ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ ХХXVII САМАРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
Посвящается 50-летию полёта в космос Ю. А. Гагарина
и Году российской космонавтики
ЧАСТЬ I
ОБЩЕСТВЕННЫЕ, ЕСТЕСТВЕННЫЕ И ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
12 - 22 АПРЕЛЯ 2011 ГОДА
САМАРА 2011
МИНИСТЕРСТВО СПОРТА, ТУРИЗМА И МОЛОДЁЖНОЙ ПОЛИТИКИ
САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ
ГБУ СО «АГЕНТСТВО ПО РЕАЛИЗАЦИИ МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ»
СОВЕТ РЕКТОРОВ ВУЗОВ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ
САМАРСКИЙ ОБЛАСТНОЙ СОВЕТ ПО НАУЧНОЙ РАБОТЕ СТУДЕНТОВ
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ
ХХXVII САМАРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ
СТУДЕНЧЕСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
Посвящается 50-летию полёта в космос Ю. А. Гагарина
и Году российской космонавтики
ЧАСТЬ I
ОБЩЕСТВЕННЫЕ, ЕСТЕСТВЕННЫЕ И ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
12 - 22 АПРЕЛЯ 2011 ГОДА
САМАРА 2011
ПОСВЯЩАЕТСЯ 50-ЛЕТИЮ ПЕРВОГО ПОЛЕТА
ЧЕЛОВЕКА В КОСМОС
12 апреля 1961 года навечно вошло в историю нашей Родины, в историю всего человечества. В этот день космический аппарат со старшим лейтенантом, ставшим в этот день майором, Юрием Гагариным на борту совершил полет вокруг земного шара по космической орбите и вернулся на Землю.
Космический аппарат «Восток» был выведен на орбиту ракетой-носителем ВК72 «Р7». Две первые ступени «семерки» отправились на космодром Байконур из цехов Самарского (тогда Куйбышевского) завода «Прогресс». Так к этому времени стал именоваться авиационный завод №1.
Производство ракеты-носителя было освоено заводчанами в фантастически короткое время под руководством Д.И. Козлова и В.Я. Литвинова - единомышленников С.П. Королева.
На второй день после приземления первый в мире космонавт Юрий Гагарин встретился с заводчанами. На заводе побывали все космонавты отряда первого набора. И все они говорили слова благодарности за надежность космической техники. И эти слова были заслуженными.
Для завода начался отсчёт космической эры. А люди всего мира были покорены улыбкой Юрия Гагарина, его беспримерным мужеством.
Он был первым в Космосе!
Он первым видел нашу Планету с высоты орбитального полета!
Он первым испытал невесомость орбитального полета и тяжесть перегрузок при старте и входе в плотные слои атмосферы, он первым видел жутковатый багровый отсвет пламени, бушующего вокруг корабля.
И за свой выдающийся подвиг Юрий Гагарин был отмечен Родиной – ему в возрасте 27 лет была вручена высшая награда – Золотая звезда Героя Советского Союза.
Заслуженный деятель науки и техники РФ,
председатель Самарского областного совета
по научной работе студентов,
доктор технических наук,
профессор Самарского государственного аэрокосмического
университета имени академика С.П. Королева
(национального исследовательского университета) Ю. Л. Тарасов
СЕКЦИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК
СОБОР ВО ИМЯ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В ГОРОДЕ САМАРЕ
Давыдов А.С., научный руководитель доц. Парамонова Р.Н.
(Самарский государственный аэрокосмический университет)
Судьба Собора во Имя Христа Спасителя трагична: он был разрушен, просуществовав чуть больше двадцати шести лет. Многие жители Самары даже и не знают, что когда-то существовал такой храм, информации о нем сохранилось крайне мало. Сведения о нем можно найти в трудах П.В. Алабина, но главный источник – материалы фондов Центрального государственного архива Самарской области и журналы Самарской городской Думы за 1893-1894 гг.
4 апреля 1864 г. в Самару из Санкт-Петербурга пришло сообщение о злодейском покушении террориста Дмитрия Каракозова на Государя Императора Александра II. Выстрелы в столице разбудили спящую Самару. Тысячи людей хлынули в Вознесенский собор, что на Вознесенской улице. Храм не мог вместить всех желающих, и люди стояли на улице. Все молились о чудесном спасении любимого Государя. Его великие реформы поселили надежду в сердцах миллионов. Одним росчерком пера он превратил рабов в свободных граждан. В Вознесенском соборе службу вел Преосвященный Герасим (Добросердов). Он и вознес горячую молитву Господу о спасении Государя от рук злодея. После молебна прямо во храме купцы первой гильдии, потомственные почетные граждане города братья Антон и Емельян Николаевичи Шихобаловы предложили построить новый собор во имя Спаса.
9 апреля 1866 г. было получено высочайшее соизволение на строительство собора. На другой день из городской казны было выделено 15 тыс. рублей на это великое дело, а 17 апреля, в день рождения государя, было освящено самое высокое место города – место будущего храма на площади, получившей название Соборная. Профессор архитектуры Э.И. Жибер составил проект собора, вместимость которого должна была быть две с половиной тысячи человек. Строительство началось 25 мая 1869 г. Первый камень заложил Государь Император Александр II Николаевич. Собор строился 25 лет по старинным русским технологиям: использовались для прочности яичные желтки, известь гасилась в ямах десятки лет. Для фундамента собирали и обтачивали валуны, сохранившиеся с ледникового периода. Для строительства собора приглашались лучшие русские мастера.
Кафедральный Воскресенский собор был открыт и освящен в 1894 г. На торжествах присутствовал молодой Император Николай II с женой Александрой Федоровной. Это был один из его первых выездов после коронации. Собор высотой 79 метров был виден в ясную погоду за 80 верст. Пассажиры волжских пароходов высыпали на палубы, чтобы посмотреть на самарское чудо: золоченые купола, белые стены и зелень соборных садиков.
Еще два таких же храма в Ревеле (Таллинне) и в Новочеркасске были построены к 300-летию дома Романовых и сейчас украшают эти города. Правительство Эстонии – неправославной страны и, главное, сами эстонцы – любовно охраняют собор в Таллинне и гордятся им. А вот нашему собору недолго пришлось украшать самарскую землю. Жизнь храма оборвалась чуть позже жизни Государя Николая Александровича. Собор был закрыт большевиками в 1920 г., осквернен и разграблен. «Убивали» собор пять лет, с 1930 по 1935 годы, для чего была использована вся взрывчатка, предназначенная для строительства ГЭС. Весь строительный лом был переработан в щебень, из которого советские умельцы делали уже свои блоки. Именно из этого святотатского материала был воздвигнут Дом промышленности, который с Божьей помощью и разрушается. На сохранившемся мощном фундаменте собора был построен театр оперы и балета – памятник эпохи культа личности. Услышим ли мы когда-либо благовест колоколов на Соборной площади?
МОЙ ДЕД ПОГИБ В БОЮ У ОЗЕРА БАЛАТОН…
Черышев А.Г., научный руководитель доц. Парамонова Р.Н.
(Самарский государственный аэрокосмический университет)
Каждая семья в нашей стране внесла свой вклад в Великую Победу над фашистскими захватчиками. Кто на фронте, кто в тылу у станков и на пашне - все хотели помочь Родине выстоять.
Моему деду Николаю Васильевичу Черышеву было всего 17 лет, когда началась война. За год до этого умер его отец, глава семейства; дети стремились помочь матери поднимать семью, пошли работать. После окончания девяти классов уехал на заработки и Николай.
С началом войны мой дед, тогда еще молодой парень, заводила и хулиган, хотя сверстники его уважительно называли «батей», пошел работать на завод оборонного значения.
Но сидеть под «бронью» он не мог, его тянуло на передовую. И в 1942 г. Николай ушел добровольцем в ряды Красной Армии. О его фронтовой жизни ничего неизвестно, так как писем, если они были, не сохранилось. Весной 1945 г. семья получила похоронку, женщины долго оплакивали его гибель.
Вернувшийся с фронта сосед, чтобы как-то успокоить мать погибшего, рассказал о гибели Николая, чему был свидетелем. Как будто Коля лежал в окопе, и в этот окоп попала граната. Родные верили в этот рассказ 36 лет…
Но в мае 1981 г. пришло письмо от офицера в отставке Фотина Леонида Петровича из Краснодара. Он сообщил, что с 1945 года разыскивает родных Черышева Николая Васильевича, который геройски погиб на его глазах при освобождении Венгрии, недалеко от озера Балатон.
Николай был его ровесником и командиром. 25 марта 1945 года они с группой разведчиков шли на задание, когда их заметили с фашистского воинского эшелона, отходившего с вокзала города Папа, и обстреляли из крупнокалиберных пулеметов. Разведчики кинулись к трем домам, сохранившимся недалеко от вокзала. Если бы он, Фотин, оказался слева от Николая, то погиб бы он. Но пуля попала в Колю – тот успел обойти его. Он скончался от четырех полученных в этом бою пуль. Товарищи перенесли погибшего на обочину дороги, к приметным кустам, а сами отправились дальше выполнять задание.
