Региональная общественная организация ученых:

БАЛТИЙСКАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

Отделение практической психологии и социальных технологий

Международная секция БПА

______________________________________________________

ВЕСТНИК

БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

АКАДЕМИИ

Вып. 98

ИССЛЕДОВАНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ

ПСИХОЛОГИИ И СОЦИОЛОГИИ ТРУДА

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2010

Редакционная коллегия выпуска:

Волков И.П., Оганян К.М., Грановская Р.М., Советова О.С., Соловьева Е.А.,

Годлиник О.Б., Рудкевич Л.А., Саакян А.К.

Ответственный за выпуск:

Ученый секретарь ОПП и СТ, кандидат психологических наук, доцент кафедры практической психологии СПбГАСУ Артемьева В.А.

Компьютерная верстка Этингова В.А.

Редакция вестника:

Главный редактор – И.П. Волков

Зам. главного редактора – К. М. Оганян

Уч. секретарь – В.А. Артемьева

Адрес редакции вестника:

190005, Санкт-Петербург, ул. 2-я Красноармейская, д.4.

СПб ГАСУ. Кафедра практической психологии

Тел. (812) 575 – 05 – 05

E-mail: [email protected]

E-mail:[email protected]

www.baltacademy.ru

В36 Балтийская Педагогическая Академия © К.М.Оганян

Печатается в авторской редакции, на средства авторов выпуска и членские взносы ОПП и СТ БПА

В43162014 – 75 Без объявления

С 96(03) – 2010

УДКВ36-85029-080

***************

«ВЕСТНИК БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ»

Научное издание (сокращенное название: «Вестник БПА»)

Основан в июле 1995 года в г. Санкт-Петербурге

Гос. Лицензия ЛП СПБ № 78-005832. Рег.2160\2000

Международная регистрация:

ISSN 1818-6467 (Vestnik BPA)

__________________________________________________________________

Подписано к печати 15.04.2010 г. Печать ризографическая. Зак. 01. Тираж 300 экз. Формат бумаги 210х297. Изд. БПА

ВЕСТНИК БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ

Вып. 98 – 2010

СОДЕРЖАНИЕ

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ И СОЦИОЛОГИИ Оганян К. М. Модели воспроизводства интеллектуальных ресурсов организаций……………………………………………………………………… Рудкевич Л. А., Скворцова Е. А. Психологические и психофизиоло- гические особенности подростков с разной степенью выраженности андрогинии………………………………………………………………………. Прозоровская К. А. Неформальные экономические отношения в России (по результатам исследования) ………………………………………………... Григорьев А. Д. Толерантность. Проблемы и пути решения в современной России …………………………………………………………………………… Пустыльник П. Н. Социологическое исследование эффективности антикризисных методов управления экономикой России …………………… Акопян А. Р. Структура политической социологии и её функции ………. Сопина А. Л., Лебко П. Ю., Артемьева В. А. Отношение к семейному бюджету как фактор стабильности семьи…………………………………….. Штейнбах Х. Э., Шайдуллина Л. И..Фактор городской среды как условие формирования когнитивного стиля полезависимости-поленезависимости ……………………………………………………………... Бразевич Д. С. Современные российские управленческие технологии: теория и практика ………………….….………………………………………... ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ И СОЦИОЛОГИИ ТРУДА Дворцова Е. В. Психологическая готовность к ориентации на клиента в профессиональной деятельности продавцов………………………………….. Майданов Н. П. Аналитическая профессиограмма как социальная технология диагностики отклоняющегося поведения сотрудников организации …………………………………………………………………….. Шкляр Д. Л. Влияние неопределенности в информационной системе управления персоналом организации ………………………………………… Петрова А. Д. Роль инновационного менеджмента в современной экономике ……………………………………………………………………….. Бразевич И. С. Оценка эффективности инновационных процессов в организационном развитии российских предприятий ……………………… Дворцова Е. В., Чувашова И. А. Взаимосвязь эмпатии и эмоционального выгорания в различных социономических профессиях ……………………... Товбин Г. М., Артемьева В. А. O новой методике предотвращения снижения стрессоустойчивости………………………………………………... Табаринцев Н. Л. Исследование мотивация труда в условиях кризиса……. Прокопьева Л. Н. Управление мотивацией персонала в конкурентной среде …………………………………………………………………………….. Андреева Д. А. Исследование процессов формирования социально-трудовой мотивации молодых специалистов (на примере ОАО «КЗОЦМ»)………………………………………………………………............. Семерикова А. А. Профессиональная этика…………………………………. Лобанова Ю. И. О работе над методикой, направленной на оценку особенностей выбора тактики активного психологического воздействия….. Авакян А. А. Проблема трудоустройства и социальная защита молодых специалистов в период экономического кризиса…………………………….. Перфильева М. Б.  Социальные факторы профессиональной самоактуализации ………………………………………………………............ Сафонова О. М. Экономический аспект мотивации труда преподавателей в современной высшей школе ………………………………………………… ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Горчакова-Сибирская М. П. Теоретические аспекты проектирования психолого-педагогических технологий ………………………………………. Колчина А.И. Личностная обусловленность научного поиска……………... Солодова Т. В. Особенность понимания феномена социализации студентами технического и гуманитарного профиля обучения……………... Винокурова Н. А., Мезенцева Е. Б. Разработка и реализация психолого-педагогических технологий в современных условиях ……………………… Верминенко Ю. В. Социальное воспитание как процесс и вид деятельности…………………………………………………………………….. Хохлова Л. А., Дерягина Л. Е. Роль индивидуально-психологических качеств студентов медицинского ВУЗа в диагностике лингвистических способностей…………………………………………………………………….. Вышенская Л. А., Мадисон О. Г. Навстречу природе ……………………….. Осипова Л. В. Механизм психологической защиты «компенсация» у студентов старшекурсников………………………………………………………………... СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ: ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Акопян Е. А. Демографическая политика в Индии «Прямое наступление» (1975–1977 гг.) и её провал …………………………………. Савельева О. В. Современный рынок труда в России и изменение качества трудовой жизни населения региона ………………………………... Оганян К. К. Взаимоотношения типов организационной культуры, стилей управления и типов личности руководителя………………………………….. Кадира К. В. Роль государства в рыночной экономике……………………... Городков О. С. социологический мониторинг как элемент управления образовательной системой с позиции социальной синергетики …………… Щербакова А. С. Маркетинговые технологии в сфере образовательных услуг …………………………………………………………………………….. Екшикеев Т. К. Аспекты механизма управления деятельностью вуза на основе технологии BSC ………………………………………………………... Войцеховский С. Н. Взаимодействие технологии общения и технологии разобщения в жизни и творчестве В. С. Высоцкого ………………………… Федоров Д. А. К вопросу о значении социального учения Цицерона для истории социальной мысли и истории социологии…………………………... Навоева Е. Д. Повышение качества трудовой жизни на примере предприятий США ……………………………………………………………... Левченко И. П. Риск и значимость его в современном обществе ………….. Балыкова К. А. Эволюция понятия качества жизни………………………… Шопенко А. Д. Социальные риски демографической ситуации в СЗФО……... Александрова К. С. Платежный баланс России и связь его основных показателей (на примере ОАО «АВТОВАЗ») ………………………………... Авторы………………………………………………………………………….. Рекомендации по оформлению статей………………………………………

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ И СОЦИОЛОГИИ

МОДЕЛИ ВОСПРОИЗВОДСТВА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РЕСУРСОВ ОРГАНИЗАЦИЙ

Оганян К. М.

Формирование и использование интеллектуальных ресурсов любой организации происходит в условиях интенсивного взаимодействия с внешней средой. В связи с этим все чаще говорят об информационной экологии, или экологии знаний. Т. Давенпорт, известный своими исследованиями в данном направлении, ставит в центр экологического подхода индивида (а не организацию) и рассматривает окружающую среду как синтез технического, социального и интеллектуального компонентов окружающей среды (Davenport Т., 2007). Атрибутами информационной экологии в соответствии с его исследованиями являются:

- интеграция разнообразных типов информации;

- признание эволюционного изменения;

- акцент на наблюдение и описание;

- фокус на людей и их информационное поведение.

Выделяются три сферы общественных отношений, применительно к которым может быть использован экологический подход: организация, конкурентный рынок организации, наконец, рынок в целом.

Наш больший интерес представляет экология знаний, рассматриваемая на уровне сегмента рынка или рынка в целом. С этой точки зрения, орган государственной власти можно рассматривать как открытую систему, которая обменивается с окружающей средой информацией, материей и энергией. Получая из внешней среды эти ресурсы, она преобразует их в процессы и структуры, создающие товары и услуги, которые поглощаются внешней средой. Любая организация является как получателем, так и источником знания.

