Столяров В.И. (2010). Философия науки: методические материалы для аспирантов. – Ч. IV: Введение в философию физической культуры и спорта. – М.: Физическая культура, 2010. – 76 с.

Часть IV. Введение в философию физической культуры и спорта

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел I. Философия ФКС: история формирования, объектная область и предмет исследования….…………………...…….…………………….……97 1.1. История формирования философии ФКС…….………….….…….97 1.2. Объектная область исследования философии ФКС..………..…..101 1.2.1. Постановка проблемы…….……..……………............………101 1.2.2. Понятия, характеризующие объектную область исследования философии ФКС……….….……………………....……………………….…..106 1.3. Предмет философии ФКС……….……………………...…..……..130 Раздел II. Философские проблемы ФКС…….…………..………..…..135
2.1. Гносеологические, логико-методологические и онтологические проблемы ФКС………….………………………….…………...…..…………135 2.1.1. Общая характеристика…….……………………...………….135 2.1.2. Логико-методологические проблемы введения, оценки и унификации понятий в процессе научного познания ФКС……….………..141 2.1.3. Проблема единства логического и исторического в процессе научного исследования ФКС………….…………………….………….…….154 2.1.4. Методологические проблемы дифференциации и интеграции наук о ФКС………….……….…………………………….………….……….174

Раздел I. Философия ФКС: история формирования,

объектная область и предмет исследования

Сначала остановимся на истории формирования философии ФКС.

1.1. История формирования философии ФКС

Исторические причины и особенности философской рефлексии спорта. Факторы, содействовавшие становлению философии ФКС

Научные публикации и отечественная философская школа ФКС

/4/ Генетические корни философской рефлексии над ФКС уходят в глубокую древность. Имеется в виду не использование термина «философские исследования ФКС» и не специальную философскую дисциплину, анализирующую ФКС, а характер исследователь­ской проблематики. Так, уже Платон обращался к теме смысла гимнастического воспитания, спортивного зрелища и ценностей телесности. Но, естественно, в данном случае речь не идет о возникновении развитой теории, имеющей статус философии ФКС. Это были некоторые философские идеи, вплетенные в общую концепцию мира и человека.

Вопросы о социальной природе и социальном значении физических упражнений и спорта обсуждались в трудах социали­стов–утопистов и философов эпохи Возрождения, а также в работах таких классиков социологии, как Г. Спенсер, Г. Зиммель, М. Вебер, М. Шелер, Ф. Знанецкий и др.

И все же в течение длительного времени спорт в основном развивался стихийно или с опорой лишь на практический опыт, обыденное сознание, восприятие непосредственно данного. Философская рефлексия спорта и других, связанных с ним социальных явлений находилась на низком уровне, поскольку они рас­сматривались в философии как поверхностные, тривиальные и несерьезные аспекты социальной жизни в отличие от экономики, политики, профессиональных занятий, которые считались важ­ными, серьезными и существенными. Поэтому они не составляли предмет самостоятельной философской науки, а изучались в рамках других дисциплин – таких, например, как социология культуры, социология свободного времени, социоло­гия юношества, теория социального конфликта и др.

Отдельные социально-философские проблемы игры и спорта затрагивали в своих работах и пред­ставители других общественных наук, например, культурной и социальной антропологии. В первую очередь речь шла об изучении игры и так называемого «примитивного спорта», их религиозных функций в примитивных культурах и обществах, о вкладе игры в культуру и т. п. [см., например: Ортега-и-Гассет, 1991; Хёйзинга, 1992; Bowen, Mitchell, 1927].

Философия ФКС не сразу сформировалась и в рамках наук, изучающих физическое воспитание и спорт. В течение длительного времени в научном анализе этих социальных явлений на первом плане находились биологические, физиологические, анатомические и педагогические проблемы. В некоторой степени это было оправдано логикой реального разви­тия сферы физического воспитания и спорта, а также логикой их познания. /5/ Пока спорт имел локальную сферу действия, а стихий­ное его развитие проходило в границах, в которых им можно было управлять без специальных знаний, создавалось впечатление, что можно обойтись без научного анализа связанных с ним социаль­ных и других философских проблем или в лучшем случае ограничиться отдельными рас­суждениями по поводу этих проблем.

Ситуация стала меняться по мере все более широкого развития физического воспитания и спорта и научных исследований в этой сфере. Превращение спорта в конце XIX – начале XX века в социальное явление мирового масштаба, рост его авторитета и влияния в мире, различные связанные с ним кризисные ситуации все более настоятельно требовали теоретического самосознания этого сложного социального феномена, его глубокого социально-философского анализа.

Развитие физкультурно-спортивного и олимпийского движений, их универсальность, воз­растающая роль в современном мире, тесная связь с многочислен­ными проблемами нашей эпохи создавали потребность перехода в области социально-философской проблематики спорта от чисто практических знаний и разрозненных иллюстраций к систематическому анализу, основанному на проверенных исследовательских методах и при­знанных научных теориях. Новые образцы поведения и града­ции ценностей, возникшие под влиянием спорта высших достиже­ний и олимпийского спорта, стали тре­бовать все более широкой, полной, точной и дифференцированной информации.

Возникла также потребность в изучении влияния экономики, политики, культуры, средств массо­вой информации на спорт, с одной стороны, а, с другой – обратного воздействия спортивного и олимпийского движения на различные сферы социаль­ной жизни, на образ жизни людей. Все более важное значение приобретали также культурологические и логико-методологические проблемы ФКС.

Отсутствие научно-обоснованной информации по всем этим вопро­сам, на которую могла бы опереться деятельность в сфере ФКС, снижало эффективность этой деятельности, тормозило развитие физкультурно-спортивного движения, не позволяло увидеть его пер­спективы, снижало его престиж в рамках явлений современной культуры, а также препятствовало более эффективной организации научных исследований ФКС.

Наряду с этим все более осознавалось, что анализ философско-мировоззренческих, социально-философских, культурологических, эстетических, этических, гносеологических и логико-методологических проблем ФКС в рамках научных дисциплин, имеющих другой предмет исследования, – малоэффективный путь. Формировалось и крепло убеждение в необхо­димости специального философского анализа ФКС, так как он дает возможность при решении философских проблем ФКС использовать опыт решения аналогичных проблем, накопленный за всю историю че­ловеческого познания в различных науках.

Все отмеченные выше факторы содействовали становлению философии ФКС, начиная с двадцатых годов прошлого века, как относительно самостоятельной научной дисциплины. /6/ Появляются научные публикации, в которых предпринимаются попытки специального философского анализа спорта и других, тесно связанных с ним явлений. И таких работ становится все больше. Об этом свидетельствует хотя бы библиография зарубежных работ по этой проблематике [см. например: DeSensi Joy T., 1985–1987; Osterhoudt, 1998; Osterhoudt, Simon, Volkwein, 2000].

Что касается зарубежных публикаций, то наиболее ранними являются две работы: одна из них опубликована в 1920 г. [Gulick, 1920], вторая в 1932 г. [McBride, 1932]. Отметим и другие зарубежные работы по философии спорта, авторами которых являются: Э. Берри [Berry, 1972], Дж. Черны [ern, 1968], Е. К. Дэвис [Davis, 1961], Е. Косевич [Kosiewicz, 2000], В. А. Косяк [2002], З. Кравчик [Krawczyk, 1974, 1978, 1984а], Р. Кретчмар [Kretchmar, 1994], Г. Ленк [Ленк, 1997–1999; Lenk, 1972, 1974, 1976, 1978–1980, 1983-1985а-с, 1988, 2007], Дж. Липьец [Lipiec, 1999], У. П. Люкевич [2000], М. Мылик [Mylik, 1997], Р. Остерхаудт [Osterhoudt, 1973, 1978, 1998], К. Томас [Thomas, 1983], Г. Вандерцвааг [Vanderzwaag, 1972], П. Вайсс [Weiss, 1969], Э. Цайглер [Zeigler, 1964, 1968, 1977], а также коллективные труды: «Философия спорта» [The philosophy of sport, 1973], «Философия, теология и история спорта и физической активности» [Philosophy, Theology…, 1978], «Основные проблемы философии спорта» [Topical problems…, 1983], «Философские исследования спорта» [Philosophic inquiry, 1995], «Философия физической культуры» [Filozofia kultury fizycznej, 1990; Philosophy of Physical Culture, 1997], «Аксиологические параметры спорта» [Axiological Dimensions of Sport…, 2004] и др.

