ОЧЕРКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ
ГРЕКОВ УКРАИНЫ:
от античности до наших дней
| Руководитель проекта и ответственный за выпуск | - председатель ФГОУ – Проценко-Пичаджи Александра Ивановна |
| Редактор и составитель | - ответственный секретарь Федерации – Коссе Николай Сергеевич |
| Перевод с украинского языка и компьютерная верстка | - Зурнаджи Нина Фёдоровна |
| Компьютерный набор | - Бахшалиева Наталья Ивановна |
| Научный консультант | - кандидат исторических наук, доцент кафедры международных отношений МГГУ Пархоменко Сергей Петрович |
| Корректор | - Гвоздикова Вера Алексеевна |
| Макет | - фотоагентство Б.Дембицкого |
В данном сборнике материалов кратко отображены основные вехи истории украинских эллинов. Она насчитывает более 2500 лет и насыщена яркими, героическими, а порой драматическими событиями. В соответствии с запросами соотечественников, с целью систематизации и популяризации истории греков Украины организаторы проекта обобщили богатый исследовательский материал известных учёных, краеведов, авторов книг, статей, учебных пособий, составителей сборников документов С.Калоерова, Н.Терентьевой, К.Балабанова, И.Джухи, И.Пономаревой, Л.Кузьминкова, П.Патрикац и Н.Топаловой, Ю.Ивановой и др.
Итогом осмысления, анализа и обобщения исторического пути и современного положения греков Украины являются предлагаемые читателю Очерки.
Книга рассчитана на активистов национального движения, филэллинов и широкий круг читателей, которые интересуются прошлым и настоящим греческой диаспоры в Украине.
Вступление…………………………………………………….4
К читателю ……………………………………………………6
1. Античный период…………………………………………..8
2. Византийский период……………………………………..16
3. Крымский период…………………………………………19
4. Греки на украинских землях:
а) греки в Львове……………………………………….25
б) Нежинское греческое братство …………………....29
в) греки в Киеве ……………………………………….37
г) греки в Елисаветграде ……………………………...45
д) греки в Херсоне и Николаеве ……………………...47
ж) греки на Слобожанщине …………………………..50
з) греческая община в Одессе…………………............52
5. Греческие общины в Крыму……………………………...58
6. Переселение греков из Крыма в Приазовье…………......71
7. Жизнь и деятельность греков в Северном Приазовье….92
8. Греки в борьбе за национальное освобождение
Греции…………………………………………………….102
9. Геноцид понтийских греков 1916-1923гг………………111
10. Советский период в жизни греков:
а) 1917-1941гг………………………………………...118
б) греки Украины в Великой Отечественной
войне……………………………………………….130
в) 1945-1991гг……………………………………….. 134
11. Греки в независимой Украине…………………………139
12. Мариупольское общество греков – центр украинского
эллинизма………………………………………………173
13. Традиции, обычаи и обряды греков Украины……......176
14. Выдающиеся греки Украины………………………….275
Заключение…………………………………………………291
ВСТУПЛЕНИЕ
История украинских эллинов уходит своими корнями в далекое прошлое. Пройдя по извилистым дорогам судьбы, они никогда не забывали тот родник, из которого черпали силу, любовь, знания, мудрость многие поколения их предков. Как и многие другие народы, греки Украины пережили на своем веку немало суровых испытаний, но сохранили свой язык, самобытную культуру, традиции, национальное самосознание, верность идеалам предков и исторической родины. Ни разрушительные войны, голод и разруха, ни политико-экономические катаклизмы, ни репрессии и депортации, ни политика ассимиляции, ни современная глобализация не истребили род и дух потомков древней Эллады.
Поселившись в северном Причерноморье более 2500 лет назад, греки принесли на праукраинскую землю элементы античной цивилизации с её духовными и демократическими ценностями, политической культурой и хозяйственными достижениями. Позднее именно греческое население Крыма стало первым носителем идей христианства на наших территориях. Впоследствии греки Украины вместе с многонациональным народом России, СССР, Украины самоотверженно участвовали в созидании и защите своей новой Родины. При этом многие из них отличились своим трудом, талантом, героизмом, благотворительностью и потому запечатлены в истории, как пример для подражания.
Понимая, что многовековая летопись украинских эллинов – это наша боль и радость, наши успехи и потери, наша общая заслуга и гордость, Федерация греческих обществ Украины считает своей священной задачей не дать исчезнуть памяти людей о своих корнях, о многотрудной жизни предыдущих поколений, об унаследованных от них традициях.
С этой целью лидером диаспоры, председателем ФГОУ А.И.Проценко-Пичаджи, был инициирован данный проект. Опираясь на имеющиеся документы и разработки, авторы Очерков методом анализа и обобщения представляют читателю сокращенное, логически выстроенное, опирающееся на последние научные выводы пособие. В нем не только систематизированы основные вехи прошлой жизни греков, но и дан объективный информационно-справочный материал о современном положении диаспоры, деятельности ФГОУ, её лидерах, выдающихся личностях, описаны ряд греческих традиций и обрядов.
Предлагаемая читателям книга призвана помочь современным грекам диаспоры сохранить историческую память, сознательно и бережно относиться к национальным традициям.
Организаторы проекта считают, что данное пособие, наряду с трудами «Греки на українських теренах» (2000г.), «Греки в Україні» Н.Терентьевой, К.Балабанова (2008г.), «Греки России и Украины» Ю.Ивановой (2005г.), «Етнічна історія греків Приазов’я» И.Пономаревой (2006г.), Документами по истории греков Приазовья С.Калоерова и другими исследованиями и публикациями, имеет право на жизнь. Оно будет востребовано активистами национального движения, учащимися, филэллинами и другими почитателями греческой истории и культуры.
Хочется верить, что знакомство с «Очерками истории и культуры греков Украины...» побудит думающих читателей углубленно заинтересоваться познанием исторического и культурного наследия греков Украины и, более того, включиться в животворный процесс греческого национального движения, стать поборниками эллинизма и укрепления связей с исторической родиной.
Н.C.Коссе –
ответственный секретарь ФГОУ
Дорогой читатель!
Вы держите в руках уникальное по глубине и яркости исследование исторического пути и современного положения греков Украины. Книга дает полную, объективную, художественно и философски осмысленную картину одиссеи нашего народа, от ее истоков до наших дней. От путешествия в Причерноморье аргонавтов до создания центра эллинизма в Мариуполе. От античности – к современности. Перед читателями пройдут героические и трагические страницы истории греческого народа, предстанет обобщенный образ грека, трудолюбивого, толерантного, на генном уровне любящего свою землю и культуру.
На данный момент издано достаточно большое количество книг по истории развития и становления греческой диаспоры в Украине. Но большинство из них затрагивает лишь определенный период истории, в одних источниках – это исследования, связанные с эпохой переселения греков из Крыма в Приазовье, в других – бегло рассказывается о современном состоянии национального движения. Внимательно вчитываясь в богатую, наполненную значительными событиями летопись греков Украины, мы с досадой всегда обнаруживали в ней сохранившиеся нетронутыми целые страницы, которые долгие годы оставались неизвестными для массового читателя. В результате, наша история представлялась в усеченном, иногда приглаженном, а нередко и искаженном виде. Не было источника, который бы полностью раскрывал богатейшую историю греков Украины. Распад потока исторических исследований на множество отдельных трудов и пособий не мог, конечно, удовлетворить ни общество, ни историков, ни нас, активистов национального движения. Мы чувствовали и понимали, насколько актуальна необходимость нового синтеза, создания целостной картины, но на новом уровне, включающем всю сумму историографии «узких историй» и основанном на обобщении богатого исследовательского материала известных ученых, краеведов и историков. Так возникла идея создания данной книги. Этот компилятивный труд написан для того, чтобы попытаться четче обозначить главные линии истории греков Украины. История родного народа - это не только наше прошлое, это настоящее и наше будущее. В ней можно найти ответы на многие вопросы сегодняшнего времени. И чтобы успешно двигаться вперед, надо хорошо понять свои истоки. В этом – одна из гарантий невозможности повторения ошибок прошлого.
Данная книга не научная монография, а скорее содержательный рассказ или научно-популярное изложение истории греков Украины. Это интересное исследование, которое знакомит читателя с богатейшей историей и культурой греков. Книга состоит из глав, посвященных истории вопроса, определению этнических корней греков, исследованию путей формирования греческого народа, изложению проблем его возрождения и развития. От традиционных научных монографий этот труд отличается тем, что написан доступно, изложен общепонятным языком и избегает громоздкого ученого аппарата. Книга будет интересна историкам, политологам, преподавателям и студентам исторических факультетов вузов, всем любителям истории.
А.И.Проценко-Пичаджи –
председатель Федерации
греческих обществ Украины
Античный период
(VII век до н.э. – V век н.э.)
В богатой этнической палитре Украины достойное место принадлежит греческой диаспоре, одной из древнейших и многочисленных. Путь, пройденный греками Украины, полон свершений и испытаний, достижений и потерь, счастья и разочарования.
Известно, что первые греческие поселения в Северном Причерноморье появились ещё в VIII-VI веках до н.э. Это произошло в результате процесса, известного в истории как Великая греческая колонизация. Эллины принесли на праукраинскую землю элементы классической цивилизации, свою культуру, язык, хозяйственные достижения.
