Министерство образования и науки Республики Казахстан

Кызылординский государственный университет имени Коркыт Ата

УДК 37.036:347.785

ВИТЧЕНКО ДЕНИС ВАЛЕРЬЕВИЧ

Пути формирования эстетической культуры будущих педагогов-хореографов на основе танцевального искусства

Диссертация на соискание академической степени магистра педагогических наук по специальности 6М010300-Педагогика и психология

Научный руководитель: доктор педагогических наук,

профессор Ш.М.Майгельдиева

Кызылорда, 2012 г

Содержание

	Введение………………………………………………………………….	5
I	Теоретико-методологические основы воспитания в высшем учебном заведении………………………………………………………	13
	Сущность понятия «эстетическая культура» и его содержание………	13
	Сущность, цели, приоритетные принципы, критерии и содержание воспитания студентов в высшем учебном заведении………………….	32
	Современная модель воспитательной работы в высшем учебном заведении и реализация задач эстетического воспитания …………	47
II	Формирование у студентов-хореографов эстетической культуры на основе танцевального искусства………………………………….	69
	Педагогические возможности дисциплин специальности «Хореография»…………………………………………………………..	69
	Профессиональная подготовка студентов будущих педагогов-хореографов………………………………………………………………	73
	Опытно – экспериментальная работа по формированию эстетической культуры у студентов хореографов……………………………………	81
	Выводы и заключения…………………………………………………	89
	Список использованной литературы…………………………………	91

В данной диссертации использованы следующие

нормативные ссылки

1. Закон Республики Казахстан «Об образовании»-27.07.2007. №319-IIIЗРК
2. Правила проведения текущего контроля успеваемости, промежуточной и итоговой аттестации обучающихся (приказ МОН РК № 125 от 18.03.2008г.) с изменениями и дополнениями (приказы МОН РК №506 от 1.11.2010г., №94 от 16.03.2011г.)
3. Государственный общеобязательный стандарт РК 5.04.033 – 2008. послевузовское образование. Магистратура.
4. ГОСО РК. Послевузовское образование. Магистратура. 6М010300-Педогогика и психология. ГОСО РК 7.09.102 – 2009
5. Классификатор специальностей высшего и послевузовского образования Республики Казахстан ГК РК 08 – 2009
6. Таблица соответствия Классификатора специальностей бакалавриата и магистратуры Республики Казахстан и Классификатора специальностей высшего и послевузовского образования Республики Казахстан (приказ №247 от 28.05.2009г.)
7. Требования к магистерской диссертации, утверждены НМС КГУ им. Коркыт Ата (протокол №2, 25.11.2009г.)

ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ

1. РК – Республика Казахстан
2. МОН – Министерство науки и образования
3. ГОСО – Государственный общеобязательный стандарт образования
4. СРСП – самостоятельная работа студента с преподавателем
5. СРС – самостоятельная работа студента
6. ВУЗ – Высшее учебное заведение
7. КГУ – Кызылординский государственный университет
8. др. – другие
9. т.д. – так далее
10. т.е. – то есть
11. см. – смотреть
12. рис. – рисунок
13. им. – имени
14. лек. – лекция
15. прак. – практические
16. чел. – человек

Введение

Создание системы образования, отвечающей мировым стандартам, является сегодня крайне важной для Казахстана, так как она служит ведущим инструментом построения демократического, правового государства, обеспечивает экономическое и культурное развитие страны. В связи с этим реформирование системы образования необходимо проводить на основе научной теории, научных концепций и моделей всесторонней модернизации образования с привлечением необходимых для этого кадровых и экономических ресурсов, что позволит республике достойно войти в мировую образовательную систему.

Обеспечение высокой профессиональной компетенции, конкурентоспособности, высокой культуры специалиста - одно из важнейших социально-экономических направлений образования, поскольку социальная защищенность граждан в условиях рынка в значительной мере зависит от уровня образования, профессиональной квалификации, компетентности и мастерства каждого.

Если раньше главная цель профессионального образования заключалась в получении обучаемыми определенных знаний, формирование практических умений и навыков, то в настоящее время главной целью становится формирование личности конкурентоспособного специалиста, владеющего навыками переноса знаний в новые производственные условия, навыками самостоятельного приобретения необходимых знаний. Вместе с тем, подготовка высококвалифицированных специалистов всегда была основополагающей в миссии любого высшего учебного заведения вне зависимости от профильной направленности и специфического назначения вуза. Если рассматривать качество подготовки специалистов как соответствие цели, потребности внутреннего рынка, то в целом высшая школа удовлетворяла их, обеспечивая все сферы социально-культурной и хозяйственной деятельности своими кадрами.

Вхождение Республики Казахстан в мировое сообщество в качестве суверенного государства заставляет по-новому оценивать качество подготовки специалистов в вузах. Теперь уже качество обучения следует рассматривать не только как категорию внутреннего удовлетворения потребности общества, но и как явление межгосударственного формата.

Интернационализация образования, возрастание академической мобильности преподавателей и студентов – реалии сегодняшнего дня и, актуально не просто признать данный факт, но и осуществлять действия, направленные на дальнейшее поступательное развитие и совершенствование высшей школы, а также процесса подготовки будущих специалистов в вузах Казахстана.

Подписав и ратифицировав Лиссабонскую Конвенцию о признании квалификаций, относящихся к высшему образованию в Европейском регионе, Казахстан, как и ряд государств, принял на себя обязательства, касающиеся приведения системы образования к требованиям, соответствующим актуальным и перспективным потребностям личности, общества, государства. Одной из важнейших задач на этом этапе является введение в Казахстане системы оценки качества, которая позволяет объективно охарактеризовать деятельность учебных заведений, процесс подготовки молодых специалистов. Вполне логично, что качественное образование можно получить в учебных заведениях, отвечающих соответствующим критериям и требованиям современного общества.

Развитие современного образования, непрерывное повышение квалификации, переквалификация кадров и дальнейшее процветание культуры народов Казахстана является одним из важнейших и долгосрочных направлений государственной политики. Этому подтверждением являются принятые в 2007 году Закон «Об образовании в Республики Казахстан», в 2010 году Государственная программа развития образования Республики Казахстан на 2011-2020 годы, Послание народу Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева «Социально-экономическая модернизация – главный вектор развития Казахстана» 2012 года. В правительственных документах подчеркивается: «Что предстоит прагматично и взвешенно определять и использовать наши реальные и перспективные конкурентные преимущества на всех уровнях экономики - как сегодняшние, так и потенциально возможные. Системность - вот главная формула нашего ускоренного продвижения вперед в современном мире в ближайшее десятилетие»[1,2,3]. Сегодня эта программа актуальна не только для экономики. Системный и прагматичный подход затрагивает все сферы жизни общества, в том числе и сферу образования. Именно поэтому необходимо актуализировать и повысить качество профессиональной подготовки специалистов с ориентацией ее на международные стандарты качества. Качественное образование, подготовка высококвалифицированных кадров, формирование профессионального мастерства будущих специалистов являются главной задачей нынешнего времени в общей системе высшего образования Казахстана.

Исследование показало, что содержание профессионального образования, формы проведения занятий и другие процессы, направленные на подготовку творческих кадров в вузах и учреждениях культуры и искусств Казахстана еще не в полной мере отвечают потребностям общества. Вместе с тем, на современном этапе развития государства проделана масштабная работа по созданию предпосылок новой модели системы профессионального образования. Причем, пересмотрены все составляющие планирования, организации, функционирования сложной образовательной системы.

Сегодня вузы Казахстана широко используют современные технологии обучения, к которым относятся компьютерные технологии, интерактивные технологии, дистанционное обучение, экспериментальные методики и другие методы совершенствования учебного процесса по подготовке кадров. Переход Казахстана к рыночным отношениям, сопровождающийся формированием республиканского рынка труда, обусловил новые требования к образовательным и социально-культурным услугам, к подготовке конкурентоспособных, востребованных специалистов, в целом и в частности, хореографов. Все это предполагает, безусловно, глубокие качественные изменения системы хореографического образования, совершенствования деятельности учреждений культуры и искусств, их стратегии, целей, приоритетных задач и функций. В связи с этим, подготовка высококвалифицированных кадров в вузах и учреждениях культуры и искусств Казахстана требует новых подходов к организации учебного процесса по подготовке хореографов. Вместе с тем, надо отметить, что на сегодняшний день образовательный процесс по подготовке специалистов-хореографов в Казахстане активно развивается и совершенствуется.

