На правах рукописи
Рыбко София Николаевна
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
В КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ (1860 – 1917 гг.): УПРАВЛЕНИЕ,
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ,
ПРОСВЕЩЕНИЕ
Специальность 07. 00. 02 – Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени
кандидата исторических наук
Краснодар – 2011
Работа выполнена на кафедре дореволюционной отечественной истории
Кубанского государственного университета
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Ратушняк Валерий Николаевич
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Штурба Виктор Александрович
кандидат исторических наук, доцент
Беликова Наталья Юрьевна
Ведущая организация: Армавирская государственная
педагогическая академия
Защита состоится «9__»_декабря____2011 года в _14.00_ на заседании
диссертационного совета Д 212.101.03 в Кубанском государственном университете
по адресу: 350040, г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кубанского
государственного университета.
Автореферат разослан «7»_ноября______2011 г.
Учёный секретарь
диссертационного совета,
кандидат исторических наук, доцент Матющенко П. П.
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования обусловлена социальными процессами, протекающими в России, духовным возрождением традиционных ценностей русской нации, неразрывно связанных с Русской православной церковью. Получив свободу, после 70-летнего периода гонений, Церковь в содружестве с государством возрождает традиции церковной благотворительности, просвещения, миссионерства, института военного духовенства и другие направления социального служения, что также свидетельствует об актуальности исследования. Пласты уникальных архивных документов по истории Церкви в досоветский и советский периоды, которые в подавляющей своей массе ещё не введены в научный оборот, открывают широкие возможности для новых исследований историков, социологов, этнологов, религиоведов, культурологов.
Основная масса уже имеющихся работ рассматривает церковно-государственные отношения, правовое положение Церкви, её финансовую и хозяйственную деятельность, историю приходов и монастырей. Практически нет комплексных исследований, отражающих жизнь Церкви, прежде всего как собрания верующих людей, чья религиозная жизнь и деятельность обусловлена теми или иными историческими событиями. Рассмотрение истории и деятельности Церкви именно с этой позиции позволило бы выявить особенности её социального служения на территории Кубанского казачьего войска (Кубанской области). При существующем расслоении в обществе, нестабильности экономики в России практический опыт социальной деятельности Церкви, накопленный в дореволюционный период, послужил бы примером, для деятельности Церкви в настоящее время.
Без обращения к истории Церкви на территории Кубанской области нам представляется неполной и история Кубанского казачества, представители которого являлись искренними приверженцами и защитниками православной веры. Уже с момента заселения кубанских земель они формировали историю и культуру Кубани, вместе с Церковью осуществляли миссионерскую деятельность среди горских народов.
Объектом исследования является Русская православная церковь в Кубанской области в рассматриваемый период.
Предметом исследования – административно-церковное управление, деятельность православных церковных организаций, монастырей и духовного сословия в области просвещения, духовного образования и благотворительности.
Географические рамки исследования охватывают территорию Кубанской области образованную в 1860 г.
Хронологические рамки. Работа освещает период с 1860 по 1917 гг. Нижняя граница исследования связана с фактом образования Кубанской области. Верхняя граница обусловлена революционными событиями в России, которые привели к принципиальным изменениям во взаимоотношениях между Церковью и государством после 1917 г.
Степень изученности проблемы. Анализ историографии проблемы уместно проводить разделив имеющуюся литературу на группы. Они различаются между собой кругом изучаемых проблем, состоянием источниковой базы. К первой группе следует отнести исследования дореволюционных историков, вышедшие в конце XIX-начале XX в. Изыскания церковных и светских учёных были направлены на конструирование истории Русской православной церкви, где помимо других аспектов большое внимание уделялось деятельности Церкви в области духовного образования, просвещения, миссионерства, благотворительности, жизни и деятельности духовного сословия[1].
В исследованиях П.В. Знаменского, посвящённых приходскому духовенству, рассматривалось духовное сословие во взаимодействии с его паствой[2]. Е.Е. Голубинский, говоря о проблемах внутри самой Церкви, считал, что первостепенной функцией пастырской деятельности должно быть просвещение. Он выступал против выборности духовенства и призывал к улучшению его материального благосостояния[3]. Вопросы церковного права и делопроизводства изучались в трудах И.С. Бердникова[4], Л.П. Новикова[5], Н.С. Суворова[6].
Необходимо отметить вклад в изучение церковно-исторической науки историков-эмигрантов, труды которых вышли в свет в первой половине XX в. А.В. Карташев в своих «Очерках», в отличие от большинства историков и публицистов, утверждал, что учреждение Священного Синода не парализовало, а «стимулировало творческие силы Церкви». Автор указывал, что количественный рост Церкви был не только результатом роста населения, но и результатом её активного систематического внешнего и внутреннего миссионерства[7]. Очерки содержат богатый фактический материал, описание церковно-административного устройства Церкви и приходского духовенства. Ещё один фундаментальный обзор истории Русской Церкви написан Н.Д. Тальбергом. По выражению самого автора, его работа «не претендует на значение научно-исследовательское». В ней он опирался на дореволюционные обзоры русской церковной истории митрополита Макария (Булгакова), архиепископа Филарета (Дроздова), Е.Е. Голубинского, П.В. Знаменского, С.М. Соловьёва. Шестая часть книги Н.Д. Тальберга, излагающая историю Церкви в XIX в., носит название «Расцвет церковной жизни»[8]. Канадский историк Д.В. Поспеловский, вслед за А.В. Карташевым и Н.Д. Тальбергом, не отрицая процесса превращения Церкви, начатого Петром I, «в полностью подчинённый правительству департамент», выступал в защиту синодальной системы, указывая на достижения Русской Церкви[9].
Особенно ценен для изучения внутренней истории Церкви двухтомный труд И К. Смолича историка-эмигранта, работавшего в Берлине. Он вышел в качестве хронологического продолжения церковной истории, описанной митрополитом Макарием (Булгаковым). Автор в полном объёме раскрыл структуру епархиального управления, историю взаимоотношений Церкви и государства, проблемы приходского духовенства и паствы, осветил их деятельность в области миссионерства и просвещения[10].
Взгляд богословов и историков философии заслуживает внимания при рассмотрении церковно-государственных и церковно-административных вопросов конца XIX-начала XX в[11]. В 1932 г. в Париже вышла книга отца Сергия Булгакова «Православие», излагающая догматы Православной церкви, её иерархическое устройство, таинства, обряды, иконопочитание, мистицизм, основы христианской этики, отношение Церкви к обществу и государству[12]. Для изучения истории Русской Церкви конца XIX-начала XX в. важен труд протоиерея Г.В. Флоровского «Пути русского богословия», изданный в 1937 г. В нём представлен опыт исторического синтеза по истории русской религиозной мысли на фоне церковно-государственных отношений[13].
Изучая просветительскую деятельности Церкви в рассматриваемый нами период, автор использовал работы С.И. Миропольского, В.В. Григорьева, Н.В. Чехова[14]. История народного образования на Северном Кавказе и Кубанской области, данные статистики о числе церковных школ и законоучителей, на рассматриваемой нами территории, представлены в работах Н.Ф. Блюдова, П. Зажаева, И.Г. Алибегова, М.В. Краснова[15].
В 1880-1890 гг. по программе статистическо-этнографического описания населённых мест Кубанской области, разработанной Е.Д. Фелицыным, приходские священники готовили описания станиц, уделяя в них особое внимание нравам и обычаям местных жителей, истории приходской церкви и другим вопросам, рассматривая их через призму жизни прихода[16]. В 80-х гг. XIX в. Управлением Кавказского учебного округа для преподавателей начальных училищ была составлена программа описания населённых мест Кавказа. В ней содержались вопросы: о состоянии духовного сословия и его образованности, вере и суевериях паствы, благотворительной деятельности на приходах. В числе авторов также имеются священнослужители[17].
В советской историографии 1920 – 1930-х гг. история и деятельность Церкви и её духовного сословия исследовались только в критическом и разоблачительном духе. В историографической традиции утвердился односторонний, вульгарно-социологический подход в освещении этой темы. Церковь рассматривалась только как послушное орудие классовой политики самодержавия, интересы светской и духовной бюрократии полностью отождествлялись. Работы посвящённые церковно-историческим и религиозным темам, имели утилитарные цели, связанные с дискредитацией Церкви и духовенства как косной, реакционной и контрреволюционной силы[18]. Страницы местных газет этого периода были усеяны фактами осквернения православных храмов и её святынь (икон, мощей), а также отчётами о методах борьбы с «отсталой массой населения» (верующими)[19].