В поисках лучшей жизни, плодородных незанятых земель и рынков сбыта ионийские греки (Иония – прибрежная область Малой Азии), в основном выходцы из города Милета, устремлялись к берегам Понта Эвксинского (Черного моря). Милетцы сыграли ведущую роль в организации более 90 греческих колоний, которые располагались вдоль побережья Понта Эвксинского и Меотиды (Азовского моря). Расселение возле моря облегчало эллинам постоянную связь с метрополией и другими греческими полисами.
Важную роль в колонизации Черноморского побережья сыграли мужественные, предприимчивые, трудолюбивые и талантливые жители и других мест Греции и Малой Азии.
Выходцы из Милета и др. полисов античной Эллады основали Пантикапей (Керчь), Фанагорию, Мирмикей, Керкинитиду (Евпаторию), Херсонес (район современного Севастополя), Феодосию, Тиру, Ольвию, Танаис и ряд других полисов, которые в VII-II в. до н.э. были торговыми, аграрными, культурными и религиозными центрами Северного Причерноморья.
Во вновь основанных городах греки воспроизводили привычную им модель государственного устройства, заводили традиционные ремесла, завязывали торговый обмен с местным населением и со своей покинутой родиной.
Греческие города – колонии в Северном Причерноморье назывались полисами и сохраняли независимость от метрополии. Они представляли собой отдельные города – государства с республиканской формой правления. В 480г. до н.э. более 20 греческих полисов Восточного Крыма и Таманского полуострова объединились в Боспорское царство. Столицей царства был город Пантикапей.
Расцвет Пантикапея – столицы Боспорского царства -приходится на конец V – начало III века до н.э. Он стал самым большим ремесленным и торговым центром Северного Причерноморья. Название «Пантикапей» имеет индоиранское происхождение и означает «рыбный путь». Высокого уровня достигло здесь железообрабатывающее, камнерезное, косторезное, керамическое производство, ткачество. В Пантикапей прибывали товары из Эллады, других областей Средиземноморья, а также из колоний Причерноморья и из варварской периферии античной цивилизации. В экономике Боспорского царства, как и в других колониях Северного Причерноморья, важное место принадлежало земледелию (выращиванию пшеницы, ячменя, проса). Были также развиты такие отрасли сельскохозяйственного производства, как виноградарство, виноделие, садоводство. В IV веке до н.э. Боспор превратился в главного поставщика хлеба и других продуктов питания в Афины и другие города Балканского полуострова и Малой Азии. Зажиточность жителей Боспора способствовала развитию духовной культуры. Остатки каменных многокомнатных домов свидетельствуют о высоком уровне градостроительства в Пантикапее. На каменных сооружениях археологи обнаружили настенную живопись с техникой фресок по серой штукатурке или по очищенной поверхности каменной стены. В декоре интерьеров домов боспорской элиты широко применялся структурный, цветочный и инкрустационный орнаменты. На территории бывшего Боспорского царства было найдено много скульптур. В Пантикапее чеканилась золотая монета с изображением грифона, который держит копьё в зубах. Грифон был хранителем основного богатства Боспора – хлеба.
После херсонесско-боспорских войн ведущую роль в регионе начали играть варвары, экономика государства была подорвана, но жизнь на территории боспорских городов и маленьких поселений продолжалась. В конце IV века, после нашествия гуннов, государство перестало существовать. После того как уменьшилась волна варварских набегов, Пантикапей постепенно возродился как торговый и ремесленный центр. В VI веке город стал византийской крепостью.
Одновременно с другими колониями на Керченском полуострове была основана и Феодосия. Когда к берегам бухты подошли греческие корабли, то моряки увидели, что здесь уже существовало поселение. Милетские купцы основали в удобной бухте небольшую колонию, которая постепенно превратилась в многолюдный греческий полис. Сюда доставляли зерно, кожу, рыбу и соль из степного Крыма и других регионов Северного Причерноморья. В обмен на эти товары греки поставляли местному населению (таврам и скифам) ткани, оружие, вино, украшения. Морская торговля Боспора со многими полисами Эллады вырастала так быстро, что гавань Пантикапея не справлялась с приёмом всех кораблей. Поэтому купеческие судна начали разгружаться в Феодосии. С IV века до н.э. этот город достиг такого расцвета, что превратился в торгового конкурента Пантикапея. Попытка насильственного присоединения Феодосии к Боспорскому царству получила решительный отпор. Противоборство между ними продолжалось десятилетия. В период раннего средневековья на руинах Феодосии возникло новое поселение под названием Кафа.
Нижнее Поднестровье было также одной из территорий греческой колонизации Причерноморья. Большими античными центрами здесь стали греческие поселения Тира и Никоний. Жители города вели активную торговую деятельность. Со второй половины IV века до н.э. в Тире начали чеканить свою монету. На то, что экономика Тиры основывалась в основном на сельскохозяйственном производстве, указывают монеты с изображением Деметры с колосьями и венков из виноградной лозы. Важную роль в экономике города играло скотоводство и ремесленное производство. На протяжении своей истории Тира пережила периоды подъёма и упадка, военных нападений, которые сменялись периодами спокойной жизни.
В этом регионе важную роль играла Ольвия. Эту греческую колонию основали в начале VI века до н.э. милетцы и жители других полисов Греции. Город быстро развивался и превращался в великий торговый, культурный и религиозный центр Нижнего Побужья. Здесь сохранились руины храмов Зевса и Аполлона. Местные жители занимались земледелием, скотоводством, рыбной ловлей. Здесь рано возникли и достигли высокого технического и художественного совершенства такие ремесла, как металлообрабатывающее, гончарное, резьба. Сельское хозяйство и ремесла ориентировались на торговлю с окружающими племенами и с метрополией. Уже в VI веке до н.э. Ольвия начала чеканить свою монету. Оборот монет продолжался в Ольвии до конца V века до н.э.
В конце VI – начале V века до н.э. на месте современной Евпатории возник античный город Керкинитида. Долгое время Керкинитида была независимым полисом, имела сельскую округу (хору). Город-государство поддерживал оживлённые экономические и культурные контакты с Афинами, Родосом, Синопой, Гераклеей и другими полисами Греции. Здесь чеканилась своя монета. Жители города занимались земледелием, скотоводством, рыбной ловлей, добычей соли и строительного камня, разными ремеслами. Продукты питания, соль, разные изделия вывозились в Причерноморье и Средиземноморье. В IV веке до н.э. Керкинитида потеряла свою независимость и вошла в состав Херсонесского государства, где играла важную роль как город-крепость – опорный пункт колонизации региона.
В V веке до н.э. греческими поселенцами – выходцами из Гераклеи Понтийской, основанной на южном побережье Черного моря в первой половине VI в. до н.э. понтийскими греками, позже вытесненных решительными дорийцами (из Средней Греции), было положено начало Херсонесу. Археологические исследования на месте поселения греков свидетельствуют о том, что задолго до основания Херсонеса эту территорию уже освоили и заселили племена тавров, которые жили в условиях родового строя. Основание греческой колонии сопровождалось войнами и прямым истреблением местных жителей. Херсонес имел выгодное стратегическое расположение, удобную для защиты от внешних врагов закрытую гавань. Жители города были искусными мастерами в ремеслах, кузнечном и литейном производствах. В городе работали мастерские по производству разнообразной керамики (амфоры, посуда, терракота, трубы, черепица и др.), ткацкие и покрасочные промыслы. Высокого мастерства достигли херсонесские каменотёсы и строители.
Основой экономики античного государства было сельское хозяйство. Большую площадь сельскохозяйственных угодий отводили под виноград. Его выращивали, в основном, для изготовления вина. Жители города занимались и выращиванием зерна, овощей, фруктов. Торговля зерном превратила Херсонес в цветущий город. Торговые связи активно развивались с городами Южного Понта и Средиземноморья. Жители города первыми освоили устье Днепра и начали собирать налог с торговых кораблей, которые шли к Чёрному морю. В IV веке до н.э. город уже чеканил собственную монету с изображением Богини-Девы, которую считали покровительницей Херсонеса. Херсонес был большим культурным центром, в котором жили философы, математики, астрономы, врачи. «Кусочком цивилизованной Эллады, заброшенной на край света», называли Херсонес. На протяжении двадцати веков город нес свет знаний, учености и умения народам Северного Причерноморья. Здесь славяне постигали азы греческой грамоты, которая легла потом в основу нашего алфавита. Здесь они впервые знакомились с христианской верой, учились строить каменные дома и храмы. Отсюда с крещения в 988 году великого князя Киевского Владимира началось Крещение Руси.
Греческие полисы имели обычно демократический строй – народные собрания, выборных представителей власти. Самоуправление способствовало их интенсивному экономическому и культурному развитию. Сохранению национального колорита способствовало и то, что греки-колонисты поддерживали связи с метрополией, считали себя частью общего эллинского мира.