После боя всех погибших под Папой похоронили в отдельных могилах. Общий список был составлен точно, только вот установить, где, кто, было уже трудно. Дед-венгр, наблюдавший за советскими разведчиками из одного из этих трех домов, указал позже Фотину могилу, где был похоронен «тот, молоденький». Коля погиб, когда до Победы оставалось полтора месяца…
В 1983 г. родным Николая пришло письмо-приглашение от мэра города Папа. И 28 марта того же года, через 38 лет и 3 дня после гибели Николая Черышева, две его сестры Лидия Васильевна и Вера Васильевна прибыли на его могилу на кладбище советских солдат в г. Папа. На ухоженном кладбище, где у каждого обелиска рос куст роз, их сопровождали руководители города и председатель комитета венгеро-советской дружбы. Черышевы привезли на могилу брата горсть родной земли с могилы их матери. Уезжая домой, они увезли горсть земли с могилы брата на Родину…
О мальчике-солдате, жизнью заплатившем за счастье своего народа, за освобождение от фашизма Венгрии, на страницах еженедельника «Кепеш Уйшаг» вышла статья Иды Андраш. Здесь же были фотографии Николая и его боевого друга Леонида Фотина, а также снимок обелиска, где белым по черному было написано: «Младший сержант Черышев Николай Васильевич».
ВЫСШАЯ ШКОЛА КУЙБЫШЕВСКОЙ ОБЛАСТИ
В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
Бикинеева Р.С., научный руководитель доц. Шевкуленко Д.А.
(Самарский институт (филиал) Российского государственного
торгово-экономического университета)
В нашей победе над врагом в годы Великой Отечественной войны сказалась выдающаяся роль науки и отечественной системы народного образования. Накануне войны страна имела 817 высших учебных заведений, где обучалось 811,7 тыс. студентов. В 1941 – 1943 годах количество вузов сократилась до 460, а численность студентов до 227 тысяч.
Несмотря на все трудности военного времени, в Куйбышеве удалось не только сохранить, но и расширить сеть вузов. Они продолжали в сложных условиях вести подготовку кадров высшей квалификации.
За годы войны высшая школа области дала стране 3317 специалистов. В их числе были 1173 инженера, 451 врач, 1150 учителей, агрономов и лесоводов – 271 человек, 384 экономиста-плановика.
Профессора и преподаватели сознавали, что самая ответственная и почётная задача российского учёного в дни войны – оружием науки и техники помогать фронту. Они провели большую научно-исследовательскую работу и оказали значительную помощь промышленности и культурным учреждениям. Так, например, Куйбышевским индустриальным институтом было выполнено в своих лабораториях свыше 10 тыс. научно-технических анализов и испытаний. Исследования заведующего кафедрой физической химии доцента М.Г. Ярцева в области защиты различных материалов от коррозийного воздействия дали возможность сохранить многие тонны дефицитного металла, продлить сроки служб станков и аппаратуры.
Военные действия нанесли большой урон нефтедобывающей промышленности. В целях экономии дефицитного сырья на предприятиях Среднего Поволжья осуществлялся перевод нефтедвигателей с жидкого топлива на газ. В 1942-1943 гг. группа научных работников и инженеров решила эту задачу и избавила местную промышленность от угрозы «нефтяного голода». Кроме того, перевод нефтедвигателей на газ дал огромный экономический эффект. Весомый вклад внесли ученые в совершенствование средств обороны.
Преподаватели и сотрудники военно-медицинской академии (медицинского института) работали над проблемами медико-санитарного обслуживания боевых операций и военно-полевой хирургии. Они изыскивали наиболее действенные средства и методы лечения раненых и больных.
Помимо научно-исследовательской работы во время Великой Отечественной войны и в тяжелые послевоенные годы, сотрудники института продолжали готовить квалифицированные кадры. Великая Отечественная война поставила перед медицинскими научными работниками ряд актуальных задач по изучению военного травматизма, способов борьбы с инфекционными заболеваниями и разработке новых эффективных методов лечения раненых и больных.
Только в институтских клиниках, где в годы войны лечились в основном раненые бойцы и офицеры Советской Армии, было сделано 7906 хирургических операций. Профессорами, доцентами и ассистентами института проводилась большая лечебная работа.
Самоотверженная работа учёных, их плодотворная помощь армии и народному хозяйству способствовали превращению Куйбышевской области в одну из важнейших военно-экономических баз страны.
ДЕНЕЖНОЕ ОБРАЩЕНИЕ НА ОККУПИРОВАННЫХ И ОСВОБОЖДЕННЫХ
ТЕРРИТОРИЯХ В ЕВРОПЕ В 1941 – 1947 гг.
Воробьёва М.В., научный руководитель доц. Морозов В.Ю.
(Самарский институт (филиал) Российского государственного
торгово-экономического университета)
Представлено исследование одного из недостаточно изученных аспектов экономического развития воюющих государств на базе анализа образцов денежных знаков 1941-1947 гг., письменных источников, а также научных исследований экономического и исторического характера, так как проблема находится на стыке истории и экономики.
Немецкие войска с захватом Европы приносили на оккупированные территории свои денежные знаки, выпущенные специально для этих целей. По сути, обмен реальных денег проводился на ничем не обеспеченные военные деньги Германии, судьба которых должна была решиться уже после войны. В частности, оккупационные знаки обращались на территории Украины. Кроме того, денежная система самой Германии претерпела некоторые изменения. Представляют интерес и денежные системы других европейских государств, как давно существующих, так и созданных в ходе войны.
Финансовая система и денежное обращение Советского государства также выдержали тяжёлые испытания войной. Рост и укрепление военного хозяйства СССР обеспечили относительную устойчивость советской финансовой системы и денежного обращения, но рост денежной массы все-таки поэтапно произошел. С этой точки зрения можно выделить следующие факторы и особенности каждого года Великой Отечественной войны:
- 1941 год – дефицит государственного бюджета, вызванный переходом экономики на «военные рельсы»;
- 1942 год – эвакуация населения, которое везло с собой дополнительную денежную массу;
- 1943 год – увеличение государственных пособий населению;
- 1944 год – получены назад территории с большим количеством советских фальшивых денег, изготовленных в ходе специфической кампании Германией;
- 1945 год – к этому времени объем денежной массы в обращении достигал 73,9 млрд. руб. (по сравнению с 1941 годом произошло увеличение в 3,8 раза).
После завершения войны и разгрома Германии денежное обращение стабилизировалось не сразу, в частности, не сразу произошел отказ от использования разнообразных вариантов оккупационных денег, только теперь эти деньги были выпущены победителями, в том числе, Советским Союзом для своей зоны в Восточной Германии.
На территории Советского Союза также существовали проблемы денежного обращения, созданные разнообразными указанными выше факторами, которые негативно влияли на финансовое состояние государства и уровень жизни населения, мешали заниматься восстановлением разрушенной в войну экономики.
Эти проблемы привели к проведению денежной реформы в 1947 году, которая была частью комплекса реформ всех сфер экономики страны. Денежная реформа способствовала финансовой стабилизации, а также переходу от карточной системы распределения продуктов для населения к системе торговли мирного времени.
ИЗУЧЕНИЕ РОДОСЛОВНОЙ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
Тимакова В.И., научный руководитель препод. Дьяченко М.Б.
(Филиал Самарского государственного технического университета в г. Сызрани)
Удалось восстановить фрагмент родословной, выявив и проанализировав источники, содержащие информацию о моем прадедушке, красноармейце стрелковой дивизии Вяткине Алексее Прокопьевиче (домашний архив, центральный архив Министерства обороны (www. obd-memorial.ru)), беседы с родными,
1 сентября 1941 года Алексея Прокопьевича забрали в армию и направили в город Кунгур на обучение. Затем был направлен в действующую армию. Служил в 1257 стрелковом полку, 379 стрелковой дивизией, рядовым. В мае 1942 года прислали похоронку, что он погиб 26 января 1942 г. Начальник 4-го отделения 379 стрелковой девизии сообщил: «Ваш муж в борьбе за социалистическую Родину был убит.в деревне Ботино Извещение о смерти для возбуждения ходатайства о пенсии будет послано.» И, получив от Анны Григорьевны очередное письмо о том, что извещение о смерти так и не пришло, а у нее было шестеро детей, 29 мая 1942 года начальник 4 отдела старший лейтенант Ведров отвечает: «Я очень обижен за Вас остался обижен в том, что Вы до сих пор не получили извещение о геройской гибели Вашего мужа, который пал смертью храбрых при защите нашей Родины. Дубликат извещения прилагается.».
Подтверждение места гибели и уточнённое место захоронения найдено на сайте http://history.ru, в издании «Тверская область в военной истории России, Книга памяти, том 11, раздел 2, «Зубцовский район».
РОЛЬ ВОЛЖСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА В ДЕЛЕ УКРЕПЛЕНИЯ
НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА
Бурханов М.В., научный руководитель доц. Устина Н.А.
(Самарская академия государственного и муниципального управления)
Первые казачьи общины на Волге появились еще после уничтожения рассеяния первых казаков Тамерланом в 1385-м году.