В 70 – 80-е годы XX в. советская историография более серьёзно стала заниматься вопросами духовной жизни российского общества. К 1000-ю крещения Руси вышли исследования, которые традиционно придерживались атеистической идеологии, но носили позитивный характер в отношении Церкви[20].
В коллективной монографии «Русское православие: вехи истории», авторы были нацелены на поиск новых подходов к изучению роли Православной Церкви в истории России. «Впоследствии сами авторы монографии, во многом обобщающей достижения советских историков в изучении этой темы, признали чрезмерную ортодоксальность своей работы и необходимость перехода к более многосторонним и взвешенным оценкам истории Православной Церкви XIX-XX вв.»[21]. Работы авторов 1980-х годов во многом стимулировали деятельность историков новейшего периода.
С 1990-х годов наблюдался активный интерес историков к церковно-исторической тематике. Руководствуясь традиционной методологией историописания, большинство авторов, стали навёрстывать период 70-летнего молчания[22]. Другие обращались к новым методологическим подходам и практикам. Так, группа учёных института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, занимаясь историко-этнографическим исследованиями, освещала вопросы бытования православия в различных социальной и сословной среде на протяжении XVIII-XX вв.[23]. О.В. Кириченко, М.М. Громыко, А.В. Буганов рассматривали проблемы соотношения православных и языческих традиций в народной культуре, повседневную культуру крестьянства, православие в русской армии XIX-начала XX в., влияние православия на духовный облик народа, что является существенным вкладом в понимание проблем, поднимаемых нами в диссертации[24].
Среди учёных, исследовавших историю Церкви досоветского периода, необходимо отметить С. В. Римского. Значительный интерес для нас представляют его архивные изыскания в области церковного землевладения на территории казачьих войск юга России, церковного образования, деятельности братств и попечительств на приходах[25].
Работы Ю.А. Рябова и В.А. Фёдорова, посвящённые церковно-государственным отношениям и проблемам духовного сословия в досоветский период, являются обобщением трудов преимущественно дореволюционных авторов[26].
В одной из глав монографии С.И. Алексеевой рассматривалось военное духовенство, как одно из звеньев духовного сословия пореформенной России[27]. История Русской Церкви начала XX в. являлась предметом исследований священников Владислава Цыпина, Владимира Рожкова, Георгия Ореханова[28].
Среди трудов регионального характера, исследовавших историю православия в Кубанской области в конце XIX-начале XX в., необходимо отметить исследование митрополита Ставропольского и Бакинского Гедеона[29], С.В. Шептуна[30], митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора[31]. Несмотря на то, что работы носят в большей степени публицистический характер, они впервые ввели в научный оборот ценные архивные сведения в области статистики, привлекли литературу дореволюционных авторов работавших на Кубани.
В одной из глав диссертации Н.С. Струполевой рассматривалась социальная жизнь в приходах. Охватывая территорию Ставрополья и Кубани, автор фрагментарно и поверхностно касалась приходов Кубанской области, при этом целью её исследования являлось выявление социокультурной специфики микросоциальных характеристик населения Ставрополья и Кубани через православный приход[32].
В дальнейшем тема раскрывалась кубанскими историками в контексте изучения других проблем. Миссионерскую деятельность Церкви на Кубани в своих диссертационных исследованиях рассматривали С.А. Раздольский, А.И. Зудин, формы и методы её борьбы с сектантством А.В. Крюков[33].
Церковно-государственные отношения, конфессиональная политика правительства во второй половине XIX-начале XX в. отражена в работах Н.Ю. Беликовой, Е.Н. Кумпан, В.Е. Бороденко, Т.А. Колосовской[34].
Значительное количество работ было посвящено просвещению и начальному духовному образованию в церковных школах, в меньшей степени среднему духовному образованию в рассматриваемый период[35]. Ценные сведения о благотворительной деятельности Церкви содержатся в изысканиях Е. Ю. Любушкиной, Л. Е. Оспищевой и Н.В. Вантеевой[36].
Истории приходского и военного духовенства были посвящены исследования М.Ю. Данилюк, В.Е. Бороденко, М.Ю. Горожаниной, И.А. Кузнецовой, В.И. Шкуро[37].
Тему деятельности монастырей и их насельников рассматривали в своих исследованиях В.Е. Бороденко и С.Г. Темиров, касаясь однако только её просветительских и благотворительных аспектов[38].
Процессы складывания административно-церковного управления на территории Кубанской области освещались в статьях В.Е. Бороденко[39].
Экскурс истории Ставропольской и Кубанской епархии был представлен иеромонахом Андреем (Мороз). Работа носит сугубо описательный и компилятивный характер[40].
Не известные ранее сведения по истории храмостроительства на Кубани, их внутреннего убранства и певческой культуре, были выявлены в исследованиях В. П. Бардадыма, А.А. Вихревой, В.А. Колесникова, В.А. Жадана, Н.А. Корсаковой[41]. Не рассматривая особенности архитектурных форм и стилей, композиционного решения, которым посвящены исследования В.В. Бондаря, В.П. Казачинского, А. Е. Филиппова[42], они смогли отразить особенности развития строительства церквей и их внутреннего убранства в Черномории, на Линии и в Закубанье.
Работы Н.Н. Великой, А.И. Коваленко, М.А. Жигуновой описывающие веру и её проявление в жизни Терского, Дальневосточного и Сибирского казачеств помогли нам выявить особенности управления и развития церковной жизни на территории Кубанского казачьего войска[43].
Иностранная историография по рассматриваемой теме может быть представлена рядом работ Г. Фриза[44].
Таким образом, в досоветской, советской и современной историографии авторы рассматривали отдельные аспекты деятельности Церкви на Кубани в сфере просвещения, духовного образования, благотворительности, церковного управления. Их вклад по частным составляющим этой проблемы заметен. Но вне пределов их исследовательского внимания оказались такие темы как социальное служение кубанского духовенства. У нас до сих пор нет обобщающего исследования, посвящённого истории и деятельности Русской православной церкви в Кубанской области.
Целью исследования является изучение истории Русской православной церкви и духовного сословия в контексте основных направлений её деятельности в Кубанской области.
На основе поставленной цели нами были сформулированы следующие задачи исследования:
1. Проследить развитие церковно-административной системы управления и некоторых аспектов социальной деятельности Церкви в Российской империи, оказавших непосредственное влияние на состояние Русской православной церкви на юге России.
2. Выявить особенности развития церковной жизни и церковного управления на территории Кубанской области.
3. Изучить внутрисословную жизнь кубанского духовенства, через выявление степени их богословской образованности, источников материального благосостояния, а также через раскрытие деятельности внутрисословных организаций взаимопомощи и учебных заведений для детей духовенства.
4. Установить направления социальной деятельности приходского духовенства Кубанской области.
5. Рассмотреть религиозно-просветительскую деятельность Русской православной церкви через работу начальных учебных заведений Ведомства православного исповедания.
6. Проанализировать учебный процесс, повседневную жизнь учащихся Духовных училищ Кубанской области и определить их роль в распространении просвещения и духовного образования на рассматриваемой территории.
7. Провести анализ форм и методов деятельности приходских организаций и монастырей Кубанской области, в сфере просвещения, духовного образования и благотворительности.
Методологическая основа исследования.
Основополагающим принципом исследования стали принципы объективности и историзма. Первый предполагает непредвзятое и строго выверенное изложение событий на основе привлечённых достоверных исторических источников, стремление адекватно отразить исследуемые события и процессы. Принцип историзма позволил автору проследить развитие Церкви и её деятельности в Кубанской области в контексте эволюции правительственной политики в отношении Церкви второй половине XIX-начала XX в.
Из специально научных методов автор руководствовался историко-сравнительным, историко-системным и историко-генетическим методами[45]. Использование историко-сравнительного метода помогло выявить общие и специфические черты в управлении и развитии церковной жизни в Кубанской области на основе сопоставления аналогичных процессов и явлений, протекавших на территории Кубанской Линии, в Черномории, Закубанье, а также в других регионах Российской империи и областях проживания других казачьих войск.
Использование историко-системного метода позволило создать целостную картину истории Церкви на Кубани конца XIX-начала XX в., особенностей её внутренней жизни, показать эволюцию её развития и духовного сословия в условиях либеральной политики Российского правительства в рассматриваемый период.
Благодаря историко-генетическому методу, который помог раскрыть психологическое состояние участников исторических событий автору удалось максимально выявить характерные черты кубанского духовного сословия, объяснить их внутрисословные особенности, мотивацию тех или иных поступков.