В VII-II ст. до н.э. греческие полисы стали первыми центрами торговли и культуры на территории современной Украины. В этот период началось непосредственное знакомство эллинов с населением Восточной Европы. Путь «из варягов в греки» – из Скандинавии по Днепру к Чёрному морю и дальше, к Элладе, – имел большое значение для восточнославянских племён. Греки принесли в Северное Причерноморье и Приазовье высокую на то время агрокультуру, которая применялась в их метрополиях. Они начинали внедрять двуполье, практиковать внесение удобрений, севооборот культур, занимались озимыми и яровыми культурами. Отдельные районы Херсонеса и Боспора специализировались на выращивании винограда.
Культура греков Северного Причерноморья и Приазовья по своему содержанию и форме была составляющей общей греческой античной культуры, она облагораживала и одухотворяла человека. Свобода и самовыражение для эллина стали основой его существования, сущностью его деятельности и творчества. Известно, что существует неразрывная связь между демократией и духовным развитием человека. В античные времена эта связь способствовала развитию культуры, науки и искусства.
Первые школы в Северном Причерноморье появились в греческих колониях в VI-V ст. до н.э. О значительном распространении грамотности среди населения Ольвии, Тиры, Херсонеса, Керкинитиды, Феодосии, Пантикапея и других городов Боспора свидетельствуют сотни надписей на керамической посуде, письма на свинцовых пластинах и на керамике, находки бронзовых и костяных стилосов, которыми писали в древние времена, металлические скребки для разглаживания воска на табличках для письма и др. Были организованы частные начальные школы, где дети учились с семи лет. В эллинистический период появились и государственные начальные учебные заведения. О методах обучения грамоте в древнегреческих школах Северного Причерноморья можно узнать из ольвийских граффити со школьными упражнениями.
Среднее образование, доступное зажиточной части населения, греки получали сначала в грамматических школах (дети учились с 12 до 15 лет), а потом в гимназиях (с 16 до 18 лет), для функционирования которых сооружались специальные здания. Здесь ученики изучали письмо, литературу, арифметику, музыку, рисование, философию и астрономию. Значительное внимание в учебных заведениях уделялось занятиям спортом. В эллинистический период гимназии были и культурными очагами полисов, там читались лекции, выступали поэты, проводились спортивные соревнования. Управляли гимназиями должностные лица, обычно состоятельные люди, которые тратили свои средства на их содержание. Школы прививали ученикам любовь к философии, истории, музыке. Многие выпускники греческих школ выбирали эти отрасли науки и искусства делом своей жизни, прославившись далеко за пределами Северного Причерноморья.
Высокая культура греческих полисов благотворно повлияла на духовный мир народов, с которыми непосредственно общались эллины (римляне, готы, скифы, гунны). Культурные традиции греков оставляли глубокий след в истории народов, которые проживали на этих землях, способствовали развитию культуры народов Юго-Восточной Европы. Духовный мир жителей греческих полисов нашёл своё отражение в многочисленных памятниках архитектуры и искусства, которые ещё сегодня очаровывают нас своей красотой.
Культура Древней Греции стала важной составляющей античной цивилизации, которая аккумулировала в себе достижения древнего мира, стала колыбелью европейской цивилизации. Переосмысленная с учётом национальных традиций, истории, наконец, менталитета, античность стала составляющей частью средневековой, новой и новейшей Европы. Созданная при полисной эпохе, культура античной Греции занимает особенное место в том наследии, на которое опирается в своём историческом развитии человеческая цивилизация. Её благодарным наследником стала и украинская культура.
Процесс образования и развития греческих поселений на территории современной Украины относится к периоду, когда в причерноморских и приазовских степях господствовали скифы, которые сменили тут киммерийцев.
Во II ст. до н.э. скифы покорили Ольвию, а затем и Херсонес. На рубеже II и I ст. до н.э. натиск скифов вынудил херсонесцев войти в политический союз с Понтийским царством Митридата VI, которое возникло на руинах империи Александра Македонского. Аналогично поступил и боспорский царь. Вскоре под контролем Понтийского царства оказалась и Ольвия. После смерти Митридата VI началась жёсткая борьба за боспорский престол.
В I-II ст. н.э. причерноморские города-государства пребывали под римским протекторатом. К этому периоду относится и последнее в античную эпоху возрождение городов-государств, в т.ч. Ольвии и Херсонеса. Но развитие городов было короткосрочным и значительно уступило по своим масштабам золотой эре расцвета понтийских государств в V-IV ст. до н.э.
В середине III ст. н.э. нашествие готов и других племён обусловило быстрое падение городов Северного Причерноморья, в частности Боспорского государства. Появление в причерноморском регионе гуннов и великое переселение народов (IV-VII ст.) окончательно завершили крушение городов-государств.
Античная эпоха пришла к своему завершению.
После того как перестали существовать Боспорское царство и Ольвия, центром греческих поселений оставался византийский Херсон (Корсунь), с которым были связаны самые важные события в истории Киевской Руси. Через Херсон Русь осуществляла разнообразные связи с Византийской империей, которая была оплотом христианства, одной из самых развитых государств средневековой Европы.
Византийский период
В конце V ст. западная часть Римской империи пала под натиском варварских племён. Последовательницей и наследницей культурно-исторических традиций античности в эпоху средневековья стала Византия – восточная часть бывшей Римской империи, которую историки впоследствии назовут Византия и ядро которой составляли земли современной Греции. Жители Византии называли себя римлянами или ромеями, а своё государство – римским или ромейским. В отличие от западноримской империи византийцам удалось удержать варваров и, опираясь на свои экономически крепкие эллинизированные восточные регионы (Малую Азию, Сирию, Египет) и Балканы, провести ряд реформ, которые укрепили положение империи. В середине VI ст. Византийская империя достигла наибольшего могущества, а её северо-восточные границы пролегли по территории Западной Армении, Грузии и Крыма.
В эпоху раннего средневековья этнополитическая ситуация в Крыму изменилась в корне. Большинство античных поселений были уничтожены в ходе Великого переселения народов – завоевательных походов сарматов, аланов, готов, гуннов и других племён. В эпоху Юстиниана I, когда Херсонес-Херсон окончательно вошёл в состав империи, город стал проводником византийской культуры в Крыму, в частности способствовал распространению христианства и греческого языка. В зависимости от Византии находились и наибольшие центры Восточного Крыма – Боспор и Сугдея. С целью защиты от постоянных нападений местные жители строили укрепления на побережье и в горном Крыму. Однако и они не остановили продвижение кочевых племён, в частности хазар.
Хазары появились в Крыму после распада Западного Тюркского каганата. В конце VII ст. они распространили свою власть на восточную часть полуострова, в частности на Боспор и Сугдею, и вплотную приблизились к Херсону.
В течение VIII-IХ ст. хазары захватили Юго-Западный Крым. Однако уже в конце IХ – начале Х ст. каганат теряет свои позиции в степном Крыму, где появились печенеги, установившие с Херсоном крепкие торговые связи. В ХI-ХII ст. в степной Крым ворвались половцы, с которыми на полуостров проникли и торки (в тюрксие племена). Половцы доминировали в степном Крыму до первой четверти ХIII ст. Новая этнополитическая ситуация в Причерноморье, напряжённые войны империи с арабами и славянами повысили значение и роль крымских владений Византии в международной политике, а немного позже и в её экономической жизни. На рубеже IХ-Х ст. началось и экономическое возрождение Херсона.
В течение Х-ХI ст. существенно расширилась территория крымских владений Византии, которой в 1059г. принадлежала значительная часть земель Восточного Крыма, в частности Сугдея. В конце ХI – начале ХII ст. в Крыму функционировало пять православных епархий: Херсонская, Готская, Фулльская, Сугдейская и Боспорская (позднее Сугдейская и Фулльская епархии объединились), которые были проводниками византийского влияния в Крыму.
Наиболее значительную часть населения Херсона Х – начала ХIII ст. составляли греки. Греческий язык был языком церкви и городской администрации. Он был также языком межэтнического общения.
Таким образом, в Крыму до татарского вторжения образовалось несколько районов, в которых распространилось социокультурное влияние Византии: 1) Херсон и «херсонские климаты», 2) южное побережье и горный Крым, где, по мнению исследователей, общность языка, религии и территории, фактор внешней опасности со стороны кочевых народов способствовали процессу этнокультурной консолидации разнородных этнических элементов в направлении византизации.
В Восточном Крыму отдельным форпостом греческой культуры и византийских традиций оставалась Сугдея, население которой до середины ХIV ст. составляли греки и христианизированные элементы других народностей. В отличие от степного Крыма и Керченского полуострова, на территории которых очаги христианско-византийской культуры были уничтожены кочевыми ордами, в южном регионе Крыма они существовали на протяжении длительного времени, до конца ХV ст. (а их остатки – до конца ХVIII ст.), опираясь на благоприятные для обороны природные условия и умело используя политические, экономические и этнические разногласия между своими соседями.