Но лишь после покорения Казанского и Астраханского ханств в, соответственно, 1552 и 1556 годах, Волга территориально вошла в состав России.
Казаки, как служилые так и вольные, нанятые царскими властями, сыграли большую роль в обеих операциях. Именно они в 1551-м году составляли часть гарнизона Свияжской крепости, и их роль была перекрыть сообщения между Казанью и Крымом (главном покровителем ханства). Они совершали глубокие переправы на левый берег в роли диверсантов, что вызвало панику внутри ханства, и Утямыш-Гирей по договору отпустил всех русских пленных (60 тысяч) и отдал престол про-российскому хану Шах-Али.
Еще тогда была установлена первая связь Волжских казаков с Терскими. В конце 1550-х – начале 1560-х активизировалось русское влияние на Северном Кавказе. Кабардинцы и адыги, вместе с гребенскими, днепровскими и донскими казаками неоднократно совершали походы на Темрюк, Тамань, Дагестан. После разгрома шамхала Тарского, появилась первая община казаков на Нижнем Тереке (в соседстве с Гребенцами), которая по переписки 1563-го года именуется волжской.
В 1732 году по указу сената вызваны были добровольцы из донского войска для поселения на так называемой Царицынской линии с целью её обороны. Затем первоначальный план был изменен и охрана Царицынской линии вверена донскому войску, а вызванные на переселение казаки в числе 1057 семейств (из которых 520 «природных» донских казаков, а остальные «великорусские и малорусские сходцы») поселены на Волге в окрестности Дубовки и на реке Балыклее, между Камышенкою и Царицыным и образовали в 1733 году волжское войско, во владение которого были отданы и земли по р. Иловле от Донской области до пригорода Дмитриевска.
Указом военной коллегии, которой подчинялось войско, ему было дано общеказачье устройство. Казаки получили от правительства пособие на построение дворов, и должны были получать впредь денежное и хлебное жалование в размере 5 рублей и 6 четвертей хлеба на семью каждого рядового казака.
В 1777 с возведением линии крепостей на Кавказе от Моздока к Азову, выслана была сюда остальная часть волжского войска, поселенная в пяти станицах от Екатерининской до Александровской крепости на протяжении около 200 верст.
В 1832 году Моздокский полк и волжское войско вошли в состав вновь образованного Кавказского линейного войска. Оставшиеся на Волге казаки образовали две станицы: Александровскую (ныне Суводская Волгоградской области) и Краснолинскую (ныне Пичужинская Волгоградской области). В 1804 году эти станицы были причислены к составу Астраханского казачьего войска.
3 апреля 1993 года в Самаре, в здании окружного Дома офицеров, состоялся Учредительный Круг по возрождению Волжского казачьего войска.
Учредительным Кругом было принято решение возродить историческое Волжское казачье войско и считать вошедшие в состав войска землячества его отделами. По предложению войскового старшины С.К. Акимова войсковым атаманом возрожденного Волжского казачьего войска единогласно был избран полковник Гусев Борис Николаевич.
ОСОБЕННОСТИ ПРАВОСОЗНАНИЯ В РОССИИ В 1917 г.
Авдонина Я., научный руководитель проф. Парамонов В.Н.
(Самарский государственный университет)
Правосознание – это всегда своего рода феномен, который может, как совпадать с политическим вектором государства, так и не совпадать. В последнем случае неизменно происходит столкновение, которое в зависимости от степени общественного возмущения, может перерастать в такие дестабилизирующие явления, как революции, гражданские войны, путчи. Именно такими событиями и характеризуется рассматриваемый нами период, который на фоне уходящей в глубь веков традиции пренебрежительного отношения к праву поражает политической активизацией населения.
Во-первых, стоит упомянуть, что 1917 год отмечен окончательным крахом привычной до того системы ценностей, ведь главенствующую роль в этой системе занимал «царь», связанный не только с патриархальностью, но и с законностью. Правовые акты всегда исходили от имени царя, поэтому в условиях отсутствия разделения властей и каких-либо органов, оказывающих существенное воздействие на государственную политику, из правосознания в начале ХХ века был удален ключевой элемент, который стихийно заполнялся под воздействием целого спектра политических партий. В итоге готовое место «батюшки-царя» было занято фигурами вождей большевиков, подменивших законность монархическую.
Во-вторых, еще одним качеством правосознания того времени является изначальное базирование на экономических требованиях; формирование же политико-правовых конструктов происходило постфактум, на основе взглядов партии, которой сочувствовала соответственно определенная группа населения. Из этой характеристики можно вычленить еще один немаловажный пункт – это значительное влияние политических партий на формирование нового правосознания русского человека. В условиях фактической «бесправительственности» и нелегетимности созданных органов, не определенные органы, а именно политические партии становились вождями народа, инкорпорировались в систему правосознания в качестве обязательного элемента (Противоположная картина складывается, например, в Британии, где символом законности был Парламент).
В-третьих, стоит упомянуть также и непосредственное выражение правосознание – это реакция народа на законодательные акты, расходившиеся с чаяниями населения. Такими проявлениями становятся митинги, массовые выступления. Примером может послужить хорошо известный апрельский кризис Временного правительства, обусловленный «Нотой Милюкова». Временное Правительство, переживающее один кризис за другим, стремительно теряет поддержку, тогда как партии ей заручаются. Таким образом, еще раз подтверждается вывод о том, что в отличие от европейских систем правосознание в России не было связано с органом власти, который был бы, безусловно, признан всеми. Им могло бы стать Учредительное собрание, выборы в которое показали высокий уровень явки и заинтересованности в исходе выборов. Но объективные причины, сложившиеся к тому времени, не позволили связать понятие законности с властно-учредительной структурой государства, что впоследствии отразится в выстроенной большевиками системе фактического полновластия одной личности.
В-четвертых, на фоне такого всплеска можно наблюдать и традиционно девиантные тенденции, выражающиеся в нигилистическом отношении к политическим событиям в стране.
ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОБЪЕКТОВ СОЦИАЛЬНОГО ОБСЛУЖИВАНИЯ
ПОЖИЛЫХ ЛЮДЕЙ В РОССИИ
Дуплихина О.В., научный руководитель доц. Генералова Е.М.
(Самарский государственный архитектурно-строительный университет)
На основе анализа исторического опыта строительства объектов социального обслуживания пожилых людей в России было выявлено четыре основных периода: языческий, христианский, социалистический и новейшее время. Существенные перемены в сфере социальной помощи происходили со сменой основных направлений развития государства, а именно сменой религии, политического строя и заменой религии на идеологию, заменой политического строя на экономическую направленность общества.
Помощь пожилым людям оказывалась еще в архаическом обществе, характеризующемся наличием родовых и общинных форм помощи у славян, и связывалась с языческим мировоззрением. Существовали институты помощи старцам и институт вдов, институт приймачества (усыновление пожилой парой сироты, способного помогать в ведении хозяйства), но никаких специально отведённых для этого зданий или строений не упоминается.
Появление специальных учреждений для пожилых людей произошло после принятия христианства: традиционные для христианской религии богадельни или шпитальни создавались при церквях и монастырях и принимали престарелых наряду с нищими и инвалидами. Во второй половине XVII века в Москве существовало 8 богаделен, разделявшихся на мужские и женские, а количество проживающих в царских богадельнях составляло 410 человек. По указу Петра I повелевалось построить богадельни для «престарелых и увечных» во всех губерниях. Первая богадельня в Санкт-Петербурге была построена в 1713 году, а в конце XIX века их уже насчитывалось 80 и они разделялись на несословные (для людей всех сословий и исповеданий; для людей всех сословий православного исповедования; для лиц всех сословий иноверческих исповедания) и сословные (для лиц привилегированных сословий; для лиц духовного звания; для купцов, мещан, и ремесленников; для военных).
Первые инвалидные дома в России открылись в конце XVIII века в Санкт-Петербурге и предназначались для помощи военным инвалидам и их семьям. При Николае I они стали называться военными богадельнями, а количество подопечных в некоторых из них достигало 500 человек. Наряду с крупными инвалидными домами создавались караульные дома при памятниках на одного или двух инвалидов и инвалидные приюты хутора для инвалидов Черноморского флота. В составе военных богаделен некоторые инвалидные дома были семейными, предназначавшимися для офицеров и их семей. В начале XIX века были основаны вдовьи дома – учреждения для призрения неимущих, увечных и престарелых вдов, состоявших на государственной службе в Российской империи. Существовали дома для вдов гражданских и военных чиновников, дома призрения вдов и сирот духовного ведомства, а также дома для вдов разного звания, содержащиеся на частный капитал. Также открывались дома призрения бедных девиц благородного звания не моложе 60 лет.
В 1918 году государство взяло на себя социальное обеспечение трудящихся. Дома-интернаты для инвалидов и дома престарелых были созданы на базе прежних благотворительных учреждений, а в деревнях обеспечение крестьян (колхозников) производилось в порядке взаимопомощи. В 50-х годах основными звеньями социального обслуживания престарелых были гериатрические кабинеты, стационары и дома-интернаты. В 70-х годах появились платные дома-интернаты и с недельным пребыванием, престарелым и инвалидам оказывалось надомное обслуживание силами работников домов-интернатов. В 80-х годах открылись центры дневного пребывания престарелых.