Источниковая база исследования. Наиболее многочисленный блок источников представляют архивные материалы. Их можно разделить на материалы государственных учреждений и войсковых органов и материалы духовных ведомств. В ходе выявления данного рода источников нами был проработан 31 архивный фонд 3 государственных архивов.
Документы государственных учреждений и войсковых органов сосредоточены преимущественно в фондах Государственного архива Краснодарского края (ГАКК). Документы законодательного характера, циркуляры и распоряжения войсковых властей, переписка наказного атамана с епископом Ставропольским по различным вопросам церковной жизнедеятельности, приходского и военного духовенства сосредоточены в фондах № 249 «Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска», № 252 «Войсковое хозяйственное правление Кубанского казачьего войска, № 254 «Войсковое дежурство Кубанского казачьего войска». Значительный блок статистических материалов о состоянии церковно-приходских школ, количестве построенных церквей, церковных земельных наделов, содержатся в фондах № 454 «Канцелярия начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска», № 574 «Межевая комиссия Черноморского казачьего войска. Кубанская областная чертёжная (межевая комиссия) Кубанского казачьего войска». В том же фонде № 454 находится перечень всех общественных и церковных благотворительных организаций Кубанской области, отчёты некоторых об их деятельности, программы обучения в воскресных школах, приходские летописи. Вопросы храмового строительства, внутреннего благоукрашения церквей, организации приходской деятельности в области просвещения, образования освещены в фондах №№ 1 «Станичные, куренные, хуторские, аульские и волостные правления Кубанской области», 350 «Полковое правление Адагумского полка Кубанского казачьего войска», 351 «Полковое правление Псекупского полка Кубанского казачьего войска», 352 «Полковое правление Абинского полка Кубанского казачьего войска», 353 «Полковое правление 1-й бригады Кубанского казачьего войска», 355 «Полковое правление 5-й бригады Кубанского казачьего войска». Богатый материал о внутрисословной жизни кубанского духовенства представлен в фондах № 470 «Дирекция народных училищ Кубанской области и № 472 «Инспекторы Дирекции народных училищ Кубанской области Кавказского учебного округа». Взаимоотношения Войскового начальства, духовенства и паствы, бытовые и материальные вопросы обеспечения духовного сословия отражены в фондах №№ 418 «Управление атамана Темрюкского отдела Кубанской области, 449 «Кубанское областное правление», 443 «4-я Кубанская пластунская бригада Кубанского казачьего войска», 668 «Управление начальника Темрюкского уезда», 721 «Пристав 1-го участка Темрюкского уездного полицейского управления». В фонде № 396 «Войсковой штаб Кубанского казачьего войска» нами были обнаружены материалы, свидетельствующие о значительном снижении религиозности, веры среди войскового состава в начале XX в. и принятии мер к её устранению. Фонды учреждений духовного ведомства: № 492 «Екатеринодарское духовное училище Ставропольской епархии», № 749 «Старопокровская церковь, г. Ейск Кубанской области», № 801 «Коллекция документов церквей города Екатеринодара». В фонде № Р-1519 «Уполномоченный по делам религии при Совете Министров СССР по Краснодарскому краю» содержатся сведения, которые воспроизводят исторические события гражданской и церковной истории конца XIX-начала XX в.
Остальной блок документов учреждений духовного ведомства представлен фондами Российского государственного исторического архива (РГИА) (№ 796 «Канцелярия Синода», № 799 «Хозяйственное управление»), Государственного архива Ставропольского края (ГАСК) (№ 135 «Ставропольская духовная консистория», № 361 «Ставропольское попечительство о бедных духовного звания», № 439 «Ставропольский епархиальный миссионерский совет», № 306 «Ставропольский епархиальный училищный совет», № 77 «Ставропольское епархиальное женское училище», № 91 «Ставропольская духовная семинария»).
Второй блок источников представлен опубликованными материалами, которые можно объединить в несколько групп.
1. Законодательные акты[46] и сборники документов[47]. Церковное законодательство представлено «Уставом духовных консисторий», и различными высочайше утверждёнными указами, распоряжениями Синода, циркулярными письмами и т. д.[48].
2. Делопроизводственные дела к которым относятся материалы заседаний съездов духовенства и Екатеринодарской Городской думы[49].
3. Статистические данные, которые представлены в материалах гражданских и духовных ведомств. Это отчёты начальника Кубанской области и наказного атамана ККВ, которые отражают количественный состав православных и других вероисповеданий по отделам Кубанской области с 1895 по 1916 гг.[50]. Обобщающие сведения о количестве церковно-приходских школ и школ грамоты в Кубанской области с 1887 по 1897 гг. содержатся в журнале «Ставропольские епархиальные ведомости»[51]. В них мы наблюдаем незначительные расхождения данных с цифрами из других источников, а иногда их полное отсутствие в годовых отчётах епархиальных наблюдателей церковных школ. Это связано как с отсутствием обязательного требования со стороны епархиального архиерея предоставлять эти данные, так и с недостаточно разработанной методикой сбора такого рода сведений. Из Всеподданейших отчётов обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1868–1916 гг. нами были извлечены статистические данные о количестве церквей, благотворительных учреждений, школ при церквях и монастырях, училищ[52]. Так как отчёты публиковались не полностью, то при работе с ними следует обращаться к подлинникам в фонде канцелярии обер-прокурора Синода. Обобщающие сведения о распределении населения Кубанской области по сословиям и вероисповеданию содержатся в материалах «Первой Всеобщей переписи населения Российской империи»[53].
4. Книги Священного Предания, к которым относятся Апостольские правила и Правила, сформулированные на Вселенских и Поместных церковных Соборах[54], помогли разобраться в спорных вопросах функциональной деятельности священно-церковнослужителей. Они регулируют различные вопросы церковной жизни, обязательны для исполнения и не подлежат изменениям.
5. Некоторые сведения о церковной жизни на городских и сельских приходах России мы встречаем в источниках личного происхождения, например, в воспоминаниях обер-прокурора князя И. Д. Жевахова, посещавшего Кубанскую область накануне революции 1917 г.[55]. Здесь же содержатся сведения о миссионерской и просветительской деятельности, проводимой духовенством в г. Екатеринодаре. В воспоминаниях митрополита Евлогия (Георгиевского) и протопресвитера Георгия Шавельского передаются события церковной жизни в Российской империи на рубеже XIX-XX вв.[56]. Значительный интерес представляют путевой дневник епархиального миссионера протоиерея Симеона Никольского[57], в котором он выразил свои наблюдения о духовном сословии Кубанской области, воспоминания епископа Игнатия (Брянчанинова) и архиепископа Иеремии (Соловьёва)[58].
6. К наиболее многочисленной группе опубликованных источников относятся корреспонденции, заметки, статьи публицистического характера и другие материалы периодической печати. Дореволюционную периодику можно разделить на две группы: церковную[59] и светскую[60].
7. Отдельную группу источников составляют справочные пособия и энциклопедические издания. Наиболее ценными для диссертационного исследования стал труд священника Н.Т. Михайлова «Справочник по Ставропольской епархии» и другие справочные издания и энциклопедии[61]. Из постсоветских работ большое значение имеют справочные книги А.И. Раздорского и статьи С.Н. Романовой[62].
8. Источники устного происхождения, к которым относятся полевые материалы Кубанских фольклорно-этнографических экспедиций[63].
Научная новизна исследования.
1. Введён в научный оборот архивный материал по истории среднего духовного образования в Кубанской области, военного духовенства, новые статистические сведения о количестве церковно-приходских школ и школ грамоты в области.
2. Впервые в данном исследовании осуществлено изучение истории Русской православной церкви в Кубанской области с 1860 по 1917 гг. по следующим направлениям: особенности развития церковной жизни и церковно-административного управления, формирование кубанского духовного сословия, религиозно-просветительская деятельность Церкви, что даёт возможность сопоставления исторического развития Русской Церкви в Кубанской области в рассматриваемый период с другими регионами Российской империи и другими казачьими войсками.
3. Сделан вывод об отличие церковной жизни на Линии от территории бывшего Черноморского казачьего войска. Доказана активная роль войскового правления в жизни Церкви: издание распоряжений и указов относительно строительства храмов, утверждение типовых проектов церквей, выделение денег на их постройку, наличие храмов находящихся в ведении Войска, утверждение кандидатур священнослужителей и церковных старост.
4. Новым результатом является описание направлений социальной деятельности кубанского приходского духовенства и выявление ранее неизвестных: 1. Участвовали в распространении научных знаний, являясь членами философских, этнографических, географических, церковно-археологических обществ. 2. Проявляли личную благотворительность, особенно в военные годы.