В VIII-Х ст. в Восточный Крым и Приазовье проникают древнерусские дружины и купцы. Нападения дружин древнерусских князей на византийские владения начались ещё до государственного оформления Киевской Руси и приобрели в IХ ст. значительный масштаб. Не прекращались они и впоследствии. В течение Х ст. киевские князья Олег (911г.), Игорь (941, 944гг.), Святослав (969, 976гг.), Владимир (988г.) осуществили ряд военных походов на Византию. Однако эти походы отличались от предыдущих, поскольку были направлены не только на достижение исключительно грабительских целей, в частности на получение дани, но и на заключение выгодных для Руси соглашений, в которых отстаивались политические и экономические (торговые) интересы древнерусского государства. Одновременно с военными походами, а в некоторой степени и благодаря им, устанавливались и торговые отношения.
За греками – купцами, монахами и церковными иерархами – на Руси появились греки – ремесленники, строители, архитекторы, которые принимали участие в возведении величественных храмов, обучали мастерству местных строителей.
Постоянные связи Византии и Руси способствовали не только заимствованию ряда элементов и достижений материальной и духовной культуры Византии, но и освоению технологии её воспроизведения, адаптации к новым социо- и этнокультурным потребностям. Византийская литература, которая сначала проникала на древнерусские земли либо в греческих оригиналах, либо в болгарских и сербских переводах, обусловила создание славянских алфавитов. Таким образом, греческая устная письменность стала образцом и основой глаголицы и кириллицы.
Византийское влияние сказалось и на материальной культуре Киевской Руси. Культурно-исторические взаимоотношения южнорусских земель с Византией наблюдались и позднее, до её падения в 1453г. Древнерусские княжества поддерживали торговые отношения и церковные связи с Константинополем, Афоном и другими центрами православного мира, однако они уже никогда не достигали прошлых масштабов.
Крымский период
Новая эпоха в истории Южной и Восточной Европы началась с завоеваний крестоносцев и татарского нашествия. После захвата и разрушения Константинополя участниками четвёртого крестового похода на обломках Византийской империи образовался ряд новых государств. Большинство византийских владений, в частности на побережье Северного Причерноморья, были потеряны империей навсегда. В начале ХIII ст. Херсонская фема находилась в вассальной зависимости от Трапезундской империи. В 1223г. в Крыму впервые появились татары, которые разрушили Сугдею. В 1239г. они захватили город снова, а территория степного Крыма и морское побережье – от Сугдеи до Феодосии – вошли в состав улуса Джучи, и с того времени их жителям приходилось платить дань татарскому хану. Но и при новых обстоятельствах Сугдея сохранила городское самоуправление и большую часть своего греческого и другого христианского населения, которое в укрытиях переждало опустошительные набеги татар, а потом вернулось в город.
Не лучшие времена переживал и Херсон (Сарукерман), в котором, в отличие от предыдущих кочевых народов, осело много татар. Однако наиболее ощутимого удара херсонским и византийским купцам в Крыму нанесли не татары, а итальянские торговые республики, которые на протяжении второй половины ХIII ст. вытеснили их из черноморской торговли. В то же самое время основные торговые пути, которые проходили через Малую Азию и Константинополь, переместились на юг и север, что окончательно подорвало бывшее могущество Византии. Однако культурные и торговые связи крымских греков с малоазиатским центром эллинизма в Трапезунде не прекращались до середины ХV ст.
Проникновение итальянцев на берега Чёрного моря началось ещё в ХII ст. После Нимфейского соглашения (1204г.) генуэзская экспансия в Причерноморье значительно усилилась. В конце 60-х годов ХIII ст. генуэзцы основали на месте Феодосии, которая находилась под властью татар, торговую факторию Кафу, а также целый ряд других торговых поселений в Крыму, в том числе Боспоро (Воспоро, Воспор, Боспор, современная Керчь) и Чембало (современная Балаклава). Генуэзское поселение появилось и в Херсоне. Древние конкуренты Генуи – венецианцы – осели в Сугдее, которую итальянцы стали называть Солдайей. После войны с Венецией (1350-1356) Генуя практически установила свою монополию в черноморской торговле. Генуэзцы взяли под контроль Тану и основали ряд новых торговых факторий, которые размещались в основном в традиционных местах древнегреческой колонизации.
Согласно административно-территориальному устройству крымские владения Генуи делились на консульства Кафа, Боспоро (Воспоро), Солдайю, капитанство Готию, консульство Чембало.
В ХIV-ХV ст. в горном Крыму появляется и татарское феодальное землевладение, которое основывалось на использовании труда невольников и зависимого населения. Однако в то время татары вели в основном кочевой образ жизни и принимали участие в хозяйственной жизни Крыма преимущественно как поставщики невольников и сырья (кожа, шерсть).
В конце ХIII – в ХIV ст. Кафу и другие генуэзские колонии населяли преимущественно армяне, греки, аланы, евреи. К привилегированной верхушке принадлежали греческие и армянские купцы, ростовщики и часть самых богатых ремесленников. Греческие купцы занимали почётное место в торговле генуэзских колоний, в частности в традиционном с античных времён экспорте хлеба и сельскохозяйственного сырья в Константинополь и итальянские города. Они принимали активное участие и в посреднической торговле невольниками (черкесы, абхазы, славяне).
Удельный вес греческого населения в ХV ст. постоянно уменьшался. Кроме этого, небольшое количество греков, выходцев из Крыма и Малой Азии, служили наёмниками в генуэзском войске. Определённую часть населения колоний составляли греческие ремесленники, хлеборобы и виноделы. Часть греков-селян образовывала свободные сельскохозяйственные общины, другие работали на землях больших землевладельцев.
Таким образом, греческие жители практически представляли все социальные слои генуэзских колоний. В ХIV-ХV ст. крымские греки поддерживали торговые связи с греками Константинополя и Архипелага, что способствовало сохранению традиций византийского эллинизма. Другим фактором объединения христианского населения колоний в условиях изменчивой этнополитической ситуации в Крыму выступала греко-православная церковь, которая сохраняла этническую самоидентификацию греков. В частности, только в Кафе греки имели две большие церкви – Св. Лазаря и Св. Екатерины.
В 1453г. произошло падение Константинополя, что значительно усложнило морские связи с Генуей. В 1475 году Крымом овладели турки-османы. Они разгромили генуэзские колонии и превратили хана в своего вассала. Османская культура, преимущественно в сфере бытовой, оказала заметное влияние на население полуострова. В этих условиях ухудшились отношения с крымскими татарами, которые с 50-х годов ХV ст. придерживались протурецкой ориентации.
В условиях сложной внешнеполитической ситуации в Крыму возник новый конкурент генуэзцев – христианское княжество Феодоро (Теодоро) с центром в Мангупе (Доросе). Это государственное образование возникло на основе христианизированного и эллинизированного населения Крымской Готии (горного Крыма) вероятно в ХIII – в начале ХIV ст. В ХV ст. значительную роль в истории Крыма играло княжество Феодоро. Население Феодоро было полиэтническим (аланы, греки, крымские готы, армяне, кипчаки, татары) и преимущественно состояло из христиан, хотя среди феодоритов были и представители других конфессий. В столице княжества Мангупе в 20-30-е годы ХV ст. было завершено строительство фортификационной системы, что превратило город в одну из самых неприступных горных крепостей Крыма, построено и расширено ряд храмов, украшенных фресковыми росписями и многочисленными греческими надписями.
В декабре 1475г. после пяти турецких приступов сложили оружие защитники Дороса-Мангупа. Княжество Феодоро, как и генуэзские колонии, прекратило своё существование. После захвата горного Крыма турки основали на его территории кадилик с центром в Мангупе (Мангути), в состав которого вошла и часть бывших генуэзских владений. Немусульманские общины Крыма должны были подчиняться законам церковно-государственной идеологии Оттоманской империи и Крымского ханства – исламу суннитского направления.
Немусульманам запрещалось служить в войске, ездить на лошадях, строить новые храмы без специального разрешения, переходить в другую веру (кроме мусульманской), неуважительно высказываться о Магомеде и других пророках, а также занимать такие должности на государственной службе, которые бы подчиняли мусульман иноверцам. Они должны были также носить специальные знаки на одежде, которые отличали их как немусульман.
Немного иначе складывались отношения между греческим и татарским населением в сельских районах. Постоянно общаясь с греками-земледельцами, татары, переходя к оседлому образу жизни, заимствовали у них не только элементы материальной культуры, навыки и технологию земледелия и виноделия, но и форму социальной организации – сельскую общину, которая возникла в эпоху раннего средневековья.
В течение ХVI-ХVII ст. значительное количество греков и других христиан переселились из Мангупа в другие районы Крыма, но этот процесс происходил постепенно. Греческие пещерные монастыри в горном Крыму (Шулдани, Инкермани и Чилтери) функционировали до конца ХVII ст.
В конце ХV ст. на некоторое время пришла в упадок и экономическая жизнь Кафы и бывших колоний. Но в ХVI-ХVII ст. она не только приобрела бывшего размаха, но и намного превысила уровень генуэзских времён. Татарские города Крыма – Ак-Мечеть (современный Симферополь), Бахчисарай, Гезлев (современная Евпатория), Карасубазар (современный Белогорск) – в ХVI – первой половине ХVII ст. ещё только формировались и имели незначительную часть христианского населения, среди которого преобладали ремесленники.
В условиях татарско-турецкого господства на фоне угасания и упадка христианской церковной и культурной жизни распространились татаризация и тюркизация греческого этноса. Татарский и турецкий языки стали фактически официальными языками Крыма, а также языками межэтнического общения на полуострове. Это негативным образом отразилось на очагах греческой культуры, существенно сузило сферу использования греческого языка, который сохранился лишь в рамках христианских общин. Указанные процессы привели к появлению двух новых этнических групп – урумов, либо греков-татар (самоназвание греков, которые разговаривают тюркскими диалектами с огузо-кипчацкой основою), и румеев (ромеев), или греков-эллинов (греков, чей язык некоторые исследователи относят к северной группе новогреческих диалектов, другие – к одному из диалектов древнегреческого языка).
Однако, несмотря на языковые различия, обе группы – урумы и румеи – имеют немало общих бытовых черт и элементов материальной культуры, которые, по мнению ряда учёных, дают возможность рассматривать их как единый этнос.
В конце XV – в XVI ст. Чёрное море и крымские земли попадают в сферу политических и церковных интересов великой православной северной страны – Московского государства, которое объявило себя духовной наследницей и последовательницей Византии.
Церковные взаимоотношения способствовали оформлению геополитических планов и амбиций Москвы, в частности обоснованию идеологической и политической целесообразности проникновения на юг. В 1687 и 1689 годах крымские походы князя В.Голицина и Азовская экспедиция (1695-1696) Петра I стали прологом российской экспансии в направлении побережья Чёрного моря в XVIII ст., в котором христианское население Крыма, как сейчас хорошо видно, было использовано как разменная монета в международной политической игре.
Греки на украинских землях
а) греки в Львове
В XVI-ХVIII веках греки играли многофункциональную роль в церковной, культурно-образовательной, политической и хозяйственной жизни Украины. В этот период греческие купцы всё чаще проникали на украинские земли, а некоторые вообще оседали в больших городах. Одновременно этот период характеризуется распространением идей западноевропейского гуманизма, развитием украинско-греческих связей.
Первые культурно-образовательные очаги были основаны князем Острожским, который в 1578г. открыл в своей усадьбе школу. Острог постоянно посещали педагоги, церковные деятели из Греции, Болгарии и Сербии, среди которых были Иеремия Белагонский, Неофит Софиевский, Дионисий Тирновский. В городе плодотворно работали учёные Эммануил Мосхопуло и Георгий Паламидис. Они преподавали в школе греческий язык, историю, философию, риторику и теологию, усилили в деятельности учебного заведения православно-греческое направление. Современники называли эту школу в Остроге «греческой» либо «Греко-православной школой». Острожская школа (современники называли это учебное заведение Академией) сыграла значительную роль в истории культуры. Она положила начало новому типу школ («греко-славяно-латинских») и стала восточнославянской школой высшего уровня, опыт которой использовался в организации других учебных заведений. Острожская школа воспитала плеяду известных учёных и государственных деятелей. Среди её воспитанников – гетман Украины Петро Сагайдачный, первый ректор Киевской братской школы Иов Борецкий, учёные Иов Княгинецкий, Мелетий Смотрицкий и др. Греческие учёные приняли участие в подготовке издания первого полного перевода Библии.
Значительная роль в организации учебных заведений нового типа и развитии украинской культуры принадлежала православным церковным братствам – своеобразным центрам духовной жизни в Украине. Церковь была национально-духовным фактором, который объединял людей православного вероисповедания, независимо от социального положения отдельных граждан. Юридической основой деятельности братств были Уставы, которые утверждались восточными патриархами, являвшимися высшей властью для украинской церкви.
Наряду с украинцами активное участие в братском движении принимали и греки. Официальные польские круги и римско-католическая церковь называли украинцев лицами «греческой веры». Принадлежность к греческой обрядности христианства на Галичине была главным признаком украинской национальности.
Братства возникали при приходских церквях, но это были организации светского характера, которые играли важную роль не только в развитии культуры, но и в общественно-политической жизни украинского народа. Они объединяли вокруг себя местных прихожан. Деятельность братств была направлена на оказание материальной помощи. Члены братства финансировали строительство больниц, школ, типографий и др.
Первые братства на землях Западной Украины возникли в Галичине и на Волыни. В конце ХVI – в начале ХVII ст. было открыто около тридцати новых школ при братствах в Луцке, Львове, Виннице, Рогатине, Каменец-Подольском, Немирове, Кременце, Киеве и других украинских городах.
Город Львов был основан галицким князем Даниилом Романовичем или его сыном Львом Даниловичем, в честь которого и появилось название. В середине ХVI ст. город и земли около него вошли в состав Великого княжества Литовского, которое позже объединилось с Польшей. Львов стал экономическим и культурным центром Западной Украины. Сюда отовсюду съезжались переселенцы и просто купцы. Среди них, как свидетельствуют исторические источники, были и греки. В Львове они занимались, главным образом, торговлей – доставляли и реализовывали на рынках города разнообразные товары, имели постоянные контакты с многочисленными факториями в Европе и Азии. Особенно интенсивный размах приобрела торговля вином с островов Крит, Хиос и Родос, которое пользовалось широким спросом.
Греческая община, хотя и способствовала процветанию Львова, не имела юридического подтверждения своего существования и официального статуса. Не имела она и особых прав и привилегий, которыми пользовались, скажем, греки Нежина. Вместе с тем, будучи лояльными гражданами и православными христианами, они встречали доброжелательное отношение со стороны своих единоверцев – коренного украинского населения, и вместе с украинцами основали в первой половине XVI ст. при храме Успения Пресвятой Богородицы львовское братство.
Греки-купцы внесли весомый вклад в организационное финансовое обеспечение деятельности братства. Так, в конце XVII ст. среди 15 лиц, которые пожертвовали для братства 10,5 тыс. золотых, было семеро греков. Большие пожертвования на строительство храмов и благотворительность сделали львовские купцы Манолис Марипета и Константин Корнякт. Именем последнего благодарный сенат города даже назвал большую колокольню отстроенной Успенской церкви, известной как «башня Корнякта».
Греческого происхождения был и львовский купец Алексей Балабан (Балабанос), который в 1671г. собственными средствами восстановил часовню Трёх Святителей, построенную вышеупомянутым Корняктом вблизи Успенской церкви. Основателями второго в Галичине церковного братства – Рогатинского (1589г.) - стали грек Фёдор и его жена. Большую просветительскую деятельность развернул в Галичине грек Гедеон (Георгий) Балабан, епископ львовский, который вместе с Фёдором Балабаном основал типографии в Стрятине и Крылосе. Последние вошли в историю украинской культуры под названием «балабановские типографии». Львовские греки выполняли также посреднические функции между братством и патриархами греческой вселенской церкви, а нередко и дипломатические миссии. О греческой общине Львова и сегодня напоминает городская топонимика: улицы Греческая и Корнякта.
Большие пожертвования Львовскому братству выделял купец Константин Корнякт (Корниактос), который родился в 1520г. в г.Ретимно (о. Крит). Семья Корниактов поселились во Львове в ХVI ст. Спасаясь от репрессий Османской империи, его старший брат Михаил Корнякт прибыл во Львов в 1545г., где стал постоянно проживать и торговать восточными товарами. Через 20 лет здесь поселился его брат Константин, который имел широкие связи в Османской империи и поставлял свои товары в Молдавию и Германию. В 1569 г. за особые заслуги в развитии Львова польский король освободил купца К.Корнякта от платы пошлины. Через два года греческий купец получил титул шляхтича, фамильный герб и был назначен на должность таможенного чиновника русских земель, которую он занимал на протяжении 12-ти лет. Аренда таможенной монополии, в сочетании с успешной торговлей вином, позволила семье Корняктов быстро накопить огромные деньги, приобрести земельные угодья вблизи Львова и Перемышля. Будучи влиятельной личностью, К.Корнякт защищал перед польским королём и официальной властью интересы православных единоверцев – греков и украинцев. Проявил себя он и как меценат, построив в Львове на собственные средства так называемые «Дом Корнякта» и «Башню Корнякта». «Башня Корнятка», то есть колокольня братской церкви, украшалась колоколами «Кирилл», диаметр которых составлял 2 м, а вес – 3,5 т. Благодаря личному обращению К.Корнякта к королю было получено разрешение на установление колоколов и на башне церкви Успения Пресвятой Богородицы. Меценат выделил большие средства для строительства Успенской церкви, часовни Трёх Святителей, монастыря святого Онуфрия, постоянно выделял средства на содержание братской школы и городской больницы, что нашло отражение в воспоминаниях современников. Из этих воспоминаний мы узнаём и о том, что К.Корнякт отказался от 1 тыс. золотых, которые город задолжал купцу, и эти средства магистрат направил на строительство оборонной башни Львова, известной как «Корняктовская».
1 августа 1603г. К.Корянкт умер. На следующий день вступило в силу его завещание, согласно которому Ставропигийское братство получало долгосрочное финансирование от доходов с его имений. Константин Корнякт похоронен около церкви Успения Пресвятой Богородицы, а надпись «His dom Constantinus Corniactus» над порталом часовни Трёх Святителей и его огромный портрет в храме напоминают и сегодня о греческом меценате.
б) Нежинское греческое братство
В XVIII ст. на украинские земли продолжали прибывать выходцы из Греции. Одним из городов, где они селились, был Нежин.
Ещё с середины XIV ст. Нежин становится приграничной крепостью для защиты от набегов татаро-монголов. Первая письменная фиксация города как «Нежин» приходится на 1514г. Постепенно город из крепости превращается в торговый центр, удачно расположенный на перекрёстке водных и сухопутных путей. 26 марта 1625г. Нежину было присвоено Магдебургское право. Введение самоуправления способствовало его экономическому и культурному развитию.
Греческое братство в Нежине – одна из наиболее известных и влиятельных греческих общин, что когда-либо существовала на территории Украины. Её история охватывает период с конца XVII до середины XIX вв. и включает в себя целый ряд значительных событий.
Освободительная война украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого определяюще повлияла на развитие Украины. Значительная часть работоспособного населения была вовлечена в военные действия, ослабели связи с Польшей. В этой ситуации появление греческих купцов, которые нашли на украинских землях широкий рынок сбыта для своих товаров, существенно оживило торговлю. В её развитии были заинтересованы все (и местное население, и греки): в Нежине ведь пересекались торговые пути, которые соединяли Москву, Сибирь и Поволжье с городами Украины, Польши, Литвы, Крыма, а через них – со странами Средиземноморья и Ближнего Востока.
Универсал гетмана Богдана Хмельницкого от 2 мая 1657г. касался греков, которые приезжали в Украину по торговым делам. Городской администрации запрещалось вмешиваться в дела греческих купцов. Все права, которыми регулировалась внутренняя жизнь общины, сохранялись за самими греками. Украинский гетман видел в греческом купечестве важный источник пополнения сокровищницы, залог роста благополучия жителей города.
Политика содействия греческим купцам продолжалась и в последующий период. Льготы для греков были подтверждены универсалами гетманов Юрия Хмельницкого и Павла Тетери, универсалы же Ивана Выговского, Юрия Хмельницкого, Ивана Брюховецкого и Ивана Самойловича ещё больше расширили привилегии греческих купцов в Украине. Но главным юридическим документом стал универсал Ивана Мазепы (1701), определяющий права нежинских греков, которыми они пользовались фактически в течение всего ХVIII ст. Подтверждая права греческих купцов, гетман запретил нежинским полковникам и городскому магистрату забирать у них лошадей, квартировать в их домах, взимать любые городские налоги.
Высшие органы власти Украинского государства полностью осознавали важность торговых связей с заграничными странами, применяли меры для их оживления. Так, 6 июня 1657г. гетман Богдан Хмельницкий издал универсал, в котором предоставил греческим купцам Павлу и Степану Юриевичам право беспошлинной торговли в Украине. При этом, гетман приказал старшине и Войску Запорожскому беспрепятственно пропускать этих купцов торговыми путями, предоставлять ночлег, не взимать дополнительные налоги. Гарантировался им и свободный выезд за границу.
В дальнейшем льготы и привилегии грекам последовательно подтверждались гетманами Иваном Скоропадским (1709), Даниилом Апостолом (1729) и Кириллом Розумовским (1751). Всего с 1654 по 1751гг. было издано 30 универсалов, которыми предоставлялись широкие привилегии торговцам и ремесленникам нежинской общины.
Укрепление материального положения греческой общины дало возможность её членам часть средств выделить на строительство храмов. Первая деревянная греческая церковь Св. Архангелов Михаила и Гавриила в Нежине была построена в 1719-1729гг., а вскоре возле неё построили и каменную Всесвятительскую церковь.
Коммерческая активность греческих колонистов способствовала превращению Нежина в один из важных торговых центров Украины. Привилегии, которыми пользовались греки, привлекали в город всё больше переселенцев. В 1711г. в Нежине проживало 90 греков постоянно и 232 – временно. Согласно переписи 1782г., всё население Нежина составляло 11104 человек, членами ж Нежинского греческого братства было 765 человек (8% от населения города). В последующие годы количество нежинских греков постепенно сокращалось. Так, согласно данным переписи, из 689 мужчин и 834 женщин, которые были зарегистрированы в 1854г. членами братства, фактически проживало в городе 374 человека, а в 1862г. их количество сократилось до 169 (из них домовладельцев – 82, ремесленников – 83, купцов – 4). Тогда же был основан и «Суд греческого братства», который получил значительные полномочия – и не только судебные: он стал административным и исполнительным органом братства, через который осуществлялись связи с другими учреждениями, и т.п.
В декабре 1785г. в Нежине был основан отдельный греческий магистрат, который стал одним из самых важных органов греческого самоуправления. Магистрат стал правопреемником суда греческого братства и находился в подчинении Черниговского губернского магистрата. Чрезвычайно важной была и роль магистрата в организации жизни греческой общины. Он рассматривал вопросы приёма в братство и исключения из него, координировал благотворительную деятельность зажиточных нежинских купцов.
Нежинское греческое братство активно занималось культурно-просветительской деятельностью. Оно финансировало открытие учебных заведений для греческих детей, которые получали возможность изучать как историю своей родины, так и родной язык. Вопросы образования и воспитания были предметом особой заботы братства. Важным событием культурной жизни Украины стало открытие 22 января 1817г. в Нежине греческого Александровского училища. Ещё одним центром, где дети греков могли получить образование в Нежине, стала основанная в 1820г. гимназия высших наук князя Безбородька.
Нежинские греки принимали активное участие в благотворительной деятельности в пользу своей новой родины.
Выдающуюся роль в жизни Нежина сыграли братья Зосимы. Основателем купеческой семьи Зосимов стал Панайотис. Он родился в Северной Греции, в с. Граммено, жители которого занимались производством изделий из меха. Панайотис Зосима также торговал мехом. У него было двое сыновей – Иоаннис и Стефанос, которые продолжили купеческие традиции семьи.
Один из сыновей – Стефанос – торговал в Нежине, где греческие купцы проживали с середины ХVII ст. Он проживал в Нежине приблизительно до 1734г. Другой сын – Иоаннис Зосима – торговал в Янине. У Иоанниса Зосима было трое сыновей: Панайотис, Зафирис и Христос. Все они, как и их дед, отец и дядя, занимались торговлей. Накопленный капитал позволил им открыть своё собственное дело в разных городах. Панайотис имел торговое предприятие в Бухаресте, Зафирис – в Нежине, Христос – в Яннине. Все члены семьи действовали сообща, помогали друг другу. Семья Зосимов создала своеобразный торговый дом. Следует отметить, что важным фактором процветания многих греческих торговых предприятий стало то, что родственники занимали руководящие должности в предприятиях, разбросанных по разным городам и странам. Это объединение родственников определяло чёткий контроль на рынках и надёжность вложенного капитала. Не были исключением и братья Зосимы, которые, объединив коммерческий талант и финансы, проводили активную торговую деятельность.
Панайотис Зосима жил и торговал в Бухаресте. В семье Панайотиса и Маргариты было девять детей: шесть мальчиков и трое девочек. Дети родились в с. Граммено. Дочерей звали Александра, Зоица и Ангелия, а сыновей – Иоанн, Феодосий, Анастасий, Николай, близнецы Зоис и Михаил.
Детство братья Зосимы провели в Яннине. Панайотис Зосима готовил сыновей к управлению своими предприятиями. Мальчики хорошо знали математику. От своего отца Панайотиса Зосимы братья унаследовали семейное дело и капитал. Братья рано оставили родной город, чтоб расширить свой бизнес.
Иоаннис, Анастасий и Зоис Зосимы переселились в Нежин, где в первой трети ХVIII ст. торговал их двоюродный дед Стефанис и дядя Зафирис Зосимы. Известно, что Иоаннис умер в молодом возрасте. Феодосий, Николай и Михаил переехали в Ливорно. Позже Николай переехал из Ливорно в Нежин. В 1790г. братья Анастасий, Зоис и Николай Зосимы стали членами нежинского греческого братства. Нежин стал для братьев опорным пунктом в их деятельности. Братья Зосимы имели свои торговые конторы во многих городах Западной и Восточной Европы.
Хорошие условия для осуществления торговых операций (природные предпринимательские способности греков и разные привилегии со стороны иностранных правительств) стимулировали накопления капиталов. На своей новой родине благодаря коммерческому таланту, способностям и активной деятельности, греческие купцы достигли исключительных успехов. Для большинства из них обогащение не было самоцелью, наоборот, оно служило средством достижения более высокой цели – освобождения греческих земель от Османского господства. Для братьев Зосимов обогащение также было средством достижения более высоких целей. Поэтому и не удивительно, что братья Зосимы, как и ещё около 50 эпирских благотворителей, остались в народной памяти известными меценатами, которые внесли значительный вклад в национально-освободительное движение греческого народа.
Деятельность братьев Зосимов способствовала сохранению греческой культуры, распространению новогреческого образования. Значительную роль в сохранении греками своей этнической аутентичности и распространения эллинского языка и культурной традиции играло печатание греческих книг и учебников для школ.
Выдающимся делом братьев Зосимов в отрасли просвещения стало финансовое обеспечение переиздания работ древнегреческих классиков, позднее объединённое названием «Эллинская библиотека». Выпуск «Эллинской библиотеки» имел огромное значение. Переиздание работ древнегреческих авторов способствовало развитию классических наук в Европе и распространению образования. Это издание положило начало литературному греческому языку. А.Кораис и братья Зосимы высоко ценили образование и считали, что только образованные греки могут привести страну к освобождению от османского господства.