В нашей стране философским проблемам ФКС посвящены научные работы таких ученых, как: Быховская И. М. [1993, 1994, 1996а,б, 1997, 2000], Визитей Н. Н. [1979, 1982, 1984, 1986, 1989], Егоров А. Г. [1996, 1997, 1999, 2001, 2005], Курило С. И. [2000а,б], Лебедев А. С. [2006], Лебедев Ю. А. [1993], Леонтюк А. М. [1996], Никишин Д. В. [2005], Передельский А. А. [1991–1993, 1998б, 2008], Пономарев Н. А. [1978, 1982, 1984], Пономарев Н. И. [1972, 1974, 1977, 1996], Пономарчук В. А. [1988, 1989, 1994], Сараф М. Я. [1978, 1981, 1994, 1996, 1997, 2004, 2005а,б, 2006], Степовой П. С. [1972, 1984], Е. В. Стопникова [1992], Френкин А. А. [1961, 1963] и др.

В публикациях одного из авторов данного пособия – В. И. Столярова, который в течение многих лет, начиная с 1972 г., был руководителем исследований по философским и социологическим проблемам ФКС в нашей стране, а также руководителем международной группы философов и социологов спорта, дан анализ широкого круга философских проблем ФКС [см. Столяров, 1980а,б, 1981, 1984а,в, 1986а,б, 1988б,в,г, 1989а, 1996а, 1997в, 1998а,б,в,г, 1989а, 1996а, 1997в, 1998а,б,г,д,ж, 2000а,б,в., 2003б, 2004а,б, 2005а,б,в,г, 2006а, 2007а,б,в,г,д, 2009а и др.]. Эти проблемы обсуждаются в кандидатских и докторских диссертациях его учеников [см. Вучева, 1998; Губарева, 2000; Ипатов, 1995; Королев, 2005, 2009; Курило, 2000; Передельский, 2009; Попов, 2004; Самусенков, 2001; Самусенкова, 1996; Тернавский, 2008 и др.]. С 1990 г. успешно реализуется разработанный на основе этих философских исследований проект гуманизации современного спорта, интеграции его с искусством, развития нового спортивно-гуманистического движения «СпАрт», создания инновационной гуманистической технологии целостного развития личности и организации досуга [см. Столяров, 1989 б, 1990 б, 1991б, 1997а, 1998 г, ж, 2003а, 2006б, 2008б,г и др.].

/7/ Тем самым в нашей стране создана целая философская школа гуманистической ориентации со своей инновационной философской теорией ФКС, логико-методологическими принципами ее построения и прикладными технологиями практической реализации [Столяров, 2007а, 2009а].

Достаточно полное представление об этой философской школе помимо указанных работ ее представителей дают коллективные труды: «Философско-социологические исследования физической культуры и спорта (ежегодник)», сборник «СпАрт (Духовность, спорт, искусство)» [1996-1997], четыре выпуска тематической серии «Духовность – Спорт – Культура», девять выпусков тематической серии «Спорт, духовные ценности, культура», три выпуска тематической серии «Гуманистическая теория и практика спорта», три выпуска тематической серии «Гуманистика соревнования: теория и практика гуманизации соперничества», а также сборники: «Спартианское движение – детище России и международное достояние» и «Спорт. Спартианское движение. Культура мира».

Становлению философии ФКС в немалой степени содействовало созданное в 1972 г. Международное философское общество по исследованию спорта (Philosophic Society for the Study of Sport), которое в настоящее время носит название «Международная ассоциация философии спорта» (The International Association for the Philosophy of Sport). С 1974 г. Общество издает международный журнал по философии спорта (Journal of the Philosophy of Sport), регулярно проводит международные семи­нары, конференции по социологии спорта.

Такова краткая характеристика становления и развития философии ФКС

^[1]. В настоящее процессе ее формирования как особой научной дисциплины практически завершился [см.: Osterhoudt, 1998; Osterhoudt et al., 2000].

Контрольные вопросы

1. В чем специфика философской рефлексии спорта? Каковы ее исторические причины и содействовавшие ее становлению факторы?
2. Дайте краткий анализ основных научных публикаций и авторских разработок по философии ФКС.

1.2. Объектная область исследования философии ФКС

1.2.1. Постановка проблемы

Объектная область исследования философии ФКС и характеризующие ее понятия

Философский смысл понятия телесности. Литературная полемика по данному вопросу

Понятие «культура» в философии ФКС

Соревнование (соперничество) как объект ФКС

Физкультурная двигательная деятельность (занятия физкультурой), физическая (соматическая) культура и спорт как три основных объекта философии ФКС. Три изучающих эти объекты философских дисциплины и их специфика

/8/ При характеристике любой научной дисциплины, прежде всего, важно определить ее объектную область (объекты, исследованием которых она занимается).

Данная процедура является весьма сложной. Как известно из логики и методологии науки, объектами науки могут быть:

• фрагменты (области) реальной действительности, выделенные исследователем для изучения;
• идеальные конструкты – объекты, «сконструированные» исследователем на основе идеализации реальных явлений, когда им приписываются некоторые принципиально неосуществимые свойства.

Чтобы выделить объекты своего исследования, отграничить их от других, наука формулирует соответствующие понятия. Это предполагает использование абстракций различного уровня, правомерность которых должна быть обоснована [см.: Зотов, 1973; Ракитов, 1969; Столяров, 1984в].

Проблема определения объектной области науки не только сложная и очень важная. Ее значимость определяется тем, что вся система знаний науки относится к объектам, выделенным для исследования. Только применительно к этим объектам ее знания могут оцениваться как истинные или ложные. Поэтому, если объектная область науки четко не выделяется, смешивается с другими, это приводит к многочисленным и серьезным ошибкам.

Именно такая ситуация характерна для философии ФКС и для других наук той сферы научного исследования, которую традиционно чаще всего называют «науки о ФКС». Объектная область этих наук во многом формируется стихийно. Абстракции, используемые при этом, как правило, не формулируются в явном виде. Как отмечено выше, для выделения объектной области своего исследования, отграничения ее от других объектов исследования, наука использует определенные понятия. Такие понятия вводятся и при уточнении объектной области философии ФКС. Прежде всего это понятия «физическая» культура» и «спорт». Однако при их введении допускаются грубые методологические ошибки. /9/ Нередко эти понятия не удовлетворяют даже элементарному требованию эффективности, т. е. не позволяют выделить изучаемые объекты, отграничить их от множества других, не смешивать с ними [см.: Столяров, 1984в, 2004а, 2005в, 2007в,г].

Яркой иллюстрацией служит понятие «физическая культура», используемое для выделения соответствующего объекта научного исследования. Чаще всего под физической культурой понимают особые формы двигательной активности, но при этом не уточняется, какие именно, не указываются особенности этих форм. Редким исключением являются работы Л.П. Матвеева и А. Воля, в которых предпринята попытка выяснить специфику форм двигательной деятельности, для характеристики которых используется понятие физической культуры [см. Матвеев, 1983, 1991; Wohl, 1981]. Анализ этих работ [см.: Столяров, 1984в] показывает, однако, что в них не различаются два разных понимания физической культуры: понимание ее как двигательной деятельности, используемой для целенаправленного воздействия на физическое развитие человека, и ее понимание как двигательной деятельности, применяемой для решения более широкого круга социально значимых задач (для отдыха, развлечения, общения и т. д.). По-разному характеризуются, смешиваются, недостаточно четко отличаются друг от друга особенности и этих двух форм двигательной деятельности.

Вместе с тем не только в этих работах, но и в большинстве других [см., например: Бойченко, Бельский, 2002; Глотов и др., 1996; Гончаров, 1995; Конеева и др., 2007; Курамшин, 2007; Николаев, 1997; Пономарев, 1974; Пономарчук, Аяшев, 1991; Решетнева, 2007; Сайганова, 1982 и др.], недостаточно четко различается, постоянно смешивается понимание физической культуры как определенной двигательной деятельности, которая может использоваться для отдыха, развлечения, физического совершенствования, сохранения и укрепления здоровья человека и т. д., и ее понимание как телесности (физического состояния) человека, включенной в процесс социализации и окультуривания Анализ показывает существенное различие этих двух пониманий физической культуры. В них используются различные абстракции и на основе этого выделяются два различных объекта исследования [подр. см.: Столяров, 1984в, 2009а].

Такая же ситуация характерна и для другого основного понятия обсуждаемых наук – понятия «спорт». Во многих зарубежных публикациях к спорту относятся разнообразные формы физической (двигательной) активности, предполагающие соперничество и не предполагающие его [см., например: Спортивная хартия, 1996. С. 15]. Типичным является определение спорта, которое дает Р. С. Кретчмар – автор книги «Прикладная философия спорта». Под «спортом», – пишет он, «будут пониматься все двигательные действия вообще, а не только специфически соревновательная деятельность. Конечно, под спортом будут пониматься и соревнования по отдельным видам спорта подобно баскетболу или волейболу, однако, понятие «спорт» чаще будет использоваться в широком смысле, включая многие виды двигательных действий» [Kretchmar, 1994, Р. XVIII]. При таком подходе, с одной стороны, спорт не отграничивается от тех форм физической активности, /10/ которые относятся к физической культуре, а с другой стороны, из него исключаются такие общепризнанные виды спорта, как шахматы, шашки и т. п.