5. Впервые была дана внутрисословная характеристика кубанского приходского духовенства конца XIX-начала XX в. по следующим составляющим: источники материального обеспечения, происхождение, степень образованности, взаимоотношения с прихожанами и войсковым начальством. Это позволило сделать выводы, что по сравнению с духовенством центральных епархий Российской империи: 1. Духовенство Кубанской области в конце XIX -начале XX вв. имело достаточное материальное обеспечение. 2. Уровень образования кубанских пастырей был не ниже образовательного ценза священников центральной России.
Положения выносимые на защиту
1. Русская православная церковь в Кубанской области, как и в Российской империи, взаимодействовала с государством, разделяя проводимую им внутреннюю и внешнюю политику. Деятельность Церкви и её духовенства выражалась в оказании помощи государству в вопросах просвещения, благотворительности, миссионерства и других направлениях социальной политики, осуществляемой в империи.
2. Церковная жизнь на территории Кубанского казачьего войска во многом регламентировалась со стороны Войскового начальства. Её специфические черты в вопросах управления, храмостроительства, обеспечения духовенства и других аспектах церковной жизни были обусловлены традиционными особенностями казачьего самосознания в вопросах веры, привнесёнными церковными традициями и обычаями южнорусских и малороссийских епархий, несением воинской службы, тесным соседством с представителями других вероисповеданий.
3. Казачье духовенство, сохраняя свои традиции и привилегии, мирно уживалось с духовенством не казачьего происхождения и приезжими священниками из других епархий. К началу XX в. оно окончательно оформились в отдельное сословие, в котором преобладали пастыри из местных семей духовенства (священников, диаконов, низшего клира) и приезжих из различных епархий Российской империи. Замкнутость этого сословия в начале XX в. оставалась относительной, большинство их детей избирали, как правило, военную стезю.
4. В рассматриваемый период отсутствовало строгое разделения между функциями приходского и военного духовенства. Как в мирное время приходское духовенство окормляло полковые территории, так и в период войн, когда формировались новые части из казаков, находившихся на льготе, штат военных священников комплектовался из приходского духовенства Кубанской области. В зависимости от времени могло меняться и их духовное подчинение.
5. Начальные учебные заведения Ведомства православного исповедания являлись важным звеном в системе всеобщего начального образования на Кубани. Сделан вывод о том, что церковные школы выполняли как просветительскую функцию в среде сельского населения так и воспитательную, которые были основаны на православном вероучении.
6. Мужское и женское епархиальные училища Кубанской области носили сословный характер. Дети духовенства, получая начальное образование в домашних условиях, начинали своё школьное духовное образование с поступления в духовное училище, которое являлось первой ступенью среднего духовного образования.
7. Просветительская деятельность Церкви в Кубанской области осуществлялась через сеть церковных организаций, действующих на приходах (братства, церковно-приходских попечительства, сестричества, общества трезвости). Церковные организации руководствовались своим уставом, выполняли распоряжения Св. Синода и местной церковной власти. В уставе члены организации определяли, прежде всего, религиозно-просветительские, благотворительные и миссионерские задачи, которые могли выполняться как одновременно, так и по отдельности в разные периоды времени.
Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Квалификационная работа выполнена по специальности 07. 00. 02. Отечественная история. Область исследования: п. 12. История развития культуры, науки и образования России, её регионов и народов; п. 13. История взаимоотношений государства и религиозных конфессий.
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Теоретическая значимость данного исследования заключается в разработке духовно-идеалистического подхода к изучению истории, когда за основу развития общества берётся не экономический, а духовный фактор, именно он, с нашей точки зрения играет доминирующую роль в истории. Данный подход позволяет не только восстановить историческую атмосферу изучаемого периода, но и показать важную роль православия в жизни казачьего общества, выделить специфику складывания местного духовенства, а также проследить прямую связь между уровнем религиозной культуры граждан и их воцерковлённостью, степенью развития патриотических чувств и сохранением нравственных устоев.
Результаты исследования могут быть использованы при создании учебных курсов по истории Русской православной церкви на Кубани, истории Кубани, церковного краеведения, программ обучения и воспитания в церковных, общеобразовательных школах, при изучении духовной культуры кубанского казачества.
Апробация исследования. Материалы диссертации обсуждались на международных и региональных научно-практических конференциях. По теме исследования автором опубликовано 15 работ, в том числе в двух изданиях рекомендованных ВАК.
Материалы исследования использовались в работе по курсовой переподготовке учителей по «Основам православной культуры».
Работа прошла обсуждение на кафедре дореволюционной отечественной истории Кубанского государственного университета и была рекомендована к защите.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность темы, обозначаются объект и предмет исследования, определяются территориальные и хронологические рамки, даётся анализ литературы и общая характеристика источников, формулируются цели и задачи работы, излагается методологическая основа исследования. Здесь же обозначены научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, основные положения, выносимые на защиту.
В первой главе «Русская православная церковь в Кубанской области во второй половине XIX-начале XX века: исторический аспект» рассматривается правовое положение Церкви, структура административно-церковного управления и развитие церковной жизни.
Первый параграф главы «Православная Церковь в Российской империи в 1860–1917 гг.» посвящён изложению событий церковной жизни в синодальный период, когда Церковь в Российской империи находилась в системе государственного управления.
Созданная Петром I синодальная система управления Церковью поставила её под полный контроль государства.
XIX-XX вв. знаменуются частыми перемещениями епископов. Секретари епархиальных управлений (консисторий), хотя и назначались Св. Синодом, но полностью находились в подчинении обер-прокурора и являлись реальными правителями дел епархии при правящем епископе.
Приходы, к концу XIX в. не имели юридического статуса и ясно очерченной территории, что значительно затрудняло создание церковно-приходских общин и их превращение в автономные центры духовно-религиозной, общественной и экономической жизни на местах.
Во второй половине XIX-начале XX в. Епархиальное управление включало следующие инстанции: епархиального архиерея, иногда с одним или несколькими викариями, духовную консисторию как орган управления и суда, училищный совет по делам церковно-приходских школ, благочинных, духовные учебные заведения, просветительские и благотворительные учреждения, периодические епархиальные собрания духовенства, монастыри, собор и архиерейский дом. Центральным органом епархиального управления являлась консистория.
Консистория под непосредственным руководством епархиального архиерея осуществляла административные и судебные функции. Административными задачами консистории по «Уставу» являлись: назначение на церковные должности, отчёты и характеристики кандидатов, пострижения в монахи, надзор за ведением церковных книг (метрических, исповедных и других), управление архиерейским домом, его имуществом, а также управление монастырями и храмами.
Законодательной основой для деятельности епархиальных управлений служили: Апостольские правила, деяние Вселенских и Поместных Соборов, учения святых отцов, Кормчая книга, «Духовный регламент», указы Св. Синода, как правило издаваемые по особому повелению императора и государственные законы. На основании законоположений содержащихся в этих книгах и в пределах своей компетенции епископ имел права издавать постановления и распоряжения, которые контролировались Св. Синодом и могли им отменяться.
С середины XIX в. в епархиях стали создаваться всевозможные инстанции, которые отвечали за ту или иную церковную деятельность. В 1865 г. были созданы епархиальные ревизионные комитеты. Они контролировали отчётность средств консистории, духовных учебных заведений, церковно-приходских школ, братств и церковно-приходских попечительств. Состояли из трёх членов, назначавшихся епископом из приходского духовенства и преподавателей учебных заведений.
В конце 60-х гг. XIX в. стали созываться епархиальные и окружные собрания духовенства, где обсуждались наряду со школьными сословные вопросы, такие как взаимная помощь, пенсионные кассы, изыскание средств для попечительств и т. п.
В середине 60-х гг., XIX в. начал издаваться официальный журнал «Епархиальные ведомости». В это же время организовывались братства, церковно-археологические и церковно-исторические общества, которые приступили к изданию церковно-статистических описаний некоторых епархий.
Таким образом, наряду с негативными сторонами, проявившимися в церковной жизни после реформы Петра I, рассматриваемый период характеризуется множеством черт положительного характера, которые в сопоставлении с прежними периодами русской истории, дают основания говорить о высоких достижениях внутри самой Церкви в области научно-богословского знания, просвещения, православного богословия и религиозной философии.
Во втором параграфе «Русская православная церковь в Кубанской области: особенности развития и управления (1860–1917 гг.)» исследуется административно-церковное подчинение Кубанской области, процесс формирования здесь в рассматриваемый период приходов и кубанского духовенства, развитие церковного строительства и создания на этой территории новой Екатеринодарской и Кубанской епархии.