Анализ темы исследования показывает, что одним из основных и востребуемых направлений хореографического искусства в вузах и учреждениях культуры и искусств Казахстана является подготовка специалистов по национальной хореографии. На современном этапе развития нашего общества резко обозначилась проблема бережного отношения к ее истокам, к традиционным формам национального искусства, их ценностям, ментальным ориентирам. Казахский танец имеет древнейшие традиции, уникальный генезис, специфические особенности формирования и возрождения. Вместе с тем, современное хореографическое образование в Казахстане требует разработки, совершенствования и внедрения инновационных методик в процесс обучения и подготовки национальных кадров в области хореографического искусства.

Мировая наука открыла и создала условия для общедоступного изучения уникальных явлений культуры различных этносов. Однако анализ проблемы показал, что развитие научной мысли по изучению казахского танца обозначилось в основном в аспектах генезиса и формирования. В условиях стремительного роста национального самосознания в обществе, пробуждения интереса к истории своего народа, его культурным ценностям, казахскому искусству необходима объективная оценка не только прошлого, но и настоящего. На современном этапе в Казахстане изучение традиционного искусства, в том числе и народной танцевальной культуры, включены в государственные стандарты высшего профессионального образования.

Комплексный анализ культурных, экономических, политических проблем, характерных для современного Казахстана, позволил определить наиболее значимые направления в формировании эстетической и духовной культуры молодого поколения, а также методы и способы обучения, способствующие в целом формированию профессиональных качеств у будущих хореографов в системе профессионального образования. Проведенный анализ имеющейся научно – педагогической литературы выявил недостаточность изучения и применения в учебно-творческом процессе подлинно народных танцевальных традиций. Пересмотра и доработки требуют содержание, как некоторых учебных курсов, так и целостная организация учебно-творческого процесса в вузах и учреждениях культуры и искусств Казахстана.

Таким образом, в результате недостаточной нормативной и дидактической обеспеченности учебных дисциплин специальности 5В040900-«Хореография» и неразработанности ряда теоретических и практических вопросов применительно к совершенствованию у студентов – хореографов эстетической культуры зародились противоречия между потребностями общества в данном направлении образования студентов – будущих хореографов – и существующим, не всегда эффективным, уровнем их подготовки.

Поиски возможности решения этого противоречия путем раскрытия теоретических основ проблемы формирования эстетической культуры у студенческой молодежи с учетом пересмотра ее основных компонентов: целей, принципов, содержания, методики и технологии – и составили проблематику нашего исследования.

Актуальность темы: В настоящее время у нас в стране идет активный поиск новых технологий обучения и эстетического воспитания посредством изобразительного искусства, пения, музыки, литературы. Рассматриваются вопросы эффективности профессиональной подготовки данных специалистов, но очень мало уделено внимания влиянию и роли хореографии в процессе эстетического воспитания подрастающего поколения, а так же качеству профессиональной подготовки будущих педагогов-хореографов. Одним из важных и значимых аспектов формирования поликультурной, всесторонней развитой личности является эстетическое воспитание посредством танца. Следует отметить, что данная проблема разработана недостаточно полно.

Объектом магистерской диссертации является процесс обучения танцевальному искусству студентов – хореографов в вузах Республики Казахстан.

Предметом диссертационного исследования является рассмотрение и определение путей формирования эстетической культуры у студентов – хореографов на основе танцевального искусства.

Гипотеза исследования: мы предположили, что изучение эстетической культуры будет способствовать формированию мировоззрения, высокого эстетического вкуса, повышению общей культуры и профессионального уровня студентов в целом и будущих педагогов – хореографов, в частности.

Цель исследования диссертационной работы заключается в разработке педагогической системы обучения танцевальному искусству в русле новейших технологий обучения и воспитания и определение оптимальных путей ее реализации при формировании эстетической культуры у студентов – хореографов.

Ведущая идея исследования: профессиональное образование студентов – будущих хореографов для формирования их эстетической культуры посредством танцевального искусства должно осуществляться на основе овладения системой профессионально-педагогических знаний (фундаментальные, общие, специальные и эстетические). Успешность его реализации обеспечивается созданием соответствующих педагогических условий.

В соответствии с поставленной целью и гипотезой в диссертации решались следующие задачи исследования:

1. изучение литературных источников, позволяющих проследить историю развития эстетики как основы культуры и искусства.
2. изучение и анализ психолого – педагогической литературы по избранной проблеме;
3. обоснование места и роли эстетической культуры в подготовке будущего педагога – хореографа;
4. разработка некоторых рекомендаций по формированию эстетической культуры будущего педагога – хореографа;
5. определять влияние танцевального искусства на формирование эстетического вкуса будущих педагогов – хореографов;

Для решения поставленных задач нами были использованы следующие методы научного исследования: изучение и анализ научно-педагогической литературы по теме исследования; наблюдение, анкетирование, опрос, беседа, тестирование; эксперимент; изучение и анализ учебных планов, учебных и типовых программ, государственных общеобязательных стандартов высшего профессионального образования по специальности 5В040900 – «Хореография»; анализ и обобщение передового опыта; статистическая и математическая обработка результатов исследования.

Этапы и процедура исследования:

Первый этап (2010-2011г.г.) – поисковый – было изучено состояние вопроса по исследуемой теме; определены цель, объект и предмет исследования, сформированы основная гипотеза и задачи, разработан план исследования, проведен сбор материалов и констатирующий эксперимент.

Второй этап (2011-2012г.г.) – на основе анализа научно-педагогической литературы были определены теоретические основы формирования эстетической культуры у студентов, обучающихся на специальности «Хореография» и разработана модель воспитательной работы в ВУЗе с учетом реализации задач эстетического воспитания. На этом этапе проведена опытно-экспериментальная работа.

Третий этап (2012г.) – заключительный – материалы исследования приведены в систему, определены выводы и заключения.

Источники исследования: труды философов, методологов, психологов, педагогов по проблеме; теория развития и формирования человека как активной и творческой личности; официальные нормативно-правовые документы; концепции, государственные общеобязательные стандарты образования и другие материалы по исследуемой проблеме.

На сегодня исследовано большое количество работ отечественных и зарубежных ученых по проблемам профессионального образования и эстетического воспитания. Проблемы эстетического воспитания и обучения разрабатывались учеными-педагогами прошлого и настоящего (К.Д.Ушинский, Ш.Валиханов, Ы.Алтынсарин, А.Кунанбаев, Н.К.Крупская, А.В.Луначарский и др.)

Важнейшие теоретико-методологические основы проблемы проектирования содержания профессионального образования обучающихся (школьников и студентов) раскрыты в исследованиях П.Р.Атутова, В.П.Загвязинского, Н.Д.Никандрова, В.Д.Симоненко и др. В Казахстане проблемы совершенствования профессионального образования педагогов получили отражение в исследованиях К.А.Дуйсенбаева, В.В.Егорова, С.А.Жолдасбековой, Б.К.Момынбаева, А.П.Сейтешева, Ш.Т.Таубаевой, Н.Д.Хмель и др. Теоретические основы эстетического воспитания в предметном обучении нашли отражение в работах философов (А.И.Буров, Е.С.Громов, Э.Н.Ильенков, М.С.Каган и др.), психологов (Л.С. Выготский, П.М.Якобсон и др.), педагогов (П.П.Блонский, Б.Т.Лихачов, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, С.Т.Шацкий). В их работах показана огромная роль эстетического воспитания в развитии личности. Сущность, особенности эстетического воспитания личности, формирования эстетической культуры исследованы в трудах Абенбаева С.Ш., Б.Р.Казыхановой, Л.В.Котенко, Г.В.Лапп и др. Содержание, формы и методы эстетического воспитания представлены в исследованиях Б.А.Альмухамбетова, Т.А.Геллер, Г.И.Королева, Н.В.Маклановой, Г.А.Петровой и др. Эстетическое развитие личности как составная часть эстетического воспитания в предметном обучении исследовались А.И.Буровым, В.В.Неверовым, П.А.Рудик, А.Б.Шульц и др. Проблемы музыкально-эстетического воспитания средствами народной педагогики исследовались М.Х.Балтабаевым, Р.К.Дюсембиновой, С.У.Узакбаевой и др.