В отечественных публикациях спорт, как правило, связывают с соревнованиями. Однако при этом нередко любое соревнование рассматривают как спортивное (по крайней мере, не делают попытки отграничить спортивное состязание от других) [см., например: Брянкин, 1983; Визитей, 1984, 1986, 2006; Ермак, 1999; Красников, 2003, 2007 и др.]. При последовательной реализации такого понимания спорта к нему придется причислить не только футбол, волейбол и другие соревнования, которые традиционно рассматриваются как спортивные, но и такие (например, производственные соревнования, конкуренцию и даже военные сражения), которые никогда не относились к числу «спортивных».

Некоторые исследователи «спортивными» считают соревнования в двигательной деятельности, т. е. такие, которые имеют своей целью выявление, сравнение, развитие и демонстрацию двигательных возможностей человека [см. Наталов, 1994; Wohl, 1981, 1984]. При таком понимании спортивных соревнований из их числа вновь придется исключить шахматы, шашки и другие аналогичные соревнования, традиционно относимые к спорту.

Чаще всего спортивным соревнованиям приписывают два основных признака: гуманную направленность и наличие строго фиксированных правил [см., Матвеев, 1991, 2001]. Иногда к ним добавляют другие признаки: игровой характер деятельности в спорте [Люшен, 1979; Пономарев, 1972]; «непродуктивный» характер спорта; его связь с движениями тела; подчинение спорта «принципу высших достижений» [Heinemann, 1980]. Однако одни из этих признаков (например, наличие правил, гуманная направленность) не являются специфичными для спортивного соревнования, а другие (например, игровой характер спортивной деятельности) не присущи некоторым ее разновидностям (например, спорту высших достижений).

Указанные методологические ошибки, допускаемые при введении понятий «физическая культура», «спорт» и других понятий, с помощью которых характеризуются и выделяются соответствующие объекты исследования, приводят к различной трактовке объектной области наук о ФКС, в том числе философии ФКС. Об этом свидетельствуют уже названия этой научной дисциплины. В зарубежных публикациях ее чаще всего обозначают такими терминами, как: «философия спорта» [Gregg, 1971; Haag, 1995; Kretchmar, 1994; Lenk, 1972, 1983; Lenk, Moser, Beyer, 1973; McBride, 1932; Mylik, 1997; Osterhoudt, 1973; Philosophic inquiry…, 1995; Thomas, 1983; Topical Problems …, 1983; Vanderzwaag, 1972; Weiss, 1969], «философия атлетики» [Berry, 1972; Lenk, 1979], «философия физического воспитания» [Cowell, France, 1963; Davis, 1961; Elwood, Мае, 1967; Harper et al., 1977; McCloy, 1940; Wayman, 1938; Webster, 1965], «философия физических упражнений (двигательной деятельности)» [Best, 1978], «философия рекреации (досуга)» [Nash, 1953], «философия (аксиология, онтология, эпистемология) тела/телесности» [Косяк, 2002; Кравчик, 2005а; Krawczyk, 1984b; Spiker, 1970] или их сочетание [Cobb, Lepley, 1973; Mihalich, 1982; Osterhoudt, 1978; Zeigler, 1968, 1977]. /11/ Особо выделяется «философия олимпизма» [см., например: Lipiec, 1999]. Значительно реже используется термин «философия физической культуры» (отдельно или в сочетании с термином «философия спорта») [Filozofia kultury…, 1990; Kosiewicz, 2000; Krawczyk, 1974; Philosophy of Physical Culture, 1997] и «философия достижений» [Krockow, 1974; Lenk, 1976]. При этом, как правило, не указывается тот критерий, по которому производится дифференциация этих философских теорий, не обсуждается вопрос о их взаимоотношении.

В отечественных публикациях чаще всего фигурируют термины «философия физической культуры», «философия спорта», «философия физической культуры и спорта» [Визитей, 1986; Философия и социология спорта…, 2000; Философско-социологическая теория…, 1986; Философско-социологические исследования…, 1988; Философско-социологические проблемы…, 1985; Курило, 2000; Пономарев Н. А., 1982; Столяров, 1980, 1981, 1986б и др.]. Однако указанные выше методологические ошибки, допускаемые при введении понятий «физическая культура» и «спорт», не позволяют эффективно (четко и однозначно) выделить объекты исследования философии ФКС.

Чтобы избежать таких ошибок, при введении понятий важно соблюдать логико-методологические принципы, которые требуют: а) учитывать эффективность определений; б) четко разграничивать их содержательный и терминологический аспекты; в) принимать во внимание систему понятий, которая необходима для отображения всего многообразия явлений изучаемой области [см.: 27–31]

^[2].

С учетом этих принципов дадим краткую характеристику понятий, которые характеризуют объектную область исследования философии ФКС.

1.2.2. Понятия, характеризующие объектную область исследования философии ФКС

Объектная область исследования философии ФКС, а также других наук, изучающих ее, выделяется на основе применения определенных абстракций и идеализацией при анализе двух широких объектов, которые будут рассмотрены ниже.

Первым из них является понятие «тело человека». Имеется в виду естественное, природное тело человека, для характеристики которого в биологии, анатомии, физиологии человека, в теории физического и других науках используются также понятия «организм», «физическое состояние» «состояние морфофункционального развития» человека.

Тело (физическое состояние, состояние морфофункционального развития) человека обладает множеством разнообразных качеств, свойств, параметров. При его характеристике обычно указывается, прежде всего, конституция организма (его строение), а также многообразные функции организма в целом и его отдельных органов. /12/ К числу признаков, характеризующих конституцию организма, относят, прежде всего, телосложение. Показателями последнего являются, в частности, рост, вес тела, окружность груди и др. Среди разнообразных функций человеческого организма выделяют двигательную функцию, которая характеризуется способностью человека выполнять определенный круг движений и уровнем развития двигательных способностей. С двигательной активностью человека связаны разнообразные физические качества: «врожденные (унаследованные генетически) морфофункциональные качества, благодаря которым возможна физическая (материально выраженная) активность человека, получающая свое полное проявление в целесообразной двигательной деятельности» и относят к ним такие качества, как мышечная сила, быстрота, выносливость и т. п. [Матвеев, 1991, С. 15]. В двигательной деятельности они проявляются как двигательные способности, умения и навыки человека.

Хотя указанные параметры тела (физического состояния) человека связаны с его психическими, нравственными, эстетическими и другими качествами, однако существенно отличаются от них и обладают относительной самостоятельностью. Это служит основанием для их выделения с помощью абстрагирования от других свойств и характеристик человека.

Тело (физическое состояние) чело­века, взятое в его статическом состоянии или в процессе изменения (его обозначает термином «физическое раз­витие человека»), изучается многими науками (например, биологией, анатомией, физиологией человека и др.).

Науки о ФКС при анализе тела (физического состояния) человека выделяют специфические объекты своего исследования, прежде всего, на основе того, что они рассматривают процесс его социализации под влиянием социальной среды.

Это воздействие включает в себя два взаимосвязанных компонента – стихийное (влияние условий труда, быта, всей окружающей обстановки и т. п.) и сознательное, целенаправленное с использованием разнообразных средств. Процесс такого влияния на тело (физическое состояние) человека, основанный на применении педагогических средств

^[3] (прежде всего определенных форм дви­гательной деятельности), чаще всего обозначается термином «физическое воспитание» и является одним из основных объектов исследования наук о ФКС.

Физическое воспитание призвано внести определенные изменения в естественное тело (физическое состояние) человека, сформировать (скорректировать) такие его социально значимые качества (параметры), которые необходимы для выполнения им той или иной социальной функции.

Таким особенно важным параметром физического состояния человека является физическое (соматическое) здоровье. Оно характеризует соответствие показателей морфофункционального развития норме и степень устойчивости организма к неблагоприятным внешним воздействиям, т. е. такой уровень развития физического состояния, который обеспечивает оптимальную адаптацию организма к факторам внешней среды, в первую очередь к социуму. /13/ Основным показателем здорового человеческого организма является универсальный характер развития всех его систем: динамичность функций, их взаимная дополняемость и заменяемость, наиболее высокая эффективность затрат психических, нервных и сенсорных ресурсов организма. В этом плане физическое (соматическое) здоровье характеризует «позитивное» состояние организма человека, противоположное болезни, физическим дефектам и т.п. [подробнее см.: Бальсевич, 2000; Матвеев, 1991; Розин, 2000; Сайко, 2000; Телесность человека…, 1993; Филиппова и др., 2000].