В 90-х годах XX века со сменой политического и экономического строя произошёл кризис модели социального обслуживания пожилых людей. В настоящее время ведутся работы по созданию новой системы.
СТАНОВЛЕНИЕ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ В РОССИИ
Голиков Н.В., научный руководитель доц. Васильева Ю.С.
(Самарский государственный архитектурно-строительный университет)
Говоря о начале эпохи конституционализма в России, многие авторы вольно или невольно обращают свой взор на 1917 год: время Февральской и Октябрьской революций и 1918 год, когда была принята первая в России кодифицированная конституция. Другие, и их меньшинство, называют 1905-1906 годы, когда впервые в России было законодательно ограничено самодержавие и приняты акты, имеющие конституционное значение. С формальной точки зрения эти ученые правы, так как указанные выше вехи истории России есть не что иное, как вынужденное, а поэтому формальное и во многом фиктивное утверждение конституционализма. Вынужденное, потому что есть не что иное, как уступка власти вследствие революции. Впрочем, как и все реформы в России, нормативный конституционализм утверждался сверху, а значит с позиций административных, бюрократических, идеологических и других интересов власти. При этом, совсем не важно как эта власть себя называет – монархической, республиканской или рабоче-крестьянской, поскольку основным её проводником и носителем была бюрократия. Формальное, то есть верхушечное, не рожденное внизу, в толще народной массы, а это значит не пробившее себе дорогу в борьбе с государством, не затрагивающее интерес народа и души каждого конкретного человека, ради которого вроде бы эти конституционные идеи и вводятся. В противном случае «конституция - великая ложь». Фиктивное, так как российская государственная власть, впрочем, так же как и любая другая, выстраивая свою конституционность, предоставляя те или иные права населению, строила свою политику либо под нажимом обстоятельств, либо под нажимом революционной уверенности в правильности собственных установлений. Иначе чем объяснить, что многие акты российского государства, будь то акты временного правительства или советской власти с точки зрения прав человека можно рассматривать, как акты, опережающие свое время, а это значит, что на всем протяжении XX века основной проблемой было не отсутствие той или иной конституционной нормы, а её реализация. Только прочитав историю российского государства через призму эпохального противостояния и увидев российское общество в различные эпохи его развития «после многочисленных мужественных опытов не достигшим цели, но и не падшим», мы можем мысленно постигнуть то, куда движемся сегодня.
Представляется, что опыт такого взгляда на русскую историю чрезвычайно актуален, потому что свидетельствует он ни о чем ином, как об определенной заданности общественно-политического развития. В связи с этим, позволю себе высказать предположение о том, что политическая история циклична – люди на разных этапах развития цивилизации, решая одинаковые по сути политические проблемы, движутся по одному и тому же кругу регулирования отношений между государством и обществом и человеком.
ЭКСПЛИКАЦИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ТЕОНИМИКИ
В РАМКАХ ДИАХРОННОГО ПОДХОДА
Казиев С.А., Медведева И.Д*.,
научные руководители доц. Яковлев В.М., препод. Клепиков А.В.
(Самарский государственный университет путей сообщения,
Поволжский государственный колледж*)
Характерной чертой этнолингвистической общности древних евразийцев, от которой позже других макросемей отпочковалась синокавказская надсемья, является наличие в праязыке одноконсонантных определений-эпитетов, выраженных открытыми слогами. Среди них ключевой выступает праформа, дивергировавшая впоследствии на элементарные корневые основы с велярными, дентальными и шипящими сибилянтами. Установлено, что выявленный архетип первоначально отражал антропогенный денотат. Он обозначал, прежде всего, самого человека, его части тела, детей, рождение, смерть и атрибуты жизнедеятельности, а также отдельные сообщества первобытных людей эпохи верхнего палеолита. По мере освоения культурного пространства и расширения ойкумены, указанный этимон, в различных вариантах соответствующих фонем, кодировал дух, речь, эманацию, светила, вершины и природные стихии (землю, минералы, дерево, огонь, влагу и водоёмы, самородные металлы - медь и золото). Выделенный конструкт, пройдя сакрализацию и метафоризацию, в итоге вошёл в самую разнообразную терминологию, характеризующую биотоп, популяции биоценоза, предметы хозяйственной деятельности и обихода, духовную жизнь.
При переходе к мезолиту, когда временно возобладал патриархат, инверсные формы с закрытым слогом (в частности, at/as), также стали широко распространёнными в лексическом тезаурусе. Последние обозначили, в том числе, типологический маркер этого периода - острия геометрических микролитов. Тогда же складывается и ностратически и праязык с его характерной агглютинацией в гомогенных и гетерогенных биконсонантных сочетаниях отмеченных монем.
Показано, что большинство персонажей древнегреческого пантеона генетически связаны с исходным языковым концептом, который был унаследован также в архаических мифообразах и языках других индоевропейских (шире - ностратических) таксономических подразделений. Так демиург Хаос, по своей сути и этимологии, близок к двуполому первопредку германцев Туиско (Туисто). Выясняется, что хтонические рудименты героической мифологии, связанные с наступлением патриархата, действительно берут своё начало ещё в эпипалеолите. В греческой мифологии, где космогоническая система неразрывно слита с историей происхождения богов («Теогонией»), гармония устанавливается с рождением богини Земли - Геи, - фактически олицетворяющей торжество неолита и Великой Матери. Оплодотворяющее её Небо - АН - отождествляется с мужским началом и, в отличие от раннего Солнца (Ра), дополняется эпитетом яркости в образе Урана. Корневые основы, восходящие к Хаосу и Гее, обнаруживаются в именах, порожденных этой богиней и Ураном именах гекатонхейров, киклопов, Тифона. Кроме того, они фигурируют и в Гипносе, Немесиде, Кое, Океане, Тефии, Гиперионе, Тейе, Гелиосе, Эосе, Селене, Каимене, Метиде, музах, гесперидах, Посейдоне, Гестии, Семеле, Афродите, Гефесте, Дионисе, Деймосе, Асклепии и др.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ САМАРСКОГО ЗЕМСТВА
В КОНЦЕ XX - НАЧАЛЕ XXI в.в.
Маршанская М.А., научный руководитель проф. Бодров А.А.
(Международный институт рынка)
Земские учреждения были одними из первых выборных представительных институтов России.
Одним из классических русских земств было самарское, у него была самая продолжительная история.
После восстановления земства был организован исполнительный комитет - высший орган власти в области, областной Совет. Большие изменения претерпевала не только структура местных органов власти, но и административно - территориальное устройство области.
С 28 июня 1994 года в истории представительных органов власти Самарской области начался новый этап. Состоялось первое заседание Самарской Губернской Думы первого созыва - правопреемницы органов земского самоуправления и Советов народных депутатов.
В 1992 году в Самарской области было создано земское собрание, которое было преобразовано в Самарское земское движение.
Деятельность земского движения дала толчок для продвижения страны вперёд.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ МИФЫ И СИМУЛЯКРЫ
Петрашова А.С., научный руководитель доц. Корецкая М.А.
(Самарская гуманитарная академия)
Концепция харизматического лидера восходит к древним мифологическим пластам культуры, и находит выражение в более поздней политической мифологии. В современном массовом обществе успешно эксплуатируется способность мифа выражать символическую причастность индивида к коллективу. Политический миф возникает в ситуации стремления создания единого, целостного мировоззрения. Успешная эксплуатация политического мифа связана с особенностью массового сознания.
Современное массовое общество можно определить, как общество симулякров - профессионально сконструированных привлекательных виртуальных объектов, ориентированных на удовлетворение желаний потребителя. Интерпретировать понятие симулякра можно как явление, поведение, предмет, имитирующий с какой-либо целью другое явление, поведение, предмет. Использование симулякров в массовом обществе необходимо для тотального манипулирования массовым сознанием. Именно сенсорная и эмоциональная насыщенность симулякра лежит в основе его привлекательности. Если под мифом понимать символическую способность восприятия реальности, можно обнаружить некое сходство мифа и симулякра.
Можно утверждать, что симуляция пронизывает все сферы современных общественных отношений, включая политику. Производство политических симулякров находит свое выражение в таких симуляциях, как создание имиджа политика или политических партий и общественных движений. В этот ряд вписываются и выборы с заранее известным результатом, деятельность разных "гражданских форумов" и "общественных палат", выступления властных лиц с популистскими починами и обещаниями и т.д. Явное преобладание всевозможных пиар-проектов и технологий над реальными действиями и конкретными достижениями во внешней и внутренней политике позволяет утверждать, что сама политическая жизнь является одним большим симулякром; политическая реклама превращается в технологию симуляции, технологию производства виртуальной реальности, за короткий и вместе с тем на короткий промежуток времени (период предвыборной кампании). Политическая реклама призвана конструировать виртуальное пространство, в котором будут функционировать симулякры. Симулякр в политике это блеф – нечто, благодаря чему политический деятель достигает того, чтобы ему поверили. Политики нам внушают, по сути дела блефуют, чтобы мы им поверили. Предметом публичной политики становятся симулякры из серии "либеральных империй", "защиты демократии", "восстановления управляемости государством", "стратегий успеха", "борьба с врагами". Представление о политической реальности как о симулякре является интересным, по крайней мере, по той простой причине, что это позволяет анализировать политическую реальность.
