Альфонс Бальбах
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ РЕФОРМАЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Глава 1. Конференция в Миннеаполисе и ее последствия
Глава 2. Из Вавилона и Египта
Глава 3. «Противоречит всем принципам»
Глава 4. Большие испытания перед народом Божьим
Глава 5. Великий кризис 1914-1918 гг.
Глава 6. 1920 год: попытка к примирению
Глава 7. Неуравновешенные личности
Глава 8. Международная встреча в Верцбурге (Германия)
Глава 9. 1922 год: Попытка обращения к сессии Генеральной Конференции АСД
Глава 10. Сессии нашей Генеральной Конференции
Глава 11. Основной спорный вопрос
Глава 12. Две различные группы адвентистов
Предисловие
Цель написания этой книги — ознакомить членов нашей церкви с ее историей с самого начала, а также ответить на вопросы, часто задаваемые нашими адвентистскими собратьями, такими как: когда, где, почему и как возникло Реформационное Движение Адвентистов Седьмого Дня.
Вы, возможно, уже слышали или читали что-то о Реформационном Движении, и по всей вероятности — негативную информацию. Но то, что говорилось во дни апостолов, можно услышать и сегодня: «Известно нам, что об этом учении везде спорят» (Деяния 28:22). Но ведь этого недостаточно. Никто не сможет узнать историческую правду, если не выслушает обе стороны. Например, что мог бы узнать сегодня человек о Е. Уайт, пионерах Адвентистского движения или об Адвентизме вообще, если бы он слушал только фанатичных сторонников соблюдения воскресенья? Что мог бы узнать про Лютера и о протестантской реформации католик, если бы он искал ответы только у своего священника? А что мог бы узнать благочестивый иудей о Христе и Христианстве, если бы он обратился за информацией к Анне и Каиафе? Поэтому, только когда мы выслушаем обе стороны и взвесим все аргументы, мы сможем увидеть всю картину.
Чтобы правильно понять возникновение Реформационного Движения, необходимо рассматривать этот вопрос с трех точек зрения: пророческой, доктринальной и исторической.
1. Пророчество. Сказано ли в Духе пророчества о том, что (а) церковь АСД пройдет через все до самого конца как победоносная церковь? и что (б) нет никакого места для верного остатка, отдельного от официальной организации? Если на эти вопросы ответ будет «Да!», тогда нам не нужно тратить свое время с этим Реформационным Движением. Но если ответ будет «Нет!» (см. 5Т 210, 211), тогда мы должны исследовать пророческие труды, чтобы найти в них сказанное о Реформационном Движении. Дополнительную информацию по этому вопросу можно найти в брошюре «Церковь и Остаток».
2. Доктрины (учение церкви). Мы далеки от того, чтобы утверждать, что имеем какой-то новый свет, но мы считаем своим святым долгом придерживаться учений и принципов, открытых сестре Е. Уайт и пионерам Адвентистского движения. Поэтому мы имеем серьезные несогласия с руководством церкви АСД по таким важным вопросам, как компромисс с мирскими правительствами (особенно в странах с ограниченной свободой совести), служба в армии (особенно в военное время) во свете закона Божьего, истинное соблюдение субботы, связь с экуменическими комитетами и другие шаги в этом направлении, единение с миром (как, например, мирские руководящие принципы в церковных учреждениях, участие в политике, в профсоюзах, чрезмерная терпимость к мирской моде), сомнительное отношение к Духу пророчества (мы верим, что труды Е. Уайт богодухновенны), развод и повторный брак даже виновной стороны, реформа здоровья (какие дисциплинарные меры церковь принимает к тем, кто не обращает внимания на реформу здоровья?), церковная дисциплина (сколько можно терпеть открытых грешников как членов церкви?), новые учения (некоторые из которых противоречат историческим позициям Адвентизма и вокруг которых сегодня ведутся горячие споры в рядах АСД). Мы с радостью сможем предоставить литературу по этим вопросам.
3. История. Невозможно отрицать, что весть о праведности Христа в 1888 году явилась началом реформаторского движения в Адвентистском народе. И мы верим, что Реформационное Движение АСД стало результатом того скромного начала.(Краткая история Церкви Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения / Предисловие)
И как сказано в названии этой книги, мы коснемся возникновения, первых опытов и развития пророческого реформаторского движения в церкви АСД.
Глава 1. Конференция в Миннеаполисе и ее последствия
Подобно великой реформации, проводимой Лютером, Кальвином, Цвингли и другими в 16-м столетии, которая фактически имела свое начало несколько столетий назад (см. Великая борьба. – С.78), Реформационное Движение в среде адвентистов седьмого дня, о котором было предсказано Духом пророчества, имело свое начало еще в 1888 году, когда Господь послал особую весть Своему народу.
С 17 октября по 4 ноября 1888 года в г. Миннеаполис (штат Миннесота) адвентисты седьмого дня имели памятную Генеральную Конференцию, вокруг которой до сих пор ведется много споров. Девяносто делегатов (85 присутствовали с самого начала сессии и 5 заняли свои места 26 октября), являвшиеся представителями 26968 членов церкви во всем мире, собрались в одном из самых больших молитвенных домов церкви АСД в то время, расположенном на пересечении улицы Лейк и Четвертой авеню. Важным событием, которое имело место на этой конференции, были проповеди на жизненно важную тему — оправдание верой — двух молодых служителей, Е. Дж. Ваггонера и А. Т. Джоунса, редакторов журнала «Знамения времени».
Духом пророчества была весьма ясно поставлена печать одобрения на эту весть. Вот, что писала сестра Уайт: «Господь в Своей великой милости послал самую драгоценную весть Своему народу через пасторов Ваггонера и Джоунса. Эта весть должна была более определенным образом представить миру вознесшегося Спасителя, как жертву за грехи всего мира. Она представляла оправдание верой во Христа и приглашала народ принять Его праведность, которая проявляется в послушании всем заповедям Божьим». — Свидетельства для проповедников. – С.91-92.
«Весть, преподанная нам Джоунсом и Ваггонером, является вестью Божией к Лаодикийской церкви, и горе всякому, кто говорит, что верит истине, но не отражает на других Божественные лучи». — Рукописи. – Т.15. – С.92.
Что послужило причиной для проповеди этой вести?
По мере приближения дня начала Генеральной Конференции в Миннеаполисе (в 1888 году) Бог послал адвентистскому руководству и народу особые свидетельства, показывающие их духовное состояние, развившееся в церкви и создавшее неотложную необходимость для этой вести. Сестра Уайт писала: «В каком состоянии находимся мы в это страшное и торжественное время? Увы, какая гордость преобладает в церкви, какое лицемерие, какой обман, какая любовь к одежде, легкомыслию и развлечениям, какое желание к первенству! Все эти грехи омрачили разум, который уже не способен различать вечные предметы». — Ревью энд Геральд. – 22 марта 1887 года.
«Духовная смерть постигла народ, который должен проявлять жизнь и рвение, чистоту и посвящение посредством более серьезного участия в деле истины. Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем его исповедание, доказывая то, что некая сила отрезала трос якоря, держащего их на вечной Скале, и то, что их уносит в море без карты и без компаса». — Ревью энд Геральд. – 24 июля 1888 года.
Цель вести
Весть о праведности Христа (которая включала в себя Исаия 58:1 и Откровение 3:18, 19) была доверена ангелу из 18-й главы Откровения с целью совершения работы пробуждения и реформации под воздействием Святого Духа. Как видно из следующих свидетельств, эта весть должна была излечить отступническое состояние церкви и приготовить народ к пришествию Господа: «Сатана решительно намеревался затмить образ Иисуса и побудить людей взирать на человека, полагаться на человека и ожидать помощи от человека. Многие годы церковь взирала на человека, многого ожидая от него, забывая взирать на Иисуса, в котором сосредоточены наши упования на вечную жизнь. Поэтому Бог даровал Своим рабам свидетельство, возвещавшее истину как она есть в Иисусе, чем и является третья ангельская весть в ее ясных, отчетливых аспектах».— Свидетельства для проповедников. – С.93.
«Весть третьего ангела должна пройти по земле, пробудить народ и обратить его внимание на заповеди Божьи и веру Иисуса. Другой ангел объединяет свой голос с третьим ангелом, и земля освещается его славой… Что вы делаете для приготовления к этой работе?.. Вы должны помнить, что этот ангел представляет народ, который несет эту весть миру. Находитесь ли вы среди этого народа?» — Ревью энд Геральд. – 18 августа 1885 года.
