антипропаганду. Но на воскресной Мессе 13 мая в проповеди он отмечает: «Церковь не занимается прозелитизмом. Она скорее развивает “привлекательность”. Как Христос силой Своей любви, достигшией своей высшей точки на кресте, “привлекает всех к себе”, так Церковь выполняет свою миссию в той мере, в какой она, соединяясь со Христом, исполняет каждую свою задачу, сообразуясь духовно и конкретно с любовью своего Господа.

Это обращение Бенедикт адресует не только Бразилии или Латинской Америке, но всей Церкви во всем мире.

Сандро Магистер

www.chiesa.espresso.repubblica.it

Фото: П. Дуран

«Именно эта

и никакая иная цель…»

Выступление Папы Бенедикта XVI перед участниками

V конференции епископов

Латинской Америки, Караибов.

Возлюбленные братья епископы!

«Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех, послушных Ему, виновником спасения вечного» (Евр 5, 8-9).

1. Слова, услышанные нами на сегодняшней вечерне, скрывают в себе глубокое поучение. Еще раз мы убеждаемся в том, что слово Божье, живое и острее обоюдоострого меча, проникая до разделения души, несет утешение и поддержку своим верным служителям (ср. Евр 4, 12).

2. В данный момент Бразилия с традиционным для нее гостеприимством принимает участников V конференции латиноамериканского епископата… Речь идет о важном для Церкви событии, происходящем в регионе напряженной миссионерской работы, которую должна предпринять Латинская Америка, начиная отсюда, с этой бразильской земли. И поэтому здесь мне хотелось бы обратиться, прежде всего, к вам, бразильские епископи, процитировав эти слова из Послания к Евреям: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех, послушных Ему, виновником спасения вечного».

Эти содержательные стихи говорят о сострадании Бога к нам, вылившемся в страдания Его Сына. Они говорят о Его послушании, о Его свободном и сознательном подчинении предначертаниям Отца, нашедшем свое ярчайшее выражение в молитве на Елеонской горе: «…не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42).

Итак, Сам Иисус учит нас, что истинный путь спасения состоит в сообразовании нашей воли с волей Божьей. И именно об этом мы просим в четвертой строке «Отче наш»: да исполнится воля Божья как на небе, так и на земле, поскольку там, где царит воля Божья, и есть Царство Божье. Иисус влечет нас к Себе Своей волей, волей Сына, и тем самым ведет нас к спасению. Идя навстречу воле Божьей вместе с Иисусом Христом, мы открываем Царству Божьему этот мир.

Мы, епископы, будучи непосредственно связаны со Христом, Добрым Пастырем, призваны являть собой эту центральную истину. Вверенная нам миссия наставников веры заключается в том, чтобы напоминать, что, как писал Апостол народов, Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (ср. 1 Тим 2, 4-6).

Именно эта и никакая иная цель стоит перед Церковью: спасение душ, одной за другой. Именно с этой целью Отец послал Сына, Который у св. Иоанна говорит: «…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21).

Отсюда проистекает миссия евангелизации: «…идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 19-20). Эти одновременно простые и чрезвычайно возвышенные слова налагают на нас обязанность проповеди истины веры, напоминают о необходимости сакраментальной жизни и обещают непрерывную помощь Христа Его Церкви. Все это составляет основу жизни последней и подразумевает как наставление в христианской вере и нравственности, так и практику таинств. Где неизвестен Бог и Его воля, где нет веры в Иисуса Христа и Его присутствия в сакраментальных служениях, там нет и того существенного, что могло бы помочь в разрешении животрепещущих социальных и политических проблем. Верность первенству Бога и Его воле, познаваемой и переживаемой в единении с Иисусом Христом, является важнейшим даром, который мы, епископы и священники, должны предлагать своей пастве (ср. «Populorum progressio», 21).

3. Епископское служение состоит, таким образом, в определении спасительной воли, в поиске такого пастырского подхода, который помог бы народу Божьему распознать и принять трансцендентные ценности в верности Господу и Евангелию.

Действительно, Церковь переживает сейчас трудные для нее времена, и многие ее чада страдают. В общественной жизни царит обескураживающая растерянность. Безнаказанно подвергается нападкам святость брака и семьи, начиная с определенных уступок, способных отрицательно повлиять на законодательные процессы; оправдываются некоторые преступления против жизни во имя прав на свободу индивидуума; объектом посягательств становится достоинство человеческого существа; распространяется язва разводов и свободных союзов. И хуже того: когда в лоне самой Церкви ставится под сомнение значение священнического служения как полного препоручения себя Богу посредством апостольского безбрачия и абсолютной самоотдачи делу служения душам, а на первое место ставятся различные идеологические, политические и даже партийные соображения, структура совершенного посвящения Богу начинает терять свой глубиннейший смысл.

Как же все это может не наполнять печалью наши сердца?! Но не бойтесь: Церковь свята и неподвластна тлению (ср. Еф 5, 27). Св. Августин говорил: «Церковь поколеблется лишь тогда, когда поколеблется ее основание. Но разве Христос может поколебаться? Нет, Христос не колеблется, а значит и Церковь пребудет нетронутой вплоть до конца времен» («Enarrationes in psalmos», 103, 2, 5; PL 37, 1353).

Среди проблем, стоящих перед вашей душепопечительской деятельностью, без сомнения, есть и проблема католиков, отошедших от церковной жизни. Не нужно, наверное, объяснять, что одной из важнейших причин, лежащих у истоков этой проблемы, является недостаточное понимание того, что при евангелизации Христос и Его Церковь должны занимать центральное место в каждой формулировке.

Люди, особенно податливые на агрессивный прозелитизм сект, что само по себе должно вызывать беспокойство, и неспособные противостоять давлению агностицизма, релятивизма и обмирщения, - это, обычно, крещеные, не прошедшие достаточной евангелизации. Они легко поддаются чуждым влияниям, поскольку их вера слишком слаба, неустойчива и наивна, даже если они обладают врожденной религиозностью.

В энциклике «Deus caritas est» я напоминал, что «у истоков христианского бытия лежит не этическая установка или великая идея, но встреча с неким событием, с Личностью, открывшей новые горизонты нашей жизни и тем самым придавшей ей решающее направление» (п. 1). Поэтому необходимо так направлять апостольскую деятельность, чтобы она была подлинной миссией среди паствы Церкви в Бразилии, развивая методическую и всепроницающую евангелизацию, главное место в которой отводилось бы личному и общинному единению с Христом. Речь идет о том, чтобы мы не щадили сил в поисках отпавших и знающих мало или вообще ничего об Иисусе Христе католиков с помощью непрерывного катехумената и такого пастырского подхода, при котором они смогли бы увидеть в Церкви особое место встречи с Богом.

Одним словом, необходима такая евангелизационная миссия, которая вовлекала бы все живые силы этой неисчислимой паствы. Поэтому я мысленно обращаюсь ко всем священникам, монахам, монахиням мирянам, которым порой приходится преодолевать неизмеримые трудности ради распространения евангельской истины. Многие из них трудятся или активно участвуют в работе различных ассоциаций, движений и прочих новых форм церковного объединения, которые в общении со своими пастырями и в соответствии с епархиальными планами внутри Церкви вносят свой богатый духовный, воспитательный и миссионерский вклад как ценный опыт и пример христианской жизни.

В рамках этой евангелизационной работы церковные общины предпринимают различные пастырские начинания, посылая своих миссионеров, мирян или монашествующих, прежде всего, на городские окраины и в сельскую местность и стремясь к диалогу со всеми в атмосфере отзывчивости и нежной любви. И все же, если встреченные в ходе миссии люди живут в состоянии нужды, то следует им помочь, как это делали первые христианские общины, которые таким образом претворяли в жизнь принцип солидарности, поскольку чувствовали себя поистине любимыми.

Бедному населению городских окраин или села необходимо почувствовать близость Церкви, которая выражалась бы как в помощи в разрешении самых неотложных проблем, так и в защите прав этого населения и в общих усилиях по созданию общества, зиждущегося на справедливости и мире. Бедные – привилегированные адресаты Евангелия, и епископ, воспитанный по образцу Доброго Пастыря, должен быть особенно внимателен к тому, чтобы при распространении божественного бальзама веры не оставался в забвении и «хлеб материальный». Как я уже подчеркивал в энциклике «Deus caritas est», «Церкви не менее непозволительно пренебрегать служением любви, нежели таинством и словом» (п. 22).

Сакраментальная жизнь, особенно в исповеди и Евхаристии, приобретает здесь огромнейшее значение. На вас, пастырей, возложена задача углубления участия верных в евхаристической жизни и в таинстве примирения. Вы должны бдительно следить за тем, чтобы исповедание и отпущение грехов в обычных условиях было сугубо индивидуальным, поскольку и грех представляет собой глубоко личностное деяние (ср. апостольское посинодальное увещевание «Reconciliatio et paenitentia», 31, III). Лишь физическая или нравственная неосуществимость индивидуальной исповеди освобождает верующего от этой формы данного таинства, оставляя ему возможность обрести примирение иными путями (ср. кан. 960; ср. также «Компендий «Катехизиса Католической Церкви»», п. 311). Поэтому следует прививать священникам самоотверженную готовность принять каждого верного, прибегающего к таинству милосердия Божьего (ср. апостольское послание «Misericordia Dei», п. 2).

4. Опираться на Христа во всех сферах миссионерской деятельности, раскрывать в Иисусе любовь и спасение, даруемые нам Отцом посредством Святого Духа: такова сущность и корень миссии епископа, возлагающие на него главную ответственность за катехизацию в епархии.

Именно епископу принадлежит высшее руководство катехизацией в окружении компетентных и достойных доверия сотрудников. Поэтому необходимо, чтобы его катехизаторы были не просто свидетелями опыта веры, но подлинными глашатаями преподанной в откровении истины, провозглашающими ее под надзором своего пастыря. Вера – это путь, по которому нас ведет Святой Дух и который можно описать в двух словах: обращение и следование. Эти два ключевых понятия христианской традиции со всей ясностью показывают, что вера в Христа подразумевает такую практику жизни, которая основывалась бы на двойной заповедиюбви к Богу и ближнему, и затрагивают также и социальную сторону жизни.

Истина предполагает четкое понимание учения Христова, передаваемое на языке, понятном в данной культуре, и в то же время абсолютно верном сущности Евангелия.

В настоящее время существует острая потребность в адекватном понимании веры, как об этом хорошо говорится в «Катехизисе Католической Церкви» и его «Компендии». Неотъемлемой частью катехизации является также воспитание в христианине индивидуальных и общественных добродетелей, таких как социальная ответственность. Именно потому, что вера, жизнь и служение святой литургии как источника веры и жизни неотделимы друг от друга, требуется более точное применение принципов, предложенных II Ватиканским собором и касающихся литургии Церкви, а также указаний, содержащихся в «Руководстве для епископов» (ср. пп. 145-151), вместе с предложением вернуть литургии ее священный характер. Именно из этих соображений исходил мой досточтимый предшественник на престоле Петровом Иоанн Павел II, когда посчитал необходимым вновь «горячо призвать к верному соблюдению литургических норм при совершении Евхаристии… Литургия - не чья-либо частная собственность и не принадлежит ни предстоятелю, ни общине, в которой совершаются святые тайны» (окружное послание «Ecclesia de Eucharistia», 52).

Епископы как «управители литургической жизни Церкви», признавая необходимость и высоко оценивая значение послушания литургическим нормам, тем самым дают свидетельство самой Церкви, единой и вселенской, повелевающей в любви.

5. Нужен качественный прогресс в христианской жизни народа, чтобы он мог чисто и ясно свидетельствовать о своей вере. Эта вера, которая празднуется и причастниками которой все мы становимся в литургии и любви, питает и стимулирует общину учеников Господних, созидая ее как миссионерскую и пророческую Церковь. Бразильский епископат представляет собой чрезвычайно значимую структуру, принципы жизнедеятельности которой совсем недавно были пересмотрены с целью лучшей реализации ее деятельности и более глубокой самоотдачи во благо Церкви. Папа прибыл в Бразилию, чтобы просить всех досточтимых собратьев в епископстве во исполнение Божьего слова всегда помнить о том, что они несут вечное спасение всем, послушным Христу (ср. Евр 5, 10).

Мы, пастыри, сознавая всю значимость той задачи, которая стоит перед нами как преемниками апостолов, должны быть верными служителями слова, не преуменьшая и не затуманивая вверенную нам миссию. Недостаточно видеть реальность исходя из собственной веры; необходимо работать с Евангелием в руке и твердой приверженностью наследию апостольского предания, избегая идеологических рационалистических истолкований.

Итак, «на епископах в их поместных Церквах лежит обязанность хранить и толковать слово Божье и выносить авторитетные суждения о том, что согласуется или не согласуется с ним» (Конгрегация по делам вероучения, «Наставление о церковном призвании богослова», п. 19). Он как учитель веры и учения может оценивать работу богослова, который, «чтобы с верностью исполнять возложенную на него задачу, должен в своей преданности служению истине помнить о присущей учительству миссии и сотрудничать с ним» (там же, п. 20). Долг сохранения сокровищницы веры и его единства требует неусыпной бдительности, чтобы «сберечь и верно его передать, и чтобы его отдельные положения сливались в цельное Евангелие Христово» («Руководство по пастырскому служению епископов», п. 126).

Такова огромная ответственность, лежащая на вас как воспитателях всего народа Божьего и особенно ваших священников и монашествующих. Они – ваши верные соработники. Им известен тот труд, с которым вы ищете новые священнические и монашеские призвания. Богословская и общецерковная подготовка требует постоянного обновления в зависимости от веяний времени. Однако, она все же всегда должна согласовываться с учительством Церкви.

Я апеллирую к вашему священническому рвению и способности распознавать призвания, надеясь, что вы умеете восполнить и духовные, психо-эмоциональные и пастырские качества молодых людей, желающих служить Церкви. Хорошее и терпеливое духовное наставничество необходимо для поддержки человеческого созревания и позволяет избежать риска сексуальных отклонений. Всегда помните, что священническое безбрачие – это дар, «полученный и охотно сохраняемый Церковью в уверенности, что он служит во благо ей самой и всему миру» («Руководство по служению и жизни священников», п. 57).

Мне хотелось бы рекомендовать также вашему попечению монашеские общины, участвующие в жизни ваших епархий. Они несут свой ценный вклад, поскольку «дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор 12, 4). Церковь не может не проявлять своей радости и благодарности за всю ту работу, которую монашествующие проделывают в университетах, школах, больницах и на иных поприщах.

6. Мне известны труды вашей ассамблеи и те усилия, которые вы прилагаете к разработке различных пастырских планов, в которых первое место отводится подготовке клира и помощников пастырей. Некоторые из вас оказывали личную поддержку евангелизационным движениям, чтобы способствовать распределению верных по разным группам в единой линии деятельности. Преемник Петров рассчитывает на вас, потому что ваше учительство всегда опирается на духовность общения и верности престолу Петрову, чтобы чувствовать уверенность в том, что действие Духа не будет тщетным. Цельность веры наряду с церковной дисциплиной есть и всегда будет вопросом, требующим от вас особого внимания и труда, особенно когда речь идет об истолковании утверждения: «одна вера и одно крещение».

Как вы знаете, среди различных документов, посвященных тематике христианского единения, есть «Руководство по экуменизму», опубликованное Папским советом по укреплению христианского единства. Экуменизм, т.е. стремление к единству христиан, в наше время, когда сталкиваются культуры и усугубляется проблема обмирщения, становится все более неотложным заданием для Католической Церкви. И все же появление множества новых христианских деноминаций и, прежде всего, определенные формы зачастую агрессивного прозелитизма усложняют экуменический труд. В этой связи нужна основательная историческая и доктринальная подготовка, которая облегчила бы задачу необходимого распознания и помогла бы увидеть специфический характер каждой общины и те элементы, которые нас разделяют или поддерживают на пути созидания единства.

Огромным общим поприщем сотрудничества должна стать защита основополагающих нравственных ценностей, переданных нам библейской традицией, борьба с их разложением в релятивистской и потребительской культуре; а другое общее поприще – вера в Бога Творца и Иисуса Христа, Его воплотившегося Сына. Кроме того, всегда следует руководствоваться принципом братской любви и стремления к взаимному сближению и пониманию. Но нельзя забывать и о необходимости защищать веру нашего народа, укрепляя его в радостной уверенности в том, что «unica Christi Ecclesia… subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et episcopis in eius communione gubernata…» (лат: «…единственная Церковь Христова… осуществлена в Церкви католической, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним…» - «Lumen gentium», 8).

Именно в этом духе следует подходить к открытому экуменическому диалогу в рамках национального совета христианских Церквей при полном уважении к иным религиозным конфессиям, желающим поддерживать связь с Католической Церковью в Бразилии.

7. Мы не скажем ничего нового, если отметим, что в вашей стране ощущается исторический дефицит социального развития, ярчайшим свидетельством чему являются огромные массы бразильцев, живущих за гранью бедности в условиях вопиющего дисбаланса в распределении общественных благ.