ВАТИКАН О СОЦИАЛЬНЫХ ГРЕХАХ
Комарова О.И., научный руководитель доц. Хонин С.М.
(Самарский институт (филиал) Российского государственного
торгово-экономического университета)
Грех - нарушение закона: не только невыполнение, но и намерение; "Не делай другим того, чего не хотел, чтобы делали тебе" - Евангелие.
Католическая церковь разделяет грехи на простительные, менее серьезные, и смертные, которые можно искупить только исповедью и покаянием. Смертные – те, которые угрожают душе вечным проклятием, если человек умирает, не искупив их исповедью и покаянием. В Книге Притчей говорится, что Господь ненавидит семь вещей, что ему противны: Гордый взгляд; Лживый язык; Руки, проливающие невинную кровь; Сердце, кующее злые замыслы; Ноги, быстро бегущие к злодейству; Лжесвидетель, наговаривающий ложь; Сеющий раздор между братьями. (Прит.6:16-24) Библия не приводит точного списка грехов, но предостерегает от их совершения в десяти заповедях. В VI веке папа Григорий I Великий изложил концепцию семи смертных грехов, которая позднее в Средние века была популяризирована Данте Алигьери в части "Ад" "Божественной комедии". Согласно этой трактовке, к грехам, за которые непрощенный и нераскаявшийся человек попадает после смерти прямо в ад относятся: luxuria (похоть); gula (обжорство); avaritia (алчность); acedia (уныние); ira (гнев); invidia (зависть); superbia (гордыня).
Спустя полторы тысячи лет Ватикан решил осовременить список семи смертных грехов, приспособив его к эпохе глобализации. Новый перечень опубликован в ватиканской газете L’Osservatore Romano в марте 2008 года. Причины публикации: 1) Папа выразил сожаление в связи с "ослаблением чувства греха" в современном "обмирщенном обществе" и посетовал, что все меньше католиков ходит на исповедь. 2) Все больше людей на Западе "обходятся без Бога". Он заявил, что гедонизм и потребительство проникли "в лоно самой церкви, что глубоко подрывает христианскую веру изнутри, разрушает образ жизни и каждодневное поведение верующих". 3) Необходимо принимать во внимание "новые грехи, появившиеся на горизонте человечества в связи с неостановимым процессом глобализации". Если в прошлом грех считался личным делом, то сейчас он вызывает "общественный резонанс". "Между тем смысл недельного семинара в Ватикане и публикации - совсем в другом - в том, чтобы помочь католикам более тонко распознавать свою греховность и почаще исповедоваться, - подчеркнул священник Сергей Николенко. - В странах Европы люди ходят на исповедь все реже, у них притупляется чувство греха, и поэтому епископ Джиротти в своем интервью предложил новые критерии для испытания совести и исповеди". Джанфранко Джиротти заявил о том, что не следует забывать об изменениях во внешнем проявлении смертных грехов в условиях современного общества и сопутствующих ему процессах (социальная дифференциация, нарушение экологии планеты и т.п.). Поэтому частными случаями смертных грехов являются такие деяния: нарушение «биоэтики» (например, контроль рождаемости); исследования, сомнительные с точки зрения морали (например, связанные со стволовыми клетками или генной инженерией); загрязнение окружающей среды; усугубление растущей разницы между бедными и богатыми; излишнее богатство; употребление наркотиков; доведение до бедности. Несмотря на то, что ряд этот принципиально не конечен и может быть продолжен, итальянская газета "La Reppublica" в комментарии к интервью епископа Джиротти назвала это "списком семи новых смертных грехов".
Сделан вывод о необходимости изучить: "что есть светский грех?"
Практическое использование праксиологии
Положенцев В.В., научный руководитель доц. Козлова. Н.С.
(Самарский государственный университет путей сообщения)
Исследованием человеческой деятельности независимо от внешних, случайных и индивидуальных обстоятельств занимается специальный раздел социологии - праксиология. Эта наука рассматривает эффективность труда с точки зрения следующих принципов рациональной организации деятельности:
- инициативы, которая должна проявляться в том, чтобы сделать работу более продуктивной и экономной;
- инструментализации. Инструментом является все, что использует работник для успешной деятельности;
- исправной деятельности. Исправной называется такая деятельность, в которой серия элементарных действий приводит к задуманному результату;
- потенциализации, заключающейся в накопления силы, когда прекращают активное действие и вмешательство сводятся к минимуму.
Работа посвящена изучению инженерно-технического труда с точки зрения праксиологии на одном из предприятий Куйбышевской железной дороги.
ТЕРРОР КАК ОДНА ИЗ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ФОРМ
ПРОЯВЛЕНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО БУНТА
Крюков А.В., научный руководитель проф. Жукоцкая А.В.
(Самарский филиал Московского городского педагогического университета)
Анализ значений понятий «бунт» и «террор» позволяет говорить о разности их смысловой нагрузки и понимания. Под «бунтом» наиболее часто понимается и представляется экзистенциальная составляющая понятия, отражающая все аспекты внутренних противоречий человеческого бытия. Наиболее частым основанием «бунта» являются внутренние индивидуально – личностные, экзистенциальные противоречия и внешние противоречия - между личностью и обществом. Термины «террор» и «бунт», используются в разных коннотатах.
Понятие «бунт» неоднозначно и подразумевает его использование как в экзистенциальном, так и в социально – политическом смысле.
Бунт в классической и современной философской традиции понимается как принцип существования человека, проявляющийся через такие основные формы деятельности, как творчество и революционная активность. Террор в социально – политическом знании понимается как насилие, подчас политически немотивированное, имеющее «диффузный» характер и в современном обществе связанное с понятием тоталитарных режимов.
«Террор» как социальное действие не осуществимо субъектом по отношению к самому себе, то есть не может быть внутренних субъективно-личностных проявлений террора. Насилие в субъективном смысле приобретает психологические черты, через которые проявляется экзистенциальный «бунт», «противление», «отрицание», но не «террор».
Понятием «террор» обычно обозначаются внешние, социально – политические проявления «бунта», как формы протеста. Можно дать некоторые типологические черты террора: массовый и индивидуальный; тоталитарный и деспотический и др.
«Террор», как социальное действие, выступает конституирующей (институциональной), формообразующей составляющей «бунта», как экзистенциального проявления внутренних противоречий существования человека и общества.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ИСТИНЫ
Федорова М.Е., научный руководитель доц. Болотникова Е.Н.
(Институт управленческих технологий и аграрного рынка, СГСХА)
В современной философии единого определения истины, признаваемой компетентным сообществом и удовлетворяющей запросам массового потребителя высшего образования, не существует. Определение истины как алетейи связывает линию Платона – Хайдеггера с экзистенциальным миром каждого человека, который открывает истину бытия, лежащую на поверхности мира. Как отмечает П.П. Гайденко, в многословии университетского профессора ее может быть не больше, чем в молчании баварской крестьянки. Исходящая из этой линии демократическая установка в полной мере проявляет себя в массовой культуре: претензия на истину выдвигается равноправно любым, тогда как права на истину все больше захватывают «эксперты всего». Повседневное знание и его спиритуализированные формы становятся в дискуссиях массового общества последним аргументом, дальше которого разговор невозможен. Поэтому, всплеск искусства, творческое самовыражение, которое сопровождает постиндустриальный этап развития массового общества, оказывается наиболее продуктивной формой возможного продолжения разговора об истине.
Экзистенциальные и нормативные ценности
(Мировоззренческий аспект)
Михеев К.М., научный руководитель проф. Жукоцкая А.В.
(Самарский филиал Московского городского педагогического университета)
В философских и психологических исследованиях по аксиологии существуют различные школы и представления о возникновении и сущности ценностей, ведущими из которых являются: интерсубъективная теория ценностей Р.Г. Лотце. «Переоценка всех ценностей» Хайдеггера, «Переоценка ценностей» Ф. Ницше, иерархизация ценностей Э. фон Гартмана.
Среди различных ценностных систем рассматриваем только две: экзистенциальную и нормативную, так как они принципиально различны.
В экзистенциализме ценности рассматриваются с точки зрения достижения человеком свободы через отрицание, посредством трансценденции субъекта. Представители этого направления рассматривали отчуждённые ценности, которые человек «Переживал» лишь находясь в пограничном состоянии.
Нормативная система ценностей представляет собой совокупность законов и указаний, абстрактных принципов и всеобщих определений, указывающих, как «правильно» существовать в гармонии с собой, обществом и с природой, что должен делать человек в той или иной ситуации, во что должен верить, а что подвергать сомнению.
Две эти системы существуют во взаимной связи, дополняя друг друга, давая возможность человеку раскрыть свою индивидуальность в обществе, понять природу своих идей, решений, направленностей. Экзистенциальная и нормативная системы вступают в острое противоречие относительно значений таких ценностей, как «человеческая жизнь», общественные отношения, «свобода воли», «жизнь», а так же относительно формирования и развития ценностей в обществе.