Движение знаний и информации происходит в многообразных формах. В частности, знания могут передаваться вместе с изделиями (товарами) и услугами, в которых они воплощены. Используемые в процессе производства полуфабрикаты, оборудование несут в себе материализованные знания.

Знания вплетены также в связанные с производством технологические, управленческие, маркетинговые процессы. Знания движутся в форме человеческого капитала. Это движение происходит не только в ходе физического движения рабочей силы, через найм и сокращение персонала, его перемещение из одной фирмы в другую, но и в таких процессах, как консультирование, проведение экспертиз и т. п. Наконец, знания движутся в виде интеллектуальных (информационных) продуктов.

Естественно, что каждая организация стремится оптимизировать процессы, как приобретения знания, так и его передачи другим субъектам. Организационно приобретение знаний осуществляется в разнообразных формах. В числе этих форм можно отметить следующие:

- информационный мониторинг окружающей среды, включающий сбор информации о потребителях, поставщиках, конкурентах и т. д.;

- аренда знаний как в виде аренды интеллектуальных услуг (например, консультационных или исследовательских), так и в виде найма персонала, обладающего теми или иными знаниями;

- приобретение лицензий, авторских прав и т. д.;

- приобретение знаний в процессе слияния организаций и пр.

Во всех этих случаях организация черпает информацию из окружающей среды, неся при этом определенные издержки. Проблема оптимизации эффекта от этих затрат осложняется отсутствием ясности относительно временного горизонта проявления эффекта и его форм.

Модель воспроизводства интеллектуальных ресурсов организаций обеспечивает совершенствование системы подготовки образовательной составляющей человеческого капитала (ЧК) к различным видам деятельности в промышленности в условиях рыночной экономики. Ранее сложившаяся система ориентации человека на социально-экономические ценности советской эпохи в условиях рыночной экономики становится препятствием в формировании образовательных качеств не только людей старших возрастных групп, но и молодежи. Это проявляется в вопросах отношения к собственности, к труду, к распределению прибыли, что и определяет необходимость формирования новой системы личностно-ориентированной образовательной подготовки человека, которая должна затрагивать все этапы и уровни формирования ЧК для применения в промышленности.

Схема модели формирования ЧК и его использования в промышленности, а характеристика уровней и этапов формирования ЧК в процессе формирования образовательной составляющей приведены на рис. 1. и в табл.1.

Рис. 1. Структурная схема формирования интеллектуального капитала организаций

Таблица 1

Характеристика уровней (этапов) формирования человеческого капитала

в процессе профессионального образования специалистов

Этапы формирования человеческого капитала	Возрастной период деятельности человека (лет)	Организационная форма обучения и воспитания человека	Навыки и умения, приобретаемые при формировании человеческого капитала
			социально-личностного характера	экономического и профессионально-ориентированного характера
0 Нулевой	До 6	Семья, дошкольные учреждения, домашнее воспитание	Формирование старательности, целеустремленности, аккуратности, честности т.д.	Проявление способности к определенному виду деятельности (математические, гуманитарные и т.д.)
1 Первый	7–12	Семья, школа (гимназия), внешкольные организации	Развитие лидерства, старательности, аккуратности, целеустремленности, честности, бережливого отношения к собственности, самостоятельности, инициативы
2 Второй	13–15	Семья, школа (гимназия), внешкольные организации	Формирование нравственно-волевых качеств, физического развития. Формирование личностной и социальной мотивации выбора пути дальнейшего образования	Формирование функциональной грамотности, общекультурной и социально-экономической ориентации
3 Третий	16–17	Семья, школа (гимназия), внешкольные организации	1	2
4 Четвертый	18–20	Колледж (лицей, техникум, ВУЗ, общественные организации и т.п.)	Разрешение противоречий между реальностью рыночной экономики и сложившимися социально-личностными приоритетами	Формирование локальных деловых качеств личности, знаний и профессиональных навыков
5 Пятый	21–23	ВУЗ, очно-заочное образовательное учреждение, общественные организации, самообразование	Формирование интегральных потенциальных качеств, определяющих социальное место личности в обществе	Формирование интегральных профессиональных качеств, определяющих место личности в профессиональной деятельности
6 Шестой	24–27	Аспирантура, второй ВУЗ, самообразование	Формирование навыков в области научной деятельности	Интеграция теоретических знаний и практических навыков
7 Седьмой	Старше 27	Самообразова-ние, углубление знание	Совершенствование практических навыков	Активная профессиональная деятельность

Разработанная модель инновационно–инвестиционного воспроизводства ЧК организаций отличается от известных отражением в ней ориентированного характера системы образования человека; использованием принципов научности, непрерывности, преемственности, интеграции, последовательности и практической ориентации; реализацией последовательно-параллельного порядка формирования уровней образовательной составляющей ЧК.

Проведенный критический анализ шести уровней (подсистем) образования показал, что в современный период под воздействием изменений, происходящих в экономике, происходит трансформация системы российского образования. Эти изменения связаны с введением институтов «домашнего образования» на нижних уровнях бакалавриата и магистратуры на уровне высшего образования, что не привело к коренным изменениям системы образования.

Принципиальные изменения в российской системе образования должны происходить в направлении использования инновационных технологий подготовки ЧК для промышленности и других отраслей экономики.

Для обеспечения промышленности региона кадрами, имеющими среднее и высшее образование по промышленным специальностям, может быть применен известный опыт создания технологических парков (технопарков), создаваемых на базе ведущих вузов, что в настоящее время реализуется в существующих программах подготовки специалистов в РФ.

Литература

1. Davenport T. Information Ecology: Mastering the Information and Knowledge Environment – New York: Oxford University Press, 2007.
2. Davenport T. Know What You Know//CIO Magazine, February 15, 2008.
3. Davenport T., Prusak L., Working knowledge: How organizations manage what they know. – Harvard Business School Press, 1998.
4. Багрецов С. А., Оганян К. М. Интеллектуальные ресурсы организации: Методы оценки и управления /под ред. К.М.Оганяна. – СПб.: ИД «Петрополис», 2010. – 370 с.
5. Дайсон Э. Интеллектуальная собственность в Сети. Публикация 2.0 // CompuTerra Online.– 2006. – № 19.
6. Оганян К. М. Менеджмент знаний в системе органов государственной власти // Современные наукоемкие технологии. – 2008. – № 4.

*Санкт-Петербургский государственный инженерно-экономический университет

Психологические и психофизиологические особенности подростков с разной степенью выраженности андрогинии

Рудкевич Л. А., Скворцова Е. А.

В биологии человека, психологии и педагогике, как и на уровне общественного сознания в последние десятилетия достаточно прочно укрепилось представление о сглаживании межполовых различий в современном мире: о феминизации мужчины и о мускулинизации женщины – тенденции к андрогинии или гинандроморфии. Можно предположить, что здесь мы сталкиваемся с общим процессом, захватывающим и биологию, и физиологию, и психологию современного человека. В то же время все предшествующие исследования андрогинии как эпохальной тенденции [1] производились «на вскидку», т.е. без применения точных антропометрических методик, объективные антропометрические шкалы для определения степени конституциональной андрогинности были впервые разработаны авторами статьи [2].

Концепцию психологической андрогинии в начале 70-х годов предложила Сандра Беем [3]. Андрогинными (или андрогинами) она обозначила людей (как мужчин, так и женщин), успешно сочетающих в себе как традиционно мужские, так и традиционно женские психологические качества, что, по ее мнению, позволяет им менее жестко придерживаться полоролевых норм, свободнее переходить от традиционно женских занятий к мужским.

Исследованная группа включала 267 подростков – учащихся 9-11 классов школы в возрасте от 14 до 17 лет. Для оценки степени соматической или конституциональной андрогинности мы использовали восемь антропометрических индексов: 1) индекс ширина плеч/ширина таза; высокие значения по данному индексу свидетельствуют о маскулинности как для юношей, так и для девушек; 2) индекс длина туловища/длина ноги; высокие значения по данному индексу свидетельствуют о фемининности как для юношей, так и для девушек; 3) индекс обхват бедра/обхват голени; высокие значения по данному индексу свидетельствуют о маскулинности как для юношей, так и для девушек; 4) индекс толщина кожно-жировой складки (КЖС) живота/толщина КЖС спины; высокие значения по данному индексу свидетельствуют о фемининности как для юношей, так и для девушек; 5) индекс толщина КЖС живота на боку/толщина КЖС спины; высокие значения по данному индексу свидетельствуют о фемининности как для юношей, так и для девушек; 6) индекс обхват талии/обхват груди; высокие значения по данному индексу свидетельствуют о фемининности как для юношей, так и для девушек; 7) индекс обхват бедра/обхват голени; высокие значения по данному индексу свидетельствуют о маскулинности как для юношей, так и для девушек; 8) индекс «онтогенетическая дистанция» - скорость биологического созревания (параметр акселерация/ретардация); высокие значения по данному индексу (ретардация развития) свидетельствуют об андрогинии (маскулинности для девушек и фемининности для юношей).