К числу важных социально значимых качеств тела (физического состояния) человека относятся и такие параметры, которые фиксируются в понятиях «физическая подготовленность» и «фитнес» [Бальсевич, 1990; Борилкевич, 2003; Матвеев, 1991; Schulz, Allmer, 1988; Volkwein, 1994с]. Еще одна его важная характеристика – физическое совершенство, т. е. такое разностороннее и гармоничное развитие в человеке анатомической и физиологической систем (как по отдельности, так и в отношении друг друга), которое обеспечивает оптимальное функционирование организма, позволяет ему эффективно выполнять социальные функции применительно к тем или иным конкретным условиям его деятельности [Боген, 1997; Лебедев, 1984].

Когда человек включается систему социальных отношений, в социальную жизнедеятельность, его тело и различные его компоненты начинают выполнять важные социальные функции: «Тело человека отличается от животного не просто своими внешними признаками, а прежде всего своей социальной функциональной характеристикой, тем, что оно стало биологическим органом функционирования социального организма» [Батенин, 1971, С. 190].

Особенно важную роль в этом плане играет двигательная деятельность человека, под которой понимают «движения, организованные в систему активных мышечно-двигательных действий» [Матвеев, 1983, С. 9]. Эта деятельность очень разнообразна, поскольку она воз­никает, функционирует и развивается, будучи включена в различные виды челове­ческой деятельности и приспособлена к решению тех особых задач, которые с ними связаны. Так, ее основная функция в процессе труда – изменение и преобразование предметов внешней среды с целью создания материальных благ. В этой функции она выступает как физический труд. В связи с естественным функционированием человеческого организма и удовлетворением биологических потребностей человека (еда, питье, пере­движение в окружающей среде и т. д.) возникают бытовые формы двигательной деятельности. Определенные формы двигательной деятельности возникают и используются, прежде всего, и главным образом для воздействия на человека. Они весьма разнообразны, поскольку возникают и функционируют в рамках раз­ных форм деятельности и преследуют разные цели. Это может быть, например, физическое воздейст­вие на человека (например, специализированные движения хирурга – в рамках лечебной деятельности, движения боксера в рамках игровой и спортивной деятельности, двигательная деятельность людей во время боя – в рамках военной деятельности и т. д.). Двигательная деятельность может быть вплетена в информационную деятельность, /14/ связанную с передачей информации от одного человека к другому, или в деятельность актера, художника, скульптора и т. д., будучи направлена на отображение действительности в художественных образах. В этих случаях ее функция – информационное и эстетическое воздействие движений (например, движений губ или рук в процессе речи, движений артистов театра, балета и т. п.), на людей, наблюдающих за этими движениями.

Указанные формы двигательной деятельности являются объектами исследования не наук о ФКС, а других наук (например, экономики, искусства, лингвистики, педагогики и т. д.). Объектом исследования наук о ФКС являются особые формы двигательной деятельности, которые они выделяют с помощью определенных абстракций. А именно, речь идет о таких формах двигательной деятельности человека, которые используются в первую очередь и главным образом для воздействия на тех людей, кто непосредственно осуществляет эту деятельность. Такое воздействие может преследовать различные цели и задачи: сформировать, изменить, сохранить или восстановить у человека определенные физические, психические, нравственные, эстетические и другие качества и способности; сохранить или укрепить его здоровье; удовлетворить его познавательные интересы; вызвать у него приятные эмоции, чувства и переживания (и тем самым способствовать его отдыху и развлечению); побудить человека к общению и создать ему условия для этого и т. д.

Для обозначения этих форм двигательной деятельности человека традиционно используется термин «физические упражнения». По своему функциональному назначению они существенно отличаются от тех, которые используются в первую очередь для решения упомянутых выше других задач: изменения и преобразования предметов внешней среды с целью создания материальных благ («физический труд» – двигательная активность в процессе труда); создания художественных образов (танец, балет, пантомима – двигательная активность как элемент художественной деятельности); передачи информации (речь, жестикуляция); бытового обслуживания (двигательная деятельность в процессе еды, бритья, использования косметических средств и т. п.) и др. Для обозначения деятельности человека, связанной с выполнением различных физических упражнений, за исключением тех, которые используются для его подготовки к спортивным соревнованиям

^[4], обычно (особенно в отечественных публикациях) используется термин «физкультурная двигательная деятельность (занятия физкультурой)».

Занятия физическими упражнениями и разновидность этих занятий – занятия физкультурой (физкультурная двигательная деятельность) также относятся к числу важных объектов исследования философии ФКС.

Выделение других объектов ее исследования основано на учете того, что под воздействием социокультурной среды – как стихийного, так и сознательного, целенаправленного (в соответствии с определенными образцами, нормами, традициями, идеалами, на основе использования специально выработанных для этой цели средств) тело (физическое состояние) человека в дополнение к своим природным атрибутам приобретает свойства и «окраску» не только социального, /15/ но и культурного толка – как объективного характера (телесно-двигательные атрибуты), так и субъективного, проявляющегося в придаваемых телу смыслах, значениях, его символизации и т. п. [Быховская, 1996f].

Даже такие естественные физиологические потребности человека, как сон, питание и др. удовлетворяются в определенных социокультурных формах. На это обращал внимание Б. Малиновский, указывая на то, что дыхание, пищеварение, сон, реакция на солнце, ветер и погоду у людей никогда не подчиняются только врожденным физиологическим рефлексам, а модифицируются под действием социокультурных факторов. Самые элементарные двигательные акты также существенно модифицируются под влиянием той социально-культурной среды, в которой находится человек. Люди разных культур, профессий и поколений ходят по-разно­му. Они по-разному воспринимают физическую сторону своего существа, разными способами контролируют и используют тело, по-разному обращаются с ним. Г. Люшен, иллюстрируя это положение, указывает на то, что «даже такой элементарный вид моторной деятельности, как ходьба, есть нечто большее, чем простая совокупность органических процессов, происходящих в индивиде» и определяется культурной и социальной системами. Он ссылается на особенности походки израильтян йеменского происхождения. Так как в Йемене израильтяне находились на положении изгнанников, и каждый коренной житель мог безнаказанно их ударить, они передвигались быстро. В конце концов, такой тип передвижения стал составной частью их культуры. И хотя теперь в Израиле они живут в совершенно иной обстановке, у них сохранилась стремительная походка как составная часть их общей культуры [Люшен, 1979].

Каждая культура создает определенные нормы «контроля за телом», которые выступают как регуляторы поведения человека. Социально принятые нормы указывают, например, как сидеть за столом, как держать руки во время и после еды и опре­деляют, какие манеры поведения являются «хорошими», а какие – «плохими». В этих нормах учитываются пол, возраст и социальное положение людей. Например, что раз­решено для мальчиков, запрещено или с трудом может быть допустимо для девочек.

В системе культурных норм «контроля за телом» одни положения тела считаются приличными, а другие не должны демон­стрироваться. Определяется «порог стыдливости», т. е. ситуации, когда те­ло может быть обнаженным и когда, наоборот, оно должно быть скрыто от взора. Устанавливаются точные правила, когда, в каких ситуациях разрешены определенные рефлексы или спонтанные движения, такие, как чихание, кашель, вздох, смех или слезы. Считается важным и то расстояние, которое должно быть между двумя людьми. Это свидетельствует об их отношениях и их интимности. Уточняются приемлемые и неприемлемые способы поведения, связанные даже с тем, как люди должны смотреть друг на друга. В некоторых случаях рекомендуется смотреть человеку прямо в лицо, когда мы говорим с ним, в других наоборот – человек должен опускать глаза. /16/ Есть бесчисленное множество средств и путей ухода за те­лом для того, чтобы сделать его более красивым. Имеются в виду такие естественные способы, как загар (пребывание на солнце), а также искусственные средства. Прическа, припудривание, макияж лица, бровей, использование губной помады, особый уход за руками и ногами, элегантная или неряшливая одежда полностью покрывающая тело или соблазнительно показывающая особо красивые части тела и, наконец, полная нагота – все это относительно строго регулируется определенными условностями и зависит от традиций, от отношения к телу, от определенных установленных норм и, прежде всего, от возраста, пола и различных обстоятельств. Проблема контроля тела проявляется с особой остротой при определении состояния здоровья, болезней, необходимых профилактических действий, в половом (сексуальном) пове­дении, а также при решении вопросов об интенсив­ности рождаемости, плотности населения и т. д. Даже отношение к человеку в обществе, его социальный престиж во многом определяются тем, в какой мере его тело позволяет наиболее полно реализовать ту культурную модель телесности, которая принята данным обществом.

В социокультурном пространстве тело человека выполняет определенные символические функции. Особо важную роль в этом плане играет язык жестов и взглядов. Для того чтобы понять и истолковать определенным образом жесты и взгляды требуется знание определенного кода, который является частью данного типа культуры. Данная функция жестов и взглядов находит яркое вы­ражение в таких видах искусства, как театр, пантомима, балет, танцы или фигурное катание.

Все указанное выше свидетельствует о том, что телесное бытие человека имеет «общественно-исторический характер» [Анцыферова, 1982]. Тело человека, включаясь в систему социальных отношений, в мир ценностей, смыслов, значений, символики определенной культуры, становится не только социальной по своему содержанию, характеру и значению, но и приобретает статус определенного феномена культуры. Имеется в виду социальная и культурная сформированность того, как люди воспринимают физическую сторону своего существа, как контролируют ее, как используют тело, как обращаются с ним, как владеют телом, как к нему относятся. «Ни обращение с телом, управление и контроль за его функциями, ни наше отношение к нему, – пишет по этому поводу К. Хайнеманн, – не являются «естественными», универсальными и постоянными. Более того, разные общества делают из тела как физической структуры совершенно различные вещи. А именно, потребность есть и пить, способность плакать и смеяться, необходимость переносить боль и болезни остаются постоянными, однако их биологические предпосылки в различных культурах окрашены различным социальным оттенком. Идеалы красоты, оценки интеллектуальной и физической силы, чувство стыда и стеснения, разделение физических и умственных состояний на здоровые или нездоровые, контроль состояния аффекта – все это не «основные признаки» человека, а лишь некоторые примеры высокой социальной изменчивости отношения к телу». Тем самым «оно является выражением общественных ситуаций, которые определяют, как мы воспринимаем физическую сторону нашего тела и контролируем ее, как мы используем тело в качестве экспрессивного средства выражения, как мы обращаемся с телом и владеем им, как мы пользуемся нашим телом, располагаем им и относимся к нему». /17/ К. Хайнеманн выделяет четыре аспекта тела, рассматриваемого как «социальная структура» и «социокультурный факт»: 1) «техника тела» – способы осуществления разнообразных движений (бег, ходьба, прыжки, плавание и т. д.); 2) «экспрессивные движения тела» – положение тела, жесты, выражение лица и т. д., которые служат средством символического выражения, самовыражения и коммуникации, т. е. «языка тела»; 3) «этос (этика) тела» – отношение к телу, представление о нем, связанное с чувствами стыдливости, стеснения, идеалом красоты и т. п.; 4) контроль инстинктов и потребностей [Heinemann, 1980, Р. 69, 70].

Ницше писал, что каждая великая культурная эпоха не ограничивается освоением природы людьми – преобразованием природных ресурсов согласно имеющимися у них представлениям – это также эпоха освоения людьми собственной природы и её преобразования в соответствии с имеющимися идеалами. На социальную модификацию телесности человека указывал и Гегель. Он писал о том, что свою собственную природную форму человек не оставляет такой, какой он ее находит, а намеренно изменяет. В этом причина всех украшений и уборов, всех мод, какими бы варварскими и безвкусными они ни были. В качестве примера он ссылался на крошечные ножки китаянок и процедуру прокалывания ушей и губ.

Для обозначения тела человека как социального и культурного феномена в отличие от естественного, биологически заданного тела необходимы определенные термины. П. Фройнд такое тело называет «цивилизованным телом» («civilized body») Иногда [Douglas, 1974; Heinemann, 1980; Krawczyk, 1984b] для этих целей используют термины «социальный (социокультурный факт), «социальная структура» («soziales Gebilde»). Но при таком подходе не учитываются указанные выше разнообразные воздействия социокультурной среды на телесность.

Один из вариантов решения проблемы следующий. Для обозначения тела человека как социального феномена (т. е. подвергшегося процессу социализации) используется термин «социальное тело». При этом важно различать социальную модификацию естественно-данного человеческого организма (природного тела) в результате стихийного воздействия на него социальной среды от его модификации в результате сознательного, целенаправленного воздействия с ориентацией на определенные идеалы, нормы и т.д. Это различие может быть отражено, например, в терминах «стихийно сформированное социальное тело» и «сознательно сформированное социальное тело». Термин «культурное тело» в рамках этой терминологической системы целесообразно использовать для обозначения тела человека как культурного феномена (т. е. представляющего ценность для определенного социального субъекта, а значит, ставшего элементом культуры), а термин «социокультурное тело» – для обозначения тела человека как социокультурного феномена [Столяров, 2002в].

Несколько иной вариант решения проблемы предлагает И.М.Быховская. Прежде всего, она различает понятия «тело» и «телесность». /18/ Если первое понятие характеризует естественное тело человека, природную «сому» человека как таковую, то «телесность» – это «очеловеченное» тело, «приобретшее в дополнение к своим изначально данным, естественным характеристикам те свойства и качества, которые порождены спецификой человеческой, социокультурной среды, определяющей условия существования, характер осмысления, принципы использования и преобразования свойств и качеств человеческого тела» [Быховская, 1993, 1996а]

^[5]. Наряду с двумя указанными понятиями И.М.Быховская вводит также понятия природного, социального и культурного тела. «Природное тело» – «биологическое тело индивида, подчиняющееся законам существования, функционирования, развития живого организма». «Социальное тело» – «результат взаимодействия естественно-данного человеческого организма (природного тела) с социальной средой: с одной стороны, это проявление ее объективных, спонтанных явлений, стимулирующих реактивные и адаптивные «ответы» тела; с другой – оно производно от целенаправленных воздействий на него, от сознательной адаптации к целям социального функционирования, инструментального использования в различных видах деятельности». «Культурное тело» – «продукт культуросообразного формирования и использования телесного начала человека. «Культурное тело» как бы «снимает» характеристики двух других уровней телесного бытия; оно является своего рода квинтэссенцией, завершением процесса перехода от «безличных», природно-телесных предпосылок к собственно человеческому, не только социально-функциональному, но и личностно-означенному бытию телесности» [см. Быховская, 1993, 1996].

С точки зрения указанных выше логико-методологических принципов определения понятий, главное состоит в том, чтобы в содержательном плане четко различать естественное, природное тело человека и те его модификации, которые происходят под воздействием социокультурных факторов. А термины, в которых фиксируются эти различия, в той или иной системе понятий могут быть разными.

«Культурное тело», появляющееся в результате социокультурной модификации телесного бытия человека, – это особый феномен, специфический элемент культуры. В отечественной литературе, а также в некоторых зарубежных публикациях, его обозначают термином «физическая культура». Этот термин не совсем удачен. Не только в обыденном языке, но и в научной литературе он имеет очень широкий диапазон значений, которые к тому же, как отмечено выше, недостаточно четко отличаются друг от друга, постоянно смешиваются между собой. В частности, под физической культурой обычно понимают и те формы двигательной деятельности, которые выше были обозначены термином «занятия физическими упражнениями (занятия физкультурой)».

/19/ Поэтому вместо термина «физическая культура» (или как его синоним, дополнение) представляется целесообразным использовать термин «соматическая культура» или «телесная культура (культура тела, культурное тело» [Александрова, Быховская, 1996; Быховская, 1994, 1996; Столяров, 1984а, 1985а,б, 1988б,в,г, 1997в, 1998з, 2002в, 2004в, 2009а]. Эти термины используются и в других научных публикациях [см., например: Голубев, 1968; Гориневский, 1927; Жаров, 1987; Пивоваров, Пугачева, 1995; Токач, 1990; Филиппова, Рубаненко, 2001; Krawczyk, 1986; Laberge, 1984; Merhautova, echak, 1987; Schulte, 1928; Wachter, 1984 и др.]

^[6]

.

Итак, в системе понятий, используемых в данной работе, физическая (соматическая) культура понимается как такой элемент культуры, основу которого составляет процесс и результаты социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека. Имеется в виду позитивное ценностное отношение социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к телесности и связанная с этим отношением деятельность и ее результаты по развитию и сохранению тех качеств (параметров) телесности, которые признаются в качестве идеалов, эталонов, норм, ценностей.

Указывая на связь физической (соматической) культуры с телом человека и его социокультурной коррекцией, важно иметь следующее.

1. Телесность человека характеризует физическую (соматическую) культуру лишь в той мере и в том отношении, в какой она вплетена в систему социальных отношений, в сферу культурной деятельности, выполняет здесь определенные социокультурные функции, а, значит, модифицирована определенным образом в результате стихийного влияния социальной среды, а также сознательных, целенаправленных действий в соответствии с той или иной ориентацией социального субъекта (индивида, социальной группы, общества в целом).

2. Включение тела человека в мир социума и культуры, процесс социализации и окультуривания (культурации) телесного бытия (физического состояния) человека происходит уже под стихийным воздействием социальной среды (условий труда, отдыха, быта и т. д.). Это воздействие существенно модифицирует телесное начало человека и превращает его из природно-данного феномена в социокультурное явление. Но по мере развития общества все более важное значение приобретает сознательная, целенаправленная деятельность, которая имеет целью изменение физического состояния человека в нужном (обществу и личности) направлении и использует для достижения этой цели разнообразные средства: педагогические, гигиенические, медицинские и др. Важным элементом этой деятельности является физическое воспитание – сознательная, целенаправленная деятельность по изменению физического состояния человека в соответствии с определенными социальными идеалами, нормами и т. д. на основе использования форм двигательной активности, рационального режима труда и отдыха, а также естественных сил природы. /20/ Физическое воспитание отличается как от стихийного воздействия социальной среды на телесность человека (от процесса ее социализации), так и от сознательного, целенаправленного воздействия на нее, но связанного с использованием иных средств, допустим, хирургических, средств генной инженерии и т. д.

3. Процесс социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека предполагает определенное отношение человека, социальных групп, общества в целом к телу, к физическому состоянию, использование особых средств для изменения их в нужном направлении, формирование соответствующих интересов, потребностей, ценностных ориентаций, норм и правил поведения и т.п. На определенном этапе развития общества появляются также специальные социальные институты, которые направляют свои усилия на то, чтобы обеспечить функционирование и развитие человеческой телесности, физических качеств и способностей человека в соответствии с общественными и личными запросами. В ходе этой деятельности между ее участниками складываются определенные социальные отношения.

Поэтому физическая (соматическая) культура не сводится к одной лишь «социализированной» и «окультуренной» телесности. Она имеет сложную структуру, включает в себя не только социально сформированные и позитивно оцениваемые физические кондиции человека, но и другие элементы социальной реальности (средства деятельности, знания, нормы и правила поведения, интересы, ценностные ориентации, социальные институты и отношения и т. п.). Но речь идет лишь о тех из них, которые связаны со специальной деятельностью, направленной на социокультурную коррекцию, приспособление к общественным и личным нуждам тела (физического состояния) человека,

На основе этого в структуре физической (соматической) культуры можно выделить следующие ее «блоки» (компоненты):

• социальные средства (педагогические, гигиенические, хирургические, медикаментозные, генной инженерии и др.), которые применяются в ходе сознательного, целенаправленного воздействия на тело человека, на его физическое состояние;
• способности, умения и навыки, которые требуются для этой деятельности;
• знания, на которые опираются в ходе формирования, коррекции, совершенствования физического состояния человека;
• результаты (социально сформированные физические качества и способности) данной деятельности;
• ценности, ради реализации которых она осуществляется, мотивационную (аксиологическую) подсистему определенных норм и образцов поведения, интересов, потребностей, ценностных ориентаций, которые ее стимулируют, вызывают;
• социальные институты, осуществляющие деятельность по сохранению и развитию ценностей соматической культуры;
• социальные отношения, связанные с данной сферой культуры.

/21/ Важно отметить, что к сфере физической (соматической) культуры относятся не только педагогические и гигиенические средства воздействия на тело человека (физические упражнения, использование естественных сил природы, рациональный режим труда и отдыха и др.), но и другие социально выработанные средства такого рода – например, хирургические, медикаментозные, генной инженерии. Такой подход, кажущийся на первый взгляд непривычным и даже парадоксальным, имеет под собой веские основания. Во-первых, он является прямым логическим следствием рассматриваемой концепции физической (соматической) культуры как сферы культуры, связанной с деятельностью социального субъекта (и используемыми при этом средствами) по целенаправленному формированию телесности человека. Во-вторых, указанный подход придает смысл, делает оправданным введение самого понятия «физическая (соматическая) культура», ибо в противном случае оно просто дублирует понятие «физическое воспитание». В-третьих, такой подход позволяет учесть, выделить, не смешивать и рассмотреть разнообразные средства социально-культурной модификации телесного бытия человека, выяснить их место в рамках физической (соматической) культуры отдельного человека, той или иной социальной группы или общества в целом на различных этапах исторического и культурного развития, а значит, и проследить изменение их роли и значения в ходе общественной эволюции. В-четвертых, данный подход имеет необычайно важное практическое значение, поскольку он ориентирует на сотрудничество, кооперацию, координацию усилий всех тех лиц, кто стремится оказать сознательное, целенаправленное воздействие на телесность человека – педагогов, медиков, диетологов, валеологов, экологов и т. д. Если обратиться к истории, то еще Платон в одном из своих диалогов вложил в уста Сократа такие слова: «… в общем служении телу я усматриваю две части: гимнастику и медицину. Они постоянно находятся во взаимном общении, хотя и отличаются одна от другой».

В общем и целом указанный подход к пониманию физической (соматической, телесной) культуры в настоящее время поддерживают многие ученые. К их числу относится известный польский философ и социолог спорта З. Кравчик. Физическая (соматическая, телесная) культура рассматривается им как «социально обусловленная и социально регулируемая система спонтанной и направленной деятельности, целью которой является совершенство и экспрессия человеческого тела в соответствии с принятыми образцами», как «относительно интегрированная и закрепленная система поведения, связанного с заботой о физическом развитии, двигательной функциональности, красоте, физическом совершенстве и экспрессии человека, и осуществляемого по принятым образцам, а также результаты данного поведения» [Кравчик, 1979, 1981, 1988; Кrawczyk, 1974, 1978, 1983, 1986, 1989, 1990]. По мнению И. М. Быховской [1993, 1996], физическая (телесная, соматическая) культура может быть определена как «область культуры, регулирующая деятельность человека (ее направленность, способы, результаты), связанную с формированием, сохранением и использованием телесно-двигательных качеств человека на основе представлений о нормах и идеалах их функциональности, коммуникативности, экспрессивности и красоты». /22/ В.М. Выдрин и Ю.М. Николаев обосновывают положение о том, что физическая культура – «это творческая деятельность по освоению и созданию ценностей в сфере физического совершенствования народа и ее социально-значимые результаты» [Выдрин, Николаев, 1974, 1979]. Н.А.Пономарев рассматривает физическую культуру как «социально организуемую и сознательно управляемую деятельность по формированию и поддержанию общественно необходимых физических возможностей людей, классов, населения в целом» и отличает этот элемент культуры «от стихийного формирования и поддержания физических качеств людей в процессе бытовой и трудовой физической деятельности, как и от других видов культуры» [1976, 1979, 1986].

Вместе с тем в понимании физической культуры, как правило, допускаются существенные методологические ошибки.

1. Изложенное выше понимание физической культуры, при котором она связывается с телесностью человека в процессе ее социализации и окультуривания, смешивается с другим ее истолкованием, при котором она понимается как особая форма двигательной активности человека, выполняющая определенные социальные функции (на эту методологическую ошибку указано выше).

2. Имеет место антиисторический подход в понимании физической культуры. Он проявляется, например, в том, что к числу основных и специфических признаков этой культуры относят ориентацию индивида (социальной группы, общества в целом) на такие ценности, как всестороннее физическое развитие людей, физическое совершенство, красота, выразительность движений и т. п. [Евстафьев, 1985; Николаев, 1997; Пономарчук, Аяшев, 1991). Так, например, ее характеризуют как область культуры, «связанную с формированием, сохранением и использованием телесно-двигательных качеств человека на основе представлений о нормах и идеалах их функциональности, коммуникативности, экспрессивности и красоты» [Быховская, 1993; Морфология культуры, 1994]. Указанная в этом определении физической культуры ориентация на физическое совершенство, красоту, выразительность движений, возможна и действительно имеет место, но лишь в определенных исторических условиях, на определенных этапах исторического развития и, как правило, лишь применительно к определенным группам людей. Кроме того, она вовсе не исчерпывает других возможных ориентаций социального субъекта по отношению к телесности (см. ниже).

3. Допускаются ошибки и в трактовке взаимоотношения физической (соматической) культуры с другими элементами культуры.

Как отмечено выше, физическая (соматическая) культура как культура, а не просто как физическое состояние человека или процесс физического развития, включает в себя и ряд явлений духовного мира – знания, мотивы, нормы и образцы поведения и т. п. В связи с этим снова упомянем Гегеля, который, рассматривая разнообразные примеры сознательного изменения человеком своего тела, подчеркивал, что «у действительно культурных людей изменение фигуры, способа держать себя и всякого рода внешних проявлений имеет своим источником высокую духовную культуру». Ведь физическое, телесное, /23/ как уже отмечалось, становится элементом культуры лишь в той мере, в какой оно подвергается процессу социализации и «окультуривания», а эти процессы осуществляются на основе определенных установок, ценностных ориентаций и других компонентов духовного мира человека. Человек с высоким уровнем развития физической (соматической) культуры должен хорошо знать закономерности функционирования и развития организма, пути, механизмы и средства воздействия на него. У такого человека должна быть выработана потребность в систематическом воздействии на свое физическое состояние с целью изменения его в нужном направлении. Он должен обладать умениями и навыками правильно, в соответствии с принятыми в обществе нормами и образцами использовать эффективные средства такого воздействия.

Поэтому ошибочно противопоставлять культуру физическую и духовную, как это нередко делается. При таком подходе физическая культура лишается своего духовного содержания и сводится только к телесному, материальному. И. М. Быховская справедливо подчеркивает, что «физическая культура – это не область непосредственной «работы с телом», хотя именно телесно-двигательные качества человека являются предметом интереса в этой области. Как и всякая сфера культуры, культура физическая – это, прежде всего работа с духом человека, его внутренним, а не внешним миром…» [см. Быховская, 1996б].

Ошибочной следует признать и позицию ряда авторов [см. Давидович, Жданов, 1979; Каган, 1974; Коган, 1984; Тощенко, 1983] отнести физическую культуру только к сфере материальной культуры или, напротив, только к области духовной, равно как и рассматривать ее в качестве некоего вида культуры, отличного от таких ее форм, как материальная и духовная культура. От физической культуры отличается не духовная, а психическая культура, которая связана с психическими функциями человека и охватывает его интеллектуальную культуру, культуру внимания и других психических качеств и способностей человека. И когда физическую культуру противопоставляют духовной [см. Маркарян, 1983], то при этом последнюю смешивают с психической культурой. Вместе с тем следует учитывать взаимосвязь физической и психической культуры в рамках такого элемента культуры, который можно назвать «психофизической культурой» [см. Родионов, 1996]. Физическая культура отличается также от эстетической культуры, нравственной культуры, культуры поведения, общения и других элементов культуры, а вместе с тем связана с ними.

Физическая (соматическая) культура может выступать как культура личности, социальной группы или общества в целом.

Основными показателями и компонентами физической (соматической) культуры личности являются:

• отношение к своему телу как к ценности;
• характер этого отношения (только декларативное или также и реальное отношение, предполагающее сознательную, целенаправленную деятельность с целью поддержания в норме и совершенствования своего физического состояния, различных его параметров – здоровья, телосложения, физических качеств и двигательных способностей);
• многообразие используемых для этой цели средств; /24/
• умение эффективно применять их;
• уровень знаний об организме, о физическом состоянии, о средствах воздействия на него и методике их применения;
• какие ценности личность связывает с телом, одобряемые и реализуемые ею на практике идеалы, нормы, образцы поведения, связанные с заботой о физическом состоянии;
• степень ориентации на эту заботу;
• стремление оказать помощь другим людям в их оздоровлении, физическом совершенствовании и наличие соответствующих знаний, умений, ценностных ориентаций и т. д.

Основными элементами структуры физической (соматической) культуры личности являются: культура здоровья

^[7], культура движений (двигательная культура) и культура телосложения.

Культура здоровья личности – это позитивное ценностное отношение человека к здоровью, характеризующееся тем, что он осознает личностную и социальную значимость здоровья, рассматривает его как ценность и в соответствии с этим проявляет к нему интерес, испытывает потребность в его сохранении и укреплении, ставит перед собой соответствующие задачи, использует адекватные средства их решения, ведет соответствующий образ жизни.

Понимаемая таким образом культура здоровья включает в себя комплекс связанных со здоровьем социокультурных качеств личности: ее способность выделить здоровье и оздоровительную деятельность из множества других социальных явлений; признание личностной и социальной значимости здоровья и оздоровительной деятельности, т. е. рассмотрение их как ценности; связанные с этим знания, убеждения, интересы, потребности, эмоциональные реакции, типы, нормы, правила поведения, образ жизни и т. д.

Важный компонент культуры здоровья (а, значит, физической культуры) – здоровый образ и стиль жизни. Образ жизни – это комплекс взаимосвязанных элементов жизнедеятельности социального субъекта, а стиль жизни – специфичные способы самовыражения представителей различных социокультурных групп, проявляющиеся в их повседневной жизни: в деятельности, поведении, отношениях. «Содержание образа жизни определяется тем, как живут люди, чем заняты, какие виды деятельности и взаимодействия друг с другом заполняют их жизнь… Показателями стиля жизни являются особенности индивидуальной организации приемов и навыков трудовой деятельности, выбор круга и форм общения, характерные способы самовыражения (включая демонстративные черты поведения), специфика структуры и содержания потребления товаров и услуг, а также организации непосредственной социокультурной среды и свободного времени. Это понятие тесно связано с общекультурным понятием моды» [Морфология культуры, 1994]. Особенность здорового образа и стиля жизни состоит в том, что они ориентированы на формирование, сохранение и улучшение здоровья социального субъекта (личности, социальной группы, общества в целом).

/25/ Культура движений (двигательная культура) – элемент физической (соматической) культуры человека, связанный с его двигательными способностями, способностями выполнять определенные движения, используя такие физические качества, как мышечная сила, быстрота, гибкость, выносливость, координация движений и др. [Коренберг, 1972; Косяк, 2002; Наталов, 1993; Уткин, 1984; Crum, 1989, 1996; Funke, 1989; Leist, 1995, 2001). Основу культуры движений (двигательной культуры) составляет процесс и результаты социокультурной модификации двигательных способностей человека. Имеется в виду позитивное ценностное отношение к ним индивида и связанная с этим отношением деятельность и ее результаты по развитию и сохранению тех качеств (параметров) двигательных способностей, которые признаются в качестве идеалов, эталонов, норм, ценностей [Столяров, 1984а, в, 1988б,в.г, 2002в, 2004в, 2006б, 2008г]. Культура движений и физкультурная двигательная деятельность (занятия физкультурой) связаны с двигательной активностью человека, но несколько отличаются друг от друга. Занятия физкультурой – двигательная активность, используемая в качестве средства социализации и инкультурации личности, а культура движений – та форма двигательных способностей человека, которые они приобретают под воздействием социокультурных факторов. В принципе их можно рассматривать как элементы культуры движений, понимаемой в широком смысле слова и охватывающей двигательную деятельность как средство социализации и инкультурации личности и как результат этого процесса, касающийся ее двигательных способностей.

Культуру телосложения личности характеризуют определенные знания, интересы, потребности, связанные с телосложением человека, реальная деятельность, направленная на его коррекцию в соответствии с культурными нормами, и результаты этой деятельности.

Физическая культура социальной группы и общества включает в себя также социальные институты, которые обеспечивают социальную модификацию в нужном направлении телесного бытия людей, отношения их к своему физическому состоянию и соответствующей системы знаний.

Выше была дана характеристика тех объектов, которые на основе определенных абстракций выделяются при анализе естественного, природного тела человека и включаются в объектную область исследования философии ФКС, равно как и других наук, изучающих эту область. Самым «широким» объектом, входящим в эту область, является социально сформированное тело человека, которое, как отмечено выше обозначается терминами «социальное тело», «цивилизованное тело», «телесность» и т. п. При анализе этого социального феномена выделяются занятия физическими упражнениями и как их разновидность – занятия физкультурой (физкультурная двигательная деятельность), а также физическая (соматическая) культура.

Теперь охарактеризуем второй «широкий» объект, при анализе которого на основе определенных абстракций выделяются другие объекты исследования философии ФКС.

Таким объектом является соревнование (соперничество).

/26/ В понимании соревнования широко представлен подход, при котором оно рассматривается как одна из форм социальной оценки на основе сравнения результатов деятельности человека с определенным стандартом, в качестве которого может выступать другой человек, группа, прошлая деятельность того же индивида или некоторый идеализированный уровень деятельности [см., например: Визитей, 1979, 1986, 2006; Social Problems in Athletics, 1976].

В обсуждаемой системе понятий вряд ли целесообразно, однако, отождествлять соревнование (соперничество) с любой процедурой сопоставления качеств (способностей), ибо в этом случае понятие «соревнование (соперничество)»» просто дублирует понятие «сопоставление качеств (способностей». Комплексный анализ поведения человека в процессе сопоставления и оценки своих качеств и способностей с соответствующими качествами и способностями других людей, с самим собой в прошлом или с идеальным эталоном выявляет широкий круг различных объективных и субъективных аспектов данной процедуры (ситуации), которые необходимо отобразить в комплексе соответствующих понятиях.

Прежде всего, важно учитывать, что процедура сопоставления качеств (способностей) может быть элементом различной деятельности человека. Так, она может быть вплетена в процесс познания, когда человек изучает себя (или себя и других людей), сопоставляя те или иные качества (способности), выявляемые в ходе этого анализа. Сравнивая себя с другими людьми, с самим собой в прошлом или с идеальным эталоном, стандартом, он стремится выяснить, есть ли в этом плане какие-то отличия и если есть, то как их можно оценить – как позитивные или как негативные. В этом случае сопоставление выступает как субъективная процедура сопоставления определенных качеств (способностей).

Но процедура сопоставления качеств (способностей) может быть вплетена в деятельность человека, связанную с сопротивлением (физическим, психическим и т. п.) противостоящих ему сил (данного человека с другим, одной группы людей с другими и т. п., а также человека с какими-то силами природы и т. д.) и стремлением соперников (хотя бы одного из них), преодолевая это сопротивление, добиться определенного результата. Для характеристики такого поведения человека, его действий в указанной ситуации чаще всего используется термин «борьба» («борьба соперников»).

Цели этой борьбы могут быть разными. Так, человек в борьбе может ставить своей целью добиться превосходства над своим «соперником» (другим человеком, предметом природы или идеальным эталоном, стандартом и т. д.). Он может стремиться к тому, чтобы не уступить «сопернику» (быть равным с ним) или уступить, но незначительно, показать максимально возможный для себя результат, превзойти свои прежние результаты и т. д. Во всех этих случаях, естественно, имеет место сравнение определенных качеств (способностей) и их субъективная оценка.

С учетом отмеченных различий в процедуре сопоставления качеств (способностей) может быть введено и понятие «соревнование (соперничество)». Данное понятие фиксирует две особенности данной процедуры:

• сопоставление качеств (способностей) осуществляется в процессе борьбы соперников; /27/
• цель, которую участники этого процесса (по крайней мере один из них, если, речь идет, например, о борьбе с силами природы) ставят перед собой в данном процессе – добиться превосходства над своим соперником, быть первым, лучшим по сравнению с другими, одержать победу над ними.

Борьбу человека за превосходство многие исследователи рассматривают как важную особенность соревнования (соперничества). Так, Й. Хёйзинга, рассматривая соперничество как основополагающий элемент культуры, связывает его со стремлением человека к превосходству [Хёйзинга, 1992].

Значит, соревнование (соперничество) – такое сравнение (сопоставление) определенных качеств (способностей) двух или нескольких противостоящих сторон (данного человека с другим, одной группы людей с другими и т. п., человека с какими-то силами природы, с идеальным эталоном, стандартом и т. д.), которое выступает как борьба за превосходство: стремление каждого из соперников (или хотя бы одного из них) быть первым, лучшим по сравнению с другими, превосходить других, одержать победу над ними.

Важно учитывать многообразие форм и видов соревнования [см.: Брянкин, 1983; Красников, 1989, 2003; Чернов, 1984]. Они отличаются друг от друга по различным показателям. К их числу относятся:

• наличие правил или их отсутствие;
• направленность соревнований (гуманные или антигуманные);
• сопоставляемые качества (могут сравниваться физические качества, двигательные способности человека, различные психические способности, связанные с интеллектом, памятью, вниманием и т. д.);
• элементы соревновательного отношения – состав участников соревнования (таковыми могут быть: отдельные люди; группы людей; отдельные люди или группы людей, с одной стороны, и живые объекты природы, с другой – например, охота на оленей; отдельные люди или группы людей, с одной стороны, и неодушевленные явления природы, с другой – например, преодоление участка с порогами на каноэ или скалолазание; человек, соревнующийся сам с собой – стремящийся преодолеть ранее показанный им результат и т. д. [Loy etc., 1978];
• мотивы участия в соревновании (достижение победы, удовольствие, общение и т. д.);
• включенность соревнования в разные виды деятельности (оно может быть элементом: трудовой, производственной, экономической деятельности – например, «социалистическое соревнование», конкуренция фирм, банков; учебной деятельности – соревнования в учебе; познавательной и научно-исследовательской деятельности – например, конкурсы ученых; художественной деятельности – конкурс танцоров, музыкантов и т.п.; военной деятельности – военные сражения и т. д.);
• продолжительность соревнований и т. д.

Объектом исследования наук о ФКС, в том числе философии ФКС, являются не любые соревнования. /28/ Они не занимаются анализом, например, соревнований в процессе производства, конкурсов ученых и т. п. Объектом их исследования являются особые соревнования. Они проходят не в обычных жизненных ситуациях, а в особых, искусственно созданных, условных, игровых ситуациях.

Такого рода соревновательные ситуации должны:

• в отличие, например, от военного соперничества, соперничества в уличной драке и т. п. по возможности обезопасить участников соперничества от трагических последствий, от нанесения вреда их здоровью, от унижения достоинства их личности а, значит, сделать соперничество гуманным;
• создать для соперников равные условия и тем самым обеспечить возможность унифицированного сравнения, объективной оценки их способностей.

Социальный «механизм» создания такого рода искусственных ситуаций соперничества предусматривает следующее:

• предметы, с которыми действуют в обычных жизненных ситуациях соперничества и которые имеют определенное утилитарное (прикладное) значение, заменяются на иные («условные», «игрушечные»), не имеющие такого значения и приспособленные для указанных целей;
• соответствующим образом модифицируется само место (пространство) соперничества;
• формулируются определенные правила, уточняющие, что можно делать соперникам и что им запрещено (правила-запреты);
• вводятся особые лица (судьи), обеспечивающие соблюдение данных правил и дающие оценку выступлению участников соревнования.

Именно указанные выше соревнования и составляют объект исследования наук о ФКС, в том числе философии ФКС. Для характеристики этого объекта их исследования используется понятие «спортивные соревнования». Спортивное соревнование проходит в искусственно созданных ситуациях указанного типа, предусматривает соблюдение определенных правил, в том числе правил-запретов, а также наличие судей, объективно оценивающих те или иные способности соперников. По отношению к обычным жизненным соревновательным ситуациям спортивное соревнование выступает как их гуманная модель. Ее гуманность состоит в том, что в соперничестве не ставится задача ранить, уничтожить соперника, унизить его достоинство, все соперники действуют в одинаковых условиях, по одним и тем же правилам, и само соперничество призвано дать им возможность объективно оценить свои способности и содействовать развитию их личностных качеств. Именно этими качествами, например, спортивное соревнование по фехтованию отличается от боевого сражения на шпагах, саблях и т. д., а спортивное соревнование в боксе – от уличной драки.

На различных этапах исторического развития спортивное соревнование приобретает специфические черты и формы. На основе его функционирования возникает комплекс неразрывно связанных с ним социальных явлений. Так, для успешного выступления в спортивных соревнованиях организуется подготовка к ним. /29/ Создаются специальные социальные институты (спортивные союзы, клубы, школы и т. д.) и движения (спортивное движение, олимпийское движение и т. п.), занимающиеся пропагандой спортивного соперничества, его организацией и подготовкой к нему. В ходе спортивных соревнований, подготовки к ним и деятельности соответствующих институтов складываются определенные социальные отношения, нормы и образцы поведения, система ценностей и т.д.

Для характеристики этого объекта исследования в философии ФКС, равно как и в других науках о ФКС, целесообразно использовать два понятия – понятие «спорт в узком смысле» и понятие «спорт широком смысле», которые уже давно введены в научный оборот теории спорта [см., например: Матвеев, 1991, 2001]. Понятие спорт в узком смысле – это спортивное соревнование, спортивная соревновательная деятельность. Понятие «спорт» в широком смысле характеризует весь комплекс социальных явлений, складывающихся на основе спортивных соревнований и в связи с ними.

Как показывает анализ [см., например: Столяров, 1998а], спорт имеет важное значение для формирования и развития не только физической, но также эстетической, нравственной, экологической культуры, культуры общения, культуры мира и т. д. Принимая во внимание это важное обстоятельство, следует признать ошибочным такое широко распространенное представление о культурном статусе спорта, когда его рассматривают лишь «как механизм физического развития человека» (М.С.Каган, 1983), как элемент только физической (соматической) культуры и к этому сводят все его культурное содержание. Спорт неразрывно связан с физической (соматической, телесной) культурой и включается в нее, но лишь в той мере, в какой для него характерны социально сформированные умения и навыки выполнять соответствующие движения и он выступает как средство физического совершенствования человека, укрепления и сохранения его здоровья, а также формирования и развития соответствующих знаний, потребностей и т. д. Но в спортивной деятельности – при определенной ее организации – проявляются не только двигательные умения и навыки (в ряде видов спорта – например, в таких, как шахматы, шашки и др. – они вообще не требуются или играют вспомогательную роль), но и широкий круг других качеств (способностей) человека: его интеллектуальные качества (в частности, связанные с так называемым «оперативным мышлением»), эстетические способности, нравственные нормы поведения, навыки общения и др. Занятия спортом используются не только для физического совершенствования человека, но и для других социально-значимых целей – для формирования у него психических, нравственных, эстетических, коммуникативных и других качеств и способностей, для их совершенствования. В той мере, в какой со спортом связаны психические, нравственные, эстетические, коммуникативные и другие ценности, он проявляет себя как феномен не только физической, но также психической, нравственной, эстетической культуры, культуры общения, культуры мира и других сфер культуры.

Таким образом, из изложенного выше следует, что название «Философия ФКС», фиксирующее два объекта ее исследования – физическую культуру и спорт – недостаточно точно и полно отображает объектную область этой научной дисциплины.

/30/ Проведенный выше анализ показал, что объектами исследования философии ФКС, равно как и других наук о ФКС, являются три основных объекта – физкультурная двигательная деятельность (занятия физкультурой), физическая (соматическая) культура и спорт.