С 1843 г. территория Черномории стала подчиняться Кавказской и Черноморской епархии. Приходы и духовенство Кавказского линейного казачьего войска вошли в состав епархии с 1867 г., но духовенство закубанских станиц оставалось в подчинении главному священнику Кавказской армии.
Процесс формирования духовенства проходил по-разному. В Черномории, первоначально, священники утверждались епископом из среды самих казаков. На Линию и в закубанские станицы назначались священники и причетники из епархий центральной России и изъявившие желания пастыри из Черномории.
Первоначально на приходах Кубанской области было распространено строительство деревянных церквей. В 1893 г. вышел циркуляр и. д. начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска запрещающий строительство деревянных храмов из-за их частых пожаров.
С начала XX в. в Кубанской области начали возводиться каменные или кирпичные храмы. Проекты церквей утверждались или начальником Кубанской области и наказным атаманом Кубанского казачьего войска, или главнокомандующим Кавказской армией. Чтобы начать строительство церкви, необходимо было получить разрешение духовного начальства.
Вопрос о создании новой Кубанской епархии обсуждался ещё при управлении Кавказской кафедрой с 1857 по 1861 гг. епископом Игнатием (Брянчаниновым). В связи с увеличением числа приходов и благочиний в Кубанской области, активизацией приходской деятельности в начале XX в., он был вновь поднят.
Первоначально указом Св. Синода от 26 декабря 1907 г. в Ставропольской епархии была учреждена на местные средства кафедра викарного епископа с присвоением ему именования «Ейский». 3 февраля 1908 г. состоялась хиротония в сан епископа Ейского бывшего ректора Астраханской духовной семинарии архимандрита Иоанна Ливицкого.
В 1916 г. была учреждена особая комиссия по вопросу об увеличении в Российской Православной Церкви количества епархий и о более удобном распределении границ существующих епархий. Возглавил комиссию митрополит Питирим Петроградский. В конце года было принято решение о выделении Кубанской области из Ставропольской епархии. Окончательное разделение епархий произошло только в конце 1918 г., после чего и началась самостоятельная деятельность Кубанской и Екатеринодарской епархии.
Таким образом, с 60-х г. XIX в. образование приходов под руководством духовных пастырей шло более быстрыми темпами в Черномории, чем на Линии, т. к. большую роль здесь играла инициатива бывших черноморских казаков, их пастырей, поддержка гражданской и военной администрации. Линейные станицы имели слабые экономические возможности, в некоторых из них преобладало старообрядческое население. Православное духовенство, находясь на значительном расстоянии от духовного начальства, не могло активно осуществлять свою деятельность.
В управлении и развитии церковной жизни в Кубанской области по сравнению с центральными епархиями Российской империи имелись свои особенности. Можно выделить основные из них: длительное пребывание приходов и духовенства под управлением отдалённых соседних епархий, что создавало им широкие автономные права; активное участие Войска в жизни Церкви – издание распоряжений и указов относительно строительства храмов, утверждение типовых проектов церквей, выделение денег на их постройку, наличие собственных войсковых храмов, находящихся в ведении Войска, утверждение кандидатур священнослужителей и церковных старост, выбранных сельскими обществами, обеспечение священнослужителей большинства станиц Кубанской области жалованием; формирование церковной жизни в Кубанской области шло под влиянием церковных традиций и обычаев черноморских казаков, приезжих из южнорусских и малороссийских епархий. Следует учитывать, что Кубанская область являлась военно-пограничной и многоконфессиональной территорией.
Во второй главе «Духовное сословие Кубанской области и его роль в социальной работе, проводимой Церковью во второй половине XIX-начале XX века» изучается духовенство Кубанской области и основные направления его деятельности.
В первом параграфе «Особенности пастырского служения духовного сословия Кубани» рассматриваются взаимоотношения пастыря с прихожанами и местной властью. Выявляется происхождение священнослужителей, их материальное обеспечение, уровень образования, виды внутрисословной взаимопомощи.
На приходах Кубанской области существовала договорная форма содержания священника сельским обществом. В договоре фиксировались: размер причтовой земли, оплата за исполнение треб, жалование от общества и т. д.
В середине 60-х гг. XIX в. станичные общества могли избирать себе не только пастыря и просить о его назначении епархиальное начальство, но и церковных старост. Выборы церковных старост в церквях, расположенных на войсковой территории, проходили вместе с общественными выборами.
Указ Св. Синода от 1887 г. запрещал сельским обществам смещать и выбирать священников на приход, представлять их к государственным наградам, а войсковому начальству утверждать эти приговоры.
Доходы священнослужителей Кубанской области в конце XIX-начале XX вв. складывались из следующих источников: 1. Церковная земля, средства от использования которой шли на содержание храма. 2. Аренда причтовой земли доходы от которой делились между клириками (иногда причтовая земля была негодной и не приносила доходов). 3. Жалование, которое выплачивалось из средств Кубанского казачьего войска, из государственной казны, сельских обществ (его получали не все священнослужители). 4. Кружечные и кошельковые сборы, проценты с церковных капиталов, которые вносились богатыми прихожанами в Государственный банк или кредитное товарищество на вечное время с условием их поминовения. 5. Сбор «новины» – нового урожая зерна или натуральных продуктов. 6. Плата за требы. 7. Доходы от преподавания Закона Божия в школах, за исполнение функций благочинного, окружного миссионера и т. д. Эти источники дохода чередовались в зависимости от периода времени и территории расположения приходов. Например, с 1907 г. сбор «новины» и объезд дворов перед праздниками стал для многих священников унизительным и они отказываются от него. С 1909 г. жалование от Кубанского казачьего войска ушло из списка доходов.
В начале XX в. появились новые способы обеспечения духовенства. В Российских епархиях это проведение акций пожертвований по церквам, часть из которых шла на материальное обеспечение клира. В Кубанской области – кружечные и кошельковые сборы, а также проценты с церковных капиталов.
Войсковые священники содержались на средства Войска. Военные священники сохраняли за собой права и льготы по материальному обеспечению от военного ведомства, но в дисциплинарном отношении подчинялись в мирное время местному архиерею. Оклады содержания военного духовенства были значительно выше окладов епархиального духовенства. Военное духовенство принадлежало к обязательным участникам эмеритальной кассы военно-сухопутного ведомства.
В среде духовного сословия существовала внутренняя взаимопомощь. В Ставропольской и Екатеринодарской епархии была учреждена эмеритальная (пенсионная) касса.
В 1843 г. было основано Ставропольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания, которое заведовало делами о капиталах и имуществе сирот духовного звания и об оказании помощи вдовам и сиротам священнослужителям. При попечительстве имелась сеть богаделен для престарелых и бесприютных священно-церковнослужителей. В 1897 г. Ставропольское попечительство открыло епархиальную богадельню для вдов и сирот духовного звания.
В начале 90-х гг. XIX в. в Кубанской области духовенство, на территории своих благочиннических округов, учреждает комитеты о бедных духовного звания или окружные братские кассы с целью оказания материальной помощи духовным лицам.
В начале XX в. уровень образования священников по сравнению с 60-ми гг. XIX в. значительно возрос. Если к 1868 г., исходя из общего количества, большая часть священников епархии имела неполное семинарское образование и только 5 обучались в духовной академии, то в 1916 г. священников с академическим образованием имелось уже 21; с полным семинарским – 644; неполным или окончившим другие учебные заведения – 233.
Согласно данным 1910, 1911, 1917 годов большинство священников были выходцы из духовного сословия (дети священников, диаконов, псаломщиков), на втором месте стояли священники казачьего происхождения, затем следовали представители мещан, дворян, крестьян.
Таким образом, если в середине 60-х г. XIX в. в духовном сословии Кубанской области преобладали священники казачьего происхождения, то к началу XX в. доминируют выходцы из семей духовенства приезжих из различных епархий Российской империи (Воронежской, Курской, Тверской, Тульской, Ярославской, Харьковской, Саратовской), где они и получали богословское образование. Духовенство казачьего происхождения, как правило, обучалось в Ставропольской (Кавказской) и в близлежащих: Астраханской, Донской, Тифлисской, Ардонской семинариях. Имелись священники окончившие только курс Кубанской учительской семинарии, городского училища или Московские пастырские курсы.
Во втором параграфе «Социальные функции приходского духовенства» выявляются основные направления деятельности, которые осуществляло духовенство в рассматриваемый период.
Помимо основной функции – совершение богослужений и исполнение треб, приходские священники выполняли канцелярские обязанности: вели приходно-расходные, метрические, исповедальные, обыскные книги, клировые ведомости и т. д; участвовали в военных действиях; осуществляли благотворительную помощь, направленную на оказание всесторонней поддержки семьям воинов; заботились о сохранении здоровья прихожан, об улучшении условий их домашнего быта и сельскохозяйственного труда.
