|
valign=top>Научно-исследовательская Лаборатория педагогики Православия Уральского отделения Российской Академии образования |
| УДК 06.011:613.81 ББК Ф798 О-28 Рецензенты: Слободчиков В.И., руководитель отдела психологической антропологии Института психолого-педагогических проблем детства РАО, профессор, член-корр. РАО, действительный член Международной Славянской Академии имени Я.А. Коменского, д.пс.н. Игумен Георгий (Шестун), наместник Заволжского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня, зав. межвузовской кафедрой педагогики и психологии Самарской Православной Духовной семинарии, профессор, действительный член РАЕН, д.п.н. Общество трезвости на приходе. Практические рекомендации по организации работы. Авт.-сост. священник Игорь Бачинин. Екатеринбург, 2009. 139 с. Данные рекомендации подготовлены на основе изучения практики деятельности приходских обществ трезвости дореволюционной России и опыта работы общества «Трезвение» при Ново-Тихвинском женском монастыре г. Екатеринбурга за прошедшие 14 лет. Масштабы распространения алкогольной, никотиновой и других зависимостей в нашем обществе стали поистине национальным бедствием, угрозой самому существованию России. Русская Православная Церковь имеет традицию, средства и опыт отрезвления человека и общества. Однако большинство духовенства и мирян не знакомы с этим опытом. В Екатеринбургской епархии найдены новые эффективные формы работы обществ трезвости с опорой на традицию, в рамках созданного в Свердловской области общественно-государственного движения «Попечительство о народной трезвости». Рекомендации могут представлять интерес для духовенства и мирян, общественных и государственных деятелей, работников социальных служб. |
Оглавление:
| СЛОВО К ЧИТАТЕЛЯМ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ВИКЕНТИЯ ……………………………………………………. | 5 |
ВВЕДЕНИЕ………………………………….......……………...…… | 7 |
| Глава I. ПРИХОДСКИЕ ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ В ЦАРСКОЙ РОССИИ ………………………………. | 11 |
| Деятельность обществ трезвости Екатеринбургской епархии в конце XIX – начале XX века…………………………………...…… | 23 |
| Глава II. Общества трезвости сегодня…….………… | 34 |
| Направления деятельности…………………..….….……….……. | 34 |
| 1. Совместная молитва…………………………………………... | 35 |
| 2. Индивидуальные консультации для страждущих и их родственников…………………………………………………. | 36 |
| 3. Беседы с родственниками страждущих………….…...……… | 36 |
| 4. Курсы для страждущих по избавлению от алкогольной и табачной зависимости…………………………..…………..… | 39 |
| 5. Реадаптация людей, окончивших курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости…………………..…… | 39 |
| 6. Возрождение традиции обетов трезвости…………………… | 42 |
| 7. Дела милосердия…………………...………….……………… | 44 |
| 8. Хоровое пение………………………………………………… | 45 |
| 9. Краеведение……………………….…………………………… | 46 |
| 10. Издательская деятельность…………………………………… | 47 |
| 11. Создание и поддержка собственного интернет-ресурса……. | 49 |
| 12. Проведение массовых мероприятий……………………….… | 52 |
| Глава III. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ НА ПРИХОДЕ…… | 53 |
| Рекомендации священнику…………………………………… | 54 |
| Рекомендации мирянину…………………………………...… | 56 |
| Глава IV. ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО О НАРОДНОЙ ТРЕЗВОСТИ | 58 |
| Список использованной литературы…………….. | 66 |
| Приложения……………………………………………………. | 67 |
СЛОВО К ЧИТАТЕЛЯМ
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ВИКЕНТИЯ
В настоящее время многие исследователи, занимающиеся изучением процессов, связанных с алкоголизацией современного общества, реальное положение дел характеризуют как алкогольную катастрофу России. Одной из причин этого является нравственный перевертыш: трезвость – естественное состояние человека – находится в небрежении, нетрезвость же пребывает в почете и даже возведена в ранг добродетели.
Его святейшество Патриарх Московский и всея Руси Кирилл после своего избрания на самом первом заседании Священного Синода выступил с предложением о создании Церковно-общественного совета по противодействию алкогольной угрозе. Само название говорит о важности проблемы и о необходимости принятия неотложных мер.
В истории нашего Отечества был период, когда в начале XX столетия Русская Православная Церковь и государство совместными усилиями сумели выстроить цельную комплексную систему воспитания народа в духе трезвости. Было создано и активно действовало мощное трезвенное движение, включавшее в себя приходские и светские общества и согласия трезвости, детские и молодежные объединения. Были разработаны образовательные программы, формирующие трезвенные убеждения у учащихся церковно-приходских и школ земских ведомств, студентов семинарий и академий; существовала специальная система подготовки педагогических кадров для этой деятельности. Открыты были дома трудолюбия, лечебницы для страждущих, библиотеки, чайные и т.п. Вся эта деятельность привела к реальному отрезвлению и оздоровлению общества. Особо следует отметить, что самой действенной и многочисленной силой этого народного движения были приходские общества трезвости. По данным, приведенным в первом антиалкогольном адрес-календаре, всех церковных обществ трезвости в Империи значилось к началу 1911 года 1767, в них числилось 498658 человек.
Полагаю, что и в настоящее время этот исторический опыт, положенный на состояние современного Российского общества, может быть использован для отрезвления народа. Материал, изложенный в данной брошюре, призван помочь делателям, ищущим пути утверждения трезвости – эту благодатную ниву, на которой они могут потрудиться на общее благо и для спасения своей души. Апостол Иаков писал: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20).
Призываю Божие благословение на труды тех людей, чье сердце откликнется на этот призыв, и они, проявляя ревность о Бозе, потрудятся в этом созидательном и душеспасительном деле отрезвления Отечества, для пользы ближних, страждущих братьев и сестер наших.
______________________________
АРХИЕПИСКОП ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ
И ВЕРХОТУРСКИЙ
Введение
В наши дни алкоголизация России приняла угрожающие масштабы. Как будет развиваться и чем закончится этот процесс? К сожалению, полной информацией об алкогольной ситуации в стране не владеет никто. По оценкам специалистов, уровень потребления алкоголя на душу населения составляет 18 литров в год. Всемирная организация здравоохранения давно определила, что уровень среднедушевого потребления алкоголя свыше 8 литров в год ведет к необратимым социально-экономическим (прежде всего людским) потерям[1]. Высокий уровень преступности, низкое качество выпускаемой продукции, экономические потери, разрушенные семьи, безнадзорные дети, переполненные дома престарелых и дома малюток – следствия все той же проблемы. В последнее время на 100 браков приходится от 60 до 80 разводов. При этом, согласно опросам населения, алкоголизм и наркомания – самые распространенные из причин разводов, оставления детей и лишения материнских прав[2].
Возраст приобщения к алкоголю подростков за последние двадцать лет снизился с 16 до 13 лет. 80% несовершеннолетних в России постоянно употребляют алкоголь, а 33% юношей и 20% девушек делают это ежедневно.
Последствия алкогольной катастрофы проявляются во всех областях человеческой жизнедеятельности. В первую очередь алкоголь разрушает самого человека физически и духовно. По оценкам специалистов, около 1 млн. человек в год умирает от причин, связанных с употреблением алкоголя и табака (отравления, сердечно-сосудистые и другие заболевания, убийства и причинение вреда здоровью в состоянии алкогольного опьянения и т.д.). В условиях демографического кризиса, который сейчас переживает страна, важно еще раз подчеркнуть, что основной причиной сокращения численности населения России является алкоголизация общества.
В дореволюционных изданиях начала XX века встречаются слова о том, какая ужасная алкогольная ситуация сложилась на тот момент в обществе. И это говорилось тогда, когда в России уровень потребления алкоголя на душу населения был одним из самых низких в мире. В 1905 году он составлял 3,13 л на душу населения в год (для сравнения: во Франции тогда он был 23,32 л, в Германии – 10,06 л, в Великобритании – 8,83 л, в США – 6,56 л)[3]. Россия была одной из мало пьющих стран мира, и при этом многие деятели трезвенного движения били тревогу. А сейчас у нас 18 л[4] на душу населения в год, и мы… молчим. Сложилась даже прямо противоположная ситуация: человек, ведущий трезвый образ жизни, вызывает насмешки окружающих, общество считает его ненормальным. Трезвость как нравственная ценность в обществе находится в пренебрежении и осуждается.