«Бог поднял мужей, которые должны удовлетворить нужды этого времени, которые будут взывать громко и не удерживаться, которые возвысят голос свой, подобно трубе, и укажут народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его. Их работа не только провозглашать о законе, но и проповедовать истину для этого времени — Господь наша праведность». — Ревью энд Геральд. – 13 августа 1889 года.
«Некоторые в своих письмах задавали мне вопрос, является ли весть оправдания верой вестью третьего ангела, на что я отвечала: "Это воистину третья ангельская весь". Пророк провозглашает: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его». Свет, слава и власть должны сопровождать весть третьего ангела, и, где бы она ни проповедовалась в силе Духа Святого, за ней последует убеждение во грехе. Как кто-нибудь из наших братьев узнает, когда этот свет придет к народу Божьему? До сих пор мы еще не видели такого света, который бы отвечал этому описанию. Бог имеет свет для Своего народа, и все, кто примет его, увидят греховность пребывания в теплом состоянии, они прислушаются к совету Верного Свидетеля». — Ревью энд Геральд. – 1 апреля 1890 года.
«В настоящее время стоит вопрос жизненной важности: "Кто Господень? Кто объединится с ангелом [из Откр.18] в предоставлении вести истины миру? Кто примет свет, который должен наполнить всю землю своей славой?" Те, кто используют имеющийся у них свет, получат еще больше. Увеличившийся свет будет сиять вокруг тех душ, которые покорились смягчающей и смиряющей благодати Христа; и те, кто любят свет, будут спасены от сатанинских заблуждений». — Ревью энд Геральд. – 5 ноября 1889 года.
«Если бы мы только приняли свет того славного ангела, освещающего землю славой своей! Давайте же смотреть на него, чтобы наши сердца были очищены, опустошены от эгоизма и обращены к небесам, дабы быть готовыми к позднему дождю. Давайте же стремиться обрести пригодность к тому, чтобы присоединиться к провозглашению ангела, который осветит землю славой своей». —Знамения времени. – 1 августа 1892 года.
«Таинственный Вавилон не щадил кровь святых, и не пробудимся ли мы к тому, чтобы принять лучи света, сиявшего от света ангела, который должен осветить землю своей славой». — Избранные вести. – Кн.3. – С.426.
Как была воспринята весть?
Нельзя сказать, что делегаты на Генеральной Конференции и большинство адвентистского народа приняли весть оправдания верой в 1888 году. Среди руководителей и в народе были серьезные различия во мнениях. Артур Даниельс в своей книге «Христос — наша праведность» на странице 43 говорит, что полный отчет о проповедях и дискуссиях по этой вести так и не был опубликован. Однако из последующих трудов сестры Уайт мы знаем, что эта весть была принята весьма небольшим количеством верующих. Поэтому работа пробуждения и реформации, к которой призывался народ, чтобы искоренить растущие плевелы отступления и вернуть церкви благоволение Божие, так и не произошла. И, как следствие этого, большая часть руководителей и членов церкви были оставлены, чтобы ходить в пламени стрел, раскаленных ими самими. Сестра Уайт, которая поддержала весть и вестников, говорит об этом печальном опыте и его последствиях следующим образом: «Бог желал, чтобы стражи восстали и едиными голосами провозглашали решительную весть, издавая трубой определенный звук, чтобы весь народ мог пробудиться к своим обязанностям и выполнять свою часть в этой великой работе. Тогда сильный ясный свет иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую, наполнил бы землю своей славой». — Рукописи. – Т.14. – С.111.
«Когда я планировала уехать из Миннеаполиса, ангел Господень встал передо мной и сказал: "Не сейчас. Бог имеет для тебя работу в этом месте. Народ повторяет восстание Корея, Дафана и Авирона. Я поставил тебя на твоем посту, который не будет признан теми, кто не ходит во свете. Они не будут слушать твоего свидетельства, но Я буду с тобой, моя благодать и сила будут поддерживать тебя. Не тобой они пренебрегают, а вестникам и вестью, которую я послал Моему народу. Они проявили презрение к Слову Господню. Сатана ослепил им глаза и извратил их суждение. И если каждая душа не покается в этом грехе неосвященной независимости, которая оскорбляет Духа Божия, то они будут ходить во мраке. Я сдвину светильник с места его, если они не покаются и не обратятся, чтобы Я исцелил их"». — Рукописи. – Т.3. – С.191.
«О, как нам не достает религиозного пробуждения! Исполняя свой долг, ангелы Божьи идут от общины к общине; Христос стучится в двери наших сердец, прося разрешения войти. Но средства, которые Бог предусмотрел, чтобы пробудить церковь к сознанию ее духовной нищеты, остаются без всякого внимания. В обличениях прозвучал голос Истинного Свидетеля, но к нему никто не прислушался. Люди предпочли следовать не Божьим, а своим путем, так как не распяли собственное "я". Поэтому свет истины не оказал заметного влияния на их мысли и сердца». — Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.719, 720.
«На протяжении почти двух лет мы убеждали народ придти и принять свет и истину о праведности Христа, но они не знают, должны ли они придти и ухватиться за эту драгоценную истину или нет. Они связаны своими же идеями. Они не хотят впустить Спасителя». — Ревью энд Геральд. – 11 марта 1890 года.
«Со времени конференции в Миннеаполисе я вижу состояние Лаодикийской церкви, как никогда раньше. Я слышала упрек Божий, сказанный в адрес тех, кто чувствует себя всем довольным и не знает своей духовной нищеты… Мне становится печально, когда я задумываюсь над тем, как на протяжении многих лет было постепенное снижение знамени. Мне было показано, что только немногие сознают постоянное присутствие Божественного Стража, который говорит: "Знаю твои дела". Потворствуя греху, многие остались без Божьего благоволения, исказили образ Иисуса, забыли о Его присутствии, забыли, что Он видит все, и прибавляли одно зло к другому. Все таковые являются неразумными девами… Причинами слабости, болезненного состояния и близости к смерти общин являются вражеские разочаровывающие влияния на трепещущие души. Он постарался убрать от их взоров Иисуса как Утешителя, который обличает, предостерегает и увещевает их, говоря: "Вот путь, идите по нему"». — Ревью энд Геральд. – 26 августа 1890 года.
«Влияние, которое выросло в результате сопротивления свету и истине в Миннеаполисе, было направлено на то, чтобы сделать недейственным свет, посланный Богом в "Свидетельствах"». — Рукописи. – Т.15. – С.305.
«Вместо того, чтобы вести мир к послушанию закону Божьему, церковь все более и более тесно соединяется с миром в нарушении закона Божьего. Ежедневно церковь обращается к миру». — Свидетельства для Церкви. – Т.8. – С.119. [1903 г.]
Если церковь, которая «постепенно возвращалась в Египет» (Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.217.), действительно приняла весть «Христос — наша праведность», тогда она повернулась бы на 180о и двигалась бы в обратном направлении — со Христом в небесный Ханаан. Она тогда не осуждалась бы как «блудница» в 1903 году ( Свидетельства для Церкви. – Т.8. – С.250.) и не стала бы «пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице» ( Свидетельства для проповедников. – С.265.) в результате своей возрастающей связи с миром. В 1903 году Дух пророчества сделал следующее поразительное заявление о состоянии церкви: «Почему мы так тускло воспринимаем истинное духовное состояние нашей церкви?.. Кто может со всей верностью сказать: "Наше золото испытано в огне; наши одежды незапятнаны миром?" Я видела, как наш Великий Учитель показывал на одежды тех, кто считал себя праведными. Отвергнув их, Он указал на оскверненность. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь, с какой претенциозностью они покрывают свою нечистоту и низость характера. О, каким образом верный город стал блудницей? Дом Моего Отца стал домом торговли, местом, которое лишилось благословенного присутствия и славы! Вот в чем причина слабости и недостатка силы"». — Свидетельства для Церкви. – Т.8. – С.248, 250.
Джоунс и Ваггонер уходят из церкви
Вскоре после 1903 года А. Джоунс был увлечен заблуждением д-ра Дж. Келлога и в последствии исключен из церкви. В 1909 году было предпринято особое усилие, чтобы возвратить его. С ним было проведено несколько встреч. Казалось, что они коснулись его, и он был готов к примирению. Но когда пастор Даниельс, председатель Генеральной Конференции, протянул ему свою руку, умоляя: «Вернитесь, брат Джоунс, вернитесь же», тот поднялся, медленно стал поднимать свою руку для рукопожатия, но потом резко одернул ее, сказав: «Нет, никогда», и сел.
Э. Ваггонер также оказался в нехороших обстоятельствах, когда проблемы в семье привели его к разводу, а затем и к повторному браку. Однако он оставался верен фундаментальным истинам АСД до дня своей смерти.
Это не первый и не последний случай, когда Богом избранные вестники впадают в отступление после верного исполнения своего долга в проповеди особой вести. Дух пророчества предостерегает нас, что подобные печальные отступления не должны использоваться в качестве аргумента против небесного света, воссиявшего через этих людей на народ Божий. Вестники могут отступить, но это никак не изменит истину, проповеданную ими, в ложь. Вот, как звучит это предостережение:
«Вполне возможно, что пасторы Джоунс и Ваггонер будут побеждены искушениями врага; и даже если это произойдет, то оно не станет доказательством того, что весть, проповеданная ими, была не от Бога, или что работа, совершенная ими, была всего лишь ошибкой. И все же, если это произойдет, многие будут считать именно так и впадут в пагубное заблуждение, поскольку не находятся под влиянием Святого Духа… Я знаю, что многие займут эту позицию, если хотя бы один из этих мужей падет, и я прошу Бога, чтобы эти вестники, на которых Он возложил бремя торжественной работы, могли придать трубе определенный звук, прославлять Бога на каждом шагу, и чтобы на их пути с каждым шагом становилось все ярче и ярче до окончания времени». — Рукописи. – Т.3. – С.201, 202.
Весть, принесенная этими двумя братьями, поставила важный путевой столб в истории церкви АСД. «Она ознаменовала начало великой реформы». — История нашей церкви. – С.246 (издание Отдела образования ГК АСД).
Роковой выбор и его последствия
Бог дал Адвентистской церкви две возможности — или принять весть о праведности Христа, измениться и стать в конечном итоге торжествующей церковью, или отвергнуть весть и впоследствии уподобиться остальным популярным церквям.
Если церковь принимает весть 1888 года, которая требует пробуждения и реформации, то…: «Если Церковь облечется в одежду Христовой праведности, порвет все связи с миром греха, для нее наступит рассвет славного дня. Обетование Господа, данное ей, будет незыблемо в веках». — Деяния апостолов. – С.601.
Если церковь действует вопреки небесному свету и допускает, чтобы отступничество росло и охватывало всю церковь, то… «Если не проявлять самой ревностной бдительности в самом сердце дела Божьего и не защищать его интересы, наша церковь станет такой же испорченной, как и церкви других вероисповеданий». — Свидетельства для Церкви. – Т.4. – С.513.
Повторяющиеся обличения, которыми было отмечено служение сестры Уайт, сопровождавшиеся фактическими доказательствами о растущем падении церкви после 1888 года (особенно большие перемены произошли после Первой Мировой войны), доказывают, какой из двух возможных путей избрала церковь АСД. Роковые последствия этого выбора были ясно представлены в пророчествах, относящихся к закрытию благодати. Все, кто не прислушается к совету Верного Свидетеля и откажутся облечься в белые одежды праведности Христа (Откр.3:18), будут оставлены без печати Божьей и без охраны во время семи последних язв. К сожалению, только немногие приняли совет, предложенный в 1888 году, и большинству придется испытать разочарование в церкви. Об этом можно прочесть у Иезекииля в 9-й главе. Сестра Уайт дала следующее объяснение этим стихам: «Муж в льняной одежде должен был нанести знак, который засвидетельствует принадлежность людей к чистой истине, вписанной в их сердца Духом Святым, на всех, "воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся в церкви". Их любовь к чистоте, чести и славе Божьей так сильна и они так ясно представляют себе крайнюю порочность греха, что это доставляет им неимоверные мучения, и они тяжко скорбят и воздыхают. Прочитайте всю девятую главу Книги пророка Иезекииля.
Неминуемое уничтожение всех, кто не видит широкой пропасти, разделяющей грех с праведностью, и не испытывает того, что испытывают люди, стоящие в совете Божьем и получающие знак, описано в виде приказа, данного пяти мужам, имеющим губительное орудие». — Свидетельства для Церкви. – Т.3. – С.267.
«Здесь мы видим, что церковь — святилище Господа — первой подверглась ударам гнева Божьего. Старейшины, которым Бог дал великий свет и которые должны были стоять как стражи духовных интересов народа, изменили своему делу». — Там же. – Т.5. – С.211.
Немногочисленные пробуждения имели место
После Генеральной Конференции в Миннеаполисе сестра Уайт ездила вместе с А. Джоунсом и Э. Ваггонером по различным местам, участвуя в проповеди вести, что сопровождалось силой Божьей. Она писала: «На каждой встрече со времени Генеральной Конференции души ревностно принимали драгоценную весть о праведности Христа. Мы благодарим Бога за то, что есть души, сознающие свою нужду в чем-то таком, чего не имеют, — золоте веры и любви, белой одежде Христовой праведности и глазной мази духовной проницательности». — Ревью энд Геральд. – 23 июля 1889 года. (Вера и дела. – С.76 [рус.].)
«Мы видели, как души обращались от греха к праведности. Мы видели, как вера пробуждалась в сердцах сокрушающихся людей». — Ревью энд Геральд. – 27 мая 1890 года.
Стоит отметить описание пробуждения, имевшего место в Южном Ланкастере (штат Массачусетс) вскоре после конференции в Миннеаполисе. То памятное собрание является ярким примером того, какое обращение Господь может совершить в людях через эту весть. Сестра Уайт писала: «Я никогда еще раньше не видела такого основательного пробуждения без всяких признаков неуместного возбуждения. Не было никаких убеждений или приглашений. Людей не призывали выйти вперед, но каждый осознавал, что Христос пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. Искренние сердца были готовы к исповеданию своих грехов, чтобы принести плод Богу в покаянии и обращении, насколько это зависело от них… Многие свидетельствовали, что в результате проповеди испытующих истин они увидели себя нарушителями закона. Они полагались на собственную праведность. А теперь они увидели ее как запачканную одежду в сравнении с праведностью Христа, которая единственно приемлема Богом. Хотя они и не являлись открытыми грешниками, но зато увидели свои сердца крайне испорченными. Они имели других богов вместо небесного Отца. Они пытались воздерживаться от греха, но полагались в этом на свои силы. Мы должны придти ко Христу такими, какие мы есть, исповедать наши грехи и отдать свои беспомощные души сострадательному Искупителю. Это смирит гордое сердце. Это и есть распятие своего "я"». — Ревью энд Геральд. – 5 мая 1889 года.
Подобные индивидуальные, или поместные, пробуждения не принесли пользы адвентистскому руководству и народу вообще. Церковь продолжала скользить все глубже и глубже в своем отступничестве. Это ясно можно увидеть в трудах Е. Уайт, которая писала в начале 20-го столетия: «На каждом шагу мы встречаемся с теми, кто, имея много света и познания, добровольно избирает зло вместо добра. Не делая никаких попыток к реформе, они опускаются все ниже и ниже». — Свидетельства для Церкви. – Т.7. – С.62.
Глава 2. Из Вавилона и Египта
В «Бюллетени Генеральной Конференции» (15 марта 1897 года, на стр. 365-374) есть статья, посвященная серьезному спорному вопросу, который обсуждался в Адвентистском народе, — «Должны ли адвентисты принимать участие в политике и войне?» Под заголовком «Из Вавилона и Египта» А. Джоунс обсуждает эту проблему. Ниже мы помещаем основные его мысли, однако рекомендуем чтение всей статьи.
«Вестью третьего ангела и через нее Бог предлагает "поставить Христианство на вечную основу" (РГ 13.12.1892). Тогда, поскольку Бог ставит Христианство на вечную основу, о чем и говорит весть третьего ангела, Христианство не будет связано ничем земным. Оно будет связано только с Богом, Его вечным словом, оно будет освещено Его вечным Духом, будет научено Тем, Чье происхождение из начала, от дней вечных, и таким образом оно будет приведено к вечному Богу, чтобы Он мог управлять им, чтобы оно было под мышцами вечными.
Я знаю, и вы знаете, что есть некоторые братья, считающие, что это не так. Об этом проповедовалось два года назад и было опубликовано в «Бюллетени». Многими оно не было принято. Некоторыми оно не принято до сих пор. Они считают, что это совершенно неправильно. Но на последней Генеральной Конференции были зачитаны два свидетельства, написанные специально для той Конференции, — одно было напечатано в «Бюллетени» № 4, другое пока не опубликовано, но, я надеюсь, вскоре будет, — обличающие Адвентистов Седьмого Дня за участие в политике. Я прочту отрывок оттуда, чтобы иметь представление, о чем там идет речь: "Господь Иисус разочарован в Своем народе. Он — Вождь, а Его народ должен стоять под Его знаменем. У них не должно быть времени, мудрости или силы на то, чтобы тратить его в политических партиях. Люди сегодня испытывают побуждения в результате активной деятельности, исходящей из преисподней, и сыновья и дочери Божии не должны попадать под влияние этой политической борьбы. Но какой дух овладевает нашим народом, когда верующие в весть третьего ангела, последнюю весть милости этому миру, братья по одной вере, носят на себе символы принадлежности к различным противоборствующим политическим партиям, высказывают противоположные взгляды и расходятся во мнениях".
Сейчас я задам этот же вопрос только в другой форме. Если бы то, что проповедовалось два года назад по вопросу взаимоотношения церкви и государства, принималось и исполнялось всеми адвентистами седьмого дня, то могла ли возникнуть необходимость для подобного свидетельства? Конечно же, нет. Призывали ли те уроки к чему-то плохому, если в них содержался призыв к детям Божьим занять такую позицию, при которой Господь не увидит в них недостатка по данному вопросу? То есть, когда из Слова Божьего представлена целая цепь истины, которая, если будет принята церковью пред Богом и всем миром, определила бы такое поведение детей Божьих, при котором Господь не смог бы найти в них никакого недостатка, что касается именно этой цепи истины, то разве нельзя смело принять ее как истину? Может ли вообще она быть чем-то плохим?..
Я не говорю сейчас о том, что каждый должен принять ее, только потому что она там написана. Я прошу, чтобы ее приняли, изучали, молились о ней, вникали в нее и принимали, потому что это истина, которая может избавить детей Божьих от всякой возможности быть обличаемыми и исправляемыми Господом в этом вопросе. И однако я знаю, что есть такие собратья, которые не считают ее истиной и говорят, что она призывала наш народ занять крайнюю позицию, и что сама она фактически уже являлась этой крайней позицией. Можно ли вообще называть ее крайней позицией, если Бог желает, чтобы Его народ занял ее и чтобы дети Его были полностью свободны от всех этих запутанных дел, которые приводят этот мир в замешательство?..
Есть еще один аспект, который мы должны учесть. Если мы участвуем в политических сделках и политических дискуссиях, то разными людьми, которые называются братьями, будут заняты разные стороны в силу противоборствующих партий, будут высказываться противоположные взгляды и они будут расходиться во мнениях. Каким является последний шаг в политической борьбе? Конечно же, война. Тогда, каким же является начало политической борьбы? Тем же самым, что и в конце ее, — войной. От начала и до конца — один и тот же дух. Могут ли братья во Христе, то есть, одно во Христе, заниматься тем, что приведет их разделению в духе вражды? Могут ли? Нет! Не могут, оставаясь едиными Христе…
Но это еще не все. Если мы, как адвентисты седьмого дня, должны проповедовать эти принципы и придерживаться их, то необходимо сделать еще один шаг, чтобы нам предстать в правильном свете и остаться честными перед правительством Соединенных Штатов, перед штатом Мичиган и несколькими другими штатами.
Я повторю это, чтобы вы понимали, о чем я говорю. Если мы должны принять тот принцип, что христиане могут воевать, могут поднимать свою правую руку на защиту страны и правительства, тогда церковь, чтобы остаться честной перед собой и, особенно, перед правительством Соединенных Штатов и несколькими другими штатами, должна публично заявить об этом, отказавшись от прежней позиции и изменив то направление, которое было однажды взято ею.
У меня с собой два небольших документа, напечатанных в 1865 году, но описанное в них имело место в 1864 году. Один из них озаглавлен так: "Взгляды Адвентистов Седьмого Дня на ношение оружия, представленные губернаторам нескольких штатов и Генеральной военной прокуратуре Соединенных Штатов, с частью из закона о призыве".
В то время церковь АСД в лице Комитета ГК представила правительству Соединенных Штатов, руководству штатов Иллинойс, Мичиган, Пенсильвания, Висконсин и еще одному или двум штатам, что адвентисты седьмого дня, как христиане, поскольку они и были таковыми, верят в то, что христиане не могут носить оружие или воевать ни при каких обстоятельствах. Второй документ взят из печатных изданий Адвентистов Седьмого Дня, свидетельствующий о принятии правительством этого заявления церкви как подлинного.
Теперь, если этот порядок вещей должен быть изменен, и мы должны принять тот взгляд, что христиане могут воевать при любых обстоятельствах будь то за правительство или еще за что-нибудь, тогда наш долг перед правительством Соединенных Штатов послать представителей церкви в лице Комитета ГК в правительство США и сказать о том, что мы изменили свои взгляды. А также обратиться к губернаторам всех тех штатов и сказать им о том, что мы изменили свои взгляды, чтобы таким образом правительственные записи соответствовали нашей новой пересмотренной позиции по этому вопросу…
А сейчас я хочу прочесть вам некоторые выдержки из документов, публикаций и газет Адвентистов Седьмого Дня, доказывающие правительству Соединенных Штатов и губернаторам всех тех штатов, что та позиция, занятая Комитетом Генеральной Конференции церкви, была осмысленной позицией, а не придуманной специально к возникшей ситуации, чтобы избежать призыва или последствий, грядущих на страну в результате войны…
Следующая выдержка взята из какой-то статьи в «Знамениях времени», написанной пастором Дж. Уайтом в 1853 году:
«Так называемая церковь Христа оставила руку своего истинного Жениха и в настоящее время опирается на крепкую мышцу закона. Она ищет покрова и пищи у растленных правительств мира сего, и точно представлена блудными дочерьми старой матери, являющейся символом Католической церкви. Как жена должна прилепиться к своему мужу, так и церковь должна прилепиться к Христу, и вместо поисков защиты у силы закона, она должна опираться только на сильную мышцу своего Возлюбленного. Церковь вступила в незаконный союз с миром. Это можно увидеть в различных отделах гражданского правительства. Даже в военном департаменте можно увидеть насмешку над Богом мира в лице служителя Иисуса Христа, который в своих молитвах просит Его об успешном исходе битвы».
Еще одна выдержка из «Ревью энд Геральд» за 9 мая 1854 года: «Или пришествие Господне близко или нет, но факт остается фактом: везде присутствует воинственный дух, дух ненависти и заблуждения. Мы должны остерегаться его заразного влияния, деморализующего влияния сближения с идеями войны и кровопролития. Это нездоровое возбуждение, дух горечи, являющийся злом и способствующий злу.
Пусть не говорят, что для учеников Христа нет никакой опасности в этом. Есть такая опасность, поскольку "по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь". Таковы таинственные и необъяснимые чувства, связывающие людей и запрещающие отдельные интересы, в результате чего мы неосознанно воспринимаем преобладающее настроение и не знаем об этом, пока разум не извратиться и не придет в замешательство. А затем, будучи в нездоровом состоянии, он готов принять и зачать зло. Нравственный бич более губителен нежели мор…».
Сейчас я прочитаю другую выдержку из «Ревью» от 14 августа 1856 года:
«Дает ли Евангелие Христа вам право пользоваться мечем, вооружаться плотским оружием, брать меч, чтобы "заботиться о домашних своих", чтобы избавлять угнетенного от власти угнетателя, нарушая при этом шестую заповедь "Не убей"? Иисус говорит: "Любите врагов ваших".
Считаете ли вы, что, как христианин, живущий под благодатью, вы имеете библейское разрешение встревать в политическую борьбу в любом ее виде, будь то законодательство или приведение законов человеческого правительства в исполнение? Если это так, то, я думаю, вы глубоко ошибаетесь».
Такой была позиция церкви в 1864 году. И она представила ее правительству Соединенных Штатов в доказательство того, что адвентисты не могут воевать, а потому не берут в руки оружие. Правительство Соединенных Штатов выслушало представителей церкви и предусмотрело для них работу в госпиталях, где они могут выполнять труд проповедников Евангелия, заботиться о больных и нести спасение умирающим. И если мы меняем эту позицию, то должны честно предстать пред правительством и заявить об этой перемене.
Глава 3. «Противоречит всем принципам»
Как было показано ранее, отвержение вести 1888 года не осталось без последствий. История учит нас, что происходит, когда люди отвергают Божью весть. «Там, где весть Божественной истины отвергают и недооценивают, там церковь погружается во мрак, вера и любовь охладевают, и воцаряются отчуждение и разногласия» (Великая борьба. – С.378, 379). Лаодикийское состояние настолько охватило церковь, что, когда наступили критические времена с началом Первой Мировой войны, большинство не было готово к этому испытанию.
Прежде чем мы приступим к обсуждению событий, происшедших во время того испытания, необходимо еще раз сделать особое ударение на первоначальной позиции адвентистов седьмого дня по отношению к участию в войне.
Первоначальная позиция: никакого участия
Более ста лет назад, когда церковь АСД столкнулась с вопросом: согласуется ли ношение оружия, особенно, в военное время с требованиями закона Божия, ею было принято следующее решение:
«Мы вынуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войне и актах кровопролития». — Отчет третьей ежегодной сессии ГК АСД (Ревью энд Геральд. – 23 мая 1865 года).
Эта первоначальная адвентистская позиция — никакого участия — получила печать Божьего одобрения. Она была в гармонии с Библией (От Иоанна 18:36; От Матфея 5:43, 44; От Луки 9:56; От Матфея 26:52; От Иоанна 15:14) и Духом пророчества. Сестра Уайт писала во время Гражданской войны:
«Мне было показано, что дети Божьи, являющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участвовать в этой странной войне». Почему же нет? «Ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не могут одновременно исполнять приказы офицеров и быть послушны истине». — Свидетельства для Церкви. – Т.1. – С.361.
«Война и кровопролитие, — как сказано Духом пророчества, — являются пренебрежением к закону Божьему». — Библейский комментарий АСД [из комментариев Е. Уайт]. – Т.7. – С.974.
Конец столетия: та же позиция
К концу 19-го столетия Адвентистская церковь уже шла в неверном направлении (см. Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.75, 76, 84, 217; Т.8. – С.119, 249, 250; и т.д.). Но несмотря на это, ее духовное состояние было несравненно лучше современного. Ее первоначальная позиция — никакого участия — все еще поддерживалась, что можно увидеть в статьях, опубликованных в «Ревью энд Геральд» и «Знамениях времени».
Далее мы приводим интересный случай, помещенный в «Ревью» 21 июня 1898 года:
«Многие считают, что времена, когда тихие безобидные христиане могут терпеть настоящие гонения за свою верность Богу и Его Слову, ушли в прошлое, и что современные люди достаточно просвещены, чтобы преследовать своих ближних за их совесть. Но, как доказывает один случай, за которым мы наблюдали почти целый год, все элементы религиозного преследования присутствуют везде, как это было и раньше. А также более длительные и безжалостные гонения, известные когда-либо людям, не только возможны, но и весьма вероятны, и даже неизбежны, поскольку происходят тщательные систематические приготовления к ним».
Ниже мы расскажем об опыте одного молодого адвентиста в Европе.
Кристен Расмуссен, 19-летний датчанин, был призван в армию в 1897 году, когда он только пришел к Господу. 10 апреля 1897 года был день субботний, и поэтому он не явился в штаб в час дня, как об этом было сказано в повестке. Вместо этого, он пришел после захода солнца. За свое опоздание он был наказан, получив наряд.
На неделе он подошел к капитану, попросив освобождения от работ в субботние дни, но его просьба не была удовлетворена. В таких условиях этот молодой человек понимал, что его священным долгом является послушание Царю вселенной, а не царю Дании. В субботу утром он остался у себя в комнате, читая Библию. Капрал пришел за ним, но он отказался поступать вопреки своей совести. Затем пришел лейтенант и приказал ему встать в строй, но он ответил: «Я не могу».
«Почему не можешь?» — спросил лейтенант.
«Потому что сегодня суббота».
Затем Кристен вышел из комнаты, сопровождая лейтенанта, но отказался занять свое место в строю.
Тогда молодого отказника привели к капитану.
«Почему ты не становишься в строй?» — спросил капитан.
«Потому что Господь сказал: "День седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела"».
«Да, но ты солдат и должен исполнять приказы. Ничто подобное здесь не берется на рассмотрение. Встань в строй», — сказал капитан.
«Я не могу, сэр».
Поскольку этот молодой человек не подчинился давлению офицеров, сержанту было приказано отвести его на гауптвахту.
Перед военным трибуналом его единственным ответом было:
«Бог, сотворивший небо и землю, сказал: "День седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела". И я не могу поступать иначе, я не могу ослушаться Его».
Юный герой веры получил восемнадцать дней одиночного заключения на хлебе и воде. После каждых пяти дней в темной камере ему позволялось провести один день в освещаемой камере.
Окончательный приговор, вынесенный ему, был мягче, чем он ожидал: «восемь месяцев исправительных работ». Так как он отказывался работать в седьмой день недели, то каждую субботу его сажали в темную камеру, где не было огня, чтобы согреться, и поэтому он страдал от холода. Но он провел в той тюрьме менее двух месяцев. По случаю восьмидесятилетия короля Дании он был амнистирован.
Датская газета, «Аргус Фолкеблад», 19 февраля 1898 года поместила следующий комментарий по этому делу:
«Никто не может утешать себя мыслью, что это только одиночный случай. Вскоре будет много таких, я уверен. Мы только тогда подойдем к самому сердцу проблемы, когда увидим, как подобные люди попадают в более серьезные обстоятельства в военное время. Ибо адвентисты седьмого дня, как я заметил, будут совершенно отказываться идти против врага с оружием в руках. Они строго придерживаются пятой1 заповеди: "Не убивай". Они могут быть убиты, но не могут убивать. И если это так на самом деле (я убежден, что так), тогда эти мужчины непригодны как солдаты и могут в случае войны оказаться в самом плачевном состоянии, будучи приговоренными к смерти и поставив других в очень тяжелое положение исполнения столь сурового над ними».
Кристен явился образцом исторической позиции Адвентистского народа, который верил, что, будучи в армии, христианин не может исполнять военные приказы и в то же самое время оставаться верными закону Божьему. В те дни адвентисты понимали, что в этом вопросе народ Божий стоял перед великим испытанием. Редактор «Ревью энд Геральд» (21 июня 1898 года) написал следующее:
«Датчане являются самыми добрыми, вежливыми и учтивыми людьми в мире. Более того, все, кто общался с молодым Расмуссеном, полюбили его как человека, а офицеры хвалили его за способности и готовность к труду. Однако поклонение военному демону порождает настолько ложное понятие долга, что ни один из них никогда не замедлил наложить на него различные наказания. Почему? Да потому что для них человеческое правительство важнее Бога. Молодой Расмуссен был наказуем не потому, что офицеры были недоброжелательны к нему, и не потому, что они были черствые, жестокие люди. Совсем не поэтому. Наоборот, им было больно, когда они делали это, потому что делали это, жертвуя своими чувствами во имя того, что они называли своим долгом. То же самое происходило и в других странах мира, только наказание могло быть намного строже. Цари и князья земли восстают против Господа и думают, что имеют право устранять Его закон, который говорит "Не убивай". И как правило, другие заповеди закона рассматриваются ими также легкомысленно.
Этот случай доказывает ошибочность другой идеи, которой придерживаются многие, а именно: гонения на религиозной почве должны возбуждаться ненавистью к религиозным принципам гонимых. В данном случае те, от кого страдал Расмуссен, не имели религиозного уклона. Воскресенье их волновало не больше, чем суббота. Им было абсолютно безразлично, какую религию исповедовали солдаты, или исповедовали ли они ее вообще. Единственно, за что они переживали, — это безоговорочное и бесспорное подчинение армейским правилам. Если кто-либо пренебрегает ими, тот факт, что он делает это ради послушания Божьему закону, не берется во внимание ни на одно мгновение. Должно последовать самое суровое наказание.
"Но ведь в армии должна быть дисциплина, иначе она потеряет свою пользу. И если будет проявляться лицеприятие, не будет дисциплины", — утверждают многие и даже те, кто занимает влиятельные посты в церкви. Только задумайтесь над несостоятельностью такого аргумента! Бог и Его закон должны иметь второстепенную важность по отношению к военной машине! Более важно поддерживать армию, чем почитать Бога! Само такое заявление уже доказывает, что это все то же глубокое язычество. Какая может быть надежда мира на этой земле, если правят такие принципы?
Положение станет еще хуже, чем когда-либо, ибо сегодня война одобряется так называемыми проповедниками Евангелия, как никогда раньше. Правителям сегодня весьма легко поднять клич "Человечность!" в защиту в любой войны, или использовать волшебное слово "Патриотизм". А если страна еще и "христианская", то сразу же утверждают, что встать на защиту ее "чести" — это христианский долг, чтобы тот, кто отказывается сделать это, был бы осужден как предатель Бога и своей родины даже служителями церкви.
Сегодня не время опять задавать вопрос: "Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте". В так называемых "христианских" странах худшие формы язычества принимают ошеломляющие размеры. Многие люди, как видно, считают, что когда "правительство" (что, по сути, другое название армии) приказывает нарушить закон Божий, то ничего не остается делать, как только нарушить его; а те, кто отказываются нарушать закон Божий, причисляются к беззаконникам и непокорным. Можно ли это назвать каким-то другим именем, кроме язычества, когда Богом пренебрегают и ставят бога войны выше Него?
Благодарение Богу, есть еще верные свидетели истины, одинокие голоса в пустыне, вопиющие: "Вот Бог ваш!" И когда придет испытание, эти одинокие голоса умножатся на тысячи. Их тихая жизнь смиренного послушания Божьему закону будет говорить громче всяких слов и выведет многих из сатанинского стана под знамя Князя Мира».
Другие молодые адвентисты, но уже в Германии, также свидетельствовали об исторической позиции церкви по этому вопросу. В диссертации «История Адвентистского движения в Германии», подготовленной Иаковом М. Платтом на степень доктора философии в Стенфордском университете, он приводит следующую информацию по материалам статьи в «Ревью энд Геральд» за 26 сентября 1907 года:
«Немецкие молодые адвентисты седьмого дня, призванные в армию до 1914 года, сталкивались со многими трудностями в результате приверженности своей вере».
Военные власти думали, что эти молодые люди просто следовали наставлениям своих пасторов. Поэтому в некоторых случаях руководители церкви призывались в военные трибуналы для объяснения. Служители были достаточно мудры, заявляя, что они учат послушанию Божьему закону как обязательному долгу христианина, и что каждый солдат поступал в соответствии с голосом своей совести. Было ясно, что солдаты думали и решали за самих себя. Нигде власти не пришли к заключению, что солдаты-адвентисты поступали по наущению своих духовных вождей. Платт продолжает в своей диссертации:
«Военный министр Германии решил ужесточить закон, надеясь, что более суровые наказания заставят молодых адвентистов подчиняться приказам. Но офицеры весьма удивлялись, когда видели, что эти солдаты более охотно переносили строгие наказания, чем выполняли обычную работу в субботу».
Молодые адвентисты, как правило, терпели суровые наказания за свое решение повиноваться Богу нежели человеку. Среди других Платт называет Германа Гросса и Ганца Крамера. Будучи приговоренным к восьми годам тюремного заключения в 1904 году, Гросс пробыл четыре года в военной тюрьме, часто в одиночной и даже темной камере. Подобный приговор был вынесен и Крамеру. Они были освобождены по совету врачей, которые засвидетельствовали, что дальнейшее заключение будет стоить им жизни.
Еще один особенный случай был приведен Платтом: в 1903 году Иоганн Страссер, будучи призванным в армию, отказался выполнять свою службу в субботу. Офицер осведомился: «Сколько ты уже соблюдаешь субботу?» «С самого детства, как и мои родители», — ответил Иоганн. Его военные начальники узнали, что Мартин Страссер, отец Иоганна, за свой отказ от работы в субботу в армии получил три года тюрьмы. Они были убеждены, что и Иоганн останется верным своим религиозным убеждениям. Поэтому они сделали ему исключение, освободив от работы по субботам.
«По мере увеличения подобных случаев строгой приверженности религиозным убеждениям немецкие военные власти находились какое-то время в растерянности», — продолжает Платт. «Стало ясно, что солдаты из числа адвентистов не будут идти против своей совести ни при каких обстоятельствах. На протяжении девяти месяцев в 1904 и 1905 гг., когда новобранцем оказывался адвентист седьмого дня, то его списывали как негодного к воинской повинности. Но правительство перестало придерживаться этой практики. Однако при всей строгости немецкой военной дисциплины власти обращались с отказниками сравнительно мягко. Адвентисты седьмого дня не получали наказания больше тюремного заключения или обязательного труда на укреплениях или работы в госпиталях».
Перед Первой Мировой войной адвентисты понимали, что военная песнь не слышна на узком пути в небеса, но она доносится только из бездны (см. Свидетельства для Церкви. – Т.2. – С.595). Им было ясно, что строевая служба не совместима с законом Божьим. На вопрос «Сможет ли христианин выполнять воинскую повинность?», они отвечали «Нет!» Приведем еще одно доказательство из «Знамений времени»:
«Может ли христианин вербоваться на военную службу и быть солдатом? Христианин подчинился Христу и стал Его слугой. "Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то" (От Иоанна 13:13). "Один у вас Учитель — Христос" (От Матфея 23:8). "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь?" (К Римлянам 6:16).
Став рабом Христа, человек уже не может служить другому господину. "Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть" (От Луки 16:13).
Несмотря на все эти ясные свидетельства, некоторые думают, что они могут христианами и одновременно, как солдаты, принести клятву на службу правительству, чтобы в любое время получить приказ пойти на фронт и стрелять во врагов. Этого обязательно нужно ожидать, если вы поступили на военную службу, хотя это и находится в прямом противоречии заповеди Божьей "Не убивай" (Исход 20:13).
Чем занимается солдат? Разве не тем, чтобы сражаться и воевать? Но "рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем" (2-е Тимофею 2:24). Дух Святой сказал через Иоанна Крестителя: "Никого не обижайте" (От Луки 3:14). Прочитайте следующие библейские стихи: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (От Иоанна 15:12). "Любовь не делает ближнему зла" (К Римлянам 13:10). "Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (От Матфея 5:44).
Читатель, неужели вы искренно считаете, что можете служить этим двум господам?» — Знамения времени. – 9 апреля 1902 года (Дж. Е. Холлистер).
Доказательства, представленные до сих пор, показывают, что нестроевая служба в армии, которая тогда была равна неучастию или отказу по совести, являлась исторической позицией церкви АСД по вопросу воинской повинности, особенно, в военное время. И эта позиция была основана на Библии (Новый Завет) и Духе пророчества.
А сейчас читатель должен задаться серьезным вопросом: каких последствий следует ожидать, если церковь изменит свою позицию с неучастия на полную свободу участия в войне? Будет ли все продолжаться свои обычным чередом? Будет ли мир и согласие сохраняться среди членов церкви, как будто в ней не произошло ничего серьезного? Или должно наступить критическое время и просеивание? Для серьезных адвентистов эти вопросы наполнят смыслом содержание книги, когда они узнают, что такая перемена действительно произошла.
1 Заповедь «Не убивай» стоит пятой по счету в Католическом и Лютеранском катехизисе. По Библии она является шестой.
Глава 4. Большие испытания перед народом Божьим
Когда Адвентистская церковь оправлялась от кризиса 1902-1903 гг., когда составлялись планы на дальнейшее расширение работы, открытие новых предприятий и учреждений, слуга Господня предостерегала руководство церкви и народ о более страшном кризисе, с которым церковь должна будет столкнуться в недалеком будущем. Ей были показаны приготовления, происходившие в политическом мире к нескольким конфликтам, с которых начнется Первая Мировая война, а также то, как эти конфликты повлияют на народ Божий.
«Народы мира активно готовятся к войне», — писала она в 1900 году, — «но они сдерживаются (четырьмя) ангелами. Когда эти сдерживающие силы будут сняты, наступит время скорби и страданий». — Библейский комментарий АСД (из комментариев Е. Уайт). – Т.7. – С.967.
Девятый том «Свидетельств для Церкви» был написан сестрой Уайт в течение пяти лет, с 1904 по 1909 гг. Глубоко взволнованная сценами, показанными ей в видении, она начала его первую главу с предостережения:
«Мы живем в самое последнее время. Быстро исполняющиеся знамения времени говорят о том, что пришествие Христа очень близко… Бедствия и суды уже поражают тех, кто отвергает милость Божью. Бедствия на суше и море, неустойчивое положение общества, ужасы и угроза войны — все это плохие предзнаменования. Они предсказывают приближение событий величайшей важности.
Силы зла соединяются и укрепляются. Они усиливаются для последнего великого кризиса…
Состояние нашего мира говорит о том, что вскоре нас постигнут очень смутные и тревожные времена. Ежедневные газеты полны сообщений о близости больших и страшных конфликтов». — Свидетельства для Церкви. – Т.9. – С.11.
«Весь мир охвачен и взволнован духом войны. Пророчество из 11 главы книги пророка Даниила почти близко к своему полному исполнению. Вскоре произойдут ужасные сцены, описанные там». — Там же. – С.14.
«Тяжелые испытания ожидают народ Божий. Народы земли охвачены духом войны». — Там же. – С.17.
В этом предостережении среди прочих библейских стихов она цитировала Исаия 24:1-8. Первый стих говорит об опустошении, совершенном в результате войн в последние дни: «Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней» (Исаия 24:1).
Несмотря на все предостережения, полученные адвентистским народом, большинство членов церкви так и не смогли увидеть то, что происходило в действительности. И только те, кто бодрствовал в молитве, наблюдая за знамениями времени, поняли, что мир должен был быть охвачен международным конфликтом, называемым «началом болезней» (От Матфея 24:8).
Первая Мировая война не началась внезапно в 1914 году. Настоящие причины этого конфликта можно заметить намного раньше. Трения, возникшие в результате неразумных политических взаимоотношений за несколько лет, разделили могущественные народы Европы на два блока. Каждая сторона была преисполнена гордости, зависти, подозрений и духом национализма. Обе стороны были сильно вооружены и побаивались друг друга.
Чувствуя, что война вот-вот должна разразиться, мудрые правители пытались сделать все возможное, чтобы предупредить внезапную опасность. Кроме того, в Гааге (Голландия) работал Постоянный Арбитражный Суд, организованный для урегулирования споров между странами. Первая международная конференция мира, на которой присутствовали представители 24 стран, проходила в Гааге в 1899 году. Вторая конференция мира, на которую 44 страны послали своих представителей, проходила в 1907 году. Но Суд в Гааге практически не имел власти, поскольку он мог помогать в разрешении только тех споров, которые противоборствующие страны были готовы представить на его рассмотрение.
Кроме всех попыток, проделанных Арбитражным Судом и конференциями в Гааге, в начале двадцатого столетия были организованы движения за мир, спонсируемые богатыми людьми.
Альфред Нобель, шведский изобретатель динамита, пожертвовал большую сумму денег, которая расходуется в виде премий на интересы мира и сотрудничества между народами. Эндрю Карнеги, американский производитель стали, построил известный Палац Мира для Арбитражного Суда в Гааге. Но народы свирепели все больше и больше, не поддающиеся никакой человеческой помощи. Во время строения Палаца Мира репортер одной из газет написал следующее:
«Строительство Палаца Мира в Гааге проходит удовлетворительно. Но с этим зданием мира связано много разочарований. Он имеет весьма опасные отрицательные стороны. Мы докажем это. Когда было одобрено его строительство, началась Англо-бурская война1. Когда был принят проект конструкции здания, разразилась Русско-японская война2. Когда закладывалось основание, император Германии посетил г. Танжер3 и начались волнения в Марокко. Когда закончилось строительство первого этажа, Австрия аннексировала4 Боснию и Герцеговину у турков. Когда закончили второй этаж, начались трения между Германией и Францией по марокканскому вопросу. По окончании чердачных помещений началась Итало-турецкая война5. С большим опасением я следил за строительством этого здания. Чем ближе оно приближается к своему завершению, тем хуже становится обстановка в мире. Только подумайте, что может произойти, когда стекольщики, обойщики и оформители займутся своей работой. Я слышал о больших символических изображениях, которые должны будут украсить торжество этого движения за мир. Но мне становится страшно. Как только заканчиваются работы над какой-то частью здания, где-то в мире начинается дождь шрапнели6. Также в галереях Палаца будут размещены несколько статуй — Мира, Закона, Труда и др. И каждая из них будет стоить тысячи жизней. И в конце концов, когда будет происходить торжественное открытие этого храма мира, мы все вооружимся друг против друга. Начнется всеобщая мировая война — все против всех. Поэтому я настаиваю, чтобы разрушить это здание, как можно быстрее». — Taegliche Rundschau, No. 473.
Дух империализма продолжал разжигать трения между европейскими державами. Это привело к тому, что к 1914 году Европа разделилась на два враждующих лагеря, о чем упоминалось выше. С одной стороны был тройной альянс Германии, Австро-Венгрии и Италии, а с другой — Антанта Великобритании, Франции и России.
Незадолго до начала военных действий в 1914 году эти два блока увеличивали свою военную мощь из страха друг перед другом, который в свою очередь возрастал с каждым днем. И только маленькая искорка — какой-нибудь новый международный конфликт — была нужна, чтобы разжечь неизбежный кризис, который и был спровоцирован 28 июня 1914 года, когда австрийский эрцгерцог Франц Фердинанд и его супруга были убиты в Сараево, столице Боснии, провинции, которую Австро-Венгрия аннексировала у Турков в 1908 году. Тогда-то и началась цепная реакция. Когда война закончилась в 1918 году, то по подсчетам на всех фронтах было убито 10 миллионов человек и раненых 20 миллионов.
Давайте сейчас возвратимся на несколько лет до начала войны. В виду того, что должно было произойти в те дни, полные событий с 1914 по 1918 гг., сестра Уайт предсказала начало времени испытания и гонений для церкви следующим образом:
«Время великого испытания — перед нами… Очень время близко, когда возвещающие истину будут гонимы… Но где бы ни находился народ Божий, даже, подобно Его возлюбленному ученику, на необитаемых диких островах, Христос будет знать об их местопребывании и укрепит их там, благословит и наполнит их сердце миром и радостью…
Вскоре весь мир будет находиться в состоянии тревоги и волнения. И каждый будет искать возможности познать Бога. У нас нет больше времени, чтобы медлить… Любовь Божья к Своей церкви безгранична. Он постоянно наблюдает за Своим наследием. Он с большой болью допускает различного рода страдания и переживания для Своей церкви, но все это необходимо для ее очищения, для ее настоящего и будущего блага. Он так очистит Свою церковь, как Он очистил храм вначале и при заключении Своего служения не земле. Все, что Он допускает по отношению к Церкви, — испытания и переживания, — Он делает для того, чтобы Его народ приобрел более глубокое благочестие и имел больше силы и энергии, чтобы победоносно нести знамя креста во все концы земли». — Свидетельства для Церкви. – Т.9. – С.227, 228.
Испытания производят очищающий эффект на церковь. Когда все спокойно, то нет заметной разницы между двумя классами верующих. Но когда за твердым послушанием Богу следуют давление и гонения, угрозы и тюремное заключение, пытки и смерть, тогда лжеверующие отчетливо выделяются от тех, кто сделал слова «Так говорит Господь» своим правилом жизни. Эти страшные переживания должен был пройти адвентистский народ, когда слуга Господня писала девятый том «Свидетельств для Церкви».
«Властители издадут законы, ограничивающие религиозную свободу. Они присвоят себе право, которое принадлежит одному Богу — распоряжаться совестью человека, над которой властен только Бог. Уже сегодня они начинают делать первые шаги и не остановятся до тех пор, пока не достигнут предела, через который уже нельзя перейти…
Многие отступают и падают, отрекаясь от той веры, которую некогда защищали. Те, кто отступит во время испытаний, будут лжесвидетельствовать и предавать своих братьев». — Желание веков. – С.630.
«Благодарение Богу, не все еще уснули колыбельным сном греховной безопасности. Есть еще в мире верующие, которые будут различать знамения времени. И хотя многие из исповедующих истину настоящего времени делами отрекутся от своей веры, все же некоторые сохранят верность до конца». — Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.10.
«Вскоре народ Божий подвергнется огню страшных испытаний, и большинство из тех, кого теперь мы считаем настоящими и искренними детьми Божьими, окажутся низкопробным металлом… Стать в защиту истины и праведности в то время, как большинство оставят нас; вести битвы Господа, когда воинов так мало, — это и будет нашим испытанием. В это время мы должны извлекать теплоту из холодности других; мужество — из трусости, и верность — из их измены и предательства… Испытание придет». — Там же. – С.136, 137.
Возможно, кто-то из читающих эти строки считает, что это испытание не наступит до тех пор, пока не будет издан указ о воскресном дне. Конечно, все мы подвергнемся испытанию, когда будет создан образ зверя перед самым закрытием благодати. Этот указ, повелевающий соблюдение воскресного дня, придет во все страны мира. Но это будет уже «последнее испытание» (или «решающий час» в переводе Заокска, Великая борьба. – С.605.), это будет «последним актом драмы» (Библейский комментарий АСД (из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.7. – С.980.). Когда Е. Г. Уайт говорит об «испытании» или «испытаниях», под этим подразумевается время испытания, или целая серия испытаний, начиная с первых подготовительных и заканчивая последним испытанием. Это видно в «Желании веков» на странице 630, приведенном выше, а также в других свидетельствах Духа пророчества.
Другой вопрос, который должен быть ясен, перед тем как мы приступим к следующей главе, заключается в следующем: если мы не имеем правильного понятия, что значит «отречься от веры», то мы не сможем правильно понимать и некоторые другие высказывания Духа пророчества. Некоторые утверждают, что отречься от веры — это значит уйти из церкви. Совсем необязательно. История учит нас, что отступавшее большинство не уходило из церкви, а наоборот брало в свои руки руководство церковью. Вот почему сегодня существует целое семейство павших церквей — Вавилон — мат и ее дочери (Откровение 17:5). В Свидетельствах для Церкви. – Т.3. – С.265-267 и Т.5. – С.210-212, а также во многих других пророческих свидетельствах, относящихся к концу благодати мы читаем о неизменившемся большинстве, которое будет иметь в своих руках бразды правления Адвентистской церковью, пока совсем не станет поздно предпринимать какие-нибудь перемены.
Поступки неверного большинства были описаны пророческим языком:
«Мы еще имеем возможность бороться, пусть с риском быть заключенными в тюрьму, потерять имущество и даже жизнь, защищая закон Божий, униженный и отвергнутый людьми. Светская политика попытается тогда оправдать гонения законами страны, стоящими на защите мира и безопасности». — Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.712.
«Мне была представлена группа людей, которые называли себя адвентистами седьмого дня, но заявляли, что не следует придавать такое исключительное значение знамению или знаку, делающему нас особым народом, делающему их особым народом, потому что, как они утверждали, это не является лучшей политикой, способной обеспечить успех нашим учреждениям». — Там же. – Т.6. – С.144.
В своих пророческих видениях сестра Уайт видела и другую группу адвентистов седьмого дня, а именно, верное меньшинство:
«Я видела группу людей, которые твердо и непоколебимо стояли на страже истины, не желая уступать тем, кто хотел поколебать утвержденную веру церкви, и Бог с благоволением посмотрел на них». — Ранние произведения. – С.258.
«Но не все в этом мире стали на сторону врага и против Бога. Не все оказались неверными. Есть верный остаток, преданный Богу; ибо Иоанн пишет: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и имеющих веру Иисуса" (Откр. 14:12)». — Свидетельства для Церкви. – Т.9. – С.15.
Первая фаза исполнения этих предсказаний была видна во время испытаний в 1914-1918 гг..
1 1899-1902 гг. Война Великобритании с нидерландскими колонистами (бурами) за основанные ими на захваченных у африканского населения землях республику Трансвааль и Оранжевое свободное государство.
2 Империалистическая война 1904-1905 гг. за господство в Северо-восточном Китае и Корее. Начата Японией.
3 Город на севере Марокко и порт на берегу Гибралтарского пролива.
4 АННЕКСИЯ, (книжн.). Насильственное присоединение государства или части его к другому государству.
5 1911-1912 гг. (Триполитанская, или Ливийская, война), война Италии против Турции с целью захвата турецких владений в Северной Африке — Триполитании и Киренаики. Закончилась поражением Турции, которая по Лозаннскому миру 1912 г. уступила эти территории Италии.
6 Разрывной артиллерийский снаряд, начинённый картечными пулями или другими поражающими средствами.
Глава 5. Великий кризис 1914-1918 гг.
Господь всегда давал первую возможность руководителям церкви, чтобы они могли проявить свою верность и мужество, но, к сожалению, когда церковь оказалась перед лицом кризиса в 1914 году, они были неприготовлены к нему. Обманутое большинство членов церкви в Европе не смогло увидеть, что братья, занимающие высокие посты, вели церковь в неверном направлении, предавая их на строевую службу в армии.
В результате этого огненного испытания руководство церкви АСД в Европе издало декларации, в которых учило своих членов исполнять строевую службу в военное время. Эти документы вызвали много недоразумений в общинах. Тысячи адвентистов в Европе оказались в больших трудностях и недоумении, когда во избежание гонений и возможной смерти они соглашались нарушать субботу, брать в руки оружие и делать все то, что делали другие патриоты своей страны. Большинство членов церкви поступали в соответствии с решениями своих руководителей.
И только незначительное меньшинство отказников имели необходимую веру и мужество стоять за истину и праведность. Они не были нарушителями порядка. Это были искренние адвентисты, стоявшие в защиту закона Божьего в критическое время, когда церковь колебалась между верностью и компромиссом. Но их позиция оказалась в противоречии с решениями руководства, желавшего обеспечить церковь благосклонностью со стороны правительства. Поэтому эти немногие души, верно стоявшие за свои убеждения были исключены и церкви. Гонения и скорби, последовавшие в результате их поведения, являются частью истории АСД. В этом кризисе Первой Мировой войны Господь имел Своих верных свидетелей в каждой стране, что будет показано на последующих страницах.
С самого начала войны Генеральная Конференция была осведомлена о проблемах постигших церковь в Европе. Несогласия и разделения, имевшие место в адвентистских рядах, не были сокрыты от братьев в Генеральной Конференции. Поэтому в конце 1916 года в Европу был послан Вильям Спайсер, секретарь Генеральной Конференции, чтобы получить информацию о всех проблемах из первых рук и, если возможно, помочь в сложившейся ситуации. Если бы он связался с исключенным меньшинством и услышал о происходившем с их точки зрения, то он мог бы повезти в Вашингтон сбалансированную картину событий. Но его удовлетворили односторонние отчеты европейских руководителей (особенно, Л. Конради), которые несли ответственность за происшедшее и были напрямую вовлечены в проблему. Таким образом, визит пастора Спайсера вместо того, чтобы послужить решению проблемы, касающуюся верности заповедям Божьим в военное время, или хотя бы уменьшить ее, только усугубил ее.
В Германии
Тысячи адвентистов были объяты ужасом и начали выражать свои несогласия, когда прочитали циркулярное письмо от 2 августа 1914 года, подписанное пастором Г. Дейлом, секретарем Европейского дивизиона, следующего содержания:
«Мы должны с радостью исполнять воинскую повинность, находясь на службе или будучи призваны к ней, чтобы вышестоящие офицеры увидели в нас доблестных и верных воинов, готовых отдать свою жизнь за свои семьи, за свою армию и за свое отечество».
Всего через несколько дней внимание этих адвентистов-отказников было привлечено к декларации руководства Восточной Немецкой унии, представленной в Министерство обороны Германии (4 августа 1914 г.), подписанной президентом унии Х. Ф. Шубертом и которая только увеличила боль этих людей. В ней говорилось следующее:
«Мы встаем на защиту нашего Отечества и в таких обстоятельствах будем брать в руки оружие и в субботу».
| Еще одним шоком для немногих верных адвентистов было издание брошюры «Христианин и война» в 1916 году. В ней на 18 странице три основные руководителя АСД в Германии сделали следующее заявление: |