Каждый из перечисленных выше индексов рассчитывается с поправкой на соматотип: так для эндоморфа-мужчины характерна определенная степень евнухоидности, т.е. фемининности, для женщины мезоморфного типа, напротив, характерны андрогинные признаки. Для сопоставления соматического пола с психологическим полом был использован опросник психологического пола личности С. Беем. В исследовании также были использованы психологические и психофизиологические методики: методы оценки структуры интеллекта Амтхауэра; проба Штанге и проба Генчи на время задержки дыхания надохе и на выдохе. Также была исследована связь соматической и психологической андрогии с другими конституциональными параметрами: соматотипом, онтогенетической дистанцией – скорости биологического созревания, латеральным профилем и филетической дистанцией или ювенильностью, выражающейся в соотношении размеров мозгового черепа с лицевым черепом (нейрокрана со спланхнокраном) и с грацильностью – относительной ослабленностью опорно-двигательного аппарата.

Самым значительным результатом исследования связи антропометрического пола с психологическим полом (тест С.Бем), была математически достоверная корреляция этих двух признаков: соматически андрогинные подростки характеризуются выраженной психологической тенденцией к андрогинии, а соматически фемининные юноши психологически также фемининны, тогда как соматически маскулинные девушки также психологически маскулинны (т.е. андрогинные девушки и фемининные юноши характеризуются выраженной тенденцией к гинандроморфии).

Степень выраженности половых различий (как на психологическом, так и на соматическом уровнях) не обнаруживает связи с соматотипом, что подтверждает высказанную Л. А. Рудкевичем [4] гипотезу об автономности параметра «соматотип». Отметим, что соматотип как параметр автономный оказался не связанным не только с другими конституциональными признаками, как то: онтогенетическая дистанция, церебральная асимметрия (латеральный профиль), филетическая дистанция (ювенильность) и грацильность, но и с интеллектом.

В отечественной и мировой литературе многократно обсуждался вопрос о дискретном распределения соматотипов в популяции человека, при этом большинство авторов [5, 6, 7] указывают на существование промежуточных форм, а ученики У. Шелдона Б. Хит и Р. Картер [8] полагают, что истинных типов вообще не существует: все люди в той или иной степени сочетают в себе экто-, эндо-, и мезоморфные компоненты. Мы полагаем, что распределение соматотипов носит строго дискретный характер и подчиняется закону гомологических рядов Н. Вавилова. Это положение находит подтверждение в проведенном нами исследовании: визуальная оценка соматотипа почти всегда (в 95-100 случаев из 100) совпадает с основными маркерными соматотипическими признаками.

Средний возраст менархе у девочек нашей выборки – 12 лет и 6 месяцев, андрархе у мальчиков - 14 лет и 1 месяц; эти данные подтверждают, что эпохальная тенденция эволюции человека на современном этапе – ретардация или удлинение онтогенетической дистанции (отметим, что в 60-е годы, в «эпоху акселерации», средний возраст менархе приходился на 11 лет 6 месяцев, а андрархе – на 12 лет). Удлинение онтогенетической дистанции или замедление (деселерация или ретардация) развития сопряжена с тенденцией к андрогинии на соматическом и на психологическом уровнях: у соматически и психологически андрогинных девочек, в сравнении с фемининными, более поздние сроки менархе, а у соматически и психологически андрогинных мальчиков, в сравнении с маскулинными, более поздние сроки андрархе.

Одонтоглифика – область конституциональной антропологии, определяющая расположение зубов, порядок их прорезывания и степень искривления зубных коронок - является наиболее надежным признаком ювенильности или филетической дистанции. По мнению Л. А. Рудкевича [4, 9, 10], ювенилицация, выражающаяся в усилении в усилении нейрокрана (мозгового черепа) и одновременной редукции спланхнокрана (лицоевого черепа), является главной эпохальной тенденцией эволюции Homo sapiens. Редукция спланхнокрана приводит к уменьшению длины сосцевидных отростков верхней и нижней челюстей и, как результат этого, к исчезновению диастем и искревлению зубных коронок. Поэтому одонтоглифические показатели наиболее объективно отражают степень редукции спланхнокрана (лицевого черепа) и могут быть использованы для оценки степени ювенильности: неискривленные зубы и наличие диастем – признак неювенильного (или, по терминологии Ч. Ломброзо, атавистического типа) типа, искривление, и, в особенности, сильное искривление, напротив, признак ювенильного или эволюционно продвинутого типа. Другие маркеры ювенильности, отражающие усиление мозгового черепа, – обхват головы (окружность головы) и наибольший обхват головы (сагиттальный обхват, сагиттальная окружность головы, расстояние от точки глабелла вдоль сагиттального шва через темя до точки иннион). Между признаками, характеризующими степень ювенильности – одонтоглифическим индексом и параметрами мозгового черепа - признаками-маркерами нейрокрана (мозгового черепа) также обнаружена значимая, на уровне 0,1% корреляционная связь (т.е. чем сильнее выражено у подростка искривление зубных коронок, тем большие у него показатели обхватных замеров мозгового черепа). Все эти три признака, характеризующих ювенильность, обнаруживают значимую коррелятивную связь с андрогинией: андрогинные подростки, как девочки, так и мальчики, более ювенильны, у них чаще регистрируется искривление зубных коронок, большие средние значения по замерам обхват головы (окружность головы) и наибольший обхват головы.

Еще одна эпохальная эволюционная тенденция человека – грацилизация или ослабление опорно-двигательного аппарата. На конституциональном уровне она выражается в больших показателях ростовесового индекса и в меньших показателях индекса «обхват плеча в напряжении/обхват плеча расслабленного». Параметр «грацильность» сочетается прямой зависимостью с ювенильностью (по обхватным замерам мозгового черепа и по одонтоглифике), с большей ретардированностью и, что для нас особенно интересно, с андрогинией, как с антропометрическим, так и с психологическим ее выражением, т.е. андрогинные подростки обоих полов более грацильны, они характеризуются относительной ослабленностью опорно-двигательного аппарата. При этом необходимо отметить, что грацильность не связана с соматотипом: грацильным может быть как эктоморф, так и мезоморф.

Из психологических особенностей андрогинных подростков укажем на следующие: андрогиния, как и связанные, с нею антропометрические параметры – большая онтогенетическая дистанция (ретардация развития), ювенильность и грацильность, положительно коррелирует с уровнем общего и невербального интеллекта, слабее с уровнем вербального интеллекта и со школьной успеваемостью по естественным и гуманитарным дисциплинам. У подростков с более выраженным искривлением коронок зубов, как мальчиков, так и девочек, более высокие показатели интеллекта – общего, вербального и невербального. Эти данные не новы, но они подтверждают результаты исследования других авторов [11, 12, 13] о положительной связи ювенильности с интеллектом.

Психофизиологические особенности подростков изучались с помощью двух методик: пробы Штанге - время задержки дыхания после глубокого вдоха и пробы Генчи - время задержки дыхания на выдохе. Обе эти методики позволяют контролировать деятельность системы дыхания и оценивать общее функциональное состояние организма. Наиболее значимые различия в выполнении этих проб были установлены у представителей разных соматотипов: самые высокие показатели в обеих пробах (наибольшее время задержки дыхания на вдохе и на выдохе) были у мальчиков и у девочек мезоморфного соматотипа, меньшие – у эктоморфов респираторного типа, еще меньшие – у эндоморфов и самые низкие – у эктоморфов церебрального типа.

Почти столь же значительными оказались связи выполнения данных тестов с психологическим полом, и, что было неожиданностью, предполагаемой прямой корреляции выполнения данных проб с маскулинностью, не было обнаружено: маскулинные мальчики действительно могли более длительное время задерживать дыхание на вдохе и на выдохе, но андрогинные девочки (т.е. девочки более маскулинные) уступали в успешности выполнения обеих проб девочкам фемининным. Связь с антропологическим полом была установлена только в пробе Генчи: маскулинные мальчики дольше могли задержать дыхание на выдохе. Обобщая эти данные, можно сделать вывод о меньшей физической выносливости андрогинных подростков.