Алкогольная зависимость приводит к деградации личности человека, калечит его душу. С духовной точки зрения, алкоголизм – страсть, которая лишает человека не только жизни временной, но и вечной. В Священном Писании говорится: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, … ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9-10). Страсть – это духовная сила, порабощающая личность, искажающая ее естественную природу. Поэтому главный вектор в приложении усилий для оказания помощи страждущему человеку в борьбе со страстью винопития должен быть направлен на достижение им трезвости. Трезвость - это естественное состояние личности, проявляющееся через здравомыслие, воздержание от алкогольных напитков и прочих одурманивающих веществ и действий, через умеренность в употреблении пищи и пития, непрестанную бдительность над собой, в охранении души и тела от всяких нечистых и греховных мыслей, пожеланий и дел.
Для достижения трезвости человеку необходима глубокая внутренняя работа над собой, направленная на формирование трезвенных убеждений. Трезвенные убеждения - это мировоззренческая конструкция, состоящая из системы взглядов и ценностных ориентаций, формирующая у человека осознанную потребность жизни в трезвости. Формирование этой потребности возможно педагогическими средствами в системе традиционного религиозного сознания, ориентированной на достижение личностью духовно-нравственных жизнеутверждающих смыслов и ценностей.
Одна из главных причин пьянства – потеря современным человеком духовно-нравственных ориентиров. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «Основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий - это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров... Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов»[5]. Если главная причина пьянства духовно-нравственная, следовательно, и решаться задача отрезвления общества должна духовно-нравственными средствами.
В истории России имеется богатый позитивный опыт утверждения трезвости и трезвенного просвещения в масштабах всего государства. Главной движущей силой этого процесса была Русская Православная Церковь. В царской России на 1917 год действовало более 3000 обществ трезвости при приходах. Они вели обширную религиозно-просветительскую, трезвенную работу. Благодаря этой просветительской деятельности большинство населения поддерживало идеологию трезвости и всячески содействовало ее утверждению.
В наше время идет процесс возрождения православных трезвенных традиций. При приходах появляются общества трезвости и трезвения (сейчас таковых в России около 50), возобновилась практика принятия обетов трезвости. Расширение этой деятельности могло бы реально содействовать отрезвлению и оздоровлению нашего народа.
Обратившись к истории деятельности обществ трезвости в царской России и рассмотрев современный опыт, в данной брошюре предлагаем необходимые рекомендации для людей, желающих организовать у себя на приходе эту работу. При этом хотелось бы особо отметить, что основной целью православных трезвенных объединений является утверждение трезвости как правила жизни, организация процесса духовно-нравственного и трезвенного просвещения. Личный пример трезвой благочестивой жизни является залогом успешной деятельности.
Надеемся, что делателям, радеющим об отрезвлении нашего народа и желающим организовать у себя на приходе общество трезвости, данная брошюра окажет необходимую помощь. Полагаем, что наши простые советы, изложенные в ней, помогут в организации и деятельности новых обществ. Хочется верить, что найдутся активные неравнодушные люди, которые возьмутся за это благое дело. Никакой труд во славу Божию не бывает напрасным, и «в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).
За недостающими рекомендациями и практическими советами можно обращаться в общество «Трезвение». Пожелания и замечания рекомендуется отправлять по адресу: г. Екатеринбург, ул. Зеленая Роща, 1. Телефоны: (343) 257-92-58, 213-21-99. E-mail: [email protected].
Священник Игорь Бачинин
- Глава I. ПРИХОДСКИЕ ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ В ЦАРСКОЙ РОССИИ
Первые общества трезвости стали появляться в России в середине XIX века. Они представляли собой объединения обетчиков – людей, давших обет воздержания от винопития на определенный срок. Это стихийное крестьянское движение, не имевшее ярких лидеров и четкой программы действий, постепенно сошло на нет.
Возрождаться снова оно стало уже в 80-е годы XIX века. Необходимо отметить в этот период деятельность выдающегося и талантливого педагога Сергея Александровича Рачинского (1833-1902), которого по праву называют одним из основателей трезвенного движения того времени. В 1875 году он создал в селе Татеве Бельского уезда Смоленской губернии (ныне – Оленинский район Тверской области) народную школу, в которой стремился воспитывать учеников на основе нравственных христианских ценностей. В 1882 году им было организовано «согласие» (общество) трезвости, куда вошли ученики и выпускники его школы, а также сельские жители.
Поводом для этого послужил случай, который потряс Сергея Александровича до глубины души. Однажды, в один из храмовых праздников, он встретил на улице лучшего своего ученика, уже закончившего школу, но сохранившего близкие отношения и с ней, и с учителем. Парень был пьян. И педагог вдруг со всей очевидностью понял, что, дав ему прекрасные знания, он «упустил сделать то, без чего все прочее не имеет ни малейшей цены – не закалил … волю [учеников] против самого обыденного, самого опасного из искушений»[6].
И тогда С.А. Рачинский со всей самоотверженностью взялся за сложнейшую задачу, непростую даже для священника: помочь душе молодого человека устоять против беса пьянства. «Для меня стало очевидным, что для ограждения моих учеников от окружающего их зла нужны средства более сильные, чем простые увещевания и поучительные речи. Единственное средство, которое я мог придумать, было устройство в тесном кругу моих учеников общества трезвости при абсолютном воздержании от спиртного. Мысль о таком обществе была встречена большинством моих учеников в высшей степени сочувственно, и 5 июля 1882 года, в день моих именин, после молебна преподобному Сергию Радонежскому, нами был произнесен в церкви торжественный обет трезвости сроком на один год. С тех пор этот обет ежегодно 5 июля обновлялся почти теми же лицами, с небольшим ежегодным численным приростом. Число членов нашего общества колебалось между 50 и 70 (кроме детей). Состояло общество почти исключительно из бывших учеников Татевской школы, постоянное его ядро составляли вышедшие из этой школы учителя», – писал Сергей Александрович[7].
В своих трудах он впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: православная трезвенная работа может быть по-настоящему плодотворной только при церковном приходе. Только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческих душ от пороков. Эту мысль он не уставал повторять до самой своей смерти.
Понимая важность Церкви в жизни народа, С.А. Рачинский подчеркивал, что человек должен непременно осознать главный мотив присоединения к обществу трезвости – «желание жить жизнью, Богу угодною», «жить в Боге и для Бога». Он неустанно повторял, что главное направление православной трезвенной работы – это практическое осуществление заповедей Божиих.
Рачинский неоднократно указывал на то, что основной метод трезвенной работы – соединение идей трезвости с православным просвещением. Посредством оживления религиозного чувства и углубления познаний в православной вере люди без принуждения, естественным образом обретают трезвость.
Им же было определено и главное средство обретения трезвой жизни – обет трезвости как церковная форма отречения от пьянства. Выдающийся педагог говорил, что обет трезвости предполагает решительное изменение всей жизни человека, который должен начать путь нравственного и духовного совершенствования.
Рачинский сформулировал главную стратегию преодоления алкоголизации населения: надежный заслон ей должны поставить сильные приходские, школьные и семейные трезвенные традиции. Человек будет надежно огражден от пагубной страсти к спиртному только тогда, когда его семья и приход будут не просто воздерживаться от «злоупотребления спиртным», но активно развивать и совершенствовать трезвенную работу. Проблема страждущего – это проблема (а чаще всего вина) всей семьи и прихода. Именно члены семьи и прихожане должны были заметить начало развития болезни у своего ближнего. Именно они, вместе с педагогами, должны были надежно оградить подрастающее поколение от этой духовно-нравственной болезни.
По мнению Рачинского, вносить свой вклад в дело утверждения трезвой жизни должен каждый православный христианин. Он особо подчеркивал, что основной принцип противостояния злу – развитие трезвенного движения во всероссийском масштабе. Поэтому народный учитель не уставал призывать к созданию на приходах православных обществ, братств и согласий трезвости.
А как строилась такая работа непосредственно в Татевском обществе трезвости? Рачинский пишет: «Я пользовался для бесед о трезвости единственным случаем, который для этого представлял мой образ жизни. В воскресные дни между утреней и обедней в школу приходили многие крестьяне, приходили в настроении добром и благоговейном, с желанием услышать или, если они грамотны, прочесть что-либо душеполезное. В разговорах с ними речь весьма часто касалась пьянства. Немногие из них (по большей части родители или родственники моих учеников) присоединялись к нашему обществу трезвости»[8].
Рачинский определил для себя правило: лично проводить беседы с каждым, кто выражает желание стать членом Татевского общества трезвости. Обеты трезвости принимались на один год. Рачинский считал, что для людей, особенно страдающих от алкоголизма, обет трезвости должен сначала даваться на небольшой срок: полгода или год. Он пояснял: «За человеком, чтобы окрепла его воля, должна быть оставлена разумная мера свободы». Этот принцип Рачинского затем использовался в абсолютном большинстве дореволюционных обществ трезвости.