Уровень образования, приобретённый в духовных школах, давал возможность священникам на профессиональном уровне разбираться в научных знаниях. Многие из них состояли членами философских, географических, этнографических обществ.
Духовенство внесло большой вклад в дело развития краеведческой науки, в частности церковного краеведения. Среди священства были искренние любители и почитатели истории. Они являлись не только собирателями древнейших находок (керамических изделий, серебряных и медных монет, старинных богослужебных книг), но и составителями исторических летописей своего прихода.
С 1864 г. по просьбе наказного атамана Кубанского казачьего войска священники г. Екатеринодара начали духовно окормлять арестантов Екатеринодарского войскового острога.
Пастыри проводили катехизические поучения и внебогослужебные собеседования, количество которых значительно возросло после 1890 г., когда вышел указ Св. Синода об обязательном их проведении во всех приходах епархии.
В 1901 г. для поднятия религиозно-нравственного воспитания в войсках были организованы внебогослужебные собеседования, проводимые священниками в батальонах.
С конца XIX – начала XX в. приходские священники начали активно вести миссионерскую деятельность среди мусульманского населения Баталпашинского, Майкопского, Екатеринодарского отделов.
Приходские священники входили в состав епархиальной миссии, проводившей борьбу с раскольниками и сектантами.
Одним из самых распространённых направлений деятельности священнослужителей являлось духовное просвещение. Ставропольская Духовная консистория обязывала их не уклоняться от этой обязанности под предлогом исполнения церковных треб и других функций. Они преподавали в церковных школах, в местных начальных городских, сельских, станичных, аульных училищах ведомства Министерства народного просвещения.
В третьей главе «Основные формы и виды деятельности Русской православной церкви на Кубани в области духовного образования, просвещения и благотворительности» рассматривается работа церковных школ, духовных училищ, приходских организаций в сфере духовного образования и просвещения.
В первом параграфе «Начальные учебные заведения Ведомства православного исповедания как элемент религиозно-просветительской деятельности Русской православной церкви» поэтапно прослеживается становление системы церковного образования на рассматриваемой территории, приводится выявленная статистика церковно-приходских школ и школ грамоты в Кубанской области.
Церковные училища при церквях учреждались в 1860 г. после выхода указа Св. Синода о распространении народного образования во всех губерниях России. Несмотря на препятствия со стороны станичных правлений, школы были открыты в станицах Васюринской, Старокорсунской, Ивановской, Новоминской. В то же время школы имелись во всех линейных станицах и полках, но дети в них обучались вместе со старообрядцами и учителями их также были старообрядцы. Епископ Кавказский и Екатеринодарский Феофилакт просил военное начальство о том, чтобы в православных школах учились и преподавали только лица православного исповедания.
В 1884 г. были изданы «Правила о церковно-приходских школах». Их открытие предоставлялось приходским священникам или, с их согласия, другим членам причта, но с разрешения епархиального архиерея. Согласно «Правилам» не только открытие, но и всё управление школами осуществляло Духовное ведомство (Ведомства православного исповедания). При Св. Синоде был образован особый орган управления этими учебными заведениями – Училищный Совет, в ведении которого состояла целая сеть народных школ. Руководство церковными школами в епархии принадлежало архиерею и подчинённому ему Епархиальному училищному совету. Епархии делились на училищные округа, в каждом из которых ближайшее наблюдение за школами возлагалось на одного из священников, назначенного архиереем.
В 1894 г. епископ Агафадор призвал священство вводить в курс обучения церковно-приходских школ уроки садоводства, огородничества, шелководства и пчеловодства.
Особое внимание архиепископа было обращено на открытие женских школ, которые появляются в Кубанской области с 1897 г.
В результате активизации деятельности Русской православной церкви к началу XX в. в Кубанской области действовало свыше 500 воскресных школ.
В середине 90-х гг. XIX в. Церковь, начала повсеместно открывать церковно-учительские школы (второклассные школы с учительскими курсами) для подготовки преподавателей в школы грамоты. В Кубанской области их имелось три в станицах: Казанской, Убежинской и Усть-Лабинской.
После 1898 г. количество школ грамоты с каждым годом уменьшалось и увеличивалось количество одноклассных церковно-приходских школ. Объясняется это явление значительным повышением требований к условиям содержания и обучения учеников, уровню получаемых знаний и профессионализму преподавательского состава. Школы, которые не отвечали данным требованиям перестали существовать, другие были преобразованы в одноклассные и двухклассные. К 1910 г. школ грамоты насчитывалось в Кубанской области всего 3, а одноклассных церковно-приходских – 416.
Во втором параграфе «Духовные училища Кубанской области в системе духовного образования Российской империи» даётся характеристика духовного образования и воспитания в Екатеринодарском женском и мужском духовных епархиальных училищах.
В конце 90-х гг. XIX в. в Кубанской области было основано епархиальное женское училище. Как и другие училища такого типа они состояли под покровительством Государыни Императрицы и находились в ведении Св. Синода. Содержались на суммы, состоящие в их распоряжении и на пособия из местных епархиальных средств. Преследуя абсолютно практические цели, они готовили будущих жён священников и преподавателей церковных школ.
Несмотря на специфику учебного процесса в училище, программы обучения для женских училищ Духовного ведомства, по сути, не отличались от учебных программ, составленных для женских гимназий ведомства Императрицы Марии и женских гимназий Министерства народного просвещения. Количество учащихся в Екатеринодарском женском училище не превышало 500 человек.
Мужское духовное училище давало право выпускникам впоследствии служить церковнослужителями или становиться абитуриентами семинарий. Количество обучавшихся в разные годы рассматриваемого периода колебалось от 70 до 304 человек. Начиная с 1883 г. число учеников активно увеличивалось до 1908 г. После чего наблюдался небольшой спад количества, который мог быть вызван ремонтом старого училищного здания и постройкой второго училищного корпуса. В 1912 г. училище вернулось к прежней норме набора и обучения детей. С 1916 г. количество детей постепенно уменьшалось вплоть до её закрытия в 1920 г.
Согласно устава духовных училищ 1884 г., суммы, поступавшие за обучение детей других сословий, расходовались прежде всего на благоустройство училища. Оставшиеся деньги шли на поощрение учителей. Если количество учеников в классе превышало 40, то открывались параллельные, а дополнительные средства на их содержания обеспечивало духовенство округа.
Итак, училища носили сословный характер, хотя в них и обучались дети мещан, купцов, крестьян, казаков. Воспитание преследовало цель развития и укрепления в учениках любви и уважения к Православной церкви, её уставам, священнодействиям и обрядам, любви к Отечеству и Императору.
В третьем параграфе «Просветительская и благотворительная деятельность приходских организаций и монастырей Кубанской области» рассматривается деятельность Церкви в деле народного просвещения и благотворительности. Одним из направлений просветительской деятельности Церкви являлось учреждение приходских просветительско-благотворительных организаций таких как приходские попечительские советы, церковные братства и церковно-приходские попечительства.
Среди наиболее крупных организаций можно выделить три братства: Св. Блгв. Князя Александра Невского в г. Екатеринодаре, Св. Прор. Осии в г. Майкопе и Святого Влкмч. Артемия в ст. Новощербиновской. К религиозно-просветительской работе братств относилось проведение внебогослужебных собеседований в воскресные и праздничные дни, открытие на средства братства новых и поддержание старых церковно-приходских школ и школ грамоты. Благотворительная деятельность братств заключалась в помощи вдовам, сиротам, нищим прихожанам, слепым, калекам, тяжело больным. Сюда входило и оказание нравственной и материальной помощи (деньгами и вещами), подбор оплачиваемой работы, устройство обедов в храмовые праздники, раздача подарков к праздникам Рождества Христова и Пасхи, наём квартир для нищих и сирот, приобретение одежды для бедных и погребение людей не имеющих родственников.
В 1898 г. в Ставропольской и Екатеринодарской епархии имелось 12 церковно-приходских попечительств, а в 1913 г. 36. Основной их целью была благотворительность. Они заботились о бедных или попавших в беду прихожанах, благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта, школ для обучения детей прихожан. Устраивали благотворительные и просветительские мероприятия, направленные на укрепление приходской жизни.
Большую роль в деле благотворения «страждущим и призреваемым» оказывали православные монастыри. Она выражалась в учреждении, за монастырский счёт, больниц для монахов, бедных и одиноких священно-церковнослужителей, православных воинов, для простых людей, а также церковных школ для обучения детей и взрослых.
В 1898 г. впервые в Кубанской области была реализована идея исправительного воспитания несовершеннолетних преступников и помощи беспризорным и нищим детям. При мужском Екатерино-Лебяжском и женском Марие-Магдалиновском монастырях появились приюты для содержания малолетних преступников и беспризорных сирот. На каждого ребёнка монастырь получал от Правления Кубанского исправительного приюта по 40 руб. в год. От казны – деньги на продовольствие и на оплату служащему персоналу. Дети, обучаясь в монастырской школе, проходили курс общеобразовательных и профессиональных дисциплин.
В период русско-турецкой войны 1877-1878 гг., монахини и послушницы Черноморской Марие-Магдалиновской пустыни служили в госпиталях действующей Кавказской армии: селении Чегындырь под Эрзарумом, Саракамышском военно-временном госпитале.
Попечительства о народной трезвости, которые организовывались, как правило, при церкви, участвовали в просветительской и благотворительной деятельности.
Таким образом, приходские организации и монастыри руководствовались своим уставом и выполняли распоряжения Св. Синода, Епархиальной власти и войскового начальства. Как правило, инициатива создания подобных организаций лежала на местных священниках при поддержки архиепископа Агафадора. Братства, согласно уставу, были доступны как для духовенства, так и для иных сословий. Они, как и другие приходские организации, могли ставить перед собой разные задачи (религиозно-просветительские, миссионерские, благотворительные) и выполнять как одну из них, так и три одновременно.
В Заключении подведены итоги диссертационного исследования.
К середине XIX в. организация церковного управления и форма взаимоотношения власти церковной и государственной, которые были оформлены в качестве законов и кодифицированы при Николае I остались неизменны до начала XX в.
Большинство русских иерархов и ортодоксальные миряне оценивали каноническую реформу Петра I как реформу, противную православной традиции, деформирующую внутреннюю жизнь Церкви. Но, говоря о деятельности Церкви в этот период, нельзя не признать и то, что синодальный период позволил ей подняться в сравнении с другими периодами истории Русской Церкви, в частности патриаршим, на значительную высоту почти по всем аспектам её жизни. Не взирая на свои внутренние проблемы, она полноценно осуществляла свою деятельность в различных направлениях: просветительском, миссионерском, религиозно-нравственном, благотворительном, патриотическом.
Русская православная церковь и духовенство в Кубанской области в рассматриваемый период переживали те же проблемы, что и центральные епархии Российской империи, однако, публично говорить о кризисных явлениях в Ставропольской и Екатеринодарской епархии начали лишь в начале XX в. на страницах периодической печати.
Церковное строительство и созидание церковной жизни на рассматриваемой территории началось с приходом черноморских казаков. Длительное пребывание церквей и духовенства под управлением отдалённых соседних епархий, затем Екатеринодарского духовного правления, а также специфика военной жизни населения способствовали формированию своих церковных традиций. После образования Кубанской области в 1860 г. духовные традиции черноморцев были дополнены духовными традициями и обычаями южнорусских и малороссийской епархий, которые созидали церковную жизнь на Кубанской Линии и за Кубанью.
Учитывая особенности казачьей ментальности, церковная жизнь в Кубанской области характеризовалась строгой регламентацией со стороны войскового начальства. Сюда относилась разработка и утверждение типовых проектов церквей, выделение денег на их строительство, жалование священнослужителям, утверждение кандидатов церковных старост, формирование своих церковных традиций (особенности колокольного звона к казачьим сборам, кубанской иконографии, церковного пения, внутреннего убранство храмов). Епархиальное начальство во главе с архиереем, духовно окормлявшим кубанские приходы, учитывало специфику казачьей территории и издававшиеся на епархиальном или Синодальном уровне указы, распоряжения, утверждение уставов церковных организаций и все действия в области церковной жизни согласовывало с войсковым начальством, в частности начальником Кубанской области и наказным атаманом. Такая взаимосвязь способствовала активной работе Церкви в Кубанской области в сфере социальной политики. Учреждая, с разрешения епархиального архиерея, на приходах и при монастырях церковные школы, братства, церковно-приходские попечительства, общества трезвости и другие просветительские и благотворительные организации, войсковое начальство покровительствовало этим начинаниям и принимало активное участие в их деятельности в качестве благотворителей, почётных членов, попечителей.
Духовенство казачьего происхождения в начале XX в., будучи в духовном сословии, активно отстаивало свои права на принадлежность к казачьему званию и привилегии (наличие казачьего земельного пая, право их детям состоять в войсковом сословии). Живя дружной семьёй со священниками духовного происхождения и выходцами из семей мещан, дворян, крестьян, духовенство осуществляло активную работу среди своих прихожан в области просвещения, начального духовного образования, а также благотворительной, научной, миссионерской и других сферах общественной жизни. Мы можем констатировать отсутствие разногласий в сословной среде между приходским и войсковым духовенством Кубанской области. Имея различные инстанции церковно-административного подчинения, приходское духовенство, из-за нехватки полковых священников, с разрешения епархиального начальства, замещало их в полках. В период военных действий, когда из казаков-льготников формировались полки, приходские священники не оставались в стороне, а шли за своей паствой, становясь полковыми священниками. Военные священники сохраняли за собой права и льготы по материальному обеспечению от военного ведомства. В дисциплинарном отношении подчинялись в мирное время епархиальному архиерею.
Подробно исследуя деятельность духовенства на ниве просвещения и начального духовного образования детей и взрослого населения Кубанской области, можно отметить, что несмотря на общее снижение количества церковных школ в епархии после 1905 г. в Кубанской области по сравнению со Ставропольской губернией, до конца рассматриваемого нами периода, сохранилось преимущество в количестве школ Ведомства православного исповедания. К 1917 г. церковно-приходская школа стала важным звеном наряду со школами Министерства народного просвещения в системе начального народного образования. Главным её преимуществом в условиях модернизации и либерализации общества являлось духовное воспитание, а введение сельскохозяйственных и ремесленных дисциплин способствовало сохранению традиционной культуры, приобретению учащимися профессиональных навыков, приносящих им впоследствии материальный доход.
В результате проведённых исследований можно утверждать, что Духовное мужское и Епархиальное женское училища, являясь первой ступенью среднего духовного образования, давали высокий уровень знаний в области духовной и общеобразовательной подготовки. Отличительной особенностью данных учреждений было подчинение их быта и всей жизнедеятельности единому ритму церковной жизни. Велика их роль в распространении просвещения и начального духовного образования на рассматриваемой территории, т. к. значительная часть выпускников этих училищ становились преподавателями церковных школ.
Деятельность приходских церковных организаций (братств, церковно-приходских попечительств, сестричеств, обществ трезвости), монастырей была направлена как на поддержание и укрепление самой Церкви, так и всех православных Российской империи. Она являлась благотворительной, поскольку не извлекала для себя прибыли, была направлена на благо людей и государства.
Основное содержание диссертации изложено в следующих работах.
Публикации в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК:
1. Рыбко, С.Н. Русская православная церковь в Кубанской области (1860 – 1917гг.), её просветительская и благотворительная деятельность [Текст] / С.Н. Рыбко // Культурная жизнь Юга России. – 2011. – № 2. – С. 29-30. (0,2 п. л.)
2. Рыбко, С.Н. Духовное сословие и его участие в социальной деятельности Русской Православной церкви в Кубанской области (1860-1917 гг.) / С.Н. Рыбко // Теория и практика общественного развития [Электронный ресурс]. 2011. – № 2. Шифр Информрегистра: 0421100093\0117. URL: http://teoria-practica.ru/-2-2011/ istoriya/rybko.pdf. (0,5 п. л.)
Публикации в сборниках научных статей, прочих изданиях:
3. Рыбко, С.Н. Православие на Кубани [Текст] / С.Н. Рыбко // Очерки традиционной культуры казачеств России. – М.; Краснодар: ЭДВИ, 2005. – Т. 2. – С. 42-57. (0, 5 п. л.)
4. Рыбко, С.Н. Православное образование на Кубани (XIX – нач. XX вв.) / С. Н. Рыбко // Православие и культура этноса: тезисы докладов Международного научного симпозиума. – М.: ООО «Старый сад», 2000. С. 191-192. (0, 1 п. л.)
5. Рыбко, С.Н. Судьба Православного прихода ст. Нижегородской Апшеронского района [Текст] / С.Н. Рыбко // Российское село в XXI веке: проблемы и перспективы: первая Всероссийская конференция по социологии села (ноябрь 2004). – М.; Краснодар: Куб ГАУ, 2004. Вып. 2. – С. 443-457. (0, 3 п. л).