Анализ психолого-педагогической литературы подчёркивает необходимость в процессе предметного обучения формировать личность каждого студента, способную в дальнейшей жизни самореализоваться и добиться успеха.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Полученные в ходе анализа имеющейся научно-педагогической литературы по теме и апробации основных положений исследования теоретические и практические выводы и рекомендации по формированию эстетической культуры у студентов в предметном обучении средствами танцевального искусства;
2. Теоретическая модель профессионального образования студентов – будущих педагогов-хореографов с учетом формирования эстетической культуры на основе танцевального искусства в единстве мотивационного, содержательного, организационно-деятельностного и результативного компонентов;
3. Педагогические условия формирования эстетической культуры студентов средствами танцевального искусства в процессе получения ими профессионального образования по специальности «Хореография».

Научная новизна исследования

В диссертации впервые:

1. обоснована педагогическая система по формированию и развитию эстетического воспитания у студентов – будущих педагогов–хореографов;
2. исследованы структура и содержание понятий «эстетическое воспитание» и «эстетическая культура»;
3. определены и обоснованы место и роль дисциплин специальности «Хореография» в системе профессионального образования;
4. дана характеристика основным этапам зарождения и становления танцевального искусства Республики Казахстан;
5. разработана и предложена модель профессиональной подготовки будущих педагогов – хореографов на основе танцевального искусства;
6. определены пути формирования эстетической культуры у студентов – хореографов на основе танцевального искусства.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что в диссертации предложен комплексный анализ педагогических и дидактических закономерностей и специфики профессиональной подготовки будущих педагогов – хореографов.

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы и результаты исследования могут быть активно использованы в процессе ведения образовательного процесса в вузе по дисциплинам специальности «Хореография».

Экспериментальная база исследования

Эксперимент проводился на базе музыкально – педагогических факультетов Кызылординского государственного университета им. Коркыт Ата, Кызылординского университета «Болашак», Южно-Казахстанского государственного педагогического института в академических группах специальности 5В040900 - «Хореография» в течение 2011 – 2012 учебного года.

Апробация работы. Апробация и внедрение основных положений и результатов исследования осуществлялись в ходе экспериментальной работы и докладывались на научно-практической конференции, посвященной 70-летию доктора педагогических наук, профессора Ж.И. Асанова, проходившей в г. Кызылорда, Кызылординском государственном университете им. Коркыт Ата, 27.05.2011г. Основные положения нашего исследования отражены в 3-х публикациях: в журнале «Sences History» (Республика Польша, г. Варшава, 2012г.), сборнике статей научно-практической конференции, посвященной 70-летию доктора педагогических наук, профессора Ж.И. Асанова ( г. Кызылорда, 2011г.).

Структура диссертации определена логикой и последовательностью поставленных задач. Работа состоит из введения, основного содержания (двух разделов), заключения, списка использованных источников, приложений.

I. Теоретико-методологические основы воспитания в высшем учебном заведении

1. Сущность понятия «эстетическая культура» и его содержание

Анализ изученной нами научно-педагогической литературы по теме исследования доказывает, что развитая эстетическая культура обеспечивает личности, ею обладающей, свободу проявления всех задатков и развитых на их основе способностей и талантов в свободной деятельности и жизнедеятельности. Прежде всего, отмечается в трудах ученых-философов, что она, личность, обеспечивает внутреннюю свободу, которая проявляется даже в самых неблагоприятных социальных, материальных и духовных условиях. Ведь внутренняя свобода побеждает, преодолевает внешнюю несвободу, ибо она торжествует в результатах, прежде всего эстетически значимого для творящей личности творчества, ценность которых в конечном итоге неизбежно раскрывается и перед обществом.

Ярчайшим примером вышесказанному утверждению является личность известного всему миру поэта Александра Сергеевича Пушкина, гения земли российской, почти всю свою творческую жизнь находившегося в самых неблагоприятных условиях, с блеском раскрывшего свой талант и навечно обогатившего им не только Россию, но и все человечество. Разумеется, это происходит с личностью, в которой с самого рождения выявлен природный дар, разбужено стремление к красоте и сформированы потребности и способности к творчеству, которые, сформировавшись, неуклонно ведут личность далее по жизненному пути.

Общеизвестно, что творчество в любом виде деятельности человека основывается на знании и познании. Оно и начинается, и раскрывает свою созидательную мощь лишь тогда, когда для его начала и проявления накоплены достаточные знания, когда выработаны необходимые для любого конкретного вида творчества навыки и умения, то есть, обеспечена база для свободного проявления творческих сил и человеческого духа. В этом наращивании духовных сил и мастерства происходит, на первый взгляд, парадоксальный прогресс внутри человека: с одной стороны, накапливаемый культурный опыт делает очевидной ограничивающую силу культурных норм, канонов, традиций и т.п., как бы естественно ведущих к несвободе проявления личности в деятельности, а с другой - тот же опыт подводит личность к подлинному внутреннему освобождению, сопровождаемому осознанием личной ответственности в творчестве и в его результатах, превращая состояния ответственности в естественное, нормальное состояние личности творца. Но вся история культурного развития человечества убедительно демонстрирует наивысшее торжество человеческого духа в актах художественного и эстетического творчества. И на всех исторических этапах, во всех условиях социального бытия всех народов, стран и континентов высшие победы человеческого творческого духа воплощены в художественных эстетических ценностях, составляющих арсенал человеческой культуры. Именно установления факта гармонизации в личности всех ее духовных, душевых и телесных состояний и дает основание говорить о том, что эстетически развитые в индивиде чувства, ум и воля в наибольшей мере обеспечивают свободу самоуправления личности, поскольку для такой личности любая форма деятельности и способ жизнедеятельности неизбежно будут творческими.

Н. Баумгартен, выражая свое убеждение именно в таком, отрешенном от зла, развитии природных задатков до культуры, называемой им эстетической дисциплиной, писал:,,Будучи наделено ею, дарование, прекрасное от природы, подогреваемое ежедневными упражнениями, ею движимое и ею поощряемое, с честным, искренним, по выражению Персия, эстетическим сердцем, легче может склоняться к тому, чтобы прекрасно мыслить о данной теме”[4]. Все это возможно только при условии, если общество жизненно заинтересованно в развитии науки и культуры, всей системы общественного образования и воспитания, нацеленных не только на пробуждение стремления к красоте, но и на воспитание личности. По мнению большинства ученых, если культуру в самом общем суммирующем плане можно определить как способность и умение на сугубо человеческих (выходящих за пределы биологического приспособления) началах построить, организовать и реализовать отношения с миром (включая природу, других людей, самого себя), то эстетическая культура может быть истолкована как способность и умение прочувствовать свою связанность с миром, содержательно пережить, человечески ценностно выразить полноту, глубин и многообразие этих отношений. В процессе своего человеческого существования человек непрерывно осуществляет, в тех или иных формах, культурную деятельность, ибо создает, вносит в уже существующее нечто новое, «искусственно» произведенное им; и эта деятельность называется культурной, если направляется, руководствуется или оценивается с позиции идеи реализации в ней человечески-ценностного, как человек это понимает на данном уровне своего развития. Эстетическая культура – это специфическое освоение и накопление опыта (в деятельности восприятия и творчества), осмысляемого и оцениваемого в определенном, специфическом модусе – целостного, всеохватывающего отношения, не членимого в себе и не членящего объект восприятия. Такой опыт возможен, когда возможно целостное, единым образом осуществляемое и в нем переживаемое восприятие, т.е. охват объекта в его формальной полноте и единстве, в смысловой его выраженности, осуществляемый нерасчленимым актом его «присвоения» в процессе творческого взаимодействия с ним.

В ходе изучения соответствующей литературы по теме исследования мы также пришли к выводу, что одним из показателей эстетической культуры, вытекающих из природы самого человека и обращенных к миру, является характер потребностей человека и способ их удовлетворения. Само существование потребности в ее человеческом виде есть способность формировать и пересоздавать предметный мир в соответствии с новым качеством человеческой жизни. Философы доказывают, что гармонически развитая личность утверждает себя через творчество новых, при этом идет не только о самых эстетических потребностях как таковых, но и об известной эстетизации всех вообще человеческих потребностей, о потребности не только в восприятии искусства и реализации творческого импульса самовыражения, но в особым образом организованном окружении, жилье, быте, отношениях, производственной среде и процессе производства и т.д. Это означает расширение пространства потребностей и качественное изменение ценностных акцентов внутри этого пространства, перемещение приоритета с потребностей материальных на потребности духовные, отдание предпочтения творческой позиции над позицией потребительской и т.п. Перемещения в этой сфере означают изменения ценностной парадигмы потребностей, что, в свою очередь, необходимо для пересмотра всей стратегии отношений человека с миром в современном обществе ввиду реальной угрозы самому выживанию человека при сохранении им прежнего уровня и характера потребностей.