В письме С.А. Рачинского «К духовному юношеству о трезвости» содержится глубокое богословское осмысление данной проблемы: «Не говорю вам: всякое винопитие есть грех. Но умоляю вас: воспитайте вашу волю совершенною трезвостию, чтобы никогда винопитие не вовлекло вас в грех опьянения. Вот смысл тех срочных обетов, которые я предлагаю вам, изведав их пользу на бесчисленных опытах. Предлагаю их вам только потому, что положительно знаю, какое неисчислимое добро исполнение подобных обетов принесло бы и лично вам, и вашим близким»[9].
Рачинский всю свою жизнь призывал священство соединиться с мирянами в благом деле утверждения трезвого образа жизни. Он настойчиво объяснял: «Авторитет и нравственная сила священника, для коего пьянство невозможно, тотчас удесятеряются. К нему всегда примыкает группа абсолютно трезвых людей, прочное ядро будущего общества трезвости»[10].
Татевское общество трезвости послужило образцом для тысяч подобных обществ и положило начало большому движению за трезвость в лоне Русской Православной Церкви.
Священноначалие одобряло массовое трезвенное движение, начавшееся в России. В определениях Синода 1889 и 1909 годов духовенство призывалось учреждать приходские общества трезвости, указывалось на их особое значение в деле становления и развития трезвенных традиций в России. Человека, страдающего от алкогольной зависимости, недостаточно было просто убедить в необходимости трезвой жизни. Надо было создать для него и условия, облегчающие внутреннюю борьбу с этой страстью. Такой именно цели и служили приходские православные общества трезвости. Люди, желавшие изменить свою жизнь, встречали здесь теплое участие и братскую помощь. Укрепляемые верою, молитвою и пастырскими наставлениями, ободряемые и поддерживаемые членами приходского общества трезвости, они легко удерживались от соблазнов пьяной жизни.
После смерти Рачинского духовным центром православной трезвости становится Санкт-Петербург, в котором в 1898 году было образовано Александро-Невское общество трезвости (при Воскресенском храме у Варшавского вокзала). Оно было основано священником Александром Рождественским, «апостолом трезвости», как называли его современники, и действовало на базе Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православия, которым руководил сподвижник и друг святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Философ Николаевич Орнатский (1860-1918), ныне прославленный в лике святых.
Отец Александр ставил для своего общества задачу гораздо шире, чем только борьба за трезвость его членов. Он устремлял их к духовному трезвению, к преображению всей жизни бодрствованием во Христе. Этому он учил с помощью внебогослужебных бесед, издаваемых им книг, журналов, газет, проведения литературных вечеров, приобщения к церковному пению, умело организованных паломничеств и торжественных крестных ходов. Основанное им Александро-Невское общество трезвости уже в 1905 году насчитывало более 70 000 человек и было самым многочисленным в России. «Ведь это значит, – писал известный литератор Е. Поселянин, – семьдесят тысяч семей, то есть целое население крупного города, которое можно считать застрахованным от когтей нужды, безработицы, беспросветного земного ада! Это – громадная область, оторванная у сатаны, это – великий живой дар Царствию Божию»[11].
С 1905 по 1918 годы это общество возглавлял священник Петр Миртов. В это время в Обществе и его 12 отделениях в Санкт-Петербурге и губернии действовало 7 библиотек, 5 школ и даже детский сад. С 1914 года оно стало называться Александро-Невским Всероссийским Братством трезвости. К 1917 году число его членов превышало 140 000 человек. Все они дали Богу обет трезвости[12].
Другим великим подвижником дореволюционного трезвенного движения явился святой праведный Иоанн Кронштадтский. Им был организован Дом Трудолюбия – воспитательно-образовательное учреждение для бедных людей, спасающее их от пьянства, лености, праздности, апатии, тунеядства. В 1882 году состоялось его открытие. Всякий желающий мог выполнять в Доме трудолюбия простую работу, например, клейку картузов, трепанье пеньки и т.п., получая за это здоровую сытную пищу, небольшую плату и ночлег. В состав Дома Трудолюбия входили следующие учреждения: 1) пенькощипальная мастерская, в которой работало в течение года до 25 000 человек, 2) женская мастерская, состоявшая из трех отделов: модного, белошвейного, вышивки и метки белья, 3) сапожная мастерская, в которой под руководством опытного мастера мальчики обучались сапожному мастерству, 4) народная столовая, в которой за небольшую плату отпускались обеды, а в праздничные дни устраивались бесплатные обеды на несколько сот человек, 5) ночлежный приют, взимавший за ночлег по 3 копейки, 6) бесплатное призрение бедных женщин, 7) бесплатная амбулаторная лечебница, 8) народные чтения, которые велись по воскресным и праздничным дням и заключались в разъяснении Евангелия, а также чтении нравственно полезных произведений по русской истории и литературе, 9) бесплатное начальное народное училище, 10) вечерние классы ручного труда, 11) класс женского рукоделия, 12) бесплатная детская библиотека при начальном училище, 13) народная бесплатная читальня, 14) воскресная школа, 15) рисовальные классы, 16) убежище для сирот и дневное пристанище для приходящих детей, 17) второй приют для малолетних обоего пола, 18) загородный дом милосердия имени отца Иоанна, служивший летом для детей убежищем, 19) дом Андреевского приходского попечительства, где производилась ежегодно выдача денежных пособий бедным на несколько тысяч рублей. Учреждена была также книжная лавка и устроены огороды для снабжения овощами различных учреждений Дома трудолюбия.
В своей жизни насельники Дома трудолюбия руководствовались «Советами желающему избавиться от пьянства», составленными святым праведным Иоанном Кронштадтским, суть которых сводилась к следующему:
• Пробудись от сна невежества и дурмана! Посмотри на себя, что с тобой стало! Как мучаешь ты себя и своих близких, сколько зла привносишь в мир!
• Скажи твердо и решительно, без тени сомнения: «Отрекаюсь от тебя — пойло сатаны! Сочетаюсь с Тобою, Господи Иисусе Христе! Спаси меня, изнемогаю. Одолевает коварный и хитрый враг меня. Придай крепости, твердости и постоянства в моем чистосердечном решении освободиться от пьянства. Да будет воля Твоя!» (или то, что подсказывает сердце, своими словами).
• Ни в коем случае не откладывай на потом. Осознав, начинай борьбу с вражеской страстью немедленно и не вступай с сатаной ни в какие переговоры, не иди ни на какие уступки, воплощая лишь одно свое требование: никогда, ни при каких обстоятельствах и ни по какому поводу не пить!
• Однако не надейся только лишь на себя, иначе проиграешь. Было бы неразумно отказываться и от медицинской помощи в случае необходимости.
• Контролируй себя, наблюдай за собой постоянно. На это уйдут месяцы и даже годы. Не давай себе ни малейшего послабления. Мгновенная слабость может вновь вернуть все на прежние позиции. Не возгордись своим трезвлением, иначе вознесешься, после чего неминуемо упадешь, что и случается нередко с теми, кто посчитал, что все уже позади.
• Если же вдруг упал, поднимайся после срыва вновь, как ни в чем не бывало. Кайся, говори себе: «Поделом мне за всю мерзость моих грехов, скудность покаяния, слабость воли, испорченность нрава!» И вновь начинай сражение с невидимым врагом. Однако обязательно извлеки из случившегося должные выводы и проанализируй свои просчеты.
• Беги от пьяных компаний, спаивателей, «калымов», праздно проводящих свое время, и тунеядцев, как от чумы. Стерегись блуда, пиршества. Особенно настраивай себя на трезвление в праздники, дни рождения и получки, а также оберегайся других поводов для пьянства. Ты свое уже испил сполна!
• Не пей ни за свое, ни за чужое здоровье. От этого ничье здоровье еще не улучшилось, а твое окончательно будет разрушено.
• Находи и занимайся больше полезным делом. Думай о деле, трудись, созидай. «Незанятый ум — мастерская для дьявола!»
• Посещай церковные службы в храме, особенно Божественные Литургии, читай Священное Писание, приобщайся Святых Тайн. В этом залог не только победы, но и истинного исцеления души!
• Всячески искореняй в себе эгоизм, сластолюбие, гордыню, себеугодие и все дурные свойства характера.
• Ищи усердно помощи у Спасителя, и Он непременно спасет тебя, прогонит бесовское полчище, которое вселилось в тебя за твое невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и от Церкви.