Решающим фактором в этой борьбе систем является их зависимость от ситуации. Это означает, что каждый человек в определённый период будет определять ход своих этических действий, соотносясь с той ситуацией, в которой он находится в данный момент. Принятие решений и совершение этического действия не является величиной постоянной. В разных ситуациях субъект может опираться на разные этические системы: экзистенциальную или нормативную. Даже, находясь в одинаковых ситуациях, один и тот же человек принимает решения и совершает этические действия, опираясь то на экзистенциальные, то на нормативные ценности. Таким образом, разделение этических систем по основаниям возможно в этике как науке и аксиологии, но невозможно в фактическом бытие человека.
Рассматриваемые системы ценностей детерминируют мировоззрение субъекта. Но и мировоззрение оказывает существенное влияние на формирование ценностной картины мира человека.
ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Бухарина А.Н., научный руководитель доц. Болотникова Е.Н.
(Институт управленческих технологий и аграрного рынка, СГСХА)
Вещь утрачивает свой материальный облик, приобретая виртуальную форму существования. Она оказывается трудно уловимой в языке, ускользает от традиционных форм понимания, присущих метафизической картине мира. Поэтому, попытки определения вещи философами оказываются вне рамок строго научного определения. Философы вынуждены изобретать «новый язык», чтобы избавиться от привычного понимания вещей и приблизиться к их актуальному значению. Лосев А.Ф. в «Самое само» приходит к определению вещи через ее «самое само». М.Хайдеггер характеризует вещь не через материю, а через ее способность совмещать в себе несовместимое: земля и небо, божества и смертные. Ж.Бодрийяр связывает понимание вещи с социальной реальностью. Человека можно определить по его вещам, они имеют символическую природу и существуют в системе. Формирующаяся на наших глазах зависимость людей от вещей одновременно с ускользанием самой вещи, с переходом ее в виртуальную реальность по-новому раскрывает смысл вещи в ее отношении к человеческой экзистенции.
КАК ВОЗМОЖНА КОНТРКУЛЬТУРА В КИБЕРПРОСТРАНСТВЕ?
Цымбалюк А.В., научный руководитель к.фил.н. Соколова Н.Л.
(Самарский государственный университет)
Наличие культуры подразумевает существование контркультуры. Философский анализ контркультуры имеет давнюю философскую традицию как в зарубежной (Т. Роззак, И. Хасан, Д. Дэвис, И. Кристол, Дж. Десмонд, П. МакДонах, Ч. Рейс, Р. Барбрук), так и в отечественной (Ю.Н Давыдов, И.Б Роднянская, А.С. Мулярчик и др.) литературе. Однако проблема контркультуры по отношению к киберпространству исследована недостаточно.
Первые теоретики киберпространства (Р.Барбрук, Э.Камерон, Д.Белл) высоко оценивали его контркультурный потенциал, поскольку полагали, что оно делает возможным появление в качестве субъекта непредсказуемой и неконтролируемой «массы», что практически исключает использование манипулятивных технологий; полагали, что появившаяся у людей возможность взаимодействовать, выражать себя поверх официальных институтов, создавать самодеятельные активистские медиа ведет к появлению широких контркультурных движений, способных влиять на многие социальные процессы. Интерактивность новейших медиатехнологий еще более усилили возможность для самовыражения и интеракции рядовых людей. Однако возникает вопрос: каждое ли активистское, протестное выступление или высказывание в киберпространстве можно квалифицировать как контркультурное, если учитывать то, что: 1) виртуальный мир во многом создается по образу и подобию мира реального, воспроизводя его противоречия, 2) со временем контркультура претерпевает изменения, становится менее радикально настроенной, начинает свободно и «комфортно» жить и существовать с доминирующей культурой; 3) многие протестные действия моментально коммерциализируются и становятся «мейстримом»; 4) противостояние доминирующей культуре в Интернете выражается не только и не столько в форме «контркультурных» явлений, а в так называемом «народном творчестве» (карикатуры, ролики на You tube, блоги и т.д.), в которых протест редко артикулируется и часто выступает формой игры, развлечения.
Эмпирическим материалом для рассмотрения этих вопросов в докладе служит дело Wikileaks и сообщество «Ультракультура» в социальной сети Facebook.
ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО: ПОДМЕНА ПОНЯТИЙ
Васильев В.А., научный руководитель доц. Макаров А.Б.
(Самарский государственный университет)
Концепция постиндустриального, или информационного, общества, выдвинутая во второй половине ХХ в. рядом учёных (Д. Белл, Э. Тоффлер), никогда не отличалась однозначностью, но, тем не менее, с ней объективно коррелируют отдельные факты современности. Анализу некоторых из основных проблем упомянутого учения, раскрывающих его противоречивость, и посвящено данное исследование.
Первая и основная проблема анализируемой концепции заключается в глубоком противоречии и конфронтации с марксизмом – господствовавшей в СССР теорией. Само появление мыслей о постиндустриальном обществе изначально предполагало неприязнь со стороны продолжателей идей К. Маркса, поскольку шло от их главных в ту пору противников – неоконсерваторов. Действительно, личности, формировавшие анализируемое учение, являются основоположниками неоконсерватизма, заложившими теоретические основы этого политического течения и известные своими антисоветскими настроениями. Однако суть дела заключается в том, что марксисты упорно не признавали идущую с Запада интерпретацию становления постиндустриального общества, сводя её к идее, что такая организация социума – вариант обновлённого государственно-монополистического капитализма. Тем не менее, некоторые сторонники Маркса всё же признавали наличие информационного общества, однако их позиция была весьма неоформленной и не могла достойно противостоять господствовавшей советской трактовке. В итоге, постиндустриальное общество, в толковании неоконсерваторов, расценивалось отечественными учёными как атрибут производственных отношений. Но известно, что, согласно учению Маркса, основная характеристика производственных отношений – это общественно-экономическая формация, не предусматривающая никакого постиндустриального общества. Да, это так! Однако, производственные ли отношения лежат в основе рассматриваемого понятия? Коль скоро главными чертами постиндустриального общества являются НТР, развитая сфера услуг, главенство образования, науки и информации, то такое общество – атрибут, скорее, производительных сил, ведь именно их степень развитости характеризует данный показатель. Попытавшись немного расширить решение затронутой проблемы, следует отметить, что постиндустриальное общество отличается некоторой лабильностью и может сложиться на разных уровнях развития конкретного социума. Но, тем не менее, подобная структура является, по большей части, следствием высокой эффективности индустриального сектора экономики, поэтому требует для своего устойчивого функционирования наличие твёрдого промышленного базиса и, что не менее важно, широких возможностей для самореализации личности, поскольку одним из доминирующих видов деятельности в эпоху постиндустрии выступает образование. Таким образом, анализируемая стадия общественного развития формируется, в самом раннем варианте, лишь при социализме, высокоэффективная промышленность которого соседствует с основным лозунгом, звучащем: «От каждого – по способностям, каждому – по труду».
Второй очень важной проблемой концепции постиндустриального общества является её явная несостоятельность в отношении вопросов внешней политики. Суть в том, что идеологи данной теории фактически оправдывали гнёт развитыми странами развивающихся, сводя данный процесс к помощи последним со стороны Запада инвестиционным путём, принимающим в отношениях с информационным обществом качественно новый вид «утечки мозгов». Подобным образом третьи страны теряют не только вложенные в науку средства, но и свои же собственные технологии.
Итак, концепция постиндустриального общества – весьма актуальная проблема современности, решением которой выступает только практика.
ПЛАТОН И БИБЛИЯ О ЕДИНСТВЕ МИРА
Люлькевич А.А., научный руководитель к.фил.н. Труфанов С.Н.
(Самарская государственная академия культуры и искусств)
Мышление древнего человека отталкивалось от окружающих его единичных предметов природы. Соответственно, сам мир воспринимался древними людьми как простая совокупность созерцаемых ими отдельных предметов.
Дальнейший ход развития потребовал от мышления древнего человека осуществить переход от единичных предметов на точку зрения единства мира. Потребовалось научиться видеть мир не как простую груду отдельных предметов, а как единый целостный организм, которому подчиняются все вещи мира.
Данная потребность в переходе мышления людей на точку зрения единства мира привела к возникновению античной философии. Справиться с этой задачей средствами самого мышления, философам того периода не удалось. Слишком слабо были развиты научные знания и методология философского постижения мира. Поэтому античная философия была вынуждена обратиться к сфере образного представления человека и уже с помощью её средств, пыталась решить эту задачу.
В наиболее полном виде такая попытка вывести сознание людей на точку зрения единства мира была предпринята Платоном в его диалоге «Тимей». В этом сочинении он с помощью образного представления рисует картину сотворения мира Демиургом. Но эта попытка Платона не помогла античной философии стать учителем человечества. Эта роль на той степени развития досталась монотеистическим религиям.