Вам, досточтимые братья, как иерархии народа Божьего надлежит вдохновлять поиски новых и преисполненных христианского духа решений. Взгляд на экономические и общественные проблемы в призме социального учения Церкви заставляет всегда оценивать вещи с точки зрения человеческого достоинства, превосходящего рамки простой игры экономических факторов. Поэтому необходимо неустанно трудиться над воспитанием как политиков, так и прочих бразильцев, могущих повлиять на принятие более или менее важных решений, и вообще всего общества, чтобы они полностью осознали собственную ответственность и смогли придать экономике человеческое лицо.

Необходимо воспитывать в политических и предпринимательских кругах истинный дух правдивости и чести. Люди, берущие на себя роль общественного лидера, должны стараться предусмотреть общественно-социальные последствия, будь то прямые или косвенные, кратко- или долгосрочные, своих решений, поступая согласно критериям высшего общего блага, а не личной выгоды.

8. Если Богу будет угодно, дражайшие братья, у нас еще будет возможность более глубоко обсудить животрепещущие вопросы, требующие от нас совместного осмысления. Сегодня я намеревался лишь отчасти представить важнейшие темы, привлекшие мое внимание как пастыря вселенской Церкви.

Мне хотелось сердцем приободрить вас и, в то же время, обратиться к вам с горячей и братской просьбой: продолжайте, как и доныне, неустанно трудиться во взаимном согласии, опираясь на то общение, высшей точкой и неистощимым источником коего является Евхаристия.

Препоручаю всех вас Пресвятой Марии, Матери Христовой и Матери Церкви и от всего сердца уделяю вам и окормляемым вами общинам мое апостольское благословение.

_____________________________

Бразилия: цифры и факты.

Бразилия – глубокорелигиозная страна. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на количество местных атеистов: во время прошедшей в 2000 г. переписи населения менее 10% бразильцев отнесли себя к таковым. К важнейшему в Бразилии месту паломничества Деве Марии - в 35-тысячную Апересиду, принимавшую в этом году епископскую конференцию - ежегодно стекаются 8 миллионов паломников.

Во время уже упоминавшейся переписи большинство оставшихся 90% бразильцев назвали себя «католиками». В общей сложности в этой стране на сегодняшний день проживает ок. 184 млн. католиков, т.е. самая многочисленная «паства» в мире.

Как сообщает ватиканский статистический ежегодник, на 2005 г. в Бразилии в сфере народного образования работало около полумиллиона католических высших школ и университетов. Добавьте к тому еще и 1.698.748 католических народных школ для младшего населения этого государства.

С одной стороны, хотя в этой крупнейшей католической стране мира трудится 492.370 катехизаторов-волонтеров, 10.789 епархиальных и 7.298 монашествующих священников, они не в силах удовлетворить потребности без малого 200 млн. крещеных. С другой стороны, в Бразилии, как и многих других странах Латинской Америки, распространяются массово наплывающие из-за рубежа секты.

По информации Бразильского института географии и статистики, на сегодняшний день здесь уже действует ок. 35 тыс. различных разновидностей так называемых свободных Церквей.

Особенно быстрый рост численности наблюдается в общинах евангелистов, привлекающих в свои ряды все новых и новых членов из числа чернокожего населения Бразилии. В то же время, более половины адептов Кандомбле, единственной разрастающейся афро-бразильской религии в этой стране, составляют сегодня белые.

Перед лицом подобных процессов поместные епископы уже многие годы прилагают усилия к углублению пастырской подготовки работников сферы душепопечения. В ходе их последнего съезда в Санто-Доминго в 1992 г. главным приоритетом была объявлена евангелизация взрослых.

Бок о бок с 18.087 постоянными дьяконами, 33.765 монахинями и 4.500 монахами в Бразилии работают также 2.015 посвященных мирян вместе с 72.704 мирянами-миссионерами. Kath.net

_____________________________

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

Апостол Казахстана о. Владислав Буковински

1904-1974

материалы подготовил о. Ян Новак

«Меня радует то, что образ этого доблестного священника не уходит в забвение. Напротив, он живет в памяти многих как героический свидетель Христа и пастырь тех, кто терпел преследования из-за своей веры и происхождения. Он не покинул их, добровольно последовав за ними в ссылку, чтобы разделить их участь. Я благодарен Богу, что был лично знаком с о. Владиславом, имел возможность наставляться его свидетельством и помогать ему всеми доступными в то время способами. Никогда ничего не прося для себя, кроме молитвы, он всегда был открыт всему, что могло поддержать в вере и страдании людей, вверенных Богом его попечительству. Не могло не поражать его рвение и самоотверженность, с которым он исполнял свой душепастырский долг. Его не страшили никакие препятствия и даже тюрьма, только бы угнетенный народ Божий мог черпать из его служения»1 .

Счастливое детство и юность

О. Владислав Буковински родился 22 декабря 1904 г. в Бердычове на Киевщине. Был крещен в приходской церкви св. Варвары 26 декабря того же года под именем Владислава-Антония. Его отец Цыприян Юзеф Буковински, родившийся 16 марта 1874 г., получил образование агронома и работал директором сахарных фабрик, принадлежавших Киевскому сообществу. В 1920 г. взял у своего брата Густава в аренду семейное имение Свенчица, а позднее служил управляющим земельных наделов графов Потоцких в Кжешовицах и Писарах, где и проживал вместе с семьей. Умер 15 сентября 1952 г. и был похоронен в Кракове на Раковицком кладбище. Мать о. Владислава Ядвига Щипьо дель Кампо происходила из давно поселившейся в Польше итальянской семьи. Она умерла в 1918 г. в Плоскирове2  на Подолье. Цыприян Буковински женился тогда на сестре умершей супруги Ядвиге Виктории Щипьо дель Кампо. Юный Владислав относился к последней с большим уважением, как к матери, и не доставлял родителям никаких особых проблем. Его сестра Ирена Буковинска-Давидовска умерла в Гдыни в 1930 г., а сводный брат Зигмунт жил со своей женой Кристиной и детьми во Вроцлаве до самой своей смерти в 1982 г.

Владислав Буковински провел первые годы своей жизни в селе Грыбениковка на Украине. В 1912-1913 гг. жил в Опатове под Сандомиром, а затем вплоть до 1920 г. в латычовском и плоскировском районах. В отчем доме ему дали религиозное воспитание, а часто читавшийся розарий стал его любимой молитвой. В доме Буковинских царила атмосфера доброты, доброжелательности и взаимоуважения, что на всю жизнь оставило глубокий след в его сердце. Более чем на 10 лет он был лишен возможности встречаться со своими близкими, но сотни написанных в Польшу писем свидетельствуют о необычайно сильной привязанности к семье и живом интересе к самым мельчайшим подробностям жизни родственников. В отчем доме он научился также патриотизму и вынес из него глубокое чувство чести являться поляком и католиком. Впоследствии это придавало ему мужества даже среди гонений признаваться в том, что он священник, и продолжать, невзирая на обстоятельства, свое священническое служение.

С малых лет Владислав проявлял большие интеллектуальные способности и поэтому учился еще на дому. В 1914 г. он поступил в русскую гимназию в Киеве, затем был переведен в Жмеринец на Подолье, а с 1917 г. ходил в польскую гимназию в Плоскирове. Через два года после смерти матери, в 1920 г., его семья, спасаясь от большевиков, переехала в Польшу и Свенцице под Сандомиром. Тем временем Владислав окончил экстернистские курсы и 24 сентября 1921 г. сдал экзамены на аттестат зрелости в Кракове, а потом начал изучать право в Ягелонском университете. В ходе учебы он написал три семинарские работы по истории средневекового права, за две из которых был награжден советом факультета. Одновременно, в 1923-1925 гг. он учился и окончил с отличием Польскую школу политических наук при юридическом факультете Ягелонского университета.3  Тематика лекций включала в себя, помимо всего прочего, такие вопросы, как общественные отношения в советской России, общественные и политические аспекты ислама, дипломатическая история восточного вопроса и дипломатическое право, что, без сомнения, оказало свое влияние на позднейшее священническое служение о. Владислава на территории СССР.

Годы учебы были наполнены также активной работой в Академическом приграничном кружке, объединявшим студентов, приехавших из восточных приграничных районов Польши. Эта работа, помимо самообразования, включала в себя также далеко идущую помощь малообеспеченной молодежи, в чем молодой Буковински проявлял всю свою страстность и увлечение, занимая пост председателя в течение двух каденций. В этой среде он нашел себе много друзей на всю жизнь. В 1925-1926 гг. он также трудился в редакции периодического издания „Czas”. Однако, разнородность занятий и широкая общественная деятельность не самым выгодным образом повлияли на образовательный процесс и стали причиной переноса сдачи последнего экзамена. Юридический факультет Владислав окончил с опозданием на год 24 июня 1926 г., получив титул магистра с правом на защиту докторской диссертации.

Призвание

Священническое призвание пробудилось в душе Буковинского под влиянием беседы с неким семинаристом, описавшим ему жизнь в семинарии как время огромной радости, что не совпадало с расхожими чрезвычайно мрачными представлениями на этот счет. В 1926 г. Владислав поступил в духовную семинарию и начал изучать богословие в Ягелонском университете. Подготовка к священству включала в себя как приобретение богословских познаний, так и духовное формирование будущего священника. Согласно характеристике о. Юзефа Новака, настоятеля прихода в Рудаве, где уже в качестве клирика-первокурсника молодой Буковински проводил свои каникулы, последний благодаря своей набожности и примерной жизни служил примером не только для прихожан, но и для священников, и уже тогда обещал стать «гордостью Церкви»: он не пропускал ни одной св. Мессы и св. причастия, исповедовался каждые две недели, проводил размышления в храме, а дома читал духовную литературу. Все это помогало ему углубить свою веру: до сих пор он был лишь интеллектуалом, приобретавшим главным образом знания, а теперь пришло время для бурного развития духа.

Священническое рукоположение он получил в краковском кафедральном соборе на Вавеле 28 июня 1931 г. от митрополита Краковского о. Адама Стефана Сапеги. С 1 сентября того же года до 20 июня 1935 г. исполнял душепопечительское и катехизическое служение в гимназии в Рабке. Затем в течение года трудился в качестве викария и катехизатора в средней школе в Сухой Бескидской. Здесь он окормлял больных и бедных и организовал товарищество «Возрождение», куда вошла молодежь, учившаяся в Кракове и проживавшая в Сухой Бескидской. То, что в период учебы в Ягелонском университете выражалось в активном участии в общественной жизни, теперь приобрело форму необычайно самоотверженной и деятельной заботы о человеческих душах, вверенных его попечению. Настоятель о. Юзеф Славински вспоминал, что хотя молодого викария и подводило здоровье, но он на совесть и ревностно исполнял свои священнические обязанности.

18 августа 1936 г. о. Владислав получил годичный отпуск и по собственному желанию уехал к восточным границам. По возвращении он обратился с просьбой к митрополиту Краковскому о. Адаму Стефану Сапеге о продлении отпуска еще на два года, чтобы мочь продолжать работу, начатую в Луцке, а 11 июня 1939 г. попросил об экскардинации из архиепархии Карковской в епархию Луцкую.

Героическое священническое служение в годы Второй мировой войны

С августа 1936 г. о. Владислав Буковински преподавал катехизическое дело и социологию в луцкой духовной семинарии, а в 1938 г. стал секретарем Епархиального института Католической акции и одновременно редактором журнала Католической акции „Spуjnia”, а также директором Высшего института религиозного знания и заместителем редактора издания „Їycie Katolickie”. В сентябре 1939 г. он был назначен настоятелем луцкого кафедрального собора. Это было трудное, военное время. Он катехизировал детей и готовил к принятию таинств, поддерживал морально прихожан, старался помочь беженцам, солдатам и семьям депортированных. Не забывал он и о бедных, раздавая им все свои деньги. Сам он при этом носил поношенную одежду, и хорошо еще, что находились добрые люди, которые время от времени подшивали ему обувь или сутану.

О. Владислав произносил в луцком соборе пламенные, преисполненные мира и христианской любви проповеди, послушать которые стекались толпы людей, в том числе и православных украинцев. Эти проповеди отличались высоким интеллектуальным уровнем и, одновременно, такой простотой, что были понятны всем. Буковински был необыкновенно развит интеллектуально, доброжелателен, спокоен, открыт людям, легко налаживал новые контакты и к тому же отличался большим чувством юмора, что обеспечивало ему всеобщую любовь, помогало вести катехизацию и умножало плоды душепопечительского труда. Для молодежи он организовал тайный курс истории Церкви, лекции в рамках которого проводил лично раз в неделю в ризнице собора.

В январе 1940 г., во время первой советской оккупации Волыни, милиционер остановил на улице о. Буковинского и, вручив ему метлу, велел сметать с дороги снег. Это была провокация, но священник смиренно и спокойно мел улицу, пока милиционер не сказал ему: «Хватит».

В годы войны Буковински посещал больных, престарелых, одиноких и тех, кто потерял своих близких. Он организовал для них материальную помощь и надлежащий уход для тяжелобольных, которых зачастую навещал по ночам, чтобы уделить им таинства. Кроме того, он проводил реколлекции для разных слоев верующих в отдельности или общие, чтобы в это трудное время поддержать людей морально и подкрепить их словом Божьим.

Поляков, доставляемых Советами на железнодорожную станцию Луцка по пути в Сибирь или Казахстан, навещал о. Буковински, неся им слово утешения и поддержки и молясь вместе с ними. Он же хоронил на местном кладбище замерзших детей, которых выбрасывали из транспорта, едущего на восток. По сей день очевидцы подчеркивают его необыкновенную доброту и милосердие перед лицом любой человеческой, и не только материальной, но и внутренней, духовной нужды, а Святой Отец Иоанн Павел II назвал его поведение героизмом свидетеля и пастыря.4 

За подобные же действия о. Владислав был арестован НКВД 22 августа 1940 г. и находился в луцкой тюрьме до 26 июня 1941 г. Он чудом избежал смерти во время массового расстрела заключенных перед захватом города немцами. В начале советско-немецкой войны в июне 1941 г. Советы перед отступлением из Луцка перебили большое число польских и украинских арестантов. Раненый Буковински долгое время лежал без сознания под трупами, пока, наконец, в тюрьме не появились немцы, а он не пришел в себя и не выбрался из-под человеческих тел.

Он вернулся домой крайне истощенным и изможденным до неузнаванья, но, тем не менее, продолжал исполнять вверенное ему душепопечительское служение настоятеля в луцком кафедральном соборе и вновь активно помогал беженцам и пленным, спасал еврейских детей, организовывал материальную помощь, особенно в виде скота для голодающих. Он делился с нуждающимися всем, что имел.

Осенью 1942 г. с помощью сестер-бенедиктинок он организовал продовольственную помощь для пленных. От немецких властей о. Буковински добился разрешения на участие заключенных в богослужениях. Пленные, в том числе и неверующие, приходили в собор и с большим интересом слушали слова священника, проповедовавшего слово Божье по-русски. Заключенные молились, как умели – некоторые из них впервые в жизни. Но все возвращались, подкрепленные надеждой. К сожалению, спустя несколько недель немцы аннулировали разрешение на подобную форму душепопечительства.

Стоит отметить, что в период служения в Луцке о. Владислав завязал дружеские отношения с о. Брониславом Джепецким, вицеректором и преподавателем духовной семинарии, и с о. Юзефом Кучиньским, ответственным за Католическую акцию в луцкой епархии. Эта дружба выдержала испытание временем тюрем и лагерей, облегчая им душепопечительское служение в Казахстане, где они стали первыми священниками после Второй мировой войны.

Луцкая и киевская тюрьмы

В ночь с 3 на 4 января 1945 г. о. Владислав Буковински был арестован и вместе с епископом Адольфом Шеленжком и о. Каролем Галензовским заключен в здании НКВД в Луцке. Во время допроса епископа Шеленжка один из сотрудников НКВД пытался силой сорвать с его руки перстень и забрать себе. В ходе борьбы епископ потерял сознание и упал на пол. И лишь по просьбе о. Буковинского и других заключенных священников НКВД отказалось от этой позорной процедуры.

После восемнадцати дней следствия 22 января 1945 г. священников вывезли на грузовике в Ковель, а оттуда по железной дороге доставили в тюрьму НКВД в Киев. Покидая Луцк, о Буковински махал на прощание его жителям рукой. Он предчувствовал, что никогда уже сюда не вернется, и вверял Богу новый этап своего священнического призвания.

В то же время были арестованы другие священники: о. Бронислав Джепецки, о. Станислав Шчипта, о. Адольф Кукурузиньски, францисканец о. Александр Бень и о. Юзеф Кучиньски. Для них это было особенно трудное время, так как на протяжении полутора лет они не могли совершать св. Мессу. Но они все же проводили лекции, конференции и совместную молитву.

Следствие продолжалось до июня 1945 г., и все священники были обвинены в измене советской власти в пользу Ватикана и в душепопечительской деятельности и переведены в тюрьму общего режима в Киев. А в конце июня они были заочно приговорены к десяти годам исправительных лагерей.

Лагеря

С июля 1946 г. о. Владислав более года находился в челябинском лагере, работая на лесоповале и на рытье рвов. В ноябре 1947 г. его перевели в лагерь в Бакале на Урале. В состоянии крайнего истощения, с серьезным воспалением легких он попал, наконец, в одну из больниц Челябинска. Но в таких трудных условиях он старался использовать любую возможность для апостольства.

В 1950 г. о. Буковински оказался в лагере в Джезказгане, где работал на медном руднике Покро. Двенадцатичасовой труд на трехсотметровой глубине при постоянной влажности и температуре ок. 4 градусов состоял в добыче руды с помощью кайла и вывозе ее на поверхность на тележке (ок. 12 тон ежедевно). Время от времени ему поручали закладку взрывчатки. После утомительной, многочасовой смены священник посещал больных в тюремной больнице, подкреплял заключенных в вере и надежде, уделял таинства и проводил реколлекции на разных языках. Свою ежедневную Евхаристию он переживал особенным образом: он совершал ее очень рано, когда все еще спали, преклоняя колени на нарах, служивших одновременно алтарем, в тюремной робе вместо орната.

Несмотря на столь жестокие испытания, он никогда не жаловался на тех, кто вынес ему приговор или же плохо относился к нему. Лишь однажды о. Владислав упоминает об ударе по лицу, но и его он расценивает как акт милосердия со стороны тюремных надзирателей, поскольку вместо него ему грозил карцер.

 1 Иоанн Павел II, «Письмо кардиналу Франчишку Махарскому», Ватикан, 18 ноября 2004 г.

 2 нынешний Хмельницкий

 3 в это время особое расположение ему оказывали профессора Юзеф Калленбах, Роман Дыбовски, Эрнест Майдек, Роман Правохеньски, Фридерик Золл, Станислав Эштрайхер, Ян Краузе.

 4 ср. «Письмо кардиналу Франчишку Махарскому», Ватикан, 18 ноября 2004 г.

_____________________________



Быть святым отцом в семье...

Размышление о. Тимоти Майкла Долэна, архиепископа Милуоки (США)

Все как будто бы было только вчера. Мне было шесть лет, и в нашем приходе торжественно завершалась сорокачасовая молитва. Отец взял меня с собой в церковь. Я был заворожен запахом ладана, большим количеством людей и музыкой. В храм было не протолкнуться, и поэтому мы стояли снаружи. Когда о. Каллэгэн нес святое святых и проходил мимо нас, мой отец встал на колени и склонил голову. Этот простой акт молитвы, поклонения и смирения сказал мне многое. Мой отец не походил на святого, с чем он сам охотно бы согласился, но все же он был чутким, ответственным и заботливым человеком. Всю свою жизнь он со страстной любовью сосредотачивал вокруг своей веры и своей семьи. Все, что он делал, о чем мечтал и к чему стремился, было не для него, но для нас. Я ежедневно благодарю Бога за то, что Он даровал мне такого отца. И пусть он не был святым, но у него все же были святые качества, которые дали мне больше, чем мое 24-летнее формальное образование.

Впоследствии я все более и более убеждался, что признание роли отца как призвания высокой ценности для Церкви и общества станет ключом для обновления нашей культуры и исцеления множества ее язв. Отцы своими словами и личным примером учат нас верности, самоотречению и, прежде всего, изъясняют нам Бога. Позвольте мне немного остановиться на этом.

Верность

Первое, чему учат нас отцы, это верность. В двух словах: отец – это человек, верный своему слову. Он сдерживает обещания. Он исполняет обеты, данные Богу и своей супруге. Он сдерживает обещания, данные детям при их крещении, когда он клянется воспитывать их «словом и личным примером».

Мой отец всегда поддавался лишь на одну просьбу, когда мы, дети, кричали: «Но, папа, ведь ты обещал…!» Он не мог разочаровать своих детей. Он был верным человеком.

Самоотречение

А вот и второе качество, составляющее отцовскую святость – их самоотречение.

Мой отец любил кетчуп. Он поливал им мясо, картошку и даже омлет. Без кетчупа не обходился ни один прием пищи. Но как-то в четверг (а мама ходила за покупками в пятницу), запасы преждевременно иссякли, и красная пластиковая бутылка оказалась почти пуста. Отец оставил те несколько последних капель для нас, а сам ел свой бифштекс без любимого кетчупа. Маленький урок самоотречения.

Папа Иоанн Павел II «Великий» - подлинный Святой Отец - часто говорит о «законе дара», как он его назвал. Тем самым он хочет сказать, что наша личность, наша истинная сущность возвышается и реализуется лишь тогда, когда мы с самоотречением приносим самих себя в дар. Отцы – это образцовое доказательство «закона дара». То, что они собой представляют, напрямую зависит от того, насколько они ежедневно и самоотверженно отдают себя своим женам и детям. Это настоящее откровение для культуры, подобной нашей, где обычно более ценится то, что человек приобрел, а не что отдал, что он имеет, а не то, чем является.

Один из ценнейших даров, которые отец может дать своим детям, - это время. Как-то я принимал участие в семинаре для отцов, организованном одной церковной общиной. Известный психолог рассказывал отцам о том, как наилучшим образом воспитывать своих сыновей. Свое выступление он подытожил словами: «Когда все уже сказано и сделано, лучший подарок, который вы можете преподнести своему сыну, - это поиграть с ним в догонялки.

Я до сих пор вспоминаю, как стою впалисаднике с двумя бейсбольными перчатками в руках – своей и отцовской – и жду его возвращения с работы. А он приходит напряженный, усталый, вспотевший, мечтая лишь об одном: зайти в дом, переодеться, передохнуть, открыть баночку холодного пива… Но у него всегда находилось время для короткой игры со своим сыном. Он всегда был готов уделить нам время, даже когда ради этого должен был забыть о себе.

Образ отца

Наконец, отцы дают своим детям представление о Боге. Что больше можно было бы гордиться любому отцу: Бог явил Себя нам как Отец?! Только задумайтесь: то, что ваши дети думают о вас, подспудно влияет на формирование их представления о Боге.

Один очень смущенный молодой человек как-то признался мне, что потерял веру в Бога. Когда я спросил, почему, он ответил: «Церковь учила меня, что наша цель – вечность рядом с небесным Отцом. А я рядом и с земным-то отцом не могу находиться долее пяти минут. Если Бог – это «Отец», то я не могу в Него верить!»

Когда наши дети видят в своих отцах ласковых, нежных, самоотверженных, надежных, верных заботливых, строгих, но всегда готовых простить людей, рядом с которыми они чувствуют себя в безопасности, то перспектива провести вечность с небесным Отцом будет только радовать их. А в противном случае…? Боюсь, ответ мы найдем без труда в своем окружении. Мы знаем, поскольку Он Сам открыл нам это, что Бог любит свой народ, как народ Израиля в Ветхом Завете, так и народ нового Израиля - Церковь, как муж любит свою жену. Это вечная, верная, плодоносная любовь.

Другими словами, любовь мужа к жене – это отражение любви Бога к нам. Любовь мужа к жене много сообщает нам о любви Бога к нам. Мой первый настоятель часто говаривал при подготовке будущих мужей и отцов: «Лучшее проявление вашей любви к детям – это любовь к их матери».

Хороший отец учит нас верности, самоотречению, и дает нам представление о Боге – подлинная характеристика призвания! Ведь отцовство – это не просто «работа»; я хотел показать, что это призвание, жизненное задание. Но, как сказал бы Иисус: «Не бойтесь!» А св. Бернард писал о приемном отце Иисуса св. Иосифе: «Бог никогда не дает нам призвание, не дав и необходимых для его исполнения благодатей». «Благодати полные» отцы! FMG-INFORMATION 91/2007

_____________________________

ПОЧТА

Чимкент, 11-5-07

Дорогие друзья газеты «Кредо»!

Посылаю вам от одной прихожанки это свидетельство. Она хотела поделиться им с вашими читателями.

С молитвой,

о. Айала Роберто Эзекиель, IVE

викарий прихода

св. Терезы Младенца Иисуса, г. Чимкент.

Иисус, Который рядом,

или как я стала католичкой

Господь Иисус говорит нам, что Он в тех людях, которые окружают нас: в голодных и страждущих, в больных и заключенных, в бездомных и беззащитных. Заботясь об этих людях, мы заботимся об Иисусе. Это так, потому что об этом говорится в Библии. Но вокруг нас есть и те, через которых Иисус поддерживает нас, наставляет, заботится о нас. Я могу привести не одно свидетельство тому.