6. Рыбко, С.Н. Церковные школы в системе народного образования на Кубани [Текст] / С.Н. Рыбко // Итоги фольклорно этнографических исследований этнических культур Северо-Западного Кавказа за 1999 год. Дикаревские чтения (6): материалы научно-практической конференции. – Краснодар: Кубанькино, 2000. – С. 71-74. (0,2 п. л.)
7. Рыбко, С.Н. Церковно-приходские школы в системе народного образования на Кубани (XIX – нач. XX вв.) [Текст] / С.Н. Рыбко // Итоги фольклорно этнографических исследований этнических культур Северо-Западного Кавказа за 2000 год. Дикаревские чтения (7): материалы научно-практической конференции. – Краснодар: Крайбибколлектор, 2001. – С. 142-148. (0,3 п. л.)
8. Рыбко, С.Н. Некоторые страницы истории ст. Эриванской и её храма во имя Св. Благоверного Князя Александра Невского [Текст] / С.Н. Рыбко // Освоение Кубани казачеством: вопросы истории и культуры: сборник научных статей. – Краснодар. 2002. – С. 146-156. (0,2 п. л.)
9. Рыбко, С.Н. К истории женского образования на Кубани в кон. XIX-нач. XX вв. (Екатеринодарское епархиальное женское училище) [Текст] / С.Н. Рыбко // Итоги фольклорно этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа за 2002 год. Дикаревские чтения (9): материалы региональной научной конференции. – Краснодар: Крайбибколлектор, 2003. – С. 174-176. (0, 4 п. л.)
10. Рыбко, С.Н. Из истории храма и прихода в честь Рождества Пресвятой Богородицы ст. Бекешевской [Текст] / С.Н. Рыбко // Памяти Ивана Диомидовича Попки: из исторического прошлого и духовного наследия Северокавказского казачества: сборник научных статей. – Краснодар: Кубанькино, 2003. – С. 61-65. (0,3 п. л.)
11. Рыбко, С.Н. История прихода станицы Воровсколесской и её храма в честь Св. Николая Чудотворца (по воспоминаниям старожилов) [Текст] / С.Н. Рыбко // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа: материалы Четвёртой международной Кубанско-Терской конференции. – Краснодар-Армавир, 2004. – С. 104-108. (0,2 п. л.)
12. Рыбко, С.Н. История станичного прихода на Кубани в публикациях дореволюционных авторов [Текст] / С.Н. Рыбко // Итоги полевых фольклорно-этнографических исследований на Кубани: прошлое и современность. – Краснодар: Кубанькино, 2005. – С. 90-99. (0,4 п. л.)
13. Рыбко, С.Н. Роль церковного прихода в культурной жизни кубанцев (кон. XVIII – XX вв.) [Текст] / С.Н. Рыбко // Сбережение народа: традиционная народная культура: материалы научно-практической конференции. – Краснодар: ООО РИЦ Мир Кубани, 2007. – С. 124-129. (0,4 п. л.)
14. Рыбко, С. Н. Роль церковных школ Кубанской области в формировании ремесленных и сельскохозяйственных навыков у учащихся (XIX-нач. XX вв.) [Текст] / С.Н. Рыбко // Молодёжь и молодёжные субкультуры этносов и этнических групп Южного Федерального Округа. Традиции и современность. – Краснодар: Пресс-Имедж, 2008 – 2009. – С. 92-100. (0,4 п. л.)
15. Рыбко, С.Н. Православное образование на Кубани [Текст] / М.Ф. Титоренко, С.Н. Рыбко // Дело мира и любви: очерки истории культуры и православия на Кубани. – Краснодар: Традиция, 2009. – С. 241-256. (0,9 п. л.) (в соавторстве, авт. 0, 1 п. л.)
Рыбко София Николаевна
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В
КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ (1860 – 1917 гг.): УПРАВЛЕНИЕ,
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ,
ПРОСВЕЩЕНИЕ
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени
кандидата исторических наук
Тираж 100 экз. Заказ № 526.
Отпечатано в типографии
г. Краснодар. ул.
[1] Знаменский П.В. История Русской Церкви (Учебное руководство). М., 2000; Рункевич С.Г. История русской церкви под управлением Святейшего Синода. СПб., 1900; Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2009; Малицкий П.И. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2000; Толстой М.В. Рассказы по истории Русской Церкви. М., 1991.
[2] Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. СПб.: Издательский дом «Коло», 2003.
[3] Голубинский Е.Е. О реформе в быте Русской церкви: сб. ст. М., 1913.
[4] Бердников И.С. Дополнение к краткому курсу церковного права православной греко-российской церкви. Казань, 1889.
[5] Новиков Л.П. Метрики (общие акты состояний) у православных (по ведомствам епархиальному и военно-духовному), инославных, старообрядцев, сектантов, евреев, караимов и магометан. СПб., 1907.
[6] Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 1913.
[7] Карташев А.В. Очерки по истории Русской Православной Церкви. М., 1992. Т. 2. С. 317-318.
[8] Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. Киев, 2007.
[9] Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. С. 167, 178.
[10] Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917. М., 1996-1997. Кн. 8. Ч. 1, 2.
[11] Тихомиров Л.А. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос. М., 2003; Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи: сб. ст. о русской интеллигенции. Свердловск, 1991. С. 6–20.
[12] Булгаков С.Н. Православие. М., 2003.
[13] Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991.
[14] Миропольский С.И. Очерки истории церковно-приходской школы: от её возникновения на Руси до настоящего времени. М., 2006; Григорьев В.В. Исторический очерк русской школы. М., 1900; Чехов Н.В. Народное образование в России с 60-х гг. XIX в. М., 1912.
[15] Блюдов Н.Ф. Начальное народное образование в Кубанской области // Кубан. сб. Екатеринодар, 1883. Т. 1. С. 733-828; Блюдов Н.Ф. Отчёт о состоянии народных училищ в Кубанской области за 1874 г. // Памятная книжка Кубанской области на 1875 г. Екатеринодар, 1875. С. 5-20; Зажаев П. Прошлое и настоящее кубанской школы. Екатеринодар, 1907; Алибегов И.Г. Народное образование на Кавказе. Тифлис, 1903; Краснов М. В. Просветители Кавказа. Ставрополь, 1913.
[16] Успенский И. Станица Димитровская (исторический очерк) // Кубан. сб. Екатеринодар, 1902. Т. 8. С. 204-242; Тимофеевский Е. Холмская церковно-приходская летопись или, что то же, сказание о церковно-приходской жизни общества обывателей ст. Холмской от начала её существования // Кубан. сб. Екатеринодар, 1912. Т. 18. С. 303-331; Стефанов Тимофей, прот. Город Ейск. Статистическо-этнографическое описание // Кубан сб. Екатеринодар, 1883. Т. 1. С. 219-320; Максимов И. Бытовые черты духовенства старой Черномории (1818-1843). По данным архива Дмитриевской церкви г. Екатеринодара // Известия ОЛИКО. Екатеринодар, 1913. Вып. 6. С. 191-211.
[17] Сб. материалов для описания местностей и племён Кавказа. Тифлис, 1884-1889. Вып. 4, 6, 8.
[18] Никольский Н.М. История русской церкви. 3-е изд. М., 1985.
[19] Власть Советов 1920. № 4; 1921. № 304, 310, 314.
[20] Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией. М., 1984. С. 27-28.
[21] Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856–1904 гг. СПб., 2006. С. 10.
[22] Голованова М.А. История православных приходов и духовного сословия Верхнеудинска (конец XVII-начало XX вв.): дис....канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2004; Басалаев А.В. Церковно-приходские школы и школы грамоты Забайкальской области 1884-1917 гг. дис....канд. ист. наук. Чита, 2000.
[23] Кузнецов С.В. Православный приход в России в XIX в. // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX вв. М., 2002. С.156-179; Мелехова Г.Н. Духовенство и его роль в жизни населения Каргополья // Там же. С. 179-209.
[24] Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М., 2000; Православная жизнь русских крестьян. М., 2001; Традиции и современность: журнал. 2004. №3; 2006. №4, №5; 2008. №8; 2009. №9.
[25] Римский С.В. К вопросу о церковной реформе Александра II в Кубанском войске // Кубанское казачество: 3 века исторического пути: материалы междунар. науч.-практической конф. Краснодар, 1996. С. 201-204; Римский С.В. Проекты улучшения быта православного духовенства в приходах Кубанского казачьего войска в 60-е годы XIX века // Историко-культурное наследие и современность. Ейск, 1995. С. 49-50.