Именно эти религии сумели решить проблему перевода мышления людей с точки зрения единичных предметов на точку мира как целого. Краеугольный догмат о сотворении мира единым богом разворачивал мировоззрение людей на 180. Благодаря этому догмату люди учились воспринимать мир как единое целое, а все его части и единичные образования, как принадлежащими его целостности и подчиненными ей. Если сознание древнего языческого человека ещё «плясало» от окружающих его единичных предметов, то сознание нового монотеистического человека еже стояло на точке зрения единства мира и исходило из неё как единственно данной.
С учетом данного обстоятельства большой интерес представляет сравнительный анализ картины сотворения мира, нарисованной Платоном в «Тимее» и картины сотворения мира, изложенной в Библии. В них много общего, но есть и различия. Вот некоторые из них.
У Платона мир к моменту «творения» уже существовал, находясь в состоянии хаоса. Демиург не творит его, а лишь приводит в порядок. (Данный недостаток платоновской космогонии был позднее исправлен неоплатоником Плотиным, утвердившим абсолютное господство Единого.) В Библии же Бог творит мир из ничего. Тем самым утверждается изначальное единство мира, в качестве целостного образования.
Платон уподобляет созданный Демуиргом мир организму животного. В Библии подобного сравнения нет. Библейский Бог творит не руками, а словом. «И сказал Бог: «Да будет свет» и стал свет». Соответственно, единство мира носит в монотеистических религиях не физиологический, а духовный характер.
В ходе «Творения» платоновскому Демиургу пришлось вписывать всех существовавших на тот момент в греческой мифологии богов в структуру мира. В Библии мифологические Боги отсутствуют полностью. Они заменены пантеоном архангелов и ангелов.
ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗЛИЧИЯ В ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ ДЖАЙНИЗМА
Нефёдова Д.Н., научный руководитель к.фил.н. Труфанов С.Н.
(Самарская государственная академия культуры и искусств)
Джайнизм – третья по значению религия древней Индии. Первоначально джайны были одной общиной, но в I в. н. э. раскололись на две части: дигамбары («одетые небом») и шветамбары («одетые в белое»). Общими у них остались основные постулаты, но возникли и расхождения.
В канон шветамбаров входят так называемые «первичные» и «вторичные» члены канона, «разрозненные пассажи», «основополагающие сутры» и дисциплинарные тексты. Школа дигамбаров не признаёт аутентичности этих текстов, считая, что все они позднего происхождения. Подлинный канон, по их убеждению, утрачен, и наиболее авторитетное изложение учения находится в группе поздних трактатов.
Учение о бытии у шветамбаров и дигамбаров во многом схоже. В представлениях джайнов все субстанции протяженны, т. е. пребывают в пространстве, функция которого состоит во «вмещении всего существующего». Пространство непрерывно, но для удобства мышления разделяется на воображаемые единицы – прадеши. Прадеша – это не атом реального пространства, а идеальная единица, введенная в связи с гносеологическими потребностями и определяемая как «наитончайшее вместилище атома». Количество прадеш бесконечно. Космос беспределен, но видимая вселенная конечна.
Вещество дигамбары и шветамбары определяют как «то, что соединяется и распадается». Веществу присуща активность, что определяется неразрывной связью вещества и движения. Вещества обладают разнообразными качествами, число которых бесконечно. Отсюда многообразие свойств тел. Атомами именуют мельчайшие, неделимые частицы, из которых складываются все крупные вещественные структуры вселенной. Ему свойственны цвет, вкус, запах и тактильность, а также движение. Занимает он одну прадешу пространства. Из атомов складываются «молекулы». Дхарма – это условие движения. Адхарма – противоположное дхарме понятие.
Джива – душа – является бестелесной, духовной субстанцией. При этом она может занимать любой объем пространства в зависимости от того, с каким телом связана. Дживы способны к развитию, к переходу из состояния полной неразвитости к состоянию освобождения. Развитие джив считается объективной закономерностью и достигается по джайнским воззрениям силой времени.
Дигамбары к вышеперечисленным субстанциям добавляют время. Шветамбары же не отделяют время от пространства. Время рассматривается как основа развития, возникновения, пребывания и исчезновения всех субстанций. Время подразделяют на физическое, объективное, действительное и субъективное, условное, эмпирическое.
«Освобождение» (нирвана) является религиозным идеалом джайнизма и определяется как освобождение дживы от кармического вещества. У освобожденного дживы остаются лишь абсолютная праведность, абсолютное познание и «совершенство», которое характеризуется как «неотрывность от уничтоженности карм». По мнению дигамбаров, святой, достигший совершенного знания, не нуждается в пище. Женщина же вообще не может достигнуть состояния освобождения (если только ее душа не родится еще раз в образе мужчины). Шветамбары же не признают этого.
Основные течения джайнизма отличаются, главным образом, количеством выделяемых субстанций, отношением к достижению нирваны, а также признаваемой ими канонической литературой. Вероятнее всего этих различий больше, чем представлено в существующих научных трудах, т.к. джайны и сегодня живут довольно замкнутыми общинами, не раскрывая многих своих философских воззрений. И все же отличить эти две группы не сложно: дигамбары отличаются строгостью и пуританизмом (например, считают, что аскеты должны отказаться от всякого имущества и даже от платья), шветамбары относятся к человеческим слабостям с большей терпимостью.
ПCИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ЗАРИСОВКИ В РОМАНЕ С. ЦВЕЙГА «МАРИЯ СТЮАРТ»
Беляева А.С., научный руководитель доц. Шабунин Д.М.
(Тольяттинский филиал Самарского государственного университета)
С. Цвейг в романе «Мария Стюарт» осуществляет анализ жизни шотландской королевы, используя психоаналитические методы объяснения ее поступков и их влияния на общество в целом. В романе прослеживается четкое выделение роли бессознательного в поведении М. Стюарт.
Аналогичным образом С. Цвейг объясняет конфликт двух королев Марии и Екатерины, противоречия которого кроются в различном Я (эго), которое сформировалось еще в детстве и оказало определяющее влияние на противоположный характер царствования двух королев. Если для Елизаветы искусство правления – это партия в шахматы, головоломная задача, то для Марии Стюарт это одна из самых острых услад, повышенная радость бытия.
С. Цвейг показывает их различие не только в плане правления, но и как женщин, которые являются полярными противоположностями. М. Стюарт – женщина до конца в полном смысле слова и наиболее ответственные ее решения диктовались импульсами, во имя которых она жертвовала властью, своей жизнью и страной. Елизавета, напротив, никогда не была способна так беззаветно отдаться любви, поэтому просто и естественно чувствовать, мыслить и действовать было ей недоступно, отсюда ее робость, медлительность, неуверенность и нерешительность, которые наиболее ярко проявились в иной, не романтической области, на ниве государственной деятельности, которую она берегла, охраняла и приумножала. Эти недостатки оказались особенно плодотворны в этой области, где и произошла их сублимация.
С. Цвейг показывает, что конфликт Марии и Елизаветы это не просто конфликт двух королев или двух женщин. За ними скрывается конфликт двух прямо противоположных исторических и психологических типов, разрешение которого не могло закончится их примирением, а только гибелью одного из них.
ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ И БЫТИЯ В ТЕОРИИ РЕФЛЕКСИВНОСТИ ДЖ. СОРОСА
Спиридонов И.С., научный руководитель доц. Шабунин Д.М.
(Тольяттинский филиал Самарского государственного университета)
В теории рефлексивности, разработанной Дж. Соросом, отмечается двустороннее взаимодействие между мышлением и социальной реальностью. С одной стороны, факты реального мира не зависят от утверждений, которые ученые делают о них и участники пытаются понять ситуацию, создать картину, соответствующую реальности. С другой стороны, пытаясь понять социальную реальность, они оказывают на нее влияние. Когда реализуются одновременно обе эти функции, то она и называется рефлексивностью.
Мышление играет двоякую роль. С одной стороны? оно направлено на понимание ситуации, с другой стороны? само понимание является основой для принятия решений, которые влияют на ход событий. Эти две роли мышления интерферируют друг с другом. Социальная реальность нам не дана. Она формируется в том же процессе, что и мышление участников: чем сложнее мышление, тем сложнее становится реальность. Реальность всегда богаче, чем наше понимание. Понимание ситуации является неполным, незавершенным и искаженным. Участники событий в социальной реальности действуют на фоне именно такого понимания ситуации.
Если неполное понимание реальности в естествознании не оказывает большого влияния на ход социальной реальности, а является естественным процессом познания природных процессов и получения более полного знания субъекта об объекте, то в социальной реальности неполнота понимания ситуации является уже самой ситуацией, поскольку является основой для дальнейших действий.
В рефлексивных ситуациях факты не обязательно представляют независимый критерий истины. Соответствие утверждений о фактах с самими фактами не обязательно является гарантом истины. Соответствия можно достичь двумя путями: либо создавая истинные утверждения, либо влияя на сами факты.
Теория рефлексивности Дж. Сороса – разновидность диалектики, которая стремится соединить мышление участников с событиями, в которых они принимают участие.
ЕСТЬ ЛИ «ЧЕРНЫЙ ВХОД» У БЫТИЯ
Михайлов Д.Л., научный руководитель доц. Фролов В.А.
(Самарский государственный экономический университет)
М. Хайдеггер пытался создать философию, которая помогла бы человеку понять смысл бытия, прикоснуться к своим корням, «найти свой дом и быть повсюду дома». М.К. Мамардашвили доказывал, что в бытие можно попасть только тогда, когда человек совершает духовное «усилие» и философия открывает человеку механизм попадания в бытие; выявляет особое мышление, в котором бытие может для нас «открыться».
Поиск бытия. Что под этим подразумевается в философии? Как искать бытие?
И, наконец, бытие – это что? В чем тайна бытия? Многие говорят, что познание этой тайны открывает реальную сущность вещей. Так ли это?
Проанализировав труды М.К. Мамардашвили, можно сделать один важный вывод о том, что бытие непосредственно связано с человеком, оно и есть он сам. Без человека бытия нет. Но бытие связано с особым актом мышления, которое выводит человека за рамки его природных оснований в мир метафизического, сверхприродного.
Бытийственное состояние - это особый способ жизни, существование в особом "бодрствующем" режиме, в крайнем напряжении человеческих сил. Бытийственное состояние не длится и не передается. Туда, в бытие, можно "встать" только самому. Когда Хайдеггер говорит, что никто за тебя умирать не будет, умрешь ты сам, то это на самом деле означает, что и жить за тебя никто не будет.
Бытие – это чистое существование, не имеющее причины, бытие - причина самого себя, самодостаточное, ни к чему не сводимое, не из чего не выводимое. Бытие открывается только человеку через его мышление. Постижение бытия это попытка приобщиться к истинному существованию, это обретение самобытности и свободы.
Если человеку удается достичь бытийственного мышления, то есть, как считал Р. Декарт, выработать мысль о мысли, абстрагируясь от всего объективного, то возможно его затронет «осененность» бытием или осведомленность о бытии.
Осведомленность о бытии обладает таким духовным качеством, которое, добавляясь к разуму, вводит особое, специальное измерение нашего опыта. М. Мунитц, известный американский метафизик, называл его «”невыразимым аккомпанементом” любой деятельности или опыта».
Бытие открывается нам, становится доступным для нас, когда мы попадаем в совесть, любовь, честь, ум, достоинство, свободу и т.д. Эти состояния нельзя вызвать или сконструировать усилием воли. Бытие - это то, что всегда уже есть, оно может только открыться нам, если мы усилимся (и никак иначе) и если нам повезет попасть в соответствующее состояние. Тогда мы выйдем к целостности сущего, к свету бытия и жизнь предстанет в истинном свете.
Таким образом, попасть в бытие можно только через «усилие» и никаких «черных входов» не существует. Надо совершать непрерывное усилие над собой, чтобы взрастить в себе то, что больше нас, не зависит от нас и является универсальным основанием личности как духовного существа. По-другому никак. Других путей нет.
ФИЛОСОФИЯ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ И.Л. КНАБЕНГОФА
Кудашева И.И., научный руководитель доц. Фролов В.А.
(Самарский государственный экономический университет)
В обществе всегда есть люди, увлеченные философией на “любительском” уровне – поэты и писатели. Как правило, они адресуют свои мысли достаточно широкому кругу людей – более широкому, нежели профессиональные философы. Они оказывают влияние на мировоззренческие установки значительной массы людей. Проанализируем творчество Ильи Кнабенгофа – музыканта, который свою философию и мировоззрение передает слушателям в виде своей музыки. Он является лидером группы «Пилот», а в свободное от музыкальных занятий время занимается благотворительностью и читает лекции в ВУЗах страны.
Автор – человек верующий. Ни к какой конкретной религии себя не относит. Выступает за религиозность как внутреннее состояние личности. И вместо слова «Бог» Илья употребляет слово «Абсолют». В своей последней книге он пишет: «Абсолют – нечто, являющееся не относительным, а цельным, всеобъемлющим, включающим в себя все возможные варианты и возможности, самым полным и высшим проявлением всего. Абсолют является платформой, на которой стоит (или в которую заключена) вся Жизнь как мы ее понимаем. Ничто и никто не может существовать вне Его. Абсолют есть Основа Всех Основ».
Говоря о любви, речь не идет о проявлениях эгоизма с многочисленными «хочу» и «хочу иметь в наличии». Тут нельзя говорить об алчности. Любовь подразумевает Высшее проявление жизни. Любовь может сказать «Этого не стоит делать потому, что это принесет тебе страдания! », но Любовь не может сказать «Не смей этого делать, иначе я накажу тебя!» Любовь не ставит условия. Она просто утверждает: «Я тебя люблю!» Любовь рождается там, где умирает Страх. Противоположность Любви есть Страх.
Страх возникает только тогда, когда у тебя это есть. Чего боится сытый? Сытый боится голода… а боится ли голода голодный? Нет, голодный голода не боится. Голодный боится болезней, смерти от них. Страх будущей боли или потерь заставляет боятся.
Основной темой является смысл странного примера: 1+1=1.
От состояния всех и каждого в отдельности зависит наше общее будущее. Эти слова – одна из основных идей экзистенциализма. Жан-Поль Сартр в статье «Экзистенциализм – это гуманизм» так написал об этом: «Когда мы говорим, что человек ответственен, то это не означает, что он ответственен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей». По Кнабенгофу: «…на самом деле мы с тобой являемся одним и тем же существом…Я – это Ты, Ты – это Я. Как и все, кто тебя и меня окружают. Мы придумали этот фокус по одной простой причине и с единственным смыслом: переживать жизнь на опыте, быть». Смысл таков: «Мы обманули себя самое, прикинувшись тем, кем не являемся, чтобы наблюдать себя со стороны». Реализацию этих идей можно найти во многих музыкальных произведения автора.
Окружающие тебя люди (твои другие «я») видели, как ты родился, день, час твоего рождения, так же как и то, когда ты умер. Но никто при этом не помнит своего собственного рождения, как и смерти. Автор объясняет это так: «твоего истинного рождения, как и смерти никогда не было и не будет. Рождаются только твои неисчислимые формы существования, но Тот, Кем воистину Ты являешься - никогда не рождался и не умирал…»
Как когда-то сказал Иисус: «Я и Отец – ОДНО!» И это может сказать каждый. Но большинство людей не принимают этого, им такое сложно понять. Почему? Да потому, что такое заявление означает ответственность! За всех и за каждого, за всё то, что нас окружает! Люди бояться ответственности. Именно здесь прослеживаем связь с мыслями из статьи Ж.-Поля Сартра. Людям свойственно находить виноватых. Виноваты все: Бог, цивилизация или дьявол,… а древнейшая мудрость гласит: «Глупец во всём, что с ним происходит, всегда винит кого-либо со стороны. Мудрец же знает: причина всего, что с ним происходит – только он сам».
ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
Курлеев Н.Н., научный руководитель препод. Нагорная М.В.
(Самарский государственный технический университет)
Информационные технологии, изначально призванные служить средством облегчения труда и интенсификации производства, обрели не только собственную «бытийность» в обществе постмодерна, но и играют решающую роль в формировании образа человека и мира. Приходится констатировать, что высокий уровень развития информационных технологий, как это ни парадоксально, усилил общую тенденцию к примитивизации и «конъюнктуризации» знаний. В таком обществе реальная жизнь подменяется неким информационно-потребительским пространством, а изначальная сфера обитания (природа и общество) – искусственной средой техницизма и виртуальной реальностью. Манипуляция сознанием и такое явление, как симулякр, стало атрибутом современной социальной среды. Люди все более погружаются в мир «снов наяву» фантазий, т. е. в мир эскапизма, где иллюзии становятся гиперреальными. Человек в таком обществе потерял связь со своим подлинным «Я», превратился в так называемого кидалта – взрослого ребенка, который реальной жизни предпочитает виртуальную, фантазийную.
Под действием современных технологий все сферы жизнедеятельности перетерпели изменения, в том числе и социальная: вместо традиционного деления на экономические классы и страты общество дифференцируется не только по профессиям, уровню образования и квалификации, но и по отношению к информационным источникам. Происходит своеобразное возвращение к «кланово-племенному» социальному устройству. По выражению А.Тоффлера, наступает «эпоха субкультур». С другой стороны, распространение информационных технологий ведет к глобализации, объединяет всю планету в единое информационное пространство.
Информация, став основным продуктом производства, является и мощным властным ресурсом, которым человеку еще предстоит научиться пользоваться. Невнимание к этой проблеме грозит человеку не только утратой собственной идентичности, но и, по мысли создателей фантастических апокалиптических литературы и кинематографа, физическим уничтожением.
Однако не стоит забывать, что перспективы развития информационных технологий очень значимы для человечества. Так, широчайшие перспективы открыты перед разработкой нанотехнологий. Можно сказать, что современная наука вплотную подошла к возможности моделирования материи, способной к саморегуляции. Поэтому столь важно избежать крайностей между полным отказом от совершенствования информационных технологий и игнорированием возникающих проблем.
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕХНИКИ В ТВОРЧЕСТВЕ К. ЯСПЕРСА
Яшин С.А., научный руководитель препод. Нагорная М. В.
(Самарский государственный технический университет)