Все началось еще в далеком младенчестве, когда врачи не смогли ничего сделать и выписали мою маму с грудным ребенком (со мной), сказав, что ребенок долго не протянет и надо быть готовыми ко всему. Именно тогда, а это было начало 1954 г., немецкая бабушка спасла мне жизнь, помолившись надо мной, и, скорее всего, эта бабушка была католичкой. Еще ничего не понимая, я приняла помощь Господа моего Иисуса Христа. Это была Его забота обо мне через бабушку-немку.

Затем произошел такой случай. Когда я закончила седьмой класс, т.е. мне было всего четырнадцать лет, мама посадила меня в Туркестане на поезд и отправила одну до Бишкека (Киргизстан), предварительно послав срочную телеграмму моей будущей снохе, чтобы та встретила. Когда я сошла с поезда, меня никто не встретил, и я пошла на остановку, чтобы сесть на троллейбус, как мне объяснил брат. Здесь на остановке одна киргизская женщина, увидев меня одну, сошедшую с поезда, с материнской заботой наставила меня, предупредив, чтобы я ни с кем незнакомым не соглашалась идти, а в случае опасности обратилась только к милиции. Молитвами этой доброй женщины я быстро доехала до места, где жила моя сноха и легко нашла ее. Мой дорогой Иисус и там не оставил меня.

Через два года после того, как я окончила институт, в мае месяце, я поехала в отпуск из своего родного г. Кентау в Алматы. Каким приятным было начало моего отпуска! Мой сосед по купе, который был значительно старше меня, окружил меня такой заботой и вниманием, как будто это был мой родной брат. Он позаботился об ужине, не позволив мне самой заплатить за себя; купил на станции тюльпаны и поставил их на столик в стакан; когда у меня разболелась голова, принес горячего чаю, чтобы мне стало легче. Если бы он делал все это с каким-то расчетом, я не позволила бы, так как я всегда была «не из робкого десятка» и не из числа кокетливых барышень. Теперь я понимаю, что и тогда это Он окружил меня своей заботой.

Летом 2004 г. я должна была полететь в Атланту (США) на конгресс учителей французского языка. В ночь с 17 на 18 июля мне нужно было вылетать из Алматы, а вечером 16 июня у меня еще не было ни денег, ни билета. В вечерней молитве я призналась Господу в том, что уповаю на Него и признаю, что неисповедимы пути Его. Но я не сомневалась, что Господь – верный Бог, потому что Он обещал мне, что я попаду в Атланту. На следующий день у меня не появились деньги на билет, но я получила его под гарантийное письмо моей подруги, чье имя было весомым для компании «Люфтганза». Вы помните, что Господь Иисус сказал: «Я хочу, чтобы радость ваша была совершенной!» И Он это сделал, когда в аэропорту Франкфурта меня пригласили на регистрацию и предложили занять место в бизнес-классе, хотя билет мой был в экономикс-класс. Просто подарить10 часов полета в бизнес-классе - на это способен только наш всемогущий Господь Иисус!

Но все же наиболее яркое проявление присутствия Иисуса в моей жизни наблюдается в духовной сфере.

Во-первых, вспоминается сон, который я увидела в ночь после покаяния. Я покаялась в протестантской церкви в середине января 1998 г. в возрасте 44 лет. Во сне я вдруг очутилась на высоком зеленом склоне горы в большом доме, откуда далеко внизу можно было увидеть наш старый дом. Ко мне подошел мужчина в белом с черными волосами до плеч. Он казался мне моим женихом, но я удивилась, что он такой молодой. Он ввел меня в большую комнату, где все собравшиеся за большим столом были тоже в белом, и сказал: «Это Жансулу, прошу любить и жаловать».

В том же году произошла моя первая и очень важная встреча с католическим священником, который служил в приходе св. Терезы Младенца Иисуса. Тогда для меня это был всего лишь коллега, преподающий испанский язык. Естественно, что как новоиспеченная христианка я постоянно имела вопросы к непосредственному служителю христианской веры. Сам Иисус через Своего служителя стал моим терпеливым и мудрым наставником, который не агитировал, а просто отвечал на вопросы и давал почитать литературу. Сначала я залпом прочитала книгу о Матери Терезе, в орден которой мне хотелось поступить, чтобы помогать людям, когда я была еще школьницей-комсомолкой. Я любила ее, не понимая того, что она монахиня-католичка. Затем святой отец дал мне книгу о Маленькой Терезе, имя которой приняла Мать Тереза. Конечно же, я полюбила и саму Терезу, и ее песни о любви к Иисусу и Деве Марии.

Когда в 2000 г. мне предстояло поехать на конгресс в Париж, тот же священник ненавязчиво так напомнил мне, что Лизье и Кармель, где жила Маленькая Тереза - это во Франции и не так уж далеко от Парижа. С его благословения мне удалось совершить паломничество в Кармель к Маленькой Терезе. Постоянно общаясь с ним, видя его бесконечную скромность при глубоких теологических знаниях, его неброскую, но кропотливую и постоянную работу в приходе, его открытость, сочетающуюся с тактичностью и деликатностью и, главное, видя его трепетное, благоговейное отношение к Иисусу, однажды я задала свой вопрос: «А можно ли протестантке стать католичкой?» Именно к этому моменту у него оказалась книга одного американского автора «От Лютера к Петру», в которой бывший протестантский пастор рассказывает о том, как он принял католицизм.

Невозможно перестать удивляться тому, как Господь Иисус осуществляет задуманные планы. Вот тому еще одно доказательство. Мне посчастливилось получить от французского посольства право на летнюю стажировку преподавателей французского языка в южном французском городе Перпиньян. Когда я сообщила об этом святому отцу, он заметил, что недалеко от этого города находится Лурд, где жила св. Бернадетта. Естественно, что мне хотелось попасть туда, тем более что там находится святой источник, где происходят чудеса исцеления. На тот момент врачи сказали мне, что у меня в легком пятно, и дали мне кучу лекарств, которые я не стала пить, потому что от них начал болеть желудок. Я стала просить Господа о чудесном исцелении в Лурде. По приезде в Перпиньян я узнала, что за один день проехать в Лурд и вернуться из него невозможно. Нужно приехать туда, где-то остановиться и на следующий день вернуться. Я побоялась предпринять эту поездку, к тому же это должно было стоить не менее 150 евро. Я уже в мыслях отказалась от поездки, но… Мой любимый Иисус не отказался! Вдруг выясняется, что есть один молодой человек из Риги, который тоже, еще находясь дома, прочитал о Лурде и решил посетить его. Во время прогулки по городу нам «случайно» встречается туристическое агентство, которое за 80 евро организовывает поездку с ночлегом в отеле и трехразовым питанием. Спасибо и слава Иисусу, Который организовал для меня эту поездку! Обследовавшись после Франции, я убедилась, что чудо исцеления свершилось. Подтверждение тому - снимок моих легких и полная коробка таблеток, которые я не пила.

В прошлом году произошло одно из самых главных событий в моей жизни. Я приняла католическую веру. Теперь после исповеди, чтения св. розария и св. Мессы с таинством Евхаристии я ощущаю всю полноту реализации моей христианской веры и благодарю моего Господа Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу за эту благодать!

В конце письма хочу процитировать стихи св. Терезы Младенца Иисуса:

Твой Лик – отчизна моя.

Твой Лик – мое царство любви,

И радость цветущих полян,

И ласковый свет каждого дня.

Иисус, Твой несказанный образ -

Звезда, сияющая мне.

Облик Твой нежный и смиренный

Для меня, как небо на земле,

Твой Лик, как лилия долины,

Благоухающей весной,

Душу так нежно согревает

И небесный дарует покой.

С любовью,

Жансулу

_____________________________



НОВОСТИ

Китай. Подпольный священник Католической Церкви в Китае о. Шао Чжумин был освобожден из тюрьмы по причине болезни. Как сообщает агентство “Asia News”, о. Шао, священник епархии Вэньчжоу, страдает болезнью, сделавшей его глухим. Вероятно, он заразился ею в период содержания под стражей. О. Шао был обвинен в подделке паспорта и арестован в августе прошлого года по возвращении из паломничества в Рим. Сейчас 43-летний священник находится в больнице. Он поблагодарил всех, кто способствовал его досрочному освобождению в прошлую среду, за один месяц до окончания срока наказания. Он уже отбывал срок тюремного заключения в 1999 г., который также был сокращен по причине плохого здоровья.

Вместе с о. Шао был арестован о. Цзян Сунянь, ректор епархии Вэньчжоу. О. Цзян, страдающий болезнью дыхательных путей, был приговорен к 11 месяцам заключения и должен быть освобожден в конце августа.

Ватикан. Обретение Русской Православной Церковью единства воспринимают в Ватикане с радостью. Об этом говорится в поздравлении председателя Папского совета по содействию христианскому единству кардинала Вальтера Каспера, которое направлено Патриарху Алексию». Нам отнюдь не чуждо страдание Вашей Церкви, трагически разделенной из-за коммунистической идеологии и ее печальных последствий, и поэтому мы понимаем и разделяем ту великую радость, которую в эти дни переживают русские православные общины, и не только они. Нам очень близко великое стремление общения между двумя частями Вашей Церкви, которое мы наблюдали в последние месяцы», - сказано в послании кардинала. Вальтер Каспер передал также Патриарху поздравления Папы Римского Бенедикта ХVI. По случаю установления единства внутри поместной Русской Православной Церкви свои послания в адрес Алексия II также направили представители Союза евангельских христиан-баптистов России. «Значение этого события невозможно переоценить. Это чудо милости Господней, добрый знак и хорошее свидетельство миру о стремлении церквей к единству во Христе», - сказано в поздравлении первого пресвитера Московской центральной Церкви евангельских христиан-баптистов Сергея Золотаревского.

Ватикан. Бенедикт XVI ответил на критику в свой адрес, осудив колонизацию Латинской Америки. Аpic/Благовест-инфо. Вспоминая свою недавнюю поездку в Бразилию, Бенедикт XVI осудил жестокости, которыми сопровождалась колонизация Латинской Америки. Таким образом Папа ответил на звучавшую ранее критику со стороны ряда индейских активистов, упрекавших его в том, что, будучи в Бразилии, он умолчал о жестокостях колонизации.

«Невозможно забыть страдания и несправедливости, причиненные колонизаторами индейским народам, которые столь часто бывали лишены своих основных прав», - сказал Папа в своей первой катехизационной беседе по возвращении из Бразилии, произнесенной сегодня в рамках общей аудиенции.

Касаясь пяти веков присутствия христианства в Латинской Америке, Бенедикт XVI отметил, что «вспоминая славное прошлое, мы не можем забывать о мрачных событиях, которыми сопровождалась евангелизация континента».

«Однако эти преступления, которым нет оправдания и которые уже были осуждены такими миссионерами, как Бартоломе де лас Касас и Франсиско Виториа де Саламанка, не должны мешать нам с благодарностью помнить о той поистине чудесной работе, которую совершила Божья благодать среди этих народов в течение веков, - сказал далее Папа. - Евангелие стало на этом континенте важнейшим элементом в динамичном синтезе, который, принимая различные формы в условиях той или иной нации, выражает идентичность жителей Латинской Америки».

Ранее, выступая перед делегатами V Генеральной конференции латиноамериканского епископата в Апаресиде (Бразилия) 13 мая, понтифик заявил, что католицизм никогда не навязывался индейцам и что проповедь Евангелия в Латинской Америке никогда не подразумевала отчуждения доколумбовой культуры.

Северная Корея. Коммунистические власти впервые впустили в страну представителей католической организации Каритас. 22 мая католическая делегация смогла посетить местные больницы, в которых в основном лечатся дети, страдающие туберкулезом. Восемь из этих медицинских учреждений финансируются Церковью, и на данный момент рассматривается возможность дальнейшего сотрудничества. Это первый такой прецедент, когда северокорейский режим допускает прямой контакт католиков с врачами и пациентами.

Католическая делегация состояла из пяти представителей южнокорейских благотворительных организаций. Один из ее членов в интервью агентству “Asia news” заявил, что этот жест доброй воли северокорейских властей можно расценивать как знак их желания выйти из состояния самоизоляции от мирового сообщества. Но с другой стороны, он может быть продиктован и опасениями перед дальнейшим распространением туберкулеза, которым болеет каждый десятый житель Северной Кореи, причем 30% больных уже не подлежат вакцинации, и им могут помочь только современные и долгосрочные методы лечения.

Кроме того, северокорейское министерство здравоохранения планирует открыть научно-исследовательский центр в Пхеньяне, которым при сотрудничестве властей обеих Корей будет заведовать Церковь.

А пока в северокорейских больницах не хватает лекарств и оборудования. Глава южнокорейской делегации о. Джеральд Гэммон сказал: «Поскольку Северная Корея попирает религиозную свободу, мы должны постараться сблизиться с местным населением и властями, чтобы с течением времени стать хорошими и доверяющими друг другу партнерами. Наши усилия являются выразительным проявлением обеспокоенности Папы ситуацией в Корее и должны послужить тому, чтобы жители одной из наиболее неблагополучных стран не чувствовали себя одинокими».

Рамсгэйт. Новая Зеландия. Ни единого пропуска за 14 лет. Новозеландская девочка-вундеркинд Мишель Боорман ходит в школу с четырех лет. За прошедшие с тех пор почти полтора десятка лет она не пропустила ни единого занятия в школе. «В этом нет никакого секрета, - говорит сама примерная ученица. – Я люблю школу, так что у меня никогда не возникало желания остаться дома. Даже когда я чувствовала себя не совсем хорошо или просто была больна, одна мысль о школе позволяла мне забыть об этом». А мы лишь добавим, что Мишель ежедневно пьет витамины. RV/ZENIT /Agnuz

­­­­­­­­­­­­­­

Продолжение. Начало в № 4.

Бенедикта Папы XVI,

Верховного понтифика, апостольское

посинодальное увещевание «Sacramentum caritatis»

всем епископам, священникам, посвященным людям и всем

верным-мирянам

о Евхаристии – источнике и вершине жизни и миссии Церкви

Недостаточность клира и пастырский труд на ниве призваний.

25. Если говорить о взаимосвязи между таинством рукоположения и Евхаристией, то синод остановился на тех нелегких условиях, в которых оказались различные епархии, где приходится констатировать недостаток священников. Подобное происходит не только в некоторых регионах первоначальной евангелизации, но и во многих странах с древними христианскими традициями. Одним из решений этой проблемы, конечно же, может стать равномерное распределение клира. Поэтому нужна работа по воспитанию чуткости в этом вопросе. Епископам при пастырской необходимости следует вовлекать учреждения посвященной жизни и новые церковные общины в соответствии с их особенными харизмами и настойчиво призывать всех представителей клира к готовности служить Церкви там, где существует нужда, даже если это потребует каких-то лишений.78 Кроме того, на синоде обсуждались методы душепопечительства, направленные на поощрение, прежде всего, среди молодежи внутренней открытости на священническое призвание. Выход из сложившегося положения нельзя найти единственно прагматическими усилиями. Недопустимо, чтобы епископы, пусть даже руководствуясь понятной прагматической озабоченностью недостаточностью клира, пренебрегали надлежащим распознанием призваний и допускали к особой подготовке и рукоположению кандидатов, не обладающих необходимыми для священнического служения качествами.79 Недостаточно подготовленный клир, допущенный к рукоположению без надлежащего различения, вряд ли может дать такое свидетельство, которое в других пробуждало бы желание свободно ответить на призвание Христово. В пастырский труд на ниве призваний должна быть, в действительности, вовлечена вся христианская община со всеми ее составляющими.80 Очевидно, что столь тонкий пастырский труд должен включать в себя и усилия, направленные на воспитание чуткости по этому вопросу в семьях, которые зачастую не просто равнодушны, но даже настроены против возможности священнического призвания. Семьям надлежит свободно открыться на дар жизни и воспитывать в детях готовность исполнить волю Божью. Подводя итог вышесказанному, нам следует собраться духом и представить молодежи доводы в пользу радикального следования за Христом и, одновременно, очарование такого следования.

Благодарение и надежда

26. Наконец, нам должно питать глубочайшую веру и надежду на божественное вмешательство. Даже если в некоторых регионах ощущается недостаток клира, в нас не должно угасать упование на Христа, непрестанно призывающего людей, которые, оставив все прочие занятия, полностью посвящают себя совершению священных тайн, проповеди Евангелия и пастырскому служению. Пользуясь случаев, Нам от имени всей Церкви хотелось бы выразить благодарность за всех епископов и священников, которые выполняют свою миссию с верностью, самопожертвованием и сознанием долга. Естественно, благодарность Церкви адресована и диаконам, рукополагающимся «не для священства, но для служения».81 Следуя рекомендациям ассамблеи синода, Мы обращаем особую благодарность к священникам «fidei donum», которые со знанием дела и самоотверженностью созидают общину провозглашением Слова Божьего и Хлеба жизни, не щадя своих сил для служения в рамках миссии Церкви.82 Нам следует благодарить Бога за всех тех священников, которые пострадали вплоть до пожертвования собственной жизнью ради служения Христу. В них раскрывается с красноречивостью фактов, что значит быть священником до конца. Такие волнующие свидетельства могут вдохновить молодежь на следование Христу и пожертвование собственной жизнью ради других, обретая тем самым подлинную жизнь.

V. Евхаристия и брак

Евхаристия супружеское таинство

27. Евхаристия как таинство любви демонстрирует особую взаимосвязь с любовью между сочетавшимися браком мужчиной и женщиной. В наше время необходимо осознавать эту взаимосвязь.83  Иоанн Павел II, верховный понтифик, многократно пользовался случаем подтвердить супружеский характер Евхаристии и ее особую связь с таинством брака: «Евхаристия – таинство нашего искупления. Это таинство Супруга и Супруги».84 Впрочем, «вся христианская жизнь носит отпечаток супружеской любви Христа и Церкви. Уже крещение, вхождение в народ Божий, есть брачная тайна: словно брачное омовение, предшествующее брачной вечере, Евхаристии».85  Евхаристия является неисчерпаемым источником поддержки для нерасторжимого единства и любви каждого христианского брака. В ней, силой таинства, супружеские узы внутренне соединяются с евхаристическим единством между Христом-супругом и Церковью-супругой (ср. Еф 5, 31-32). Обоюдное согласие, которым обмениваются друг с другом супруг и супруга во Христе и которое созидает из них общину жизни и любви, также имеет евхаристическую природу. Действительно, в богословии Павла супружеская любовь является сакраментальным знамением любви Христа к Его Церкви, любви, словно бы восходящей в своей высшей точке к кресту - свидетельству Его бракосочетания с человечеством и, в то же время, источнику и вершине Евхаристии. По этой причине Церковь ощущает особую духовную связь со всеми, кто основал свои семьи на таинстве брака.86 Семья – домашняя Церковь87  - это первичная сфера жизни Церкви, особенно в виду стоящей перед ними настоятельно необходимой задачи христианского воспитания детей.88  В этом контексте синод настоятельно напоминает о необходимости с признанием относиться к особой миссии женщины в семье и обществе, которую следует защищать, хранить и поддерживать.89  Ее роль как супруги и матери составляет ту неотъемлемую реальность, которая ни в коем случае не должна потерять своего значения.


Евхаристия и единство брака

28. В свете упомянутой выше внутренней связи между браком, семьей и Евхаристией могут рассматриваться некоторые пастырские вопросы. Неразрывные и исключительные узы верности, связывающие Христа и Церковь и нашедшие свое сакраментальное проявление в Евхаристии, согласуются с изначальной антропологической составляющей, из которой с определенностью вытекает, что мужчина должен сочетаться с одной женщиной и наоборот (ср. Быт 2, 24; Мф 19, 5). В свете этой идеи синод епископов обсудил тему пастырского подхода к людям, слышащим возвещение Евангелия и принадлежащим при этом к культурам, допускающим многоженство. Тем, кто, находясь в таком положении, открывается на христианскую веру, надлежит оказывать помощь в приобщении их человеческих представлений к исключительной новизне Христовой. В курсе катехумената Христос привлекает их в том особом состоянии, в котором каждый из них находится, и призывает к полноте истины любви, дабы, пройдя через необходимые отречения, они вступили в совершенное церковное общение. Церковь сопровождает их посредством пастырской деятельности, преисполненной нежности и, в то же время, твердости,90 прежде всего, являя им свет, струящийся из христианских тайн и отражающийся в природе и человеческих чувствах.

Евхаристия и нерасторжимость брака

29. Если Евхаристия выражает необратимость любви Божьей во Христе к Его Церкви, то отсюда следует, что она же подразумевает, в том, что касается таинства брака, ту нерасторжимость, к которой не может не стремиться всякая истинная любовь.91 Потому-то более чем оправданным представляется пастырская забота, с которой синод подошел к тому прискорбному положению, в коем оказалось немалое число верных, совершивших таинство брака и, прибегнув к разводу, вступивших впоследствии в новые связи. Здесь мы касаемся трудной и сложной проблемы, поистине ставшей язвой сегодняшнего общественного контекста, все глубже и глубже проникающей даже в собственно католические круги. Пастыри из любви к истине должны стремиться правильно различать вещи, дабы должным образом помочь находящимся в упомянутой ситуации верным.92  Синод епископов Церкви подтвердил опирающуюся на священные Писания (ср. Мк 10, 2-12) традицию не допускать к таинствам разведенных, заключивших вторичные браки, так как их положение и обстоятельства жизни объективно противоречат единению любви между Христом и Церковью, знаменуемому и реализуемому в Евхаристии. Разделившиеся в разводах и сочетавшиеся во вторичных браках все же, несмотря на подобное их положение, продолжают принадлежать к Церкви. И она окружает их особой заботой, желая, чтобы они, насколько это возможно, вели христианский образ жизни посредством участия в святой Мессе, не принимая, однако, при этом причастия, слушание божественного слова, евхаристического поклонения, молитвы, участия в жизни общины, доверительного диалога со священником или духовным наставником, совершения дел милосердия, актов покаяния и осуществления воспитательной миссии в отношении детей.

При возникновении законных сомнений в действительности сакраментального брачного соглашения надлежит предпринять необходимые шаги для оценки действительности союза. Поэтому следует заботиться о том, чтобы в полном соответствии с каноническим правом93  в регионах действовали церковные трибуналы, конечно же, при сохранении присущего им пастырского характера вкупе и верной готовностью к действию.94  Необходимо, чтобы в каждой отдельной епархии имелось достаточное число лиц, подготовленных к тщательному осуществлению работы церковных трибуналов. Напоминаем, насколько «трудна задача все большего приближения к верным институциональной деятельности Церкви в церковных трибуналах».95 При этом, однако, должно избегать склонности рассматривать эту пастырскую деятельность как нечто, противоречащее праву. Скорее требуется исходить из следующего положения: право и пастырская деятельность должны согласовываться в любви к истине. Ведь последняя никогда не бывает отвлеченной, но всегда сопричастна человеческому и христианскому поприщу верных.96 Наконец, если недействительность брачных уз не признается, и существуют объективные обстоятельства, придающие сожительству необратимый характер, Церковь увещевает верных переживать возникшую связь в соответствии с требованиями закона Божьего, будь то как друзья, будь то как брат и сестра. В этом случае они смогут приступать к евхаристической трапезе при соблюдении правил, одобренных церковной практикой. На этой стезе, чтобы она оказалась возможной и принесла свои плоды, их должна поддерживать помощь пастырей и надлежащие церковные начинания. Следует, однако, уклоняться от благословения подобных союзов, дабы среди верных не возникло путаницы в суждениях о ценности брака.97 

Учитывая сложность культурного контекста, в котором действует Церковь среди многих народов, синод проявил высочайшее пастырское попечение о подготовке вступающих в брак и о предварительной проверке их представлений обо всех обязанностях, имеющих отношение к действительности таинства брака. Серьезное размышление в этом вопросе позволит избежать случаев, когда чувственный импульс или легкомыслие приводит двух молодых людей к принятию на себя ответственности, которую они впоследствии не в состоянии будут нести.98  Слишком велико то благо, которое Церковь и все общество ожидает от брака и основанной на нем семьи, чтобы кто-либо не считал нужным трудиться в этой пастырской сфере. Брак и семья – это установления, которые необходимо поддерживать и защищать, устраняя всякую двусмысленность в том, что касается их истинности, так как любой причиненный им вред становится раной на теле всего человеческого сообщества как такового.

Евхаристия и эсхатология

Евхаристия дар человеку в пути

30. Если истинно, что таинства принадлежат Церкви, странствующей во времени99 вплоть до полного явления победы Христа воскресшего, то столь же истинно, что, особенно в евхаристической литургии, нам подается предвкушение эсхатологического свершения, к которому движется каждый человек и все творение (ср. Рим 8, 19сл.). Человек сотворен для подлинного и вечного счастья, которое может дать лишь любовь Божья. Но наша израненная свобода сбилась бы с пути, если бы уже на этой земле нельзя было бы испытать толику грядущего исполнения. Кроме того, любой человек, дабы двигаться в правильном направлении, должен иметь указания относительно конечной цели. Эта же последняя цель – Сам Господь Христос, победитель греха и смерти, позволяющий нам особым образом ощутить Свое присутствие в евхаристическом служении. Так, будучи как бы пришельцами и странниками в этом мире (ср. 1 Петр 2, 11), мы, тем не менее, в вере уже являемся сопричастниками полноты воскресшей жизни. Евхаристический пир, раскрывая свой безусловно эсхатологический характер, поддерживает нашу свободу, которая все еще пребывает в пути.

Эсхатологический пир



Pages:     || 2 |
 




<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.