Таким образом, эстетическая культура – это и умение расшифровать и организовать эстетический опыт, предвидеть перспективу развития своего пребывания в мире, определять тенденции общего процесса своего взаимодействия с ним, корректировать промежуточные результаты. И в этой деятельности человеку необходимо то особое чувство равновесия, тонкого баланса между идеально мыслимым и реально возможным, между побуждением и потребностью, средством и целью, смыслом и выражением, - то, что называют вкусом, позволяющим человеку безошибочно определять меру нужного, обеспечивающего гармонию противоречивых тенденций и побуждений. Развитый эстетический вкус не только интуитивно угадывает «оптимум», но и способен обосновать критерии оценки, его фиксирующие. Знание истинной меры предполагает умение видеть в целостности и единстве пространство ее определения применительно к определяемому объекту как элементу также некоей целостности. Обеспечивая рост человеческого самосознания – индивидуально по форме, универсально, по сути, и смыслу, - культура позволяет соотносить оба направления преобразовательской деятельности, что определяет адекватность и развитие способов утверждения человека и мире. Ценность внутренне переживаемого опыта в том, что он образует индивидуальную целостность способов человеческого творческого выражения.

Общеизвестно, что творчество расширяет представление человека о самом себе, о своих возможностях, своем внутреннем потенциале, делая его равноправным участником мировых процессов становления. Творческая активность, переводя психику на более высокий уровень функционирования, позволяет открывать и новые горизонты и перспективы бытия человека, способствуя его реальному утверждению в мире как рода и его психическому утверждению как индивида и личности. Эволюционное значение творчества как особого состояния и поведения в том, что оно способно гармонизировать весь порядок жизнедеятельности человека, поддерживать его психическое и даже физическое здоровье, активизируя его силы, оптимизируя общий настрой и характер, окрашенность восприятия. То напряжение жизненных сил, которого требует творчество, то ощущение полноты бытия и переживание своей человеческой и личностной значимости, которое оно дарует, дают человеку такую активность психической жизни, которая благотворно влияет на все биологические функции организма, помогает устанавливать и поддерживать духовное равновесие. И специалисты – медики, и сами художники утверждают, что творческая активность есть могучее терапевтическое средство, обеспечивающее порядок психической деятельности и гармоническое развитие, и состояние внутреннего мира. Внесение строя и порядка в содержание и выражения всех форм человеческой деятельности, составляющее задачу и функцию культуры, получает свое специализированное, художественно – эстетически организованное, выражение в искусстве. Искусство, можно сказать, составляет некую привилегированную область творческой деятельности, ибо здесь творчество выступает, как эстетический феномен не только в плане организации внутренних мотиваций и внутренних процессуальных форм, но и в организации внешних форм проявления способов и результатов деятельности.

Безусловно, мы согласны с точкой зрения о том, что искусство осуществляет не только организацию протекания внутренней духовной жизни человека, его сознания, но и организует его основание внешней действительности в наиболее эффективных формах ее отражения. Искусство становится человеческим способом овладения действительностью с помощью образного представления и осмысления ее, поставим рядом с ней – во внутреннем пространстве мышления – ее общую модель, им построенную. Образное мышление – как характеристика природы и специфики искусства – помогало освоить мир в тех аспектах и параметрах, которые могли не поддаваться рационально-логическому осмыслению. Эти свойства и возможности искусства предопределили то, что оно, стало «органом жизни» человека. Действительно, искусство стало для человека могущественным способом освоения мира, ибо явилось универсальным средством моделирования бытия в его пространственно-временных измерениях, в его качественных характеристиках и способности изменения. Человек в искусстве осваивал пространство и время, переводя их в свои, лично ощущаемые и переживаемые пространство и время, с помощью доступных ему средств – художественных – организуя протекание пространственных и временных ощущений (в так называемых пространственных искусствах, например живописи, скульптуре, - посредством членения, ритмизации, конструирования объема пространства линиями, пропорциями и т.д.; в так называемых искусствах, например музыке, поэзии, - посредством организации времени деления, течения и развертывания, чередования и сталкивания впечатлений). Человек работал со смыслами пространственно-временных характеристик, творя мир искусства, а они в произведении работали на нужное художественное воздействие. Научившись оперировать с пространством и временем в процессе пространственно-временно организации художественного языка, он овладевал ими, лишая их подавляющей его власти, несоизмеримости их характеристик с характеристиками его личного бытия. Он как бы вводил их меру внутрь своей человеческой меры, «приручал» их и тем лишал их трансцендентальности.

И, наконец, воспроизводя в искусстве красоту мира и создавая сам новую красоту, утверждая ее как ценность жизни, человек утверждает новый подход к миру, не связанный с непосредственно пользой или выгодой от владения им, но обеспечивающий, помимо расширения экзистенциальной перспективы, и повышение экзистенциального уровня. Сама красота, эта центральная категория эстетики, имеет значение пробного камня в определении эстетической культуры. Часто ее и определяют, как умение видеть, понимать, ценить красоту. Восприятие красоты, прекрасного гармонизирует душу, доставляя высокое эстетическое наслаждение, рождающее чувство воодушевления и подъема, пробуждает эмоции преимущественно положительного характера. Это также важный источник жизнеутверждающего настроя, интегрирующего все внутренние силы человека для творчества собственного бытия. « Перед лицом прекрасного в природе и искусстве, - пишет Г.-Г.Гадамер во « Введении к работе М.Хайдеггера Источник художественного творения», - оживает вся целокупность наших духовных сил, их вольная игра [5].

Таким образом, заключая это краткое рассмотрение эстетической культуры с точки зрения ее эволюционного значения для человека, можно сказать, что эстетическая культура в совокупности связанных с ней и обеспечивающих ее феноменов может быть определена как особый уровень целостного всеохватывающего отношения к миру, обусловленный ценностно-ориентированной способностью человека с помощью развитой (умной) чувственности постигать действительность в ее целом, в ее гармонии и порядке, формировать целостный образ действительности, помогающий в ее столь же целостном понимании. Способность к подобному восприятию действительности в ее образном отражении помогает человеку выжить и, обогащая и утончая эстетическое содержание его отношения к миру, становится фактором его утверждения в нем. Это специфическое отношение к действительности выражается в деятельности человека, осуществляемой как предметная и мотивационно-побудительная в идеальном и материальном планах. Специфика восприятия, способа мышления и оценки выражается соответственно в специфике способа деятельности и в характере продуктов этой деятельности, будь то искусство или созерцание ландшафта. Специфический характер процессов осмысления и выражения (мира, себя, продуктов своей деятельности), определяющий особый способ работы с действительностью, образует новый аспект, новую грань освоения человеком и действительности, и собственной природы в ее наличном богатстве и могучих потенциях.

На наш взгляд, эстетическая культура может быть охарактеризована как определенный уровень развития и организации эстетического сознания, которое не только представляет собой совокупность психоментальных характеристик человека и их проявлений, но и в структуре своей отражает порядок восприятия мира. В этом смысле эстетическая культура существует как некий достигнутый этап в организации комплексных отношений с миром и сама есть комплексное явление и показатель адаптационных возможностей человека, учитывающих перспектив его эволюции.

Под культурой в самом широком значении понимают внебиологический способ адаптации человека к миру. Эстетическая же культура особым образом снимает биологическое, включая его в переосмысленном виде, в пересозданном качестве в характер этого целостного отношения, которое составляет содержание процесса развития и функционирования культуры. И идущая от природы человека сторона его комплексно понимает поведения в мире, составляет окраску, глубину и безусловность содержания эстетического отношения. Таким образом, эстетическая культура – это характеристика содержания и выражения отношения, способа его реализации, ценностного вектора процесса его протекания и опредмечивания.