Благотворительную деятельность братьев Зосимов высоко ценило греческое правительство. В историческом архиве Министерства иностранных дел Греции хранится документ, в котором подчёркивается, что «Королевтсво Греции выражает благодарность господину Николаосу Зосиму из города Нежина за высылку книг в подарок нации».
Братья Зосимы отправляли деньги в Грецию для строительства школ и училищ. Так, в 1795г. они основали в Яннине училище, где обучалось 300 учеников.
Одним из основных направлений благотворительной деятельности купцов всегда были пожертвования греческим церквям – настоящим очагам духовной жизни греческого народа. Братья Зосимы постоянно выделяли значительные суммы денег на строительство, содержание и ремонт церквей, на покупку церковной утвари, икон и богослужебных книг.
Греческое и российское правительства высоко оценили благотворительную деятельность братьев Зосимов. Царское правительство наградило Зоиса орденами Св. Анны и Св. Владимира, а Греческое – командорским орденом Спасителя.
После смерти Зоиса владельцем всего имущества семьи Зосимов стал Николай, который вскоре переехал в Нежин.
30 марта 1842г. после тяжёлой продолжительной болезни Николай Зосима умер. В его завещании было 39 статей. Прежде всего средства выделялись для родного города Яннины.
Не была забыта в завещании и новая родина братьев Зосимов.
Пример служения делу просвещения, поданный Зосимами, вызывает своеобразное соревнование среди греческих купцов, которые также жертвовали свой капитал на благотворительные цели, национально-просветительскую деятельность. Благотворительная и просветительская деятельность братьев Зосимов способствовала распространению идей национального освобождения греков. Без финансовой поддержки братьев Зосимов греческое общество оказалось бы менее образованным и идейно подготовленным к национально-освободительной революции 1821г.
С середины XIX ст. Нежин стал постепенно терять значение торгового центра. Причинами этого стали новые налоги и тарифы, перемещение ярмарки из Нежина в Ромны, упадок заграничной торговли в губернии. Экономические изменения непосредственно сказались на греческой общине в Нежине. Богатые греки выехали из города. Уменьшилось количество греческого населения, изменился качественный состав братства. Внутри братства всё чаще возникали конфликты.
В 1855г. греческие храмы в Нежине утратили свою автономию и были приписаны к Нежинскому Благовещенскому монастырю.
Греческое братство прекратило своё существование с ликвидацией по указу МВД в 1872г. греческого магистрата. Оно оставило в наследство памятники материальной и духовной культуры, которые свидетельствуют о плодотворном сотрудничестве украинского и греческого нарадов.
в) Греки в Киеве
Существенные изменения во всех сферах экономической, общественно-политической и культурной жизни на украинских землях способствовали стремительному развитию Киева. Выгодное географическое расположение города на пересечении торговых путей превратило его в центр, который играл значительную роль в процессе формирования всеукраинского и всероссийского рынков. Через Киев транзитом из балканских стран везли традиционные восточные товары: масло, миндаль, цитрусовые, ткани, шерстяные и суконные изделия, а в обратном направлении – мех, полотно, металл и изделия из металла. В торговых операциях принимали участие не только украинские и российские, а и болгарские, сербские и греческие купцы. Трижды в год на Подоле собирались большие ярмарки, куда приезжали купцы с товаром из Москвы, Петербурга, многих городов Украины, а также Бессарабии, Валахии, Венгрии и других стран. Это способствовало созданию здесь торговых дворов – колоний для иностранных купцов. Одной из таких колоний была и греческая, которая в XVIII ст. насчитывала несколько десятков человек.
В XVIII ст. греки занимались швейным, ремеслом, изготовлением шёлка, мыла и других товаров.
В 1700г. царское правительство издало указ о насаждении шёлковичных садов с целью развития производства шёлка. Греки быстро откликнулись на призыв развивать эту отрасль. Они решили не только торговать сырьём, но и заниматься производством.
Греки работали на киевских заводах по производству стекла, хрусталя, фарфоровой посуды, а также на мануфактурных предприятиях. В Киеве были открыты предприятия, владельцами которых стали греки (гильзовая фабрика «Каракоз и К», табачная фабрика и типография Спилиоти).
Одной из привилегий, которые предоставлялись братствам Украины, было разрешение иметь гостиные дворы, что было чрезвычайно важно для греческих купцов.
Значительная часть греческих переселенцев, как правило, селились на Подоле – одном из центральных торговых районов Киева. Основание греческой церкви было важным шагом к их объединению в братство. Желание греческих переселенцев открыть церковь совпало с интересами греческой иерархии основных центров православия в Греции и на Ближнем Востоке.
Попытки построения греческой церкви в Киеве начались в 1732 году, но разрешение на её возведение было дано лишь в 1738г. В 1742 году греческая Екатерининская церковь на Подоле была построена и освящена. В 1748г. по инициативе игумена Евгения она была преобразована в греческий монастырь с подчинением его Синайской горе. В период царствования Екатерины II в результате её позитивного отношения к грекам и церкви с 1764 года деятельность монастыря оживилась. Пожар на Подоле в 1788г. причинил большой ущерб, но монастырь сохранился. С середины ХIХ в. Екатерининский монастырь пережил краткосрочный расцвет.
Греческий Екатерининский монастырь в Киеве сыграл значительную роль в консолидации греков Украины. Он не только обеспечивал духовные потребности греков, но и был определённым гарантом их экономической активности.
В XVIII ст. Киев был городом передовой культуры. Широкое развитие здесь получили образование, наука, архитектура и искусство. Киево-Могилянская академия стала одним из ведущих центров образования, имела широкие международные связи. Она была учебным заведением с высоким уровнем преподавания и гуманистическими принципами обучения. Многие выходцы из Балкан получили образование в академии. Некоторые студенты Киево-Могилянской академии выезжали по личным делам либо на каникулы на родину и часто оставались там преподавать в местных школах.
Традиции изучения языков в братских школах перешли в Киево-Могилянскую академию. Греческий язык изучался по специальной грамматике. В академии работали высококвалифицированные преподаватели греческого языка. В 1751 году преподаватели греческого языка Гедеон Сломинский и Варлаам Ляшевский сделали новый перевод Библии. Библиотека академии имела много книг греческих, античных и византийских авторов, с которыми воспитанники академии знакомились в оригинале. Преподаватели академии поддерживали связи с Константинопольской школой, где преподавались и светские науки.
В XVIII ст. Киево-Печерская Лавра была одним из самых больших землевладельцев не только в Украине, но и во всей Российской империи. Как и большинство жителей украинских городов, киевские греки делали пожертвования для строительства и содержания храмов. Киев был известен своей школой живописи, подготовкой мастеров-иконописцев в монастырях и академиях. В Киево-Печерской Лавре действовала школа живописи. Здесь обучали искусству иконописи. Если в ХI ст. киевские мастера учились у византийских живописцев, то в XVIII ст. выходцы из Греции приезжали учиться этому искусству в Киев.
С Киевом был связан жизненный путь многих зажиточных греческих семей. Появление семьи Ипсиланти в Российской империи связывалось с политической карьерой её главы – фанариотом Константином Ипсиланти.
Находясь на службе Османской империи, глава семьи Константин Ипсиланти занимал важные государственные должности: Великого драгомана Порты (1796-1799), хозяина Дунайских кнежеств – Молдовы (1799-1802) и Валахии (1802-1806). Семья Ипсиланти принадлежала к фанариотам, которые ориентировались в своей политике на Россию. Константин значительно помог при подписании российско-турецкого договора 1799г. Во время своего пребывания в Дунайских княжествах Константин Ипсиланти оказал важные политические услуги России в борьбе с Османской империей. При его посредничестве Россия поддерживала тайные контакты с восставшей Сербией в 1804-1806гг. В 1806г. Порта обвинила К.Ипсиланти в измене, начала готовить расправу над ним и его семьёй, а поэтому он вынужден был спасаться от репрессий и преследований.
Когда К.Ипсиланти потерял валашский престол, его пригласил император Александр I приехать в Россию. Он прибыл в Петербург вместе со старшим сыном. Вскоре К.Ипсиланти вернулся в Дунайское княжество, куда уже вступили российские войска, а его сын остался в Петербурге для продолжения обучения. Правительство России проявило к сыну К.Ипсиланти своё внимание. Александр был зачислен на обучение в педагогическое училище, где ему была назначена ежегодная стипендия в 12 тыс. руб.
На следующий год К.Ипсиланти был вынужден снова просить приюта. На этот раз он навсегда оставил Валахию и приехал в Россию вместе со всей семьёй. В августе 1807г. Константин Ипсиланти, с семьёй и свитой в 30 лиц, переехал в Киев, где купил дом. Во время своего пребывания в России К.Ипсиланти встречался, главным образом, с греками-патриотами и российскими дворянами, офицерами и чиновниками, среди которых было немало людей, которые сочувствовали страданиям греков в Османской империи. Общая атмосфера в семье способствовала патриотическому воспитанию детей. Константин Ипсиланти отличался широтой взглядов, острым и любознательным умом. Он живо интересовался наукой, литературой, искусством, увлекался музыкой, любил собирать книги, занимался литературной и переводческой деятельностью, владел древнегреческим, латинским, арабским, турецким, персидским, французским, итальянским и немецким языками. Когда он оставил политическую деятельность, то целиком посвятил себя воспитанию детей. Все дети, кроме Александра, получили домашнее образование. Уроки преподавал сам отец. Он обучал детей иностранным языкам, математике, истории, географии. Старший сын Александр часто наведывался в родной дом в Киеве.
Александр Ипсиланти передал ходатайство своего отца Александру I о зачислении сыновей на воинскую службу. Ходатайство было удовлетворено. 24 апреля 1808г. Александра зачислили в чине корнета в Кавалергардский полк, который среди полков императорской гвардии считался самым аристократическим (до 1800 года даже рядовыми в нём могли служить только дворяне). Император обещал сделать то же и для братьев Александра после того, как они достигнут совершеннолетия и получат образование. В начале 1815г. Николай и Георгий были зачислены в Кавалергардский полк, Дмитрий – в Гусарский полк.
Константин Ипсиланти имел большое влияние на сыновей и способствовал формированию их патриотических убеждений. Когда Наполеон вторгся в Россию, то многие греки разделили чувства российского народа, который встал на защиту своей родины. Четыре из 332 портретов военачальников российской армии, участников Отечественной войны 1812г., которые находятся в Военной галерее Зимнего дворца, принадлежат генералам греческого происхождения. Среди героев были генерал-майор Дмитрий Дмитриевич Курума, генерал-майор Семён Христофорович Ставраков, генерал-майор Пантелеймон Егорович Бенардос, генерал-майор Егор Иванович Властов. Годы, которые он прожил в Киеве в раздумьях о судьбе своей родины, сформировали его как греческого патриота.
Результатом изменения политических взглядов Ипсиланти стал доклад «Обзор современного состояния Османской империи», который он подал Александру I в 1816г. и в котором резко осудил общественную и государственную систему Османской империи, политику угнетения христиан. В конце своей жизни К.Ипсиланти стал сторонником революционного пути борьбы за независимость Греции. Воспитывая своих детей в духе патриотизма, он внёс огромный вклад в освобождение Греции от Османского ярма. К.Ипсиланти в июне 1816г., накануне своего отъезда из Петербурга, прощаясь со своим старшим сыном Александром, сказал ему: «Сын мой, никогда не забывай того, что греки, после освобождения от османского господства, должны рассчитывать только на самих себя». Эти слова стали своеобразным политическим завещанием К.Ипсиланти.
Семья греческих эмигрантов пользовалась большим авторитетом в Киеве. К.Ипсиланти часто посещал Киево-Печерскую Лавру, где его всегда встречали с особым уважением и в знак благословения дарили иконы лаврских иконописцев. В 1816г., на 56 году жизни, Константин Ипсиланти умер в Киеве через несколько часов после возвращения из Петербурга. В последний путь его провожало множество людей.
Восстание в Дунайских княжествах в 1821г., которое стало одной из ярких страниц долгой борьбы Греции за независимость, закончилось неудачно. Армия А.Ипсиланти была разбита в неравной борьбе. Александра Ипсиланти и его братьев Георгия и Николая путём обмана заманили на австрийскую территорию и заключили в крепость аж до 1827г. Александр Ипсиланти умер 31 января 1828г. в Вене, вскоре после освобождения из австрийской тюрьмы.
В апреле 1828г. император Николай I разрешил Георгию и Николаю вернуться в Россию, где остались их мать, сёстры и младший брат. Это решение имело скорее политический, чем гуманитарный характер.
Несколько лет семья Ипсиланти жила в Киеве. В 1821г. Елизавета Ипсиланти выехала в Кишинёв, а через четыре года поселилась в с.Великая Кисница Ямпольского уезда Подольской губернии. Позднее, как это вытекает из полицейских отчётов, семья проживала в Одессе. Николай Ипсиланти умер в 1833г. в Одессе, Георгий – в 1846г. в Бухаресте. Елизавете Ипсиланти выпала тяжёлая судьба – пережить своих сыновей. Она умерла в Одессе 2 октября 1866г. в возрасте 96 лет.
В ХIХ ст., согласно первой городской переписи 1874г., в Киеве проживало 87 греков, в 1897г. количество жителей греческого происхождения увеличилось до 98 человек. Греки Киева финансировали строительство церкви Св. Пантелеймона и собрали на её содержание 4 тыс. рублей. При церкви была открыта школа, в которой обучалось 140 учеников. В штате школы было восемь учителей. Школа действовала при финансовой поддержке киевских греков.
Киевские греки занимали разнообразные государственные должности в городских органах самоуправления, государственных учреждениях, учебных заведениях. Среди них – губернаторы Киева, которые внесли значительный вклад в развитие города: Иван Фундуклей, Михаил Катакази, Левко Томаро.
Иван Фундуклей (1804-1880) – сын константинопольского купца, который поселился в России в XVIII ст. В 34 года его выбрали вице-губернатором Житомира, а с 1839г., на протяжении 14 лет, он занимал должность киевского губернатора. И.Фундуклей был зажиточным человеком и активно занимался благотворительной деятельностью. После наводнения 1845 г., которое разрушило много домов на Подоле, он помогал потерпевшим, выделил собственные средства для поддержки многодетных семей. Одна из улиц Киева (Андреевский спуск) его усилиями была отремонтирована. Также здесь построили дома на средства киевского мецената. На его средства в 1843г. был сооружён фонтан на одной из главных площадей города, который был назван горожанами в его честь «Иваном» или «Фундуклеевским».
Как и другие греки, которые проживали в России, он уделял большое внимание вопросам образования, выделял средства на издание книг, которые освещали историю города. За вклад И.Фундуклея в развитие образования и науки, он был избран почётным профессором Киевского университета Св. Владимира, членом-корреспондентом Петербургского археологического и нумизматического общества, членом императорского Российского географического общества и членом Одесского общества истории и древностей. Благодаря стараниям киевского мецената, в Киеве открылась первая в Российской империи женская гимназия, для которой он пожертвовал два каменных дома и передал 31 тыс. рублей (в ценных бумагах) на их ремонт. С 1868г., на протяжении четырёх лет, киевским губернатором был действительный статский советник Михаил Катакази, сын бессарабского губернатора Константина Катакази и дочери князя Константина Ипсиланти. На протяжении 13 лет (1885-1898) киевским губернатором был тайный советник Лев Томаро.
Среди выпускников Киевского университета Св. Владимира были греки по происхождению: изобретатель в сфере электросварки Николай Бенардос, историк и педагог Феоктист Хартахай, философ и психолог Георгий Челпанов, поэт Демьян Багадица и др.
В 1907г. в Киеве было образовано Греческое благотворительное общество, которое официально не зарегистрировали. Оно просуществовало лишь год, однако и в последующие годы греки продолжали заниматься благотворительностью.
Греки, приезжавшие на жительство в Киев, были, в основном, коммерсантами. Хотя их было и немного, однако они принимали активное участие в общественной жизни города. Многие греки, которые проживали в Киеве, приняли российское гражданство и почти растворились в украинской среде, где они чувствовали себя полноправными гражданами. Греки Киева, занимая высокие государственные, общественные и церковные должности, внесли значительный вклад в развитие экономики, науки и культуры своей новой родины.
г) Греки в Елисаветграде
В конце первой половины ХVIII ст. огромная территория на Юге Украины была малозаселенной степью. Согласно официальным документам, земли эти находились в территориальных пределах «запорожских вольностей». Постепенно эти территории были выведены из-под контроля запорожского казачества, а в 1731г., согласно указу российского Сената, здесь началось строительство линии укреплений и военных поселений, которые назывались обычно «Новая Сербия».
Одним из таких укреплений стало и военное поселение на месте нынешнего Кировограда. Построенное земляное сооружение приказано было назвать крепостью Св. Елисаветы. Основывая крепость, царское правительство преследовало, кроме оборонной, ещё одну цель – использование крепости для борьбы с народными восстаниями, особенно – с гайдамаками.
29 июня 1754г. в крепости состоялась первая торговая ярмарка, куда прибыли купцы из Молдавии, Польши, европейской части Российской империи, Крыма и Османской империи. Население крепости было небольшим, но торговля шла активно. На ярмарке торговали продуктами земледелия и скотоводства, холстом, парусиной, шерстью и винами.
Хотя среди военных поселенцев с самого начала присутствовали и греки, но в массовом порядке они прибывают сюда в течение 1752-1764гг. Тогда, для охраны Новой Сербии, был организован Македонский полк, в котором служили многие выходцы из центральной части Балканского полуострова и Эгейской Македонии.
При поселении солдаты полка получали от правительства разные льготы: им предоставлялся строительный материал, семена для посевов, выдавались «подъёмные». Информация о льготах для поселенцев распространялась в Греции, приток эмигрантов на украинские земли активизировался, и по состоянию на декабрь 1754г. население Новой Сербии составляло 3.919 человек.