Очень большие корреляционные связи проб при выполнении Штанге Генчи были обнаружены с параметром «ювенильность»: подростки, у которых были более высокие показатели обхвата и наибольшего обхвата головы, т.е. усиленный мозговой череп, выполняли обе пробы менее успешно, девочки с более искривленными коронками зубов (редуцированным лицевым черепом) хуже выполняли пробу Генчи.

Грацильные подростки – по показателям ростовесового индекса и индекса обхват плеча в напряжении/обхват плеча расслабленного – также хуже справлялись с обеими пробами – Штанге и Генчи.

Все перечисленные выше данные подтверждает нашу гипотезу об андрогинии как прогрессивной эволюционной тенденции и ее связи с другими эпохальными изменениями конституции человека: ретардацией развития, ювенилизацией и грацилизацией. Мы полагаем, что тенденция к андрогинии – к сглаживанию половых различий на соматическом и на психологическом уровне, представляет собой секулярный тренд или эпохальную тенденцию эволюции Homo sapiens. Вероятно первый скачек в направлении снижения поляризации полов был совершен нашим предков в эпоху верхнего неолита, перехода к оседлому образу жизни, в связи с вовлечение мужчин в домашний труд, а женщин в работу; помимо этого, на этом же этапе возникла семья, а организмы, живущие парами на отдельной территории, андрогинны. Второй скачок может быть датирован концом XIX – началом XIX веков, однако он не завершился и продолжается и в наши дни; социальная основа его заключается в том, что женщина занята на работе и часть работ по дому должен выполнять мужчина, кроме того, женщина, как и мужчина, становится кормильцем семьи (на одну зарплату семья, как правило, не живет, в период беременности заработок женщины сохраняется). Эта тенденция нашего времени заключается в сглаживании половых различий на психологическом и на конституциональном уровнях, эта тенденция также сочетается с рядом психофизиологических и психологических особенностей на современном этапе эволюции

Литература

1. Bormann F. v., Pauly S. Der Horizontale Kopfumgang des europeischen Menschen im 16 und 17 Jahrhundert nach Messungen an Helmen: Ein Beitrag zur Frade der Zeinahme der Kopfgrosse // Homo, 1965. V. 16 (3). P. 161-174.
2. Даринский Ю.А., Скворцова Е.А., Рудкевич Л.А. Эволюционная тенденция к андрогинии как отражение секулярного тренда // Вестник Балтийской педагогической академии. Вып. 73, 2007
3. Boehm S.l. The Lenses of Gender. Transforming the Debate on Sexual Inequality. N.Y., 2004
4. Рудкевич Л.А. О некоторых эпохальных тенденциях морфо - психологической эволюции человека на современном этапе // Материалы V международного конгресса по интегративной антропологии. М., 2004
5. Кречмер Э. Строение тела и характер. М., 1930.
6. Дерябин В.Е. Морфологическая типология телосложения для мужчин и женщин. //Международные медицинские обзоры, Т. 2, № 4, 1994, с. 247-253.
7. Sheldon W.H. The varieties of human physique. An introduction to constitutional psychology. N.Y., 1940.
8. Heath B.Н, Carter R. A modified somatotype method. // Amer. J. Phys. Anthropol. 1967, v. 27, p. 57-74.
9. Рудкевич Л.А., Человек будущего: «взрослый ребенок» // Литературная газета, 1973, № 46
10. Рудкевич Л.А. Одонтоглифические показатели как маркер параметра «ювенильность». - Вестник Балтийской академии, № 4, вып. 28, 1999
11. Рудкевич Л.А. Теоретико-экспериментальные основы возрастной и дифференциальной психосоматологии // Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора психологических наук. С-Пб, 2000
12. Рудкевич Л.А. Связь интеллектуальных характеристик дошкольников с параметром «ювенильность» // Ананьевские чтения, 2007. С-Пб, 2007
13. Рудкевич Л.А., Каменская В.Г. Связь интеллектуальных характеристик школьников с параметром филетическая дистанция («ювенильность») // Вестник Балтийской педагогической академии. Вып. 73, 2007

* РГПУ им. А. И. Герцена.

Неформальные экономические отношения в России

(по результатам исследования)

Прозоровская К. А.

В современной России девиантное экономическое поведение наблюдается на всех уровнях. Формы его проявления весьма разнообразны, но наиболее распространенные виды девиации в экономике – взятки, уклонение от налогов. Из них следует отметить главное, а именно взятки, поскольку в основе развития теневой экономики лежит «институциональная коррупция».

В 2006–2007 гг. автор вместе с аспирантами провела социологическое исследование, цель которого было выявить проблемы, с которыми сталкиваются предприниматели в своей деятельности, специфику взаимодействия их с партнерами и представителями власти, уровень доверия между субъектами бизнеса. Исследование проводилось методом анонимного анкетирования. В проведенном опросе приняло участие 110 предпринимателей, руководителей предприятий г. С.-Петербурга, в основном сферы малого бизнеса.

В короткой статье невозможно привести все результаты исследования, поэтому ограничимся только основными, которые связаны с коррупцией и неформальными отношениями. Мы не могли обойти внимание проблему взяток и коррупции органов государственной власти и поинтересовались у респондентов, как они оценивают данные проблемы применительно к нашей стране. 51,8 % респондентов оценили взятки как проблему «очень серьезную», еще 37,3 % – как серьезную.

При этом со взятками в различных формах «постоянно» сталкиваются 30,9 % респондентов, еще столько же ответили, что был ряд случаев и 1–2 случая отметили 19,1 %.

Может быть, поэтому 75,4 % полагает, что успешная деятельность в нынешних условиях невозможна без дачи взяток чиновникам, а если и возможна, то «с трудом». При этом взятки оцениваются респондентами как «хороший» способ решения проблемных ситуаций в предпринимательской деятельности.

42,7 % респондентов отметили, что именно «посредством дачи взятки легче разрешаются проблемные ситуации в предпринимательской деятельности». Гораздо меньший процент респондентов (29,0 %) при этом полагают, что проблемные ситуации легче разрешать посредством исполнения всех необходимых процедур.

В общей сложности 84,4 % участвовавших в нашем опросе руководителей указали на произвол со стороны чиновников как на «серьезную» (39,5 %) и «очень серьезную» (44,9 %) проблему применительно к нашей стране.

При этом 16,7 % из них указали, что фирма постоянно сталкивается с подобным произволом. Еще 31,5 % сказали, что был ряд случаев произвола и 29,6 % отметили 1-2 подобных случая.

Ряд вопросов касался специфики взаимодействия с партнерами по бизнесу. Респонденты признались, что их фирмам приходилось заключать сделки, не оформленные документами. 17,3 % ответили, что большинство сделок не оформлено, 59,1 % написали, что было несколько неоформленных сделок.

В основе таких неоформленных сделок лежало, прежде всего, личное знакомство с партнером (на это указали 38,1 % респондентов). Значительное число респондентов (27,6 %) отметили, что проще было заключить сделку без контракта, исключая расходы на юридические процедуры. 24,8 % были уверены в порядочности партнера. Еще 5,7 % руководствовались соображениями безопасности, поскольку сделка была не совсем легальной. На родственные связи указали 3,8 %.

Следует отметить, что неформальные отношения – важная предпосылка коррупции, круговой поруки, вседозволенности, должностных злоупотреблений, кастовой замкнутости.

Есть мнение, что традиционно значительная роль неформальных связей выступает фактором торможения в формировании современной российской экономической культуры.

Во многих фирмах, где работа построена на девиантных отношениях, большинство или даже все сотрудники – близкие друзья или родственники. Девиантные отношения (сговор) легче всего вести с людьми, которых знаешь. На работу также стараются брать тех, кто умеет держать язык за зубами и понимает правила игры.

Фактор личных знакомств очень важен. Абсолютное большинство наших респондентов (80%) считают, что проблемные ситуации в предпринимательской деятельности легче всего разрешаются через личные связи, знакомства. 30 % наших респондентов, выбирая деловых партнеров, руководствуются именно фактом личного знакомства. Но на родственные связи указывают при этом только 4,5 % руководителей.

Есть противоречия в оценке взаимоотношений фирм с представителями органов власти, чиновниками.

Мы задали вопрос: «Насколько знакомство с крупным (нужным) чиновником могло бы улучшить положение дел вашей фирмы на рынке?».

Достаточно высокая доля респондентов (38,2 %) полагает, что знакомство с крупным (нужным) чиновником «оказало бы очень существенное влияние» на положение дел на их фирме. Еще 45,4 % отметили, что это «имеет значение». Только 8,2 % ответили, что такое знакомство не имеет никакого значения.