Итак, на основе анализа существующих в науке различных точек зрения, эстетическую культуру можно и нужно определять как способность и умение субъекта пережить, осознать, выразить и реализовать всеохватывающее отношение к действительности, которую образуют все ее процессы, состояния, события, предметы, явления и формы – на всех уровнях их организации, включая природу, общество, человека. Отношение человека к самому себе также входит в этот ряд. При этом подразумевается, что человек формирует себя как бы одновременно в двух планах: делает себя достойным и всесторонним субъектом эстетического отношения, поскольку внести в свое восприятия мира и в свои отношения с ним он может столько, сколько есть в нем самом; и делает себя самого состоятельным объектом такого отношения, ибо сформированная у него человеческая способность представления позволяет ему воспринимать в качестве объекта и свой собственный внутренний мир, собственные состояния и переживания. Умение выразить себя, т.е. представить себе в так или иначе воспринимаемых формах (слов, поступков, произведений искусства и т.д.), – означает не только достигнутую возможность «сделать себя объектом для другого и для себя самого», но закрепляет и определенный уровень способности к эстетической деятельности выражения. Самовыражение есть столь важный феномен в сфере эстетики, что это позволило Б.Кроче истолковать всю ее как именно науку о выражении. Это двоякость акта эстетического отношения – как формы поведения (в отношении к миру) и формы выражения (себя в мире) – предполагает тот аспект, что составляет специфику всех феноменов эстетического сознания: будучи осуществляемы через переживание, они предполагают осознаваемую чувствительность, и эта осознаваемость факта переживания есть ментальная основа самого существования собственно эстетической реакции.

Это всеохватывающее отношение, реализуемое через особый характер его переживания, есть работа целостного человека, и оно не может быть реализовано в частичной форме, например, только рационально, или только чувственно. Это комплексное переживание, вовлекающее все способности и все уровни психической организации человека, есть, как таковое, работа души. Через эту работу происходит ее становление, развитие, углубление рост. Именно поэтому, как уже говорилось выше, эстетические переживания, будучи переживаниями интегрирующего характера, становятся необходимыми на определенной стадии развития человека для формирования самой человеческой сущности и совершенствования человеческой природы. Очевидно, именно эстетические впечатления запускают механизм формирования человеческой души и могут стать управляемым, специально организованным и действующим способом этого формирования, когда начинает создаваться специально выделенная область эстетической деятельности – искусство.

Душа трудится в переживании в известной степени независимо от интеллекта, самостоятельно и над самой собой. И именно в душе рождаются и оформляются чувства в собственном смысле, становящиеся основой ценного отношения человека к миру. В отличие от эмоции «реальной», эстетическая эмоция может, не выражается немедленно в каком-либо действии. Однако многократно повторяемые, переживаемые эмоции могут создавать некие устойчивые доминанты восприятия и реакции, которые лежаться в основу поведения личности, определяя ее свойства, характер, мироощущения. Без этого нельзя было бы вообще говорить о воспитательно-формирующей функции искусства, под которой мы подразумеваем его способность, направленно воздействовать на человека, когда, например, род чтения (а, следовательно, характер и направление организуемых им переживаний) влияет на сам строй личности, определяет «состав» души.

Интерпретация учеными-философами единства и гармонии души как условия и основы восприятия мира в его единстве, целостности и гармонии имеет своим следствием два следующих положения. Во-первых, эстетическое восприятие мира невозможно без души, вне ее работы и ее особой организации. Само переживание единого мира, ощущение полноты бытия – особое состояние души, порожденное ощущением внутренней связи человека с миром и рождающее целостное отношение к нему, выраженное в особом модусе восприятия мира и бытия в нем.

И, во-вторых, истолкование ощущаемого единства мира через единство собственной души позволяет рассматривать эстетическую культуру как некий параметр соответствия, корреляции микро и макрокосма.

Подразумеваемое единство «субстанции» обеспечивает саму возможность связи человека с миром, т.е. части природы со всей природой, со всем миром. И человеческий уровень этой связи (т.е. осознание и реализация) определяются как культура. Проблема души, как «становящегося во времени внутреннего целого», которое, по словам М.М.Бахтина, «построятся в эстетических категориях» [6], всегда была актуальной в эстетически ориентированной русской философии. Историк русской философии В.В.Зеньковский, характеризуя специфические черты ее, пишет об определенном примате эстетической проблематики вообще в русской культуре, объясняя данное положение тем, что это имеет собственные корни в самой русской душе. Эстетическое в традиционной русской философии рассматривается как проявление в красоте (высших по совершенству формах) жизни самого Духа (высшего по совершенству бытия), его формально воплощенного явления. О красоте как феноменологии Духа говорят многие цитаты из теоретических трудов В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова и художественных произведений Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского и др. Однако в данной статье целью ставиться не детальное рассмотрение этого положения, а именно обозначение проблемы, указанной в названии главы, и обоснование правомерности постановки вопроса о душе как методологической проблемы эстетики в истолковании его М.М.Бахтиным.

По его предположению, «органом» восприятия красоты, переводящим духовно-незримое в предметно-видимое, является душа – чисто человеческий орган, позволяющий человеку существовать между миром божественным и миром природным, объединяя их, связывая. Эстетический гуманизм, составляющий основу всего мировоззрения в традиционной русской культуре и являющийся характеристикой ее специфики в ряду других культур, опирается на ценностно нравственно ориентированный антропоцентризм. Это не антропоцентризм бытия, помещающий человека в центр мира, но антропоцентризм мысли, когда человек помещается в фокус рассмотрения смысла истории, ее цели, и антропоцентризм ответственности, определяющий не права, но обязанности человека перед миром.

Подобное же видение организации души мы отыщем и в китайской культуре: у каждого состояния сознания – своя душа. Их насчитывается около десяти. Мудрый соединяет их воедино. Целостность души отражает целостность восприятий мира и соответствует его единству. Что же касается неупорядоченной души, то всякая из них, как утверждает Августин в «Исповеди», сама в себе несет свое название. Спасение же души – в наиболее широком, психологическом смысле слова – может стать – равновесие жизни.

Эстетическая культура характеризует обретение особого уровня восприятия мира и организации отношений с ним, проходящих, осуществляющихся через душу. Таким образом, эстетическая культура как целостный феномен, объединяющий мир и душу, в то же время как бы разделяет образования различного духовно-содержательного порядка, ибо за различием уровня эстетической упорядоченности отношений с миром стоит работа человеческой душу по достижению нового уровня своего собственного осуществления и осознания.

Общеизвестно, что эстетическое воспитание – это целенаправленный процесс формирования у человека эстетического отношения к действительности. Это отношение с возникновением человеческого общества развивалось вместе с ним, воплощаясь в сфере материальной и духовной деятельности людей. Оно связано с восприятием и пониманием ими прекрасного в действительности, наслаждением им, эстетическим творчеством человека.

Исходя из изложенного, в научной литературе констатируется, что эстетическое отношение к действительности – специфический вид общественно значимой деятельности, осуществляемой субъектом (общество и его специализированные институты) по отношению к объекту (индивид, личность, группа, коллектив, общность) с целью выработки у последнего системы ориентации в мире эстетических и художественных ценностей в соответствии со сложившимися в данном конкретном обществе представлениями о их характере и назначении. В процессе воспитания происходит приобщение индивидов к ценностям, перевод их во внутреннее духовное содержание путем интериоризации. На этой основе формируется и развивается способность человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и представление об идеале. Воспитание красотой и через красоту формирует не только эстетико-ценностную ориентацию личности, но и развивает способность к творчеству, к созданию эстетических ценностей в сфере трудовой деятельности, в быту, в поступках и поведении и, конечно, в искусстве.

Всем известно, что прекрасное в жизни как средство, и как результат эстетического воспитания, концентрируется в искусстве, художественной литературе, неразрывно связанно с природой, общественной и трудовой деятельностью, бытом людей, их взаимоотношениями, а система эстетического воспитания в целом использует все эстетические явления действительности. Особое значение при этом предается восприятию и пониманию прекрасного в трудовой действительности, развитию у человека способности вносить красоту в процесс и результаты труда.

Изучение научно-педагогической литературы по данной проблеме предполагает в первую очередь значимость научных трудов ученого-педагога Б. Неменского. Система эстетического воспитания подрастающего поколения, созданная им, не противопоставляет логически – теоретический интеллект и различные виды продуктивного воображения, а рассматривает их как равноположенные формы феноменологии духа. По его мнению, развитое эстетическое чувство – это тот уровень отношения человека к явлениям жизни, «когда общая польза и истина трансформируется в глубокое личное, свободное, бескорыстное эстетическое наслаждение»[7]. Становление подобного чувства у нашей молодежи – в наш век утилитаризма и прагматизма – возможно лишь только при опоре на упомянутые архетипические элементы психики наших учащихся, как и на полноценную теорию психического развития человека в отдельности и человечества, в целом.