В 1909 году появляется Указ Святейшего Синода о введении в духовных семинариях преподавания правил борьбы с алкоголизмом. В отчете обер-прокурора Святейшего Синода за 1914 год сообщается о результатах проведения в жизнь Указа от 1909 года: «Стремления наставников, в этом отношении, главным образом направлены были к тому, чтобы дать учащимся надежное орудие в борьбе с указанным недугом в народе, которому они понесут призыв к отрезвлению. Обычным средством к раскрытию всей пагубности влияния алкоголя на психическую и физическую жизнь человека служили, прежде всего, наставления семинарских врачей на уроках медицины и гигиены, а иногда – в особых лекциях соответствующего содержания, с демонстрированием картин, картограмм и т.п. Такие лекции читались в семинариях: Вологодской, Вятской, Пензенской, Одесской, Уфимской, Орловской и Пермской. С тою же целью иногда обращались к кинематографическому демонстрированию соответствующих картин (Архангельская, Казанская, Смоленская семинарии). Приобреталась и соответствующая научно-популярная литература в семинарские библиотеки для чтения ; раздавались, особенно в младших классах, листки и книжки на тему о трезвости. Наряду с выяснением вопроса о вреде алкоголя, воспитанникам излагались история и меры борьбы с этим злом. Между прочим, в Архангельской семинарии был произведен опыт восполнения методических познаний учащихся по данному предмету сведениями о школьной борьбе с алкоголизмом, с каковою целью преподавателем дидактики устроено было «трезвенническое» утро. По широте постановки указанного «трезвенного» дела на первом месте, бесспорно, должна быть поставлена Пермская семинария. Здесь был устроен особый противоалкогольный музей. Для приучения учащихся к ведению противоалкогольных бесед устраивались классные беседы в форме диспутов на соответствующие темы, а для большего убеждения в значении личной инициативы в деле борьбы с народным алкоголизмом воспитанники ознакомлены были с жизнью и деятельностью выдающихся «апостолов» трезвости, с целью же расширения познаний по противоалкогольному делу и гигиене вообще, а также для приобретения навыка в деле распространения сих знаний как в семинарии, так и вне ее, открыт был кружок гигиенистов-трезвенников, действия которого выражались в устройстве небольших чтений (с туманными картинами). Об открытии кружка христианской трезвой молодежи состоялось постановление и в Якутской семинарии»[13].
Развитие учения о трезвости привело к постановке вопроса о преподавании этого предмета в общеобразовательной школе. В 1905 году недалеко от Санкт-Петербурга, на станции Сергиева Пустынь Балтийской железной дороги, близ монастыря преподобного Сергия иеромонахом этого монастыря Павлом (Горшковым) была организована 1-я Российская Сергиевская школа трезвости. Как показывает само название, главной заботой школы являлось преподавание трезвости с целью предохранения подрастающего поколения от порока пьянства. И это преподавание проходило красной нитью в программе школы. Специальные «Уроки трезвости» давала старшая учительница школы с использованием наглядных пособий. А заведующий школой иеромонах Павел вел уроки трезвости на темы по Закону Божию. Это были беседы о трезвости, приуроченные к разным событиям из Священного Писания. На уроках остальных предметов учебного курса детям внушались все те же начала трезвой жизни.
Учитывая положительный опыт работы этой школы и многих других, в 1910 году Святейший Синод своим указом ввел преподавание науки трезвости во всех церковно-приходских школах. А с 1914 года в школах Министерства народного просвещения предписывалось преподавать учащимся старших классов курс гигиены с обязательным сообщением сведений о вреде алкоголя по одному часу еженедельно в течение года[14].
Определением Святейшего Синода от 13-31 марта 1914 года за № 2481 постановлено: «Установить на будущее время повсеместно в России ежегодный 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Крестителя, церковный праздник трезвости, с производством в этот день сбора пожертвований на дело борьбы с пьянством, с соблюдением того порядка сих праздника и сбора, какой был предписан определением Святейшего Синода от 8 августа 1913 года за № 6966, пропечатанным в «Церковных Ведомостях», №32, 1913 г.
Именно широкий размах церковного трезвенного движения и его обильные позитивные плоды позволили правительству в июле 1914 года (в связи с началом войны) на период мобилизации принять меры к прекращению продажи крепких алкогольных напитков и ликвидации казенных питейных заведений. Первоначально запрет касался водки и других крепких спиртных напитков и был введён в качестве временной меры, однако по завершении мобилизации он остался в силе. Постепенно запрет распространили на вино и пиво. Последний русский царь, ныне прославленный в лике святых, предрешил навсегда воспретить в России казённую продажу водки. Ни в одной стране мира до 1914 года подобных радикальных мер по снижению потребления алкоголя не принималось. Преимущества трезвой жизни были настолько для всех очевидны, что Государственная Дума третьего созыва сочла возможным принять финансовый бюджет на 1915 год, полностью исключающий доходы от алкоголя, которые исчислялись в 1913 году суммой в 675 млн. рублей, что составляло около 30% доходной части бюджета. При этом необходимо отметить, что виноторговцы противились этому, так как внезапно лишились больших доходов и всячески пытались вернуть прежние условия. 84% населения поддержало эти радикальные меры. Это был результат предшествовавшей трезвенной просветительской деятельности.
В результате важного решения царя и правительства в стране произошли серьезные изменения, отразившиеся как на частной жизни людей и их здоровье, так и на экономике России.
Профессор И.Н. Введенский, активный участник трезвенного движения того времени, писал: «Исчезли с улиц пьяные, не видно стало попрошаек, нищих. Перемену почувствовали прежде всего учреждения, так или иначе обслуживающие жертв алкоголизма. Опустели камеры для вытрезвления при участках, и сразу сократилось число алкоголиков, как в специальных амбулаториях, так и в психиатрических и общих больницах, резко снизилось число самоубийств.
Уменьшилось количество случаев хулиганства, т.к. оно обусловлено в основном алкоголем, констатировалось резкое уменьшение преступлений против личности, собственности и порядка, а вместе с тем заметное ослабление таких зол, как проституция, профессиональное нищенство, бродяжничество и т.п.
По данным канцелярии Главноначальствующего Москвы, число мелких краж понизилось до 40%, такие же преступления, как нанесение ранений, нарушение тишины и порядка в публичных местах, оскорбление полиции сократились на 74%. Таким образом, количество преступлений, совершаемых в большинстве случаев в состоянии опьянения, понизилось в среднем более чем на 70%. Снижение преступности привело к тому, что одна из петербургских тюрем пустовала, другая была обращена в лазарет для раненых»[15].
К положительным результатам введения трезвости повсеместно относили: уменьшение несчастных случаев и катастроф, повышение производительности труда и материального благосостояния, рост духовных интересов и культурных потребностей и смягчение нравов семейных и общественных.
Повышение производительности труда (от 30 до 60%) констатировалось во всех отраслях промышленности, как мелкой, так и крупной. Улучшение качества работы, уменьшение брака, отсутствие прогулов, сокращение заболеваемости рабочих, заметное повышение материального благосостояния засвидетельствованы и отдельными лицами, и организациями. «О росте благосостояния трудового населения можно судить по тому, что с июля по октябрь 1913 года было внесено в московские сберегательные кассы 3250000 руб., тогда как за этот же период в 1914 году внесено 6000000 руб.»[16].
Наряду с улучшением материального благосостояния, отмечалось повышение духовных потребностей населения. По свидетельству председателя училищной комиссии при Городской думе, в Москве замечалась повышенная востребованность книг в городских читальнях, которые переполнены даже в праздники, хотя в прежних условиях они пустовали. Октябрьская революция остановила деятельность приходских обществ трезвости, и злоупотребление алкоголем вновь стало захватывать все большие слои населения.
- Деятельность обществ трезвости
Екатеринбургской епархии в конце XIX – начале XX века
Со страниц журнала «Екатеринбургские Епархиальные Ведомости» православное духовенство обличало «страшный недуг русского народа – пьянство».
В Екатеринбургской епархии деятельность по утверждению трезвого образа жизни наиболее активно велась в период пребывания на кафедре Епископа Екатеринбургского и Ирбитского Митрофана (Митрофана Васильевича Афонского) с 1910 по 1914 годы.
Преосвященнейший Митрофан был человеком высокообразованным, он окончил Московскую Духовную академию, отличался активным и деятельным характером. По всей Екатеринбургской епархии при поддержке Его Преосвященства открывались одно за другим общества трезвости. О формах их работы мы можем судить по публикациям в журнале «Екатеринбургские Епархиальные Ведомости» и выделить из них следующие:
- Принятие обета трезвости.
- Церковная проповедь о трезвости.
- Распространение брошюр, листков трезвости, изданных Санкт-Петербургским Александро-Невским обществом трезвости.
- Чтения и беседы “со световыми картинами” и общее пение.
- Беседы-предупреждения о недопущении разгула в храмовые праздники и при свадебных торжествах.
- Всенародные моления с Крестными ходами.
- Организация обществ трезвости как сообществ людей, давших обещание, хотя бы на небольшой срок, абсолютной трезвости.
- Утверждение трезвости в школах.
- Увещевание содержателей тайных шинков.
Также было оговорено, что, по местным условиям и обстоятельствам, меры борьбы могут быть самые разнообразные[17].
Общества трезвости были открыты во многих селах: Кунгурском, Арамильском, Басмановском, Щелкунском, на заводах: Нижне-Синячихинском, Сысертском, Полевском, Шуралинском, Нижнее-Тагильском, Богословском (Приложение 13). Интересно, что некоторые общества уже существовали раньше, но потом они прекратили свою деятельность, а с 1910 года снова возродились. Например, Нижне-Тагильское общество было основано в 1890 году по образцу Санкт-Петербургского общества трезвости и даже много лет пользовалось субсидией Кронштадтского пастыря, отца Иоанна Сергеева. Также на пожертвование отца Иоанна Кронштадтского было основано Общество трезвости в Шуралинском заводе. Общество имело свое здание, библиотеку, чайную. Лучшим по деятельности на 17 ноября 1910 года было признано Арамильское общество, окормляемое священником Николаем Поповым, которое было создано им в 1906 году и к 1910 году насчитывало около 2000 человек.
17 октября 1910 года состоялось открытие комитета общества трезвости в Верх-Исетском заводе. В начале своей деятельности общество насчитывало 27 трезвенников. Председателем был выбран Алексей Афанасьевич Машаев. Устав общества был утвержден определением Епархиального начальства от 22 апреля 1911 года. Главная цель устава – соблюдать абсолютную трезвость самим членам, проповедовать трезвость другим, вступать в члены общества с благословения Церкви, утверждать в себе трезвость чтением Священного Писания, причащением Святых Тайн, молитвами, взаимно поддерживать друг друга духовной и материальной помощью. Общество так развило свою деятельность, что к октябрю 1913 года в списках трезвенников числилось уже 4274 члена. Добрая слава о деятельности общества разнеслась далеко за пределы губернии. Отовсюду шли и ехали, чтобы записаться в члены общества и дать обет трезвости (из окрестных сел и заводов, из Красноуфимского и Шадринского уездов, из Тюмени). Был случай, когда в члены общества человек вступил по телеграфу, из села Казакова Забайкальской области, впоследствии он дал обет трезвости на 10 лет.
Основной заботой учредителей Верх-Исетского общества трезвости было занять досуг новых членов полезными делами. Своим небесным покровителем общество избрало святого благоверного великого князя Александра Невского.
Трезвенники собирались два раза в неделю в здании церковно-приходской школы. С ними проводились беседы на религиозно-нравственные темы, «через волшебный фонарь показывались туманные картины». Во время перерыва слушали духовные песнопения. Число собравшихся колебалось от 59 до 200. Окормлял общество трезвости священник Иоанн Антонинов. После чтений и песнопений служился молебен перед иконой небесного покровителя общества, произносилось пастырское наставление, и желающие давали обет трезвости. Средства общества составлялись из членских взносов, добровольных пожертвований, от продажи книг противоалкогольного содержания. А расходовались на выписку журналов, брошюр, на жалование делопроизводителю. Журналы выписывались из Санкт-Петербурга: «Трезвая жизнь», «Трезвые всходы», «Отдых христианина». Верх-Исетские трезвенники старались подражать работе Санкт-Петербургского общества трезвости.
При обществе существовала чайная, действовала небольшая библиотека. Верх-Исетские трезвенники поддерживали связи с единомышленниками из ближайших сел и деревень. Представители общества и хор трезвенников выезжали на богослужения и беседы в Палкино, Арамиль, Медный рудник.
У себя на ВИЗе Александро-Невское общество трезвости вело борьбу с виноторговлей и сумело добиться того, что 26 января 1914 года на сходе населения завода решено было закрыть все винные и пивные лавки.
С 1910 года в селе Леневском существовало общество трезвости. Общество насчитывало к середине 1912 года 300 членов. Оно имело собственную библиотеку, проводило религиозно-нравственные беседы среди прихожан, которых насчитывалось в селе 4283 человека[18]. В 1911 году в селе Леневском были проведены две трезвые свадьбы. Было подсчитано, что вместо 5 ведер водки на 45 рублей, было выпито 5 ведер фруктовой воды на 10 рублей и не получилось никакого греха и безобразия[19].
В августе 1911 года открывается общество в селе Ново-Алексеевском Екатеринбургского уезда. Председателем стал начальник станции К.Д. Ощепков, руководителем – священник Григорий Лобанов. После молебна обет воздержания от употребления спиртных напитков дали 40 человек[20]
.
Также плодотворно работало и Симеоновское общество трезвости. Оно было основано 11 февраля 1911 года при Симеоновской Церкви г. Екатеринбурга. Помещалось общество в доме Гаврилова по Луговой улице (ныне ул. Тверитина, 20).
Руководителем и председателем этого общества был священник Александр Лукин. Сначала в общество записалось только 40 человек. Но впоследствии члены общества начали проявлять особую активность. Собрания трезвенников устраивались каждое воскресение. Начиналось собрание с молитвы, затем очередной лектор проводил религиозно-нравственную беседу, после проходил торжественный молебен иконе Божией Матери, и новые члены общества давали обет воздержания от спиртного на избранный ими срок. На молебне пел хор трезвенников, который насчитывал более 40 человек. На собраниях присутствовало до 300 человек. К 1 марта в общество записалось 280 мужчин и 43 женщины.
За два года его работы было проведено 42 чтения, действительных членов числилось 1138 человек, из них 103 женщины.
Многосторонняя жизнь общества делала необходимым избрание председателя и 20 членов совета. Они посещали трезвенников своего участка и сообщали им о богослужениях, собраниях, Крестных ходах, а также следили за порядком во время народных чтений. В 1913 году перед Министерством финансов общество ходатайствовало об оказании денежной помощи в 20 тыс. рублей на постройку собственного народного дома с аудиторией на 600 человек, с помещением для чайной и библиотеки.
Священнослужители своим примером трезвой жизни и проповедями поддерживали трезвенников. В декабре 1911 года в «Екатеринбургских епархиальных ведомостях» был напечатан рапорт благочинного 1-го округа Екатеринбургского уезда о положении дел по распространению трезвости в народе, где говорилось, что после поучений и бесед своих пастырей многие из слушателей открыто заявляли о своем желании оставить этот порок, и, таким образом, почти во всех приходах округа появились общества трезвости. Также благочинный подчеркнул, что главной мерой в деле борьбы с пьянством духовенство округа считает свой собственный пример трезвой жизни: “… в этом отношении я могу с полной уверенностью сказать, что все священники округа – люди совершенно трезвые; нет алкоголиков и среди низших членов причта во всех приходах”.
В маленькой деревеньке Владимирской, на озере Балтым, общество трезвости было создано в феврале 1911 года, в ознаменование 50-летия освобождения крестьян от крепостной зависимости. За два года существования общества в селе половина взрослого населения стала трезвенниками. Да еще и повлияло на соседей, 60 человек жителей селения Медный Прииск пожелали записаться в общество трезвости.
Не везде дела складывались успешно. Верхотурский уезд слыл одним из самых пьяных уездов России, в нем приходилось по 13 рублей расхода на водку каждым жителем. Особенно печальная картина была в Нижне-Туринской волости и Надеждинском заводе, где в 1911 году было израсходовано на водку 315 тыс. рублей.
В 1911 году Комитет Попечительства о народной трезвости Верхотурского уезда обратился к епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому с просьбой благословить Комитет на борьбу с пьянственной страстью. В прошении, в частности, было указано:
«Привлечь к этому делу пастырей Церкви, организовать общества трезвости при храмах, выписать книги противоалкогольного содержания в библиотеки церковные.
При всех школах Верхотурского уезда ввести преподавание трезвости и трезвенные школьные кружки.
Напечатать закон о закрытии питейных заведений».
Необходимо отметить, что после этого обращения и в церковно-приходских школах вводились специальные уроки трезвости, создавались учебные пособия, написанные священниками.
18 сентября 1911 года рабочие с фабрики Ятес пришли в Вознесенскую церковь и попросили отца Василия открыть общество трезвости и записать их в члены этого общества: «Вы, батюшка, говорили нам на молебне в фабрике Ятес воздерживаться от винопития и образовать из рабочих общество трезвости, вот мы и желаем не пить ни вина, ни пива и ни водки и вступить в общество трезвости».
Вместе со священником 14 человек составили устав, где говорилось, что цель общества – это деятельная борьба с пьянством и утверждение трезвой, богоугодной жизни. Для членства в обществе необходимо было дать обещание на срок, самостоятельно избранный, не употреблять ничего опьяняющего, в обязанность членам вменялось как можно чаще посещать храм, исповедоваться и причащаться, а также поддерживать друг друга. В этот же день все члены вновь созданного общества дали обет трезвости. 23 сентября акт об открытии общества трезвости во имя великого Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня, и выработанный устав были представлены священником Василием Топорковым Его Преосвященству Епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому Митрофану, и на этом прошении была наложена следующая резолюция: «Призываю Божие благословение на вновь открытое общество и желаю трезвенникам раз и навсегда оставить употребление всех спиртных напитков. Господь да будет им помощником».
Через год в обществе насчитывалось 107 человек. Священник Василий Топорков на годичном собрании докладывал: «По общественному положению принадлежат они к разным званиям, по материальному обезпечению – все народ небогатый; но зато все члены нашего общества трезвости богаты жизненным опытом и твердо убеждены, что существующий у нас на Руси обычай пить для здоровья себе или за любимого человека есть алкогольный предрассудок. Ходить в гости или принимать у себя гостей для того, чтобы угощать вином есть ни что иное, как укоренившийся пьяный обычай». В конце своего выступления он выразил надежду на дальнейшую успешную работу, сказав: «Дай Бог, чтобы наше общество при помощи Божией и под мудрым руководством благостного нашего Архипастыря развивалось на благо Церкви и Отечества».
Перед Великим постом при Вознесенской церкви Полевского завода Екатеринбургского уезда с благословения Епископа Екатеринбургского и Ирбитского Митрофана было открыто новое общество трезвости, которому присвоено наименование Иверского. Руководить обществом был назначен священник Григорий Лобанов. К маю в приемной книге общества было записано 160 человек.
Местный житель Степан Иванович Вяткин пожертвовал обществу образ Иверской Божией Матери в киоте стоимостью в 200 рублей, который писали в Екатеринбургском Ново-Тихвинском женском монастыре. На второй день Пасхи икона была встречена с разъезда Сысерть в восьми верстах от завода Крестным ходом. Несмотря на непролазную грязь, икону встречали более 200 человек, впереди шли дети. После обнесения вокруг храма с чтением акафиста икона была установлена в доме общества трезвости.
Надо сказать, что и среди обществ трезвости стало уже традицией подносить в дар друг другу святые иконы. Так, 22 июля 1912 года по случаю храмового праздника Верх-Исетские трезвенники подарили Полевскому обществу икону святого благоверного великого князя Александра Невского.
Верхисетцев особенно заинтересовала трезвая свадьба, которая состоялась в Полевском. 26 июня женился член общества трезвости Петр Коростелев. Сначала трудно было поверить, чтобы свадьба без алкоголя могла состояться. Подобного еще не было в Полевском, где на самой бедной свадьбе выпивалось самое меньшее полведра водки.
Венчание состоялось в 6 часов вечера. Чтобы придать свадьбе большую торжественность, священник Григорий Лобанов, совершив венчание, воспользовался великорусским церковно-свадебным обычаем. Он проводил новобрачных от храма в дом жениха с крестом в руках и пением. А в доме был отслужен краткий молебен.
Начались поздравления, сначала гости чувствовали себя непривычно, но через несколько минут начались веселые разговоры, стали водить хороводы, петь песни… Священник Григорий Лобанов так описывал это: «Вечер прошел, к удивлению многих, оживленно и весело. Никто не испытывал нужду в искусственном подбадривании… Тут не было ни ссор, ни драки, ни скверной брани, ни прочего худа, с которым бывает пьяная свадьба».
Общества трезвости были открыты во многих заводах. В составе Нижне-Исетского общества было 400 членов, в Березовском – 35, в Пышминском – 18.
С 6 по 11 августа 1912 года в Москве проходил 1-й Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с народным пьянством. От Екатеринбургской епархии на этот съезд был командирован священник Градо-Екатеринбургской Вознесенской церкви Василий Топорков. По возвращении он рассказал о работе съезда, о принятой на нем резолюции по объединению обществ трезвости.
В принятой съездом резолюции говорилось, что общества трезвости необходимо создавать в каждом приходе, назначать особых проповедников трезвости, которые должны вести противоалкогольные беседы, объезжая города и села, дать возможность участвовать в работе обществ и женщинам, т.к. они имеют большое влияние на семью и oбщество.
В заключение своего отчета священник Василий Топорков добавил, что деятельность обществ трезвости Екатеринбургской епархии по сравнению с другими во всем одинакова, кроме книгоиздательства. Он привел цифры, что в Санкт-Петербургском обществе трезвости – 20 000, а в Екатеринбурге – 800 человек, но в Санкт-Петербурге проживает 2 млн. жителей, а в Екатеринбурге 75 тысяч и в процентном отношении в Екатеринбурге трезвенников даже больше, чем в столице. Он подчеркнул, что и общества у нас существуют только третий год, а в столицах десятки лет, и выразил надежду, что через десятки лет наши общества трезвости тоже разовьют свою деятельность «на благо Церкви и Отечеству»[21].
«С мая 1912 года несет в народ идеи трезвости Общество Трезвости при Кушвинском заводе. Следует отметить, что, по статистическим данным, в результате действия винной монополии в Кушве уменьшились выручки винных лавок, а некоторые пивные лавки даже прикрыли за ненадобностью»[22].
Трезвенники стремились к неуклонному выполнению данного ими обета трезвости. Члены Комитета рассылали письма всем трезвенникам, у которых наступал срок окончания обета, «с братской просьбой» повторить его «и не оставлять трезвой семьи…»
С 1910 по 1913 годы в Екатеринбургской епархии было создано много и сельских обществ трезвости. Сельские священники сами старались подавать прихожанам пример трезвой жизни. При каждом удобном случае они говорили о вреде пьянства. Во время праздничных посещений домов прихожан они не позволяли себе принимать угощение спиртным.
Таким образом, общества трезвости в уральских городах и селах были весьма заметны и играли важную роль в организации общественной жизни. Это были добровольные, самоорганизующиеся общества верующих, которым были присущи начала самоуправления под руководством священноначалия. Широкий размах церковного трезвеннического движения позволил правительству в июле 1914 года (в связи с началом войны) принять меры к прекращению продажи крепких спиртных напитков и ликвидации казенных питейных заведений. Эти меры, получившие полную поддержку Церкви, вывели трезвенную работу на новую, более высокую ступень.
29-30 августа 1914 года проводился Всероссийский праздник трезвости, который показал, что народ широко поддерживал деятельность обществ трезвости. Публикой охотно посещались чтения, устраиваемые трезвенниками. Большим спросом стала пользоваться литература о вреде, наносимом пьянством. Мысль о необходимости вести трезвую жизнь становилась все более и более популярной в народе.
«Екатеринбургские епархиальные ведомости», ссылаясь на «Правительственный вестник», отмечали: «30 января 1914 года последовал Высочайший рескрипт Государя Императора на имя управляющего министерством финансов г. Барка. В этом рескрипте выражена твердая и непреклонная воля Государя Императора отрезвить русский народ: “Нельзя ставить в зависимость благосостояние казны от разорения духовных и хозяйственных сил множества Моих верноподданных. С отрадой в душе Я видел светлые проявления даровитого творчества и трудовой мощи Моего народа, но рядом с этим с глубокою скорбью Мне приходилось видеть печальные картины народной немощи, семейной нищеты и заброшенных хозяйств, неизбежные последствия нетрезвой жизни»[23]. Царь высказал пожелание, чтобы вместо пьянства, “вносящего в жизнь народа разорение духовных и хозяйственных сил его, трезвенное движение всемерно распространялось по России”. Николай II говорил: «Трезвость народа – надежная основа его мощи и благосостояния».
Таким образом, приходские общества трезвости в Екатеринбургской епархии активно занимались трезвенным просвещением, были весьма заметными и влиятельными в общественной жизни и внесли существенный вклад в развитие трезвенного движения на Урале.
Глава II. Общества трезвости сегодня
Возрождение православных трезвенных традиций началось в конце XX века. Общества трезвости были организованы в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Москве и других городах России (сейчас их насчитывается около 50). Главной задачей обществ трезвости является духовно-нравственное просвещение народа, без которого невозможно его отрезвление. Именно отход от духовных традиций является главной причиной алкогольной катастрофы в России. Следовательно, и возрождение трезвенных традиций должно идти совместно с возрождением духовной жизни.
Обобщая современный опыт работы обществ трезвости, можно выделить некоторые основные направления их деятельности:
1. Совместная молитва.
2. Индивидуальные консультации для страждущих и их родственников.
3. Беседы с родственниками страждущих.
4. Курсы для страждущих по избавлению от алкогольной и табачной зависимости.
5. Реадаптация людей, окончивших курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости.
6. Возрождение традиции обета трезвости.
7. Дела милосердия.
8. Хоровое пение.
9. Краеведение.
10. Издательская деятельность.
11. Создание и поддержка собственного интернет-ресурса.
12. Проведение массовых мероприятий.
Попытаемся кратко охарактеризовать каждую из этих форм на примере деятельности общества «Трезвение» при соборе Александра Невского Ново-Тихвинского женского монастыря г. Екатеринбурга.
1. Совместная молитва
Молитва является неотъемлемой частью нашей христианской жизни, посредством ее в душе устанавливается живая связь с Богом. Эта благодатная связь необходима человеку в борьбе со страстями и исправлении жизни. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5), – сказал Сам Господь. Посредством молитвы человек делается способным противостоять злу и утверждаться в добре. «…Молитва борется с душевными страстями и, победив их, проникает весь состав человека, очищает его; в очищенный словесный храм она вводит Бога», – писал святитель Игнатий (Брянчанинов)[24]. В молитвенной практике Православной Церкви накоплен большой опыт исправления человеком своей жизни, изложенный в творениях святых отцов. Этот опыт, выражающийся в практике индивидуальной и совместной молитвы, широко используется в деятельности обществ трезвости. Во многих обществах трезвости существует традиция регулярно собираться на акафист перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». На эту соборную молитву приходят как те, кто уже избавился от алкогольной или табачной зависимости, так и желающие с Божией помощью преодолеть свою пагубную страсть[25]. Если при этом присутствует священник, то служится общий или водосвятный молебен с акафистом. Если священника нет, то акафист читается мирским чином.
Кроме совместной молитвы во время пения акафиста (или канона постом) в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» в некоторых обществах существует практика молитвы по соглашению о страждущих (Приложение 5). Как правило, в этом участвуют люди, прошедшие курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости.
В некоторых обществах существует укоренившаяся в Церкви практика чтения Псалтыри и Евангелия.
Наряду с практикой совместной молитвы, изложенной выше, существуют особые прошения на проскомидию (Приложение 6) и на ектению (Приложение 7).
2. Индивидуальные консультации для страждущих
и их родственников
Консультации организуются для страждущих и их родственников с целью объяснения человеку, обращающемуся за помощью, что проблема зависимости имеет в первую очередь духовные корни, поэтому и решать ее необходимо соответствующими средствами. Консультации проводятся людьми, которые сами избавились от зависимости и дали обет трезвости. Они являются активными членами общества, имеют необходимый духовный и жизненный опыт, прошли специальное обучение и получили благословение духовника, окормляющего деятельность общества. Во время консультации людям даются подробные ответы на волнующие их вопросы, предлагаются конкретные пути решения проблемы, показываются результаты людей, обращавшихся ранее за помощью, предоставляется возможность самим посетить ближайшие мероприятия общества и познакомиться с его жизнью. Зачастую после консультаций люди приходят на ближайшие занятия по избавлению от зависимости или беседы с родственниками страждущих, начинают посещать молебны с акафистом в честь иконы Божьей Матери «Неупиваемая Чаша», принимать активное участие в деятельности общества «Трезвение».
3. Беседы с родственниками страждущих
Необходимость организации специальных занятий с родственниками и близкими страждущих вызвана тем, что эти люди, видя, как на глазах у них разрушается и гибнет личность ближнего, не понимая причин такого поведения человека, часто совершают действия, которые не только не приводят к положительному решению проблемы, но, наоборот, её усугубляют. Нередко именно их поведение и является причиной очередного срыва или семейного конфликта. С целью вооружения родственника или ближнего страждущего человека необходимыми знаниями, объяснения истинных причин проблемы, совместного поиска реальных и конкретных путей помощи и организуются такие беседы.
В ходе этих бесед гораздо шире, чем на индивидуальной консультации, раскрываются духовные основы зависимостей, объясняется, что проблема алкогольной и табачной зависимости не только личностная, но и семейная, и социальная. Поэтому бороться нужно не с человеком, а за человека. Необходимо совместно бороться с той страстью, от которой страдает и мучается его душа, с теми привычками, традициями и обрядами, которые влекут человека в погибель, с тем, от чего самостоятельно, только своими силами, он избавиться не в состоянии. Основной принцип, на котором строится вся помощь, определяется тем, что семья – это единое целое, живой организм, и подобно тому, как от телесной болезни страдает весь человек, так и от действия страсти страдает и мучается вся семья, а не только отдельный ее член. Поэтому проблему, которая возникает у кого-либо из членов семьи, можно решить только совместно, общими усилиями. Поиск «виноватого» не может принести положительного результата, а только усугубляет состояние страждущего, так как лишает его надежды на исправление жизни.
Главный вектор приложения усилий в помощи страждущему должен быть направлен на то, чтобы в нем самом пробудить стремление изменить свою жизнь. Для этого необходимо, в первую очередь, терпение и понимание, что это изменение не может произойти быстро. Кроме того, необходим наглядный пример той жизни, к которой человека призывают. Этим конкретным примером жизни в трезвости могут и должны стать его близкие. В ходе проводимых бесед объясняется, что оказание помощи страждущему мужу, жене или ребенку нужно начинать с самого себя, с изменения своей жизни. В чем же человек должен измениться, чтобы помочь своему ближнему в борьбе со страстью?
Из опыта общения со страждущими и их родственниками выявляется весьма характерная конфликтная ситуация. У родственников к страждущему имеется весьма значительное количество претензий относительно его поведения в семейной жизни, но и у страждущего к родственникам их ничуть не меньше. Неспособность самостоятельно найти выход из этого конфликта во взаимоотношениях приводит к вполне закономерным отрицательным последствиям: страждущий от неудовлетворения своих претензий теряет в душе мир и по привычке предается действию страсти; родственники, не видя изменений к лучшему, впадают в уныние и отчаяние. Выход из этой, как может показаться, тупиковой ситуации возможен через возвращение к традиционному для нашей духовной культуры укладу семейной жизни. В ходе бесед родственникам страждущих объясняются основные принципы традиционного уклада семейной жизни и предлагается практическая помощь в построении взаимоотношений в семье в соответствии с ними.
На занятиях предлагаются конкретные формы поведения, принципы правильного общения со страждущим человеком, способы оказания ему необходимой помощи. Нередко и самим родственникам необходима психологическая поддержка и помощь, так как многие из них, прилагая невероятные усилия, затрачивая огромные средства и не видя результатов, впадают в уныние, отчаиваются и прекращают борьбу за близкого человека. Общение на занятиях с членами общества, совместные молитвы, реальные примеры преодоления порока и исправления жизни воодушевляют их на терпеливую и усердную борьбу со страстью. Им самим предлагается принять обет трезвости, стать членами общества и активно включиться в его деятельность.
4. Курсы для страждущих по избавлению
от алкогольной и табачной зависимости
Целью курса является передача человеку, принявшему твердое решение изменить свою жизнь, необходимой суммы теоретических знаний и опыта, достаточных для избавления от зависимости. Этот курс состоит из десяти трехчасовых занятий, проводимых в вечернее время, системы домашних занятий, тренингов и индивидуальной работы с каждым слушателем. Результатом этой работы для людей, обращающихся за помощью с целью избавления от алкогольной зависимости, как правило, является то, что после 3-4-го занятия у них пропадает желание одурманивать себя алкоголем, появляется твердое намерение жить трезво. У людей, желающих избавиться от табачной зависимости, после 5-6-го занятия исчезает всякое желание отравлять себя табаком. К 10-му занятию у большинства слушателей появляется осознанная необходимость внутреннего преображения, формируется твердое намерение жить духовной жизнью в традициях Православной Церкви.
5. Реадаптация людей, прошедших курсы по избавлению
от алкогольной и табачной зависимости
Главной задачей, которую призвано решить общество трезвости на этом этапе, является оказание необходимой помощи человеку, закончившему курс занятий по избавлению от алкогольной и табачной зависимости и принявшему решение жить трезво. Для этого нужно помочь ему удержаться на достигнутых рубежах после окончания занятий, научиться видеть искушения, понимать их смысл и знать о средствах борьбы с ними.
Для осуществления процесса реадаптации слушателей курсов по избавлению от алкогольной и табачной зависимости организуется система групп (десяток) – первичных подразделений общества.
Все, кто закончил очередной десятидневный курс занятий, делятся на группы, и каждая такая группа вливается в уже существующую группу (десятку), состоящую из людей, имеющих достаточный опыт трезвой и духовной жизни. Руководство группой осуществляет человек (десятник), давший обет трезвости, имеющий необходимый опыт духовной жизни и способный к деятельности такого рода. Перед каждой десяткой ставятся три основные задачи: взаимная помощь и поддержка членов своей десятки в достижении трезвости; содействие в обретении духовного опыта и знаний; активное участие в жизни общества. Работа в десятках строится на основных христианских принципах: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13), «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
Важным для человека на этом этапе является обретение личного духовного опыта, участие в благодатной жизни Церкви и деятельности общества «Трезвение».
Помощь и поддержка необходимы человеку, особенно в первое время после окончания десятидневных занятий. Во время занятий он находится в атмосфере единомышленников, которые так же, как и он, стремятся изменить себя, в нем крепнет осознание реальности этих перемен, он постоянно видит перед собой людей, которые уже прошли этот путь, может с ними общаться, задавать им любые волнующие его вопросы. В это время он постоянно наблюдает происходящие и в нем перемены: сокращается количество выкуренных сигарет в течение дня, пропадает желание одурманивать себя алкоголем и табаком, вместо этого возникает отвращение к ним; поднимается настроение; улучшается самочувствие; возрастает надежда, что и у него в этот раз все может получиться; тверже становится намерение измениться и жить трезво.
После окончания занятий из атмосферы единомышленников, стремящихся жить трезво, человек возвращается к прежней своей жизни. К сожалению, социальная среда, которая сформировала и питала в нем этот порок, из которой человек пришел на занятия, за время происходящих в нем перемен совсем не изменилась, и теперь в ней этот человек становится объектом насмешек. Именно в этот период страждущему, как никогда ранее, необходимы дружеская помощь и поддержка опытного человека, прошедшего через такие же обстоятельства, который осознает на себе груз личной ответственности перед Богом за благополучный исход дела, является старшим собратом и с христианской любовью терпеливо помогает пройти через эти естественные испытания. Участие в деятельности десятки в этот период становится важным этапом для человека на пути утверждения в трезвости.
У десятника есть помощники, в обязанности которых входит забота оказывать постоянное попечение о членах десятки и еженедельно собирать их всех вместе, в том числе на совместное чтение акафиста и ежемесячные встречи трезвенников, организуемые для всего общества.
Помимо молитвенных собраний и встреч, десятки участвуют во всех других мероприятиях, организуемых обществом «Трезвение»: оказывают помощь при наборе новой группы, организации и проведении очередных курсов для страждущих; трудятся на послушаниях, организованных для помощи монастырю; помогают в издании и распространении «Листков трезвости» и журнала «Трезвое слово»; совершают совместное паломничество к православным святыням родного края.
Наряду с оказанием необходимой психологической помощи и поддержки, в обществе существует еще одно важное направление работы – катехизаторская школа. Она ставит своей целью создание условий для приобретения людьми, прошедшими курс занятий, системных знаний о Боге, вере, Православии, богослужении, духовной жизни в традициях святых отцов и учителей Восточной Православной Церкви.
Все мероприятия общества сплачивают его в единый, деятельный, живой организм, который помогает страждущему измениться и жить трезво.
6. Возрождение традиции обетов трезвости
Основным и наиболее действенным способом достижения положительных результатов в борьбе со страстью пьянства Православная Церковь считает обет трезвости. Священное Писание побуждает давать и исполнять обеты. Первое обетование – о пришествии в мир Спасителя – дал Сам Бог. Примеры обетов Богу мы видим и в Ветхом, и в Новом Завете. Например, в Ветхом Завете мы встречаем упоминание об обете назорейства: «Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего, приготовленного из винограда, не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть [и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи» (Числ. 6:2-4). В Священном Писании Нового Завета мы также видим примеры, когда давали обеты святые праведные Иоаким и Анна, Захария и Елисавета, обещавшиеся в случае разрешения от бесплодия посвятить свое чадо Богу.
Обет трезвости дается для того, чтобы оградить волю человека, создать условия для утверждения в добродетели воздержания, привлечь на себя благословение Божие и сугубую благодать, освящающую и вспомоществующую в трудных подвигах воздержания. Бог не оставит Своей помощью человека, желающего жить трезво и Богоугодно.
Обет трезвости – это великое охранительное средство и для людей, не имеющих порочных зависимостей. Это действенная помощь родственникам страждущих, которые призваны помочь своим ближним, в том числе собственным примером, в достижении трезвости. С.А. Рачинский писал об этом в своих трудах: «Пока я держался умеренности, все мои речи оставались гласом вопиющего в пустыне. Все со мной соглашались, но никто не исправлялся. С тех пор, как я дал и исполняю обет трезвости, за мною пошли тысячи»[26]
.
Нередко люди, которые сами от этого порока не страдают, дают обет трезвости ради своих ближних, делают они это из-за чувства братской любви и сострадательности к их немощам, руководствуясь при этом словами ап. Павла: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14:21). Чтобы избавиться от страсти пьянства, человеку необходимо утвердиться в добродетели воздержания. Примером такой жизни в воздержании от винопития могут и должны стать близкие страждущего.
Обеты трезвости, таким образом, даются самими страждущими, их родственниками и людьми, занимающимися трезвенной работой, для укрепления себя в этом подвиге. После чинопоследования обета трезвости каждому обетчику выдается обетная грамота (Приложение 4), которая хранится дома на видном месте и напоминает человеку об обещании, данном Богу.
Обет трезвости дается человеком с благословения духовника. На усмотрение последнего определяется срок дачи обета: от нескольких месяцев до пожизненного. В дореволюционной России была широко распространена практика дачи обета на год, с последующим повторением. Вероятно, такой подход можно считать вполне оправданным – в целях регулярного напоминания человеку о взятых на себя обязательствах перед Богом.
Нужно помнить, что обет трезвости может давать человек, который осознал смысл этого духовного действия, имеет опыт церковной жизни, понимает меру ответственности, которую он берет. Также ему необходима готовность стать членом общества трезвости, чтобы жить новой трезвой жизнью и служить своим трудом делу ее утверждения. Если кандидат не соответствует этим критериям, обет трезвости для него неполезен, поскольку он не сможет его исполнить. В этом случае можно рекомендовать человеку самостоятельно воздерживаться от употребления алкоголя, пройти курс занятий в обществе и начать жить церковной жизнью.
Благодатная церковная форма отречения от пьянства — обет трезвости — предлагается человеку как действенное средство в борьбе с этой страстью и предполагает с его стороны деятельное участие в жизни Церкви. Обет трезвости предполагает решительное изменение всей жизни человека. Ему необходимо расстаться со своим эгоизмом, научиться преодолевать негативные черты своего характера, такие как раздражительность, конфликтность, зависть, жадность, лень; обязан приложить все усилия к действенному покаянию, только в этом случае действие благодати в его душе принесет ожидаемый плод.
7. Дела милосердия
Члены общества «Трезвение» в меру своих сил и возможностей принимают участие в делах милосердия. В каждой группе, на которые поделено все общество, выбирается человек, ответственный за попечение и заботу о членах своей группы. Забота о нуждах ближнего является одним из основных принципов во взаимоотношениях между членами общества. Сами пройдя в жизни через многие испытания и искушения, они стараются оказать помощь и поддержку другому человеку, как никто другой, прекрасно понимая положение и состояние, в котором он находится. Стремятся не на словах, а на деле воплотить слова апостола Павла «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
Взаимопомощь в достижении трезвости, забота о ближнем и милосердие к нуждающимся являются основой в построении взаимоотношений между членами общества. Для осуществления этой взаимопомощи в обществе реализуются следующие формы работы:
- сбор одежды и обуви для остро нуждающихся;
- посещение немощных на дому;
- помощь в решении житейских проблем;
- приобретение нужных медикаментов;
- посещение больных и инвалидов в праздники;
- сбор литературы духовного содержания и раздача нуждающимся;
- помощь в подготовке к исповеди и причастию;
- содействие больным и пожилым людям в приглашении священника;
- посильная помощь в уборке и ремонте квартиры;
- содействие в доставке питания на дом престарелым и немощным;
- забота о детях, оставшихся без попечения родителей.
8. Хоровое пение
Хоровое пение в царской России было одной из самых распространенных и массовых форм деятельности обществ трезвости.
Творческими коллективами общества «Трезвение» являются два хора: «Единогласие» и «Седмица». Они созданы с целью объединения людей, стремящихся к духовной жизни, на основах творческой самореализации, утверждения в трезвости как правиле жизни, возрождения православных традиций как в семейной, так и в общественной жизни, борьбы с греховными страстями. Возрождение традиций благочестия, включение в репертуар духовных песнопений, кантов, народных песен, классических хоровых произведений сплачивает людей на уровне душевного общения. Эти традиции, используемые в деятельности приходских обществ трезвости, зародились еще в царской России и внесли существенный вклад в развитие хорового пения на Урале.
Задачи организации хора могут быть следующими:
- участие во всех делах и жизни общества «Трезвение»;