12,6 % респондентов полагают, что через «косвенное» участие чиновников в хозяйственной деятельности легче всего разрешаются проблемные ситуации в предпринимательской деятельности.

Знакомство с сотрудниками контролирующих организаций, чиновниками абсолютное большинство респондентов (77,1 %) оценивают как явление, без которого сложно вести деятельность успешно, из них 12,8 % считают, что успешная деятельность без знакомств вообще невозможна.

39, 4 % респондентов признались, что в налоговых органах у них есть «свои люди», которые информируют их об изменениях в законодательстве.

На вопрос «Что может отрицательно повлиять на деятельность фирмы?» 11,8 % респондентов отметили как фактор «отношения с местными властями» и 16,4 % - отсутствие «нужных» связей.

У 22,7 % респондентов были ситуации, когда конкуренты с целью навредить насылали на их фирмы сотрудников контролирующих органов. Еще 10 % отметили, что они сталкивались с ситуациями, когда против деловых партнеров использовались формальные санкции со стороны государственных органов на основе неформальных соглашений с представителями этих органов.

Поводя итог, можно сказать следующее. С одной стороны, проблемы взяток и коррупции оцениваются как очень серьезные проблемы, с которыми предпринимателя постоянно сталкиваются. С другой стороны, взятки воспринимаются как удобный способ решения проблемных ситуаций, без которых успешная деятельность невозможна, а если и возможна, то в любом случае взятки позволяют легче решать возникающие проблемы. Во всяком случае, в наших условиях легче дать взятку, чем выполнять все необходимые процедуры. Таким образом, по сути, преступные формы поведения являются своеобразным способом адаптации предпринимателей к социально-экономическим условиям деятельности.

Взаимодействие с партнерами также имеет свою специфику. С одной стороны, очень сильна неформальная компонента в отношениях. Это проявляется в большой доли неформальных сделок, неформальном обмене услугами. С другой стороны, достаточно часты случаи, когда партнеры насылали на их фирмы сотрудников контролирующих органов.

Взаимовыгодные отношения заключаются в том, что чиновники помогают «дружественным» организациям решать проблемные ситуации (естественно, небескорыстно). Причем предприниматели и чиновники вступают в сговор против конкурирующих фирм, против которых используются формальные санкции. В данном случае мы видим пример и взаимовыгодных отношений контролирующих органов с «лояльными» предпринимателями и антагонистических отношений с теми бизнесменами, которые не умеют наладить нужных отношений.

Значительный процент респондентов признают, что отношения с местными властями, отсутствие нужных связей является фактором, который может отрицательно влиять на деятельность фирм.

Литература

1. Лютов В. Л. Экономическая культура России: традиции и современность. Автореф…к. филос. н. Ростов/Дон, 2003. С. 21.

*Санкт-Петербургский государственный университет экономики и финансов

Толерантность. Проблемы и пути решения

в современной России

Григорьев А. Д.

Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Накапливая разносторонние значения, термин «толерантность» стремится соответствовать действительности, в которой многообразные проявления нетерпимости требуют новых средств преодоления. Так что «копилка» толерантности постоянно пополняется.

Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности (подписана 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами, членами ЮНЕСКО, включая и Россию), толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности». Это определение, наиболее масштабное, подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению.

На русский язык Декларация была переведена как «Декларация принципов терпимости». Но понятие «терпимость» не только не отражает полноты «толерантности», но и может быть прямо противоположно ему. Русский глагол «терпеть» имеет негативную окраску: терпение всегда пассивно и означает лишь внешнее сдерживание своего отношения («я его еле терплю»), никак не меняющее самой позиции нетерпимости. Напротив, «толерантность» толкуется в Декларации как «активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека».

В истории человечества нетерпимость присутствовала всегда, порождая войны, религиозные преследования и идеологические противостояния. В повседневной жизни она выражалась и выражается в фанатизме, стереотипах, оскорблениях, а в государственном масштабе – в расовой дискриминации, преследовании по национальному, религиозному признаку, в нарушении важнейших демократических свобод.

Сама идея толерантности восходит к истории философской мысли. О толерантности в условиях сильной церковной цензуры писал Дж. Локк в «Очерках о терпимости» и «Письмах о терпимости», П. Бейль в нескольких своих философских сочинениях. Как философская категория толерантность была сформулирована в связи с проблемой нетерпимости и первоначально воспринята как осмысление итогов Тридцатилетней войны, в ходе которой представители враждующих религиозных конфессий почти поголовно истребили друг друга.

Представитель философского крыла рассмотрения понятия толерантности Владислав Лекторский предлагает четыре возможных способа понимания толерантности. Первый, «толерантность как безразличие», предполагает существование мнений, истинность которых никогда не может быть доказана (религиозные взгляды, специфические ценности разных культур, особенные этнические верования и убеждения и т. д.). Второй, «толерантность как невозможность взаимопонимания», ограничивает проявление терпимости уважением к другому, которого вместе с тем понять невозможно и с которым невозможно взаимодействовать. «Толерантность как снисхождение» подразумевает привилегированное в сознании человека положение своей собственной культуры, поэтому все иные оцениваются как более слабые: их можно терпеть, но при этом одновременно и презирать. И, наконец, «терпимость как расширение собственного опыта и критический диалог» позволяет не только уважать чужую позицию, но и изменять свою в результате критического диалога. На этот подход к толерантности и указывает автор в качестве желаемого для современной ситуации.

Функции толерантности

А) мирообеспечивающая:

-определяет многомерность среды и разнообразных взглядов;

-обеспечивает гармоничное мирное сосуществование представителей, отличающихся друг от друга по различным признакам;

-служит общественным гарантом неприкосновенности и ненасилия по отношению к различного рода меньшинствам и легализует их положение с помощью закона.

Б) регулирующая:

-позволяет сдержать неприязнь в сочетании с отложенной позитивной реакцией, либо заменить ее;

-предоставляет конструктивный выход из конфликтных ситуаций;

-ориентирует отношения на соблюдение равноправия, уважения, свободы.

В) психологическая:

-служит основой для нормализации психологической атмосферы в группе, обществе (атмосфера доверия, уважения, признания и т. д.);

-формирует и развивает этническое самосознание;

-поддерживает и развивает самооценку личности, группы.

Г) воспитательная:

-обеспечивает передачу опыта позитивного социального взаимодействия и опыта человечества в целом;

-является совершенным образцом организации жизнедеятельности в социуме

-обеспечивает успешную социализацию.

Д) коммуникативная:

-развивает готовность к общению, сотрудничеству и пониманию;

-позволяет установить конструктивное общение с представителями различных групп, иного мировоззрения.

Е) культуросохраняющая:

-обеспечивает сохранение и преувеличение культурного опыта группы, этноса, общества.

Ж) креативная:

-обеспечивает возможность творческого преобразования окружающей действительности;

-создает условия для безопасного проявления творческой активности;

-создает условия для творческого самоутверждения.

З) фелицитологическая:

-позволяет получить счастье от общения с иными представителями и осознание своей индивидуальности, от признания группой и миром в целом.

Межнациональное общение

Проблема межнационального общения всегда была и будет актуальной, ею всегда интересовались ученые многих стран. Вопрос межнационального общения является сложным и многогранным. В обществоведческой науке рассматриваются различные аспекты этой проблемы: социально-психологический, социально-политический, социологический, лингвистический и другие.

Острота межэтнических конфликтов в современной России детерминирована совокупностью факторов: разрушением социально-экономических, политических, идеологических взаимосвязей, преступной активизацией военных конфликтов, игнорированием конфессиональных и национальных идеалов, ценностных установок, отсутствием хорошо продуманной и всесторонне обоснованной концепции национальной политики, неконтролируемой миграцией, ростом национального самосознания ранее репрессированных народов.

В этих условиях резко повышается актуальность и значимость национальных культурных установок, ценностно-символических аспектов бытия национальных социумов, специфических особенностей конкретных этносов. В этом плане особый интерес представляет Северо-Кавказский регион, в котором сосредоточены многочисленные этносы, обладающие древними культурными традициями. Достаточно сказать, что в данном регионе проживают более 50 автономных народов, многочисленные группы некоренного населения, множество транзитивных этнокультурных объединений, попавших сюда в результате миграционных процессов последних десятилетий. Сегодня Кавказ – это сложная система множества мощных культур, каждая из которых характеризуется собственной национальной идеей, своеобразной иерархией этнокультурных ценностей, сложной знаково-символической когнитивно-культурной системой.

Одним из серьезных препятствий на пути стабилизации межэтнических отношений в регионе является отсутствие позитивного образа этнических отношений в общественном сознании. Между тем, такой образ – это исключительно важный элемент полиэтнического и поликультурного общества. В такие напряженные периоды истории, которые сейчас переживает Северный Кавказ, исключительно важное значение имеет объединение всех реалистически мыслящих людей в деле гармонизации межэтнических отношений, воспитании культуры межнационального общения и толерантного поведения в обществе.

В обществоведческой литературе понятия «культура межнационального общения», «межкультурная коммуникация» в основном стали употребляться с начала 80-х годов ХХ века. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе анализирует роль социально-психологических аспектов межнационального общения, рассматривая при этом структуру общения в целом.

Толерантность в России

Трудно представить себе, что где-то еще на планете (в Южной Америке, в Центральной Африке) есть страна со столь сильными и многочисленными линиями взаимного отчуждения, презрения, глухой зависти и открытой ненависти. Русские и «черные», москвичи и провинциалы, бизнесмены и бюджетники, «простой народ» и т. д. Социальные разрывы и разломы настолько велики, что попытки исправления ситуации путем «обучения толерантности» иногда кажутся стремлением выровнять горы и овраги пилочкой для ногтей.

Спора нет, просвещение важно и нужно, в том числе, в сфере толерантности – уважения к социальному, культурному и этническому разнообразию. Это необходимый компонент, особенно в школах, колледжах и вузах, но совершенно недостаточный.

Чтобы реально продвигаться на пути к толерантности, следует вначале выяснить социальные, культурные и психологические корни интолерантности, которая выражается как раз в феноменах отчуждения, презрения, зависти и ненависти. Это предмет серьезных социологических, социально-экономических, политологических, культурологических, антропологических, психологических исследований. Только самые очевидные факторы видны теоретическому взору, не вооруженному инструментами эмпирического изучения.

Люди уважают чужое достоинство, когда

а) имеют свое;

б) чувствуют или осознают единство защиты своего и чужого достоинства.

Внешнее выражение достоинства – социальный статус и собственность. Если у человека нет ни того, ни другого (а это наиболее массовое явление в России и на всем постсоветском пространстве), то он бессознательно присваивает себе «статус» и «собственность» более широкой общности, обычно этнической или национальной. Однако это виртуальное присвоение получает толику реальности лишь при жестком отмежевании от «чужих», которым следует отказать в доступе к этим виртуальным «статусу» и «собственности» (например, к Великой России с ее Огромными Богатствами, к Великой Латвии с ее Европейской Культурой и т. д.). Таково в первом приближении объяснение массовой интолерантности униженных и оскорбленных.

Каковы же причины интолерантности тех счастливчиков, которым удалось обрести (сохранить) статус или собственность? Внешние признаки собственного достоинства здесь налицо. Откуда же бездна презрения к неудачникам? Чего нет в данном случае, так это единства защиты своего и чужого достоинства: общей и равно действующей для всех граждан системы обеспечения прав.

Если моя большая собственность держится на связях с начальством, то я буду презирать людей с малой собственностью и без таких связей, тем более буду презирать «пустых» – без собственности. Если мой высокий статус также определяется близостью к начальству и «допущенностью к столу» (Искандер), то я буду пренебрегать теми, кто далек от начальства и «не допущен». Заметим, что «связи» и «допущенность» – материи зыбкие, их нужно поддерживать и утверждать, постоянно показывать себе и другим, что принадлежишь к кругу избранных. Потребность в этом постоянном утверждении собственной избранности, «элитарности» и порождает пренебрежение и презрение к прочим – «населению», и т. д. Как видим, в глубине здесь корень один: дефицит надежности собственного достоинства.

Простой просвещенческий вывод: воспитывать в людях чувство собственного достоинства вне зависимости от «приближенности», «связей», допущенности» и т.д. опять же хорош, но так же недостаточен. Это чувство станет фактом социальной реальности только при условии поддержки человеческого достоинства со стороны общей для всех российских граждан системы защиты достоинства, прав человека и собственности.

Разумеется, нельзя оставлять без внимания факторы культурного и психологического характера – особенности формирования и функционирования культурных образцов, установок сознания и поведения. В этой сфере достаточно хорошо известно, что отчуждение между людьми довольно надежно снимается в продолжающейся заинтересованной коммуникации и кооперации. Создание, организация таких «площадок общения» и фронтов общей деятельности – специальная сложная область социального проектирования. Увы, ни то ни другое не сработает без общей для всех системы защиты достоинства, прав и собственности.

Таким образом, проблема распространения в России толерантности и преодоления глубинной интолерантности (многостороннего взаимного отчуждения) уходит глубоко к социально-экономическим и социально-политическим материям, к неосуществленным, предательски саботированным реформам. Хуже всего, что толком неосуществленные реформы в широком общественном мнении стали виновниками новых бед и унижений. Поэтому народ надеется не на реформы, а вновь на «доброго царя» и «сильную руку».

Понятно, что где «сильная рука», там и значимость «связей», «приближенности» и «допущенности». Соответственно, при отсутствии единой системы защиты прав и собственности будет воспроизводиться массовое унижение и порожденное им массовое взаимное отчуждение. При таких социальных условиях все разговоры и толерантности так и останутся разговорами. Однако условия со временем меняются и к этому нужно быть готовыми.

Толерантность в студенческой среде

Появление в русском лексиконе нового слова, относящегося к сфере человеческих взаимоотношений, всегда отражает очень серьезные процессы, происходящие в обществе. Так и термин «толерантность», постепенно внедряясь в сознание молодежи, подготавливает изменения в системе межличностных отношений, способствует позитивному взаимодействию, обогащению личности молодого человека новым и иным культурным достоянием, социальным опытом. Толерантность вообще предполагает бескорыстное принятие другого человека таким, каков он есть, независимо от его культурного и социального уровня. В учебных программах высшей школы студент впервые знакомится с этим термином на I курсе – на занятиях по культурологии, истории России, политологии, а на II курсе – по философии, на III – религиоведению, и чаще всего остаточные знания студентов показывают, что толерантность большинством понимается элементарно – как терпимость к иному, другому, чужому. В последние годы толерантность в молодежной среде заявляет о себе как активная нравственная сила, позиция и готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия с другими культурами, этносами, людьми разных национальностей и религиозных предпочтений.

С целью изучения этого вопроса в его новой постановке были проведены социологические опросы в студенческих аудиториях в 2000–2003 гг. Они показывают, что толерантность на Кубани, как и во всей России, - это очень сложная проблема, носящая и пассивный характер, вытекающий из понимания термина как снисходительность к чему или кому-либо, и активную позицию, готовность к терпимости во имя согласия между людьми. В ответах на предложенные вопросы студенты продемонстрировали понимание того, что толерантность не является врожденным чувством, а формируется, стимулируется и корректируется и, в итоге, выражает практическое признание и уважение убеждений и действий других людей.

По инициативе Краснодарского краевого отделения «Объединения исследователей религии» опрос был призван прояснить проблему – понимают ли студенты этот термин, как к нему относятся и что вкладывают в его содержание? В толерантных отношениях существенную роль играют принципы доверия, уважения и доброжелательства. Отсюда ответственность за общее дело, солидарность и бескорыстие.

Поэтому респондентам был задан вопрос: «Когда ты сталкиваешься с «чужим», иным, другим, какие чувства испытываешь?». Каждый шестой респондент ответил, что испытывает недоверие к «пришельцам„ и лишь шесть процентов доверяют им. Кстати, существует так называемый «толерантный кодекс» поведения, при котором основными элементами являются «доверие» и «симпатия». Аналитически рассчитано, что предельно допустимой границей доверия между людьми является уровень доверия в 33,3 процента. В европейских
странах уровень доверия варьируется в пределах от 50–60 процентов в Италии до 80–90 – в Германии, Франции, Дании и других странах. В России этот показатель критически низкий – 35 процентов. При этом, четверть опрошенных указывают на антипатию, которую они питают по отношению к иным, другим, а симпатизируют им только 13 процентов. Любопытно то, что 60 процентов студентов не доверяют «чужим», но при этом их интересуют эти чужаки. Об этом говорит почти половина анкет. Эта цифра отражает хорошую базу для развития толерантности, так как именно с проявления интереса к другим, с любопытства к инакомыслию начинается сочувствие. А механизм действия сочувствия включает в себя понимание, основанное на любви к людям. Материалы исследований свидетельствуют о пытливости и большей, чем в старших поколениях, гибкости и восприимчивости молодежи к иному. В связи с этим в работе с молодежью необходимо учитывать, выдвинутый С. В. Мейеном, новый этический принцип – принцип сочувствия. Суть его состоит в следующем: взаимодействие между людьми требует не только понимания четких позиций человека, но и предполагает, что один человек должен разделить чувства другого, занять позицию сочувствия. Опрос выявил также довольно высокий уровень тревожности в ожиданиях у трети молодежи. И это при том, что каждый четвертый опрошенный спокойно оценивает жизнь, национальные и религиозные коллизии. О возможности конфликта во взаимоотношениях «своих» и «чужих» заявили лишь 4 процента опрошенных. Главным, а порой единственным средством решения спорных вопросов в межнациональной и межконфессиональной сферах назван диалог, на него указал каждый шестой студент. Этот диалог должен быть доброжелательным и спокойным (соответственно 21 и 22 процента). На Кубани сегодня можно наблюдать различные формы национального и религиозного соперничества. Не случайно 18 процентов опрошенных испытывают раздражение и агрессивные чувства при встрече с «чужаками». Постоянная миграция этносов на территорию Кубани вызывает опасение и страх перед возможным покушением на национальные и религиозные чувства. Оттенки этого опасения различны: от индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии и религиозной нетерпимости. Отчасти такие оценки могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитной реакции на действительные и мнимые угрозы со стороны «чужаков» – этносов, представителей неокультов, нетрадиционных религий. Половина опрошенных в своей жизни сталкивалась с противоречиями в религиозно-национальной сфере. Причин для напряженности, нетерпимости много: во-первых, борьба церквей за паству (32 процента респондентов указали на это), во-вторых, деятельность нетрадиционных религиозных объединений (26 процентов), в-третьих, борьба за владение культовыми зданиями (9 процентов). И эти процессы активизируются, так как стремительно изменяется национальный состав населения края. Рост численности армянской диаспоры ведет к усилению влияния Армянской апостольской церкви. Ее священнослужители демонстрируют претензии на особое положение. Нарастает активность исламских лидеров и религиозных организаций в местах компактного проживания курдов, турок-месхетинцев и других народов, более 10 лет проживающих на территориях края в качестве иностранцев. За прошедшее десятилетие их численность резко увеличилась, а, следовательно, возникла естественная потребность закрепиться на «захваченных» территориях. Самый верный способ в подобных ситуациях – построить культовое здание – мечеть, молитвенный дом, святое место молитв, которое даст законные основания закрепиться на этой земле, чтобы считать ее своей. И любые попытки переселить, переместить этот этнос, народ не будут иметь успеха. Это очень серьезный момент, который, как нам представляется, не берут во внимание те, в чьей власти решение проблемы временных переселенцев на Кубани. С появлением этой категории мигрантов стали проявлять себя так называемые «новые мусульмане», ведущие активную и напористую миссионерскую деятельность через распространение религиозной литературы турецкого происхождения суннитского толка («Всем нужная вера», «Признания английского шпиона», изданные в Стамбуле в 2000 г.). В них ислам утверждается как единственно истинная религия, а последователи призываются к борьбе за чистоту веры против неверных. Опросы показывают некоторую настороженность по отношению к всегда дружественно-родственным соседям-адыгам, которые, естественно, воспринимаются как сочувствующие чеченцам, «отстаивающим свою независимость», поскольку тоже являются мусульманами. Массовое сознание, к сожалению, не разделяет чеченцев на боевиков и мирных, поэтому в обыденном сознании чеченец – это ваххабит, фанатик, враг, кавказец. Эту картину дополнило такое явление как «новые русские евреи», которых в крае, особенно с ростом его экономического потенциала, изменением геополитического статуса, стало заметно больше, и они стали более активно, чем прежде, проявлять себя в экономической, политической и культурной жизни городов и районов. Некоторые исследователи этого явления склонны даже полагать, что именно они, следуя православным или в целом христианским традициям, усвоив сметку, деловую схватку, предприимчивость и активность семитских народов. В этой связи требует особого осмысления ответ на вопрос о том, представители какой религии проявляют большую нетерпимость по отношению к другим верованиям. Самыми нетерпимыми названы представители Русской православной церкви, за ними следуют протестанты и только потом – мусульмане. При этом во многих анкетах дополнительно отмечено, что «в исламском мире не все однозначно», «там многое скрыто», «неотъемлемой частью их жизни является интрига», «они способны на обман, хитрости, уловки больше, чем другие верующие», «ислам провоцирует незаметно».

Приведенные суждения дают представление о сложности, многоаспектности и противоречивости процессов, протекающих в сфере национальных и религиозных отношений.

В общественном сознании жителей Кубани, особенно молодежи, религия понимается и как стабилизирующий фактор, и как дестабилизирующий. Каждый третий из опрошенных винит религию за обострение отношений между людьми, за межнациональные противоречия и конфликты. Некоторые прямо указывают, что религиозные организации только усугубляют раскол в обществе из-за непримиримой борьбы между собой. Поэтому и «братания» государственных деятелей с представителями религиозных организаций оцениваются участниками опросов в 2000 году – положительно – 36%, отрицательно – 20; в 2002 году – положительно – 20%, отрицательно – 45; а в 2003 году – положительно – 7%, отрицательно – 68. Опросы выявили резко негативное отношение к участию представителей власти в богослужениях, различных акциях освящения, а также практике бюджетного финансирования проектов.

Каждый четвертый считает эти действия представителей власти «недопустимыми», «нарушающими положения Конституции страны о светском характере государства, почти столько же респондентов говорят о «нежелательности» включения религиозных обрядов в официальные мероприятия государства, так как это ущемляет религиозные и национальные чувства других верующих, людей неверующих и атеистов. Последние оцениваются вообще как гонимые, хотя анкеты молодых кубанцев, даже при некоторой их непоследовательности, все-таки демонстрируют секулярное миропонимание, мироощущение.

Толерантность формируется во взаимодействии. Поэтому в анкете мы задали такой вопрос: «Готовы ли Вы принять «чужого» таким, каков он есть? или Вы будете стремиться адаптировать его к своим традициям, культуре, вере?» Около 20 процентов респондентов готовы, безусловно, принять «чужого, но с некоторыми оговорками, типа: «если чужой не будет ущемлять моих интересов», «да, но не дам чужому нарушать наши основные принципы православной жизни», «при условии обоюдного уважения традиций друг друга», «да, но потихоньку буду менять его взгляды» и т. д. Почти 80 процентов опрошенных дали отрицательный ответ на этот вопрос. Это свидетельствует о том, что принцип принятия другого, чужого таким, каков он есть, пока не стал, и, замечу, вряд ли у нас на Кубани когда-нибудь станет, общепризнанным правилом, безусловным поведенческим императивом. Еще не сложилась система, традиция воспитания принципов толерантности, требующих впустить и принять «другого» именно как «другого», во всей его «инаковости» и «особенности». Об этом же говорят ответы на следующий вопрос анкеты: «Готовы ли Вы дружить, родниться с другими, иными, чужими?». Почти четверть опрошенных студентов дали утвердительный ответ, добавив, например: «А почему бы и нет?!», «если хороший человек», «если испытываю большие чувства и вижу, что он этого достоин», «если примет мою веру». Более 70 процентов респондентов ответили отрицательно, отметив при этом в некоторых анкетах: «не буду родниться с чужими», «ни в коем случае, особенно с адыгейцами, армянами, турками», «с мусульманами – никогда». Примечательно то, что из числа опрошенных каждый шестой считает себя христианином, православным. Четверть – скептиком и гностиком, а каждый десятый – атеистом. Следует заметить, что именно анкеты атеистов продемонстрировали высокий уровень толерантности по всем позициям, их авторы в подавляющем большинстве выходцы из сельской местности. Динамика оценок мировоззренческих позиций в студенческой среде свидетельствует о сохранении полуязыческой толерантности. Современный молодой человек не готов к воцерковлению, он относит себя к нецерковному христианству. Кстати, и мировая статистика показывает, что число людей, не относящих себя к конкретным конфессиональным институтам, постоянно растет. Таким образом, данные опроса позволяют сделать вывод о том, что современные условия развития страны, Краснодарского края, экономические трудности, непрекращающиеся миграционные процессы, нарастающее религиозное разнообразие и этнические противоречия отражаются и преломляются в сознании молодежи. У них пока еще преобладает здравый смысл, религия понимается как одно из проявлений культуры. Снизился уровень атефобии, растет интерес к научному исследованию. Видимо, мы в начале большого и трудного пути к практическому признанию и уважению права человека на свои убеждения и действия. На этом пути предстоит найти ответы на такие вопросы – имеет ли общество право самозащиты, когда чужой проявляет нетерпимость, угрожает общественному порядку, разрушает культурный строй жизни коренного населения? Существуют ли границы терпения, послабления, выжидания? Где кончается конструктивная толерантность и начинается деструкция? В связи с этим представляется остро необходимым проведение комплексных исследований проблем толерантности в регионах России для выработки конкретных предложений в адрес Правительства РФ, органы образования, культуры и другие.

Проблематично говорить о толерантности, когда молодежь не имеет понятия о мире религий. В вузах изъяты курсы религиоведения. Даже студентам юридических факультетов и факультетов государственного и муниципального управления не дают этих знаний. Поэтому назрела необходимость «возвращение» курса «религиоведение» в программы вузовской подготовки всех профилей. Край, город, станица, поселок – это наш дом. Чувство родины, понимание того, что Россия – не случайное нагромождение территорий и племен, но живой, исторически выросший и культурно оправдавшийся организм, требует ответственного подхода к оценке ситуации в крае, стране и практическим шагам по приобщению к всечеловеческой культуре, какой является русская культура. Замечательный русский философ Н. Бердяев был, бесспорно, прав, говоря о том, что человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как русский, француз, немец, а не отвлеченный человек. Культура всегда конкретно-человеческая, то есть национальная, индивидуально-народная, и лишь в таком качестве она восходит к общечеловеческому. Будем надеяться, что России удастся сохранить высокий уровень культуры, подразумевающий способность к сотрудничеству во имя Истины, Добра и Красоты.

Воспитание толерантности в системе высшего образования

Образование подрастающих поколений, обеспечивая механизм трансляции этнического наследия новым поколениям, призвано, вместе с тем, обеспечить и интеграционные процессы, заложить основы для понимания и общения с другими культурами, нацеливать на умение поддерживать и развивать диалог культур. Этим задачам как нельзя лучше отвечает процесс этнопедагогизации средней школы и вуза, в ходе которой оптимально решаются задачи кросс-культурного образования, формирования культуры межнациональных отношений, воспитания межэтнической толерантности.

Сравнительно-сопоставительное рассмотрение народно-педагогических знаний разных народов, исключает навязывание тех или иных ценностей, межнациональную нетолерантность, способствует не только выявлению общности духовных истоков разных этносов, но и наглядно иллюстрирует, что именно в диалоге культур проявляется духовность этноса, его гуманистические ценности. Такие знания позволяют привести учащихся к пониманию взаимосвязи национальных духовных культур, умению мыслить аналитически, сопоставляя категории частного и общего, взаимосвязи национального и межнационального, что способствует принятию общегуманистической позиции.

Одним из основных направлений в решении проблем воспитания культуры межэтнического общения может стать увеличение роли этнопсихологии в образовательных программах. Именно эта дисциплина способна ярко продемонстрировать и объяснить специфику отличий, лежащих в области межнациональных различий. Показ неповторимой сущности самых разнообразных культур и демонстрация того, что носители этих культур не могут думать и чувствовать абсолютно одинаково, могут во многом способствовать повышению межэтнической терпимости (толерантности). При этом особое внимание необходимо уделять не только теоретической подготовке, но и практическим контактам между представителями различных культур, как на межгосударственном уровне, так и внутри страны, где межэтнические различия оказываются зачастую даже более яркими.

При работе со студентами необходимо помнить, что многие из них - будущие преподаватели, которые должны будут передать полученные знания и сформированные установки последующим поколениям. А современные исследования показывают, что можно говорить о наличии социальных и психологических факторов, в той или иной степени нарушающих адекватность поведения детей в группах, в которых работают учителя с неадекватными формами выражения этнического самосознания. Дети, обучающиеся у учителей с адекватной позитивной формой выражения этнического самосознания, лучше адаптированы в микросоциуме, их поведение характеризуется больше гибкими и гармоничными способами взаимодействия с окружающими. Тогда как дети, обучающиеся у учителей, с гиперболизованной и литотизированной формами этнического самосознания отличаются затрудненной социально-психологической адаптацией в среде.

Кроме того, необходимо отметить, что большая часть различных этнофобий имеет корни в негативной оценке своей этнической группы. Именно отсутствие позитивной оценки своего этноса и переживания национального комплекса неполноценности приводят к тому, что срабатывает психологическая защита, и люди обрушиваются на другие народы, обвиняя их во всех смертных грехах. Таким образом, формирование позитивной оценки своей этнической группы является одной из основных составляющих комплекса мер, направленных на формирование здоровой межэтнической обстановки.

В целом, именно в студенческой среде должна формироваться и распространяться межнациональная политика. Именно здесь должна формироваться общая система ценностей и установок, обеспечивающая единство многонационального российского общества. Это бы во многом облегчило взаимное приспособление народов России друг к другу и стало реальной альтернативой попыткам обретения суверенитета на национальной основе. Сегодняшнее студенчество как будущая интеллектуальная элита страны может стать активным проводником идеи мультикультурности, гарантируя тем самым стабильное развитие общества.

Особая роль в этом процессе принадлежит системе образования. Система образования призвана скорректировать негативные проявления разного рода, создать условия для формирования и распространения тех ценностных ориентиров, которые предпочтительны как для личности, так и для общества.

В условиях многонационального региона одной из задач системы образования, является целенаправленное формирование норм и эталонов, отражающих специфику социально – исторического опыта жизни народов, проживающих в крае, привитие навыков межнационального общения, формирование умения преодолевать конфликтные ситуации, развитие интереса к историко-культурному наследию народов, проживающих в Северокавказском регионе. Освоение, понимание и принятие иной национальной культуры – важное требование нашего времени. И на первый план выходит проблема толерантности в межэтнических и социальных отношениях. Толерантность должна стать культурной нормой поведения в обществе. Эту работу необходимо начинать уже в начальной школе.

Развитие толерантности в образовании должно происходить путем диалога сотрудничества обучающей и обучаемой сторон, гуманизации процесса образования.

Необходимо обогатить содержание учебных курсов и программ гуманитарных, социальных и естественнонаучных дисциплин поликультурной тематикой, а так же совершенствовать методы преподавания всех видов дисциплин.

Воспитанию толерантности может способствовать внедрение в образование элементов поликультурности. Главным в решении этой проблемы можно считать, прежде всего:

- всестороннее овладение учащимися культурой своего собственного народа, как непременное условие интеграции в иные культуры;

- обучение студентов правам человека и миролюбию;

- формирование представлений о многообразии культур в России и мире;

- воспитание положительного отношения к культурным различиям, способствующим прогрессу человечества;

- создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов;

- формирование умений и навыков эффективного взаимодействия с представителями различных культур;

- воспитание в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения.

Компонентами поликультурного образовательного пространства выступают: ценностно-содержательный, личностно-ориентированный, операционно-деятельностный, регионально-интеграционный. Они отражают комплекс отношений:

- к личности как высшей ценности в педагогическом взаимодействии, как субъекту жизни, способной к культурному самоопределению и самоизменению;

- к педагогу как посреднику между человеком и культурой, способному ввести его в мир культуры и оказать помощь и поддержку каждой личности в индивидуальном самоопределении в мире отношений, ценностей и деятельности;

- к образованию, его содержанию как культурному процессу, в основе которого стоят личность, личностный смысл, общечеловеческие и национальные ценности, диалог и сотрудничество;

- к учебному заведению как к целостному, поликультурному образовательному пространству, где живут и воссоздаются культурные ценности, осуществляется интеркультурная коммуникация, межнациональное воспитание человека культуры.

На основе инвариантных общечеловеческих ценностей должны быть сформированы и поддержаны национальные и межнациональные ценности, парадигмы конвергенции и интеграции духовных ценностей, базовая культура личности, ее соответствие реалиям меняющегося мира.

В открытом поликультурном образовательном пространстве реализуется процесс, основная цель которого – создание условий, обеспечивающих защиту и поддержку развития каждой личности. В соответствии с этим в практику работы целесообразно внедрять методы и технологии, способствующие индивидуально-личностному подходу в социальном становлении, адаптации человека в интеркультурную образовательную среду посредством различных видов деятельности: а) активизирующей процессы самопознания, саморазвития, способствующей развитию механизмов рефлексии; б) направленной на выявление субъектов образования их важнейших потребностей и проблем по организации процесса педагогического взаимодействия, в котором каждый имеет возможность выявить личностно-значимые цели жизнедеятельности (индивидуальной сферы самореализации); в) направленной на поиск средств и форм адаптации, защиты и поддержки личности консультативного, информационного и практического характера.