В зависимости от соотношения этих качеств можно выделить 3 уровня эстетического восприятия [см. таблица №1].

Таблица № 1 Уровни эстетического воспитания

Вернемся теперь к понятию эстетической культуры и ее составляющей – эстетическому сознанию, как чувственно – эмоциональному и интеллектуальному отношению личности к действительности и искусству. Это отношение всегда сопровождается соответствующей реакцией, эстетическим чувством, примерными показателями которого могут, на наш взгляд, служить: адекватность воспринимаемому, сила, устойчивость, особенности взаимоотношении эмоционального и интеллектуального. При этом нужно особо подчеркнуть, что адекватность чувства особенностям эстетического объекта в значительной мере определяется не только психологическими качествами личности, а уровнем ее подготовки, эстетического образования и воспитания. Недостаточный эмоциональный эстетический опыт личности вызывает неадекватность эмоционального отклика качествам эстетического объекта.

Так, например, эмоциональная среда студентов характеризуется глубиной переживаний, многообразием содержания, яркостью внешнего выражения. И поэтому, в процессе обучения в высшем учебном заведении сфера эстетических чувств студентов становится более разнообразной, устойчивой и профессионально направленной: развиваются эстетические чувства, связанные с научно – познавательной деятельностью, с участием в художественной самодеятельности, с дальнейшим осознанием эстетических категорий: развивается потребность поделиться этими чувствами, приобщить к ним других.

Итак, эстетические вкусы, идеалы, воззрения народа всегда соответствовали законам красоты, которые и сегодня являются основной многогранной работы по художественному восприятию молодого поколения. Эстетическое восприятие своими корнями уходит в далекое прошлое. Сегодня оно рассматривается как процесс целенаправленного формирования эстетических вкусов и идеалов личности, как процесс развития способностей к эстетическому восприятию явлений действительности и произведений искусства, как подготовка к самостоятельной творческой деятельности по законам красоты.

Эстетический идеал – это обусловленное представление о красоте и о прекрасном в жизни и окружающей действительности. В свое время М.Е. Салтыков-Щедрин заметил, что степень развития общества можно проверить путем уяснения «тех идеалов, которыми общество руководствуется в данный исторический момент». Идеал нашего общества – воспитание и формирование гармонически развитой личности, в которой сочетаются духовное богатство, нравственная чистота и физическое совершенство человека. Эстетическое воспитание, будучи составной, неотъемлемой частью гуманитарного воспитания, служит этим общим целям. Наша воспитательная система признана формировать человеческий идеал, шаг за шагом приближать действительность к идеалу, претворять в жизнь то, что сейчас мыслится, воображается, превратить идеальное в реальное. Эстетический идеал – это представление человека о совершенстве, о красоте в природе, обществе, человеке, о нем самом, об искусстве; он помогает верно определить отношение к эстетическим многообразиям действительности – предметам и явлениями искусства, труду, общению, творчеству.

Эстетическое чувство – это высшее чувство духовного наслаждения, испытываемое человеком при восприятии и оценке прекрасного в произведениях искусства, природе общественной жизни, чувство, которое выражает «богатство субъективной человеческой чувствительности: музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз, - короче говоря, такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям». Эстетические чувства исторически обусловлены. Они усваиваются человеком в течение всей его жизни и включают в себя переживание, суждение и оценку, соответствие или несоответствие объекта эстетического воспитания общепринятым нормам прекрасного. Эстетическое тесно связано с нравственным сознанием и нередко проявляется в форме нравственно-эстетического переживания.

Эстетическое воспитание ребенка начинается с ранних лет. Первое, с чем осмысленно знакомится ребенок, - это голос матери. Колыбельные песни – это первые шаги приобщения к музыкальной культуре и художественному слову. В колыбельных был заложен глубинный смысл и оберегавшая функция, ведь слову над колыбелью придавали значение заклинания.

В наши дни доказана важность музыкальной терапии не только для взрослых, но и для детей в чреве матери… с двухмесячного возраста. Эстетическое воспитание малышей колыбельными песнями очевидно.

По мере взросления ребенок, вращаясь среди взрослых, постоянно слышал ласковые слова. Например, в русской семье это были либо ласкательные имена (Ванюша, Машенька, Катенька), либо нежные прилагательные («дорогой», «родной», «пригоженький», «ненаглядный»), либо ласкательные существительные («золотцо», «крошечка»). Даже лексика песен, с которыми дети знакомятся с малых лет, изобилует словосочетаниями типа «серенький хвостик», «Красная Шапочка», «серенький волчок».

Национальная одежда всегда отличается изяществом, простотой и изысканным сочетанием красок. Удивительно, но факт: изучая национальный костюм, нетрудно заметить взаимовлияние культур. Например, в одежде кубанских казаков немало деталей костюма горца (папаха, кинжал, бурка, черкеска, кушак, кубанка). Даже сочетание преобладающих красок у казаков-кубанцев ближе к горскому (черный + красный), чем к запорожскому или донскому (синий + красный).

Образ жилища всех народов отражал не только его основное функциональное назначение, но и художественный вкус. В зависимости от традиционных материалов использовались и соответствующие средства его эстетизации. У русских, татар, башкир деревянные избы украшались резьбой, южно-украинские хаты и кумыкские сакли тщательно белились известью, жилища горных аулов украшались резьбой по камню. Особое место в эстетизации среды обитания отводились художественному образу культовых зданий. Христианские церкви, исламские мечети, еврейские синагоги, буддийские дацаны возводились на возвышенных местах и были в селениях не только архитектурной доминантой, но и главным художественным украшением.

Важной составной частью эстетического сознания является эстетический вкус, как сложное социально – психическое образование.

Эстетический вкус – это способность оценивать предметы, явления, ситуации с точки зрения их эстетических качеств. Он выражает общие принципы, художественные идеалы, взгляды человека. Вместе с тем эстетический вкус может иметь различные нюансы в зависимости от индивидуальных способностей к восприятию национальных обычаев и традиций, от образа жизни человека. Важно, чтобы эстетический вкус формировался под воздействием произведений искусства, проникнутых идеями гуманизма, выражающих светлые мечты и надежды человечества.

Эстетический вкус народа формировался и в организации пространственной среды обитания. Достаточно вспомнить великолепные дворики мусульманских мечетей и духовных школ (медресе), украшенные деревьями, цветниками и фонтанами; дворы русских монастырей. Главные площади казачьих станиц майданы. Дворовые территории у большинства славянских и кавказских народов отличаются строгой иерархией построек, обеспечивающих комфорт не только семьи, но и домашних животных.

Даже предметы число утилитарного назначения – чашки, ложки, ножи – были у всех народов средствами эстетического воспитания. Мировую известность получили изделия дагестанских чеканщиков, русской Хохломы и других художественных промыслов. Производство художественных изделий (в т.ч. и ковроткачество) было таким масштабным, что можно смело, говорит о художественном влиянии его на развитие молодежи.

Уже в раннем детстве при слушании музыки, пения, при виде ярких изображений у ребенка появляются эстетические переживания, что требует такта и внимания со стороны родителей. В подростковом возрасте, особенно юношеском, по мере расширения кругозора и обогащения духовной жизни школьника, эстетические чувства качественно углубляются. Он эмоционально воспринимает прекрасное в разных его проявлениях, оценивает не только по форме, но и по содержанию, не только внешне, но и внутренне, не только понимает и адекватно воспринимает жанровые особенности произведений искусства, но и видит прекрасное в общественно-социальной жизни, в проведении, поступках и общении людей. Вот почему необходимо развивать эстетические чувства детей.

Существуют различные аспекты вкуса:

• Психофизиологический (вкус как одно из движущих мотивационных психических качеств личности, постоянно коррелирующих ее поступки и деятельность);
• Социальный (вкус как диалектическое единство общего, особенного и единого, общественного и личного, коллективного и индивидуального);
• Гносеологический (индивидуальное проявление вкуса основывается всегда на сложившихся в общественной жизни представлениях о разнообразных проявлениях эстетического).

Не претендуя на окончательное решение проблемы, можно, во-первых, определить следующие критерии оценки вкуса: способность к оценке эстетических явлений действительности и искусства с позиций гуманистического эстетического идеала; адекватность оценки качеству эстетического объекта; способность обоснования, доказательства правильности своей оценки. Во-вторых, наметить конкретные уровни развития вкуса (эстетических предпочтений) такие, как:

1. Высокий уровень: дан конкретный анализ эстетических качеств объекта наблюдения, идейно – художественных достоинств произведения искусства. Обоснованная эстетическая оценка с позиции гуманистического эстетического идеала, характеризующаяся ярко выраженным творческим переходом;
2. Средний уровень: анализ эстетического объекта в основном правильный, относительно самостоятельный, но односторонний. Суждение обосновывается идейным содержанием произведения (если речь идет о произведении искусства), нравственной позицией автора, однако значительно меньше обращается внимания на художественную форму; студент достаточно подробно и полно описывает художественные достоинства произведения (например, композицию картины, колорит, особенности рисунка) и меньше обращает внимания на содержание и идейный замысел. На средних уровнях – выражен элемент репродуктивности.
3. Низкий уровень оценки (встречаются отдельные работы – 3 – 4%). Оценка ограничивается словами: «нравится», «не нравится», нет обоснованности, доказательности, или оценка отличается неопределенностью.

Психологический механизм функционирования вкусовых предпочтений личности, ее эмоций и интересов это эстетические потребности, которые проявляются в разнообразных видах деятельности: в игровой, учебной, учебно-познавательной, общественной, трудовой, придавая деятельности активный, творческий характер, высокий качественный уровень эстетическую значимость.

Эстетическая потребность вытекает из духовных запросов личности. Чтобы анализировать суть, понимать идейное содержание и уметь оценить художественную ценность произведений искусства, чтобы преврати эстетические знания в эстетические убеждения, а убеждения в поступки, нужен известный труд, умение извлечь из всех явлений и предметов искусства все ценное и включить это в свой духовный мир.

Проблеме эстетического воспитания посвящены исследования многих выдающихся педагогов и психологов прошлого и наших современников. Разрабатывая сложные аспекты эстетического воспитания, они, безусловно, опираясь на глубокое знание народной педагогики.

Надо иметь в виду, что даже в дошкольном возрасте в детском сознании преобладает художественно-образный тип мышления. Поэтому следует в игровой деятельности детей, в процессе занятий с ними, на различных праздниках стремиться к тому, чтобы ребенок получал как можно больше разнообразных художественных впечатлений, стимулирующих его творческие проявления. Важно систематически вовлекать детей в сферу художественной жизни путем внеклассного чтения, посещений кинофильмов, детских спектаклей, музеев, выставок, участия в художественной самодеятельности, использования детских передач по радио и телевидению. Семья должна всячески поощрять стремление детей к занятиям пением, рисованием, хореографией, музыкой, художественным вышиванием по материалу и дереву, выжиганием, моделированием, фотографией, филателией и т.д. следует также всячески развивать художественный вкус детей в быту. Со вкусом оформленный интерьер квартиры, разумное расположение мебели, скромная, но красивая одежда – все это воспитывает у детей эстетический вкус. Дети обычно охотно вносят свою долю в создание красоты и уюта в доме. Важно всемерно удовлетворять естественную потребность детей в движении, развивать у них глазомер, ловкость, пластику. В данном случае разумно сочетать физическое и эстетическое воспитание.

Важным средством эстетического воспитания является любовь и бережное отношение к природе. Первое знакомство детей с растительным и животным миром происходит в семье. Аквариум с рыбками, клетки с певчими птицами, походы в лес, поле, сбор гербария, наблюдения за растениями в саду, огороде, посадка деревьев, общение с живой природой, просмотр телепередач «В мире животных» и многое другое благотворно влияют на общее развитие ребенка, формируют у него эстетическое отношение к действительности к действительности, воспитывают умение видеть и наслаждаться подлинной красотой природы и жизни.

Эстетическая потребность - это комплекс внутренних требований сознания к эмоционально-интеллектуальной оценке явлений действительности и искусства с позиции гуманистического эстетического идеала, активное стремление к восприятию и освоению прекрасного и борьба против безобразного во всех его проявлениях. Итак, эстетические качества личности составляют сложное интегративное понятие – эстетическая культура. И в связи с этим положением, на наш взгляд, модель эстетической культуры, рассматриваемая в педагогическом аспекте, должна включать следующие структурные составляющие: потребностно - мотивационный, познавательный, эмоционально-ценностный, деятельностный аспекты [см. таблица №2].

Таблица №2

Эстетика поведения преподавателя выражается в его честности, правдивости, чувстве собственного достоинства, вежливости, дисциплинированности, подтянутости, в тонкой индивидуализированной форме обращения со школьниками, в культуре речи, во внешней выразительности, в практическом осуществлении эстетики занятия.

Обобщение опыта эстетического воспитания студентов и преподавателей, а также теоретические исследования показали необходимость определения уровней эстетической культуры. Мы предлагаем рассмотреть уровни эстетической культуры по следующим критериям: познавательный, эмоционально-оценочный и деятельностный. При этом в познавательный критерий включаются эстетические знания, взгляды, убеждения, полученные на основе восприятия, представлений, осмысления эстетических объектов. Эмоционально-оценочный критерий предполагает умение переживать, анализировать и оценивать явления действительности в искусстве с позиции гуманистического эстетического идеала, различать прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное в жизни и искусстве (эстетические чувства, вкусы, интересы, потребности). В деятельностный критерий включается функциональная сторона развития эстетической культуры педагога.

Важнейшую роль в системе эстетического воспитания занимают занятия детей музыкой. Обычные музыкальные занятия в рамках семьи доступны и полезны для всех детей, независимо от их музыкальной одаренности. Такую возможность следует широко использовать, ибо музыка – одно из важнейших средств нравственного становления человека. Именно на нравственную сторону музыки обращает внимание В.А. Сухомлинский, когда пишет: «Держа в руках скрипку, человек не способен совершать плохого», - гласит старинная украинская мудрость, приписываемая замечательному мыслителю Григорию Сковороде. Зло и подлинная красота несовместимы. Одна из важнейших задач воспитания состоит в том, чтобы, образно говоря, дать в руки каждому скрипку, чтобы каждый чувствовал, как рождается музыка». Вместе с музыкой рождаются и светлые нравственные чувства, потребности, поступки.

Могучим средством эстетического воспитания является художественная литература. Притягательной силой созданных ею образов литература формирует самые высокие эстетические идеалы человека. Важно вовремя позаботиться о том, чтобы создать у детей разнообразные читательские интересы, связанные с информационно-познавательными, нравственно-мировоззренческими и эмоционально-эстетическими мотивами. Следует постепенно, с учетом возраста детей расширять круг чтения, стимулировать их стремление к участию в литературных вечерах, кружках, концертах, всемерно развивать литературно-творческие способности детей.

Прекрасное, однако, может оставаться нейтральным, если целенаправленно не формировать способности ребенка чувствовать и понимать прекрасное, если не воспитывать умение наслаждаться прекрасным, если по мере сил не участвовать в создании прекрасного. Нельзя не согласиться с мнением известного ученого-педагога Е.А. Флериной, которая считает, что не сами по себе красивые предметы эстетически воспитывают детей, но та живая работа матери и воспитателя, которая учит ребенка видеть, подмечать и любить красивое.

Многочисленные весенние молодежные праздники были своеобразными формами эстетического воспитания и самовоспитания, средством проверки уровня и результатов этого воспитания. Так, например, изумительные девичьи хороводы носили характер ежедневных весенних и летних «певческих фестивалей». Осенние вечёрки преследовали цель развития и проверки эстетических вкусов в рукоделии.

Народные спортивные праздники были распространены почти среди всех народов. Среди чувашей был известен весенний праздник «серен», который проводился детьми и молодежью под руководством старых как день памяти умерших предков, как праздник морального самоочищения и самосовершенствования.

В любом из праздников одна из сторон человеческого совершенства занимала доминирующее положение, но одновременно не выпускались из поля зрения и другие качества совершенной личности.

Эстетика – это этика будущего. Ведь уклад жизни школы и семьи, нравственный облик родителей и педагогов, убранство квартиры и оформление учебно-воспитательного учреждения, игры, праздники, развлечения, чтение, радио, телевидение, художественное творчество детей – все вместе формирует эстетические вкусы, чувства и потребности детей, помогает им жить по законам красоты.

Осмысливая бесценное наследие великих ученых, педагогов, поэтов, глубоко вникая в суть педагогических воззрений народов Средней Азии и Казахстана, можно с полным основанием считать, что в народном представлении трудовое, нравственное, умственное, физическое и эстетическое воспитание молодого поколения неразрывно связаны, а эстетические и этические идеалы народа идентичны. Народ веками мечтал видеть молодое поколение трудолюбивым, нравственно чистым, физически здоровым, интеллектуально развитым. Старшие поколения хотели видеть своих детей, внуков и правнуков красивыми – и лицом, и одеждой, и мыслями, и поступками. Народ, по существу, проповедовал гуманистическую идею, близкую всему человечеству, - воспитание всесторонне и гармонически развитой личности.

Таким образом, обобщая вышесказанное, отметим, что система эстетического воспитания, как составная часть общей воспитательной системы студентов – это динамичная, постоянно развивающаяся, открытая система. Системообразующим элементом является содержание учебно-воспитательного процесса в вузе. Целостная система эстетического воспитания включает подсистемы более конкретного характера и в то же время является подсистемой более общей системы учебно-воспитательного процесса.

Необходимыми условиями воспитания эстетической культуры являются:

• усвоение студентами принципов и норм нравственности;
• развитие умений самостоятельной моральной ориентации;
• формирование социально ценных нравственно-эстетических убеждений и поведения;
• четкая, рациональная и эмоционально-привлекательная организация студенческой жизни в условиях учебного заведения, общежития, домашнего быта;
• освоение теоретических проблем педагогического такта и педагогической техники; развитие умений и навыков педагогического общения.

Усвоения, обеспечивающие педагогическую эффективность включения в учебный процесс искусства как средства воспитательного, эмоционально-эстетического воздействия:

• продуманная методика анализа и описания произведения искусства в единстве содержания и формы, направления на активацию студентов;
• выделение произведения искусства, как самостоятельной духовной ценности;
• создание эмоционально-эстетической атмосферы в аудитории;
• учет особенностей учебного предмета; организация общения студентов с искусством во внеурочное время.

Проблемы теории и истории искусства, эстетического воспитания обучающихся должны быть предметом изучения в специальных или элективных учебных курсах: «Мировая художественная культура», «История и теория танцевального искусства», «История и теория музыки», «Эстетическое воспитание учащихся» и др., а также в творческих студенческих объединениях.

Высокий уровень методического обеспечения системы предполагает включение эстетического аспекта в общие формы и методы обучения и воспитания, а так же применение специальных форм и методов, ориентированных на восприятие и изучение эстетических объектов действительности и искусства, активную профессионально-эстетическую деятельность, контроль и учет результатов воспитательной работы.

2. Сущность, цели, приоритетные принципы, критерии и содержание воспитания студентов в высшем учебном заведении

Чтобы определить основные цели, принципы и содержание развития и формирования эстетической культуры у студентов в процессе организации воспитательной работы, проанализируем основные подходы к определению сущности воспитания, поскольку различными авторами и исследователями воспитание понимается и определяется неодинаково. В одних случаях понятие «воспитание» трактуется как чрезвычайно широкое, включающее и собственно воспитание, и образование, и обучение. Так, в частности, рассматривал воспитание великий русский педагог К.Д. Ушинский[8,9].

Однако позднее это понятие стало использоваться в более узком, педагогическом смысле. Так, в учебнике «Педагогика» Ю.К. Бабанского читаем: «Воспитание в специальном педагогическом смысле – есть процесс и результат целенаправленного влияния на развитие личности, ее отношений, черт, качеств, взглядов, убеждений, способов поведения в обществе»[10]. Х.И. Лейтес, а вслед за ним Л.И. Новикова и А.В. Мудрик придерживались точки зрения, что «воспитание есть целенаправленное управление процессом развития личности» [11,12].

Нередко воспитание характеризуется, как процесс целенаправленного воздействия на личность с целью побуждения воспитанника следовать определенным нормам, правил социального поведения. В данном случае акцентируется внимание на слове «воздействия». Характеристика «воспитательных воздействий» встречается во многих отечественных публикациях, начиная с работ П.П. Блонского и А.П. Пинкевича. И это, видимо, не случайно. Если рассматривать воспитание как жесткое педагогическое управление поведением воспитанника, то мы с неизбежностью вынуждены охарактеризовать воспитание не иначе, как «воздействие на личность».

В 70 – 80-е годы воспитание все чаще трактуется как двусторонний процесс взаимодействия воспитателя и воспитанника, что, как представляется, более правильно отражает специфику воспитательного процесса.

Определенный интерес представляет достаточно оригинальная характеристика воспитания, данная одним из современных немецких педагогов Б.Кроне. «Воспитание, - пишет он, - это символическая интеракция, представляющая собой социальное взаимодействие в определенной ситуации, преднамеренно ориентированное на поведенческую реакцию, реализуемое как прямо, так и косвенно» [13].

В последние годы российские педагоги попытались переосмыслить сущность процесса воспитания, и основной акцент стал делаться на воспитании как управлении процессом развития личности. Здесь, однако, нужно заметить, что педагог, осуществляя воспитание, управляет не развитием, а различной деятельностью и общением воспитанником с целью их развития.

Обобщая все вышесказанное и учитывая, что главный механизм воспитания – это вовлечение воспитанника в целенаправленно организованную деятельность и (или) общение, можно дать следующее определение понятию воспитания.

Воспитание – это один из видов человеческой деятельности, которая осуществляется преимущественно в ситуации педагогического взаимодействия воспитателя и воспитанника (например, вузовского преподавателя и студентов) при управлении игровой, учебной, научной, трудовой досуговой и другими видами деятельности и общения воспитанника с целью развития (саморазвития) его личности или отдельных личностных качеств.

Это управление осуществляется и реализуется в образовательно – воспитательной среде.

Раскрывая цель воспитания более конкретно, применительно к высшим учебным заведениям, можно сказать, что целью воспитания студента в условиях вузовского образования является развитие духовно и физически здоровой, интеллигентной, высокогражданственной, гуманистически ориентированной, социально активной, профессионально – творческой личности, становление человека культуры XXI века. А приоритетной задачей воспитания является ориентация студентов на непрерывное творческое саморазвитие. Творчески саморазвивающаяся личность объединяет в себе и духовность, и физическое здоровье, и интеллигентность, и профессионализм, и конкурентоспособность, и критичность мышления и многое другое, и, прежде всего, способность не просто вписываться в стремительно изменяющийся социокультурный контекст, но и созидать в нем.

Важнейшие принципы, на которые опираются цели и задачи воспитания, активно разрабатываются в современной педагогике. К ним относятся следующие принципы:

1. Аксиологический метапринцип, представляющий собой метологический подход к анализу педагогических ценностей в образовании, воспитании и саморазвитии человека. Проблема ценностей возникает в любой сфере человеческой деятельности, в любой науке о человеке. В педагогике и педагогической деятельности отношение к этому понятию сегодня неоднозначное.

Если исходить из современного философского анализа, например С.Л. Франка [14], то в качестве таких ценностей можно выделить творчество, любовь (любовь к своей профессии, к своим студентам), совесть, хотя в педагогической теории и практике совесть еще не декларируется как приоритетная ценность.

Еще одной ценностью, имеющей особое значение для совершенствования современной системы образования и воспитания, является свобода, однако значение это еще не осмысленно в полной мере педагогическим сообществом. Пока у многих людей нет ясного представления о свободе личности. Ни школа, ни вуз, ни семья, ни общество с достаточной глубиной не суммировали это представление. И как следствие этого – неумение воспользоваться свободой, которая была предоставлена людям в 90-е годы в начале перестройки. Свобода была понята многими как вседозволенность, как освобождение от обязанностей и обязательств, нравственных норм и элементарных этических правил взаимоотношений между людьми. Это с неизбежностью привело к разгулу преступности и насилия.

Суммируя вышесказанное о ценностях образования и воспитания, можно сказать, что универсальной ценностью был и остается Человек как мера всех вещей.

Педагогические приоритеты и ценности меняются, и будут меняться и в будущем. Однако сегодня важнее всего, чтобы ценностные ориентации в сфере воспитания были смещены на развитие и саморазвитие духовно – нравственных качеств личности, ее культуры, интеллигентности.

В реальной педагогической практике пока еще слабо задействованы ценности, связанные: