Ксения Кириллова

Братство безгрешных

Общие сведения о «Новой жизни»

Культовое знание

Контроль сознания:

1. Контроль эмоций

2. Контроль поведения:

1) Материальная эксплуатация адептов

2) Физическая эксплуатация

3. Контроль информации:

1) Запрет общения с иноверцами, ограничение свободы на получение информации, контроль над личной жизнью.

2) Система всеобщего доносительства.

4. Контроль мышления:

1). Техники, останавливающие мышление: монотонное скандирование, пение, общая молитва.

2). Запрет на критические вопросы о культе или лидере, отсутствие инакомыслия.

3). Отрицание любых других учений, верований, религий.

Индоктринация фобий:

1) Чувство вины.

2. Боязнь выхода из секты.

Отрыв от мира:

1) Разрушение семьи, противопоставление веры и семейных ценностей:

2) Отрицание всей существующей реальности, негативизм.

3) Отказ от патриотизма, уважения государственности.

Прозелитизм (обман при вербовке, эзотерический разрыв)

Общие сведения о «Новой жизни»

Данное книга посвящена исследованию неопятидесятничества, в частности, на примере Екатеринбургской религиозной организации «Новая жизнь», с психологического и юридического аспектов. В тексте рассматриваются основополагающие доктрины харизматического учения и их воплощение на практике, а также влияние применяемых в организации методик на физическое и психическое здоровье людей. Также в исследовании отражается правовой аспект, показывающий точку зрения действующего законодательства на учение и практику деятельности «Новой жизни».

Также хотелось бы обратить внимание на то, что целью данной публикации является отнюдь не разжигание религиозной розни. Напротив, всё чаще звучащие в нашем обществе призывы к толерантности побуждают максимально терпимо относиться к различным религиозным взглядам и уважать право на свободу вероисповедания, но также необходимо помнить о других правах личности, которые недопустимо нарушать под прикрытием религиозных взглядов, а также о недопустимости злоупотребления правами. Свобода совести и вероисповедания ни в коем случае не должна противоречить основным принципам законности и гуманизма, а также приоритетной ценности прав и свобод человека (ст. 2 Конституции РФ). Поэтому в данном случае речь только об ограничении злоупотребления свободой религии.

Говоря о неопятидесятничестве в Свердловской области, мне бы хотелось остановиться на самой многочисленной и влиятельной харизматической секте – секте «Новая жизнь».

Религиозная организация "Новая Жизнь" г. Екатеринбурга относится к неопятидесятническому движению "Теологии процветания". Данное движение появилось в начале XX века в США и Швеции. Местная организация "Новая Жизнь" относится к шведскому варианту неохаризматического движения с центром в городе Уппсала. Необходимо заметить, что, несмотря на декларации о принадлежности к протестантам, неопятидесятнические секты таковыми не являются.

История Екатеринбургской «Новой жизни» начинается с 1991 года, когда, расколов общину традиционных пятидесятников И.М. Алексеева, молодой человек Виктор Судаков основал собственную секту, получившую название «Новый Иерусалим», а через год, получив два видения: «взять Екатеринбург» и переименовать секту в «Новую жизнь». Судаков проходил обучение у Ульфа Экмана в Шведском центре неопятидесятников «Слово жизни» в г. Уппсала. Религиозное движение данного направления в сектоведении имеет названия «Теологии процветания», «Движения веры», неопятидесятнических, неохаризматических общин, и относится к тоталитарным сектам или деструктивным культам псевдоевангельского характера. Группы этого движения обычно имеют местные самоназвания: «Новая жизнь», «Слово жизни», «Слово истины», «Живая вода», «Живой родник», «Церковь нового поколения», «Живая вера», «Церковь прославления», «Любовь Христа» и т.д. Организации, входящие в «Движение веры», отнесены к разряду тоталитарных сект (деструктивных культов) в итоговых документах:

• Православной сибирской международной конференции "Тоталитарные секты в Сибири", прошедшей с 10 по 13 января 1999 года в Алтайском крае.
• Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века», проходившей в Нижнем Новгороде 23 – 25 апреля 2001 г.
• Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза религиозного экстремизма», проходившей под эгидой полномочного Представителя Президента РФ в Уральском Федеральном Округе Латышева П.М. Город Екатеринбург. 9-11 декабря 2002 г.
• Конференции «Тоталитарные секты и демократическое государство», Новосибирск, 9-11 ноября 2004 г.
• Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», проходившей при поддержке Администрации Саратовской области и города Саратова, г. Саратов, 2005 г.

Кроме этого, об опасности тоталитарных сект вообще и сект, входящих в «Движение веры», в частности, указывается в:

1. Аналитическом вестнике Государственной Думы РФ «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 96 г.

2. Итоговом заявлении Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», 16-20 мая 94 г., Москва

3. Постановлении Государственной Думы РФ «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15.12.96 г.

4. Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 96г. и др.

Характер неопятидесятнических сект изложен в 18 пункте Итогового заявления Православной сибирской международной конференции "Тоталитарные секты в Сибири", прошедшей с 10 по 13 января 1999 года в Алтайском крае: "Мы считаем долгом предупредить о недопустимой жесткой структуре межличностных отношений в различных неохаризматических группах, принадлежащих к так называемому "Движению веры" ("Теология процветания"). Крайняя нетерпимость и стремление поставить всю жизнь своих адептов под ежеминутный и тотальный контроль, характерные для этих движений (результатом чего, зачастую, являются психические расстройства и самоубийства членов этих сект), понуждают нас признать, что способ функционирования этих организаций скорее затрудняет принятие Евангелия, чем служит его подлинному распространению. Мы свидетельствуем о том, что оккультно-магический характер вероучения и практики различных принадлежащих к "Движению веры" групп (например, таких, как "Живая вода", "Новая Жизнь", "Живой родник", "Слово Истины", "Церковь нового поколения", "Церковь завета", "Живая вера", "Церковь прославления", "Слово Жизни" и т.д.), вообще ставит их за рамки христианского мира".

Для подобных сект характерны, как уже говорилось в резолюции конференции, крайняя нетерпимость и стремление поставить жизнь своих адептов под ежеминутный и тотальный контроль, результатом чего, зачастую являются психические расстройства и самоубийства членов этих организаций. Использование психометодик, эриксоновского гипноза, трансонаводящих практик приводит к тому, что процент бывших членов секты, которые оказались в психиатрических лечебницах, гораздо выше средних показателей. В Свердловской областной психиатрической клинике неоднократно проходили излечение последователи секты "Новая Жизнь".

В 2002 году под эгидой Полномочного Представителя Президента в УрФО П.М.Латышева, в Академии Госслужбы состоялась Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты – угроза религиозного экстремизма». В ее итоговом документе было особо отмечено беспокойство участников конференции относительно деятельности неопятидесятников в России и на Урале в частности. По мнению ведущих экспертов Европы и Российской Федерации, данное движение несомненно представляет угрозу для национальной безопасности страны.

В Екатеринбурге, «Новая жизнь», является, пожалуй, самой скандальной сектой, что выражается в систематическом преследовании СМИ, которые публикуют о ней критические материалы. Сюда относятся газеты «Уральская жизнь» и «Уральская медицина», «Регион Информ» и «Православная газета». В своё время секта также пыталась оказать давление на Миссионерский отдел Епархии за распространение информации о ней.

В 1996 году по запросу тогдашнего заместителя главы города Екатеринбурга А.Г. Коберниченко, факультет психологии Санкт-Петербургского Государственного Университета сделал заключение на видеозапись службы церкви "Новая Жизнь", в котором подчеркнул: "считаем, что представленная на видеокассете служба способна оказать неблагоприятное воздействие на неустойчивых психически людей и вызвать тяжелые психиатрические последствия для участников службы". Чуть позже психолог Духовного Училища В.Ф. Езерский сделал медико-психологическую экспертизу собрания секты "Новая Жизнь". В результате он подвергся такому преследованию со стороны сектантов, что вынужден был переехать в другой город, где они его вновь нашли и принудили к формальному извинению. Однако в это же время вышел более детальный психологический анализ собрания секты "Новая Жизнь" старшего психолога ГУИН Ицковича М.М.

В настоящее время в данной секте более 2000 человек в центральном отделении, также имеется до 10 филиалов в области. Организация носит откровенно политико-коммерческий характер.

Стоит также сразу определиться с терминологией. На данный момент является дискуссионным вопрос, насколько корректно употребление термина «секта», и тем более «тоталитарная секта». Эта проблема уже стала причиной множества судебных исков со стороны различных религиозных организаций, заявляющих о нанесении вреда их деловой репутации. Однако следует помнить, что, во-первых, к религиозной организации не применима категория «деловой репутации», а, во-вторых, термин «секта» сам по себе является общеупотребимым и не несёт какой-либо негативной смысловой нагрузки.

Если обратиться к этимологии слова «секта», "Толковый словарь живого великорусского языка" Владимира Даля трактует его как "братство, принявшее свое, отдельное учение о вере; согласие, толк, раскол или ересь". В "Словаре русского языка" С.И. Ожегова секта определяется как "религиозное объединение, отделившееся от какого-либо учения и ему противостоящее", а в переносном смысле - как "группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах"^[1]. Такое же толкование дает термину "Энциклопедия Кирилла и Мефодия"^[2]. Академический словарь Ушакова понимает под сектой "религиозное сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей церкви и принявшей новое учение", а в переносном смысле - " отгородившуюся от общения с другими, замкнувшуюся в себе группу лиц". Подобным образом разъясняется этот термин и в "Словаре иностранных слов" под редакцией Ф.Н.Петрова: "Секта - религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви; замкнутая группа, чуждающаяся широких масс".

Таким образом можно прийти к выводу, что термин применяется для обозначения как специфических религиозных объединений, так и иных замкнувшихся, дистанцировавшихся от общества в силу своих интересов групп, что само по себе не носит оскорбительного характера.

Научная литература дает секте следующее определение:

"Секта религиозная (лат. secta - образ мыслей, учение) - один из типов религиозных объединений. Секта религиозная возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для секты религиозной характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко - и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному выражению (ревивализм), признаком которого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму. Секта религиозная отрицает институт священства, лидерство считает харизматическим, право на него признает за лицом, которое получило якобы как милость божью особую способность к руководству. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на "обращение", предшествующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религиозных объединений иных типов. Однако совокупность признаков характерна именно для секты религиозной. Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских течениях. Историческая судьба сект религиозных неодинакова. Одни из них через определенный промежуток времени прекращают свое существование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации".

Данное определение является академическим, поскольку содержится как в "Атеистическом словаре" советского времени^[3], так и на страницах учебника "Религиоведение", изданного в 1998 году под редакцией профессора, доктора философских наук, заведующего кафедрой философии религии и религиоведения МГУ, члена Совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации И.Н.Яблокова^[4].

Кроме научной разработанности понятия «секта», оно нередко используется и в международном законодательстве, что позволяет принять данный термин как в той или иной мере устоявшийся. Сюда следует отнести Постановление Европейского парламента «О сектах в Европе» от 12 февраля 1996 года, где, в частности, указано, что: «Европейский Парламент…принимая во внимание, что многие существующие в Европейском Союзе религиозные и прочие секты действуют абсолютно легально и поэтому имеют право на то, чтобы их собственные организации и деятельность были защищены гарантиями свободы личности и вероисповедания, содержащимися в Европейской Конвенции по правам человека… призывает правительства стран-членов не предоставлять статус религиозной организации автоматически, - а в случаях, когда речь идет о сектах, которые замешаны в незаконных или преступных деяниях, обдумать возможность лишения их статуса религиозного объединения, который гарантирует им налоговые льготы и определенную правовую защиту». Также существует Рекомендация Парламентской ассамблеи Совета Европы № 1178 от 1994 г. «О сектах и новых религиозных движениях». Этим же термином пользовалось посольство ФРГ в официальном дипломатическом документе - вербальной ноте №2604 от 22 ноября 1995 года, адресованной российскому МИДу. Во Франции существует закон от 30 мая 2001 года "О предупреждении и профилактике сектантских течений, ущемляющих основные права и свободы человека". Рассматривая его требования, Парламентская Ассамблея Совета Европы в принятой 18 ноября 2002 года Резолюции №1309 (2002) "Религиозная свобода и религиозные меньшинства во Франции" также употребляет термин "секта".

На национальном уровне (в Российской Федерации) термин «секта» также начинает входить если не в законодательные акты, то, во всяком случае, в акты, имеющее юридическое значение. В этой связи следует отметить Постановление Конституционного Суда РФ от 23 ноября 1999 г. N 16-П, прямо предусматривающее, что «Государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем, чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния, а также воспрепятствовать миссионерской деятельности (в том числе в связи с проблемой прозелитизма), если она несовместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и к иным конституционным правам и свободам, а именно сопровождается предложением материальных или социальных выгод с целью вербовки новых членов в церковь, неправомерным воздействием на людей, находящихся в нужде или в бедственном положении, психологическим давлением или угрозой применения насилия и т.п.». Данным понятием широко оперируют также различные государственные органы, в частности, Министерство здравоохранения и медицинской промышленности РФ в прилагающемся к Письму №2510/3774-96-27 от 21 августа 1996 года "Информационном материале о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим"; Министерство внутренних дел РФ в прилагающейся к письму №1/17464 от 23 октября 1996 года в Государственную Думу РФ справке "О деятельности в России некоторых иностранных религиозных организаций"; Министерство образования РФ в прилагающейся к письму № 549/28-16 от 12 июля 2000 года "Информации о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений".

Имеются также случаи, когда термин "секта" и производные от него применяли российские судебные органы. Так, данным термином оперировал Хорошевский межмуниципальный народный суд СЗАО г. Москвы в решении от 21 мая 1997 года (дело 2-1208) по иску Общественного комитета защиты свободы совести, Левинсона Льва Семеновича, Осадчева Михаила Семеновича и Балуковой Натальи Александровны к Дворкину Александру Леонидовичу и Отделу религиозного образования и катехизации Московского Патриархата.

Судебная практика в РФ также признаёт термин «секта» как вполне допустимый. Так, Дзержинский федеральный суд Центрального района г. Санкт-Петербурга в решении от 4 августа 1999 года (дело № 2-237) по иску М.Е.Слободян к редакции газеты "Новый Петербург", В.А.Агеевой и Е.Е.Терентьеву о защите чести, достоинства и деловой репутации отмечал следующее:

"Истица утверждает, что употребление слов "секта", "сектанты" применительно к организации, членом которой она является, оскорбляет ее чувства и порочат ее честь и достоинство. Вместе с тем суду представлены выписки из различных словарей и энциклопедии, из которых следует, что слово "секта", как понятие, общеизвестно и употребляется в отношении религиозных организаций, которые исповедуют взгляды довольно узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством. Следовательно, употребление слова "секта" не может оскорбить чьих-либо чувств."

Кузнецкий районный суд г. Новокузнецка Кемеровской области в решении от 6 июня 2001 года пришел к следующему выводу: "употреблявшееся понятие "секта" общеизвестно и используется в отношении религиозных организаций, исповедующих взгляды узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством. Следовательно, употребление слова "секта", по мнению суда, не может оскорбить чьих-либо чувств. Словосочетание "тоталитарная секта" является научным и публицистическим термином, отражающим отношение конкретного лица к той или иной религиозной организации. Предъявляя иск, истцы пытаются принудить ответчика в судебном порядке отказаться от выражения своих мыслей и убеждений". Существует решение Калининского районного суда г. Челябинска от 02.10.2000 г., проигранное Свидетелями Иеговы, в котором на протяжении всего текста судебного решения данная организация именуется сектой.

Таким образом, термин "секта" и производные от него получили широкое распространение в научном и религиозном мире, применяются зарубежными законодателями, фигурируют в международных нормативно-правовых актах и документах органов государственной власти Российской Федерации, использовались отечественными судами разных инстанций - и, следовательно, отмахнуться от понятия «секта» как от надуманного, несущего только религиозное значение, нельзя.

Более того, интересен тот факт, что и неопятидесятнические секты, ратуя за свободу совести и недопустимость использования термина «секта», сами активно используют его. Так, в основанном екатеринбургской сектой Библейском колледже «Новая жизнь» официально существует предмет, называемый «Религии и культы». Очень многие моменты, используемые харизматами при описании культов, взяты из «Сектоведения» А.Л. Дворкина, но в значительно урезанном виде. Какие-то моменты, разумеется, подгоняются таким образом, чтобы у студентов не возникло ассоциаций с «Новой жизнью». Так, в данном курсе вычитывается понятие культа и его признаки, общие особенности дл культов, куда харизматы относят ограниченность, закрытость группы; догматизм, нетерпимость к другим взглядам; непоследовательность (изменяемость учения) и уникальность (утверждение, что только культ способен решить проблемы). Все перечисленные признаки в той или иной форме встречаются и в самой «Новой жизни». О методиках контроля сознания и иных признаках тоталитарной секты разработчики курса тактично умалчивают, зато дают подробную классификацию «культов», подозрительно перекликающуюся со столь нелюбимым сектантами «Сектоведением». Так, в Библейском колледже изучают псевдохристианские, «восточные», псевдонаучные, синкретические и оккультные культы. Любопытно, что и для поступления на обучение в находящийся в г. Йошкар-Оле неопятидесятнический Миссионерский центр необходимо, в частности, написать автобиографию, в которой следует в том числе степень вовлечённости в оккультизм, гомосексуализм, культы, религии, секты. Таким образом, можно сделать вывод, что сами неопятидесятники признают термин «секта» и свободно относят к нему те или иные религиозные организации. Однако чтобы грамотно оперировать данным понятием, необходимо выделить основные признаки тоталитарных сект.

Под «тоталитарным» обычно понимается режим, при котором осуществляется полный, всеобъемлющий (тотальный) контроль над всеми сферами жизни общества и отдельного человека, бесправие рядовых членов, отсутствие инакомыслия. При этом не имеет значения, кто осуществляет данный контроль и какие идеи используются в обоснование необходимости контроля. Как правило, термином ДЕСТРУКТИВНЫЙ КУЛЬТ (ТОТАЛИТАРНАЯ СЕКТА) обозначают: особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Схожее определение можно встретить материалах Канадской организации «Инфо-Калт»: «Тоталитарная секта – это пользующаяся манипулятивными приёмами группа, которая эксплуатирует своих членов. Она может нанести им психологический, финансовый и физический вред. Она в значительной степени контролирует поведение, мысли и эмоции своих членов. Она использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного, послушного, раболепного и подобострастного члена».

Наиболее полно признаки тоталитарных сект выделены у профессора Дворкина. Впрочем, они сходятся у разных учёных, будь то религиоведы, психологи или политологи. К основным признакам тоталитарной секты и деструктивного культа можно отнести:

1. культовое знание (схема счастья). Это тот метод, с помощью адептам гарантируется богатство, здоровье или единение с Богом.

2. наличие методик контроля сознания: контроль мышления, поведения, информации, эмоций.

3. наличие харизматического лидера (живого или мертвого). Гуру – сверхчеловек, чьей воле нужно подчиняться безоговорочно и быстро, причём инакомыслие недопустимо. Согласно идеологии сект, приказ гуру - это безоговорочная воля самого Бога. Место гуру может также занимать группа лиц или целая организация.

4. черно-белая доктрина, согласно которой происходит резкое разделение мира по принципу «мы - они». При этом все положительные характеристике приписываются секте, тогда как весь остальной мир предстаёт как царство сатаны, погрязшее во зле и насилии.

5. индоктринация фобий членам группы. Как пример можно привести немотивированную боязнь выйти из секты у культистов.

6. максимальный отрыв от мира, от реальности, разрыв старых контактов и связей.

7. эзотерический разрыв. Суть его заключается в том, что при поступлении в секту, при вербовке, человеку никогда не сообщается об истинном содержании учения секты, о том, что будет потом^[5]. В результате оказывается, что человек, будучи приглашён в одну организацию, оказывается в совершенно другой. Проще говоря, организация оказывается совсем не такой, какой казалась на первый взгляд.

8. смещённая система ценностей, в том числе вера в то, что любые средства пригодны и оправданы для достижения цели. Для достижения желаемого можно обмануть или даже убить человека (как, например, утверждает сайентология).

9. прозелитизм, то есть постоянная вербовка в секту новых членов как главное условие её существования.

10. культовый язык (новояз). Как заметил Джордж Оруэлл, «Кто контролирует язык человека – контролирует его разум».

Естественно, эти признаки носят научный, а не законодательный характер. Данное исследование как раз и посвящено тому, чтобы определить, имеют ли место перечисленные признаки как в учении «Движения веры», так и непосредственно в секте «Новая жизнь».

Культовое знание

Как уже говорилось в предыдущем исследовании, в каждой секте существует так называемое культовое знание (схема счастья). Это тот метод, с помощью которого, как внушается адептам, они будут достигать богатства, здоровья или единения с Богом. Практически, данный метод и является основным способом вовлечения адепта в секту и последующего его удержания. Как пишет А.Л. Дворкин, «метод должен быть простым, доходчивым, всеобъемлющим, но при этом ключи от него должны всегда находиться в руках гуру или организации. До конца этот метод непередаваем, вне организации его применять нельзя, вне организации он неприменим и невоспроизводим»^[6]. У Свидетелей Иеговы, например, предлагается особое культовое знание – путь, ведущий к вечной жизни, проще говоря, возможность выжить в надвигающемся Армагеддоне. В секте «Анастасия» семейное счастье, здоровье и благополучие детей напрямую ставятся в зависимость от жизни в сектантских «родовых поселениях» и общения с природой в соответствии с методами, предложенными сектой.

Что касается неопятидесятнических сект, то, как отмечает А.Дворкин, «Неопятидесятники утверждают, что у каждого нехристианина природа сатаны, причем христианин, само собой разумеется, — это только тот, кто был «возрождён в Духе». Следовательно, и у всех нас, православных христиан, природа сатаны, и только если мы примем «крещение Духом» и войдем в одну из неопятидесятнических сект, мы сможем обрести в духе своем Боже­ственную природу. Именно так: лишь секта может вывести нас на путь спасения, ибо даже Бог не имеет власти спасти человека от вечной по­гибели, а вот посвященные в «Слово жизни» приобретают природу Бога и освобождаются от греха; они сами приобретают власть заставить Бо­га спасти их»^[7]

В самом деле, все идеологи неопятидесятничества (Хейган, Кеннет и Глория Коупленд, Джим Кейсман, Джон Уимбер, Дэвид Йонги Чо, Бенни Хинн, Дерек Принс и др.) утверждают, что если человек признаёт Иисуса Христа Господом своей жизни, её полновластным правителем, одного этого заявления достаточно, чтобы он был спасён. Спасение в таком случае гарантируется, так как, согласно учению «Движения веры», оно доступно каждому, кто только захочет его принять. Неопятидесятники объясняют это следующим образом:

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Когда Иисус заплатил за тебя цену греха,
Он стал твоим заместителем. На небе зарегистрировано, что ты освобождён. Как будто бы
ты сам умер на кресте две тысячи лет тому
назад».

Итак, максимум, что требуется от человека – узнать, что он, оказывается, освобождён, и не спорить с этим утверждением. После этого все грехи новоявленного христианина автоматически прощаются, прошлая жизнь уходит в небытие, и человек переживает новое рождение – «рождение свыше». Свершается это рождение путём простого озвучивания специальной молитвы – «молитвы о спасении и крещении Святым Духом». Она предлагается практически в каждой книге харизматских проповедников. Соглашаясь с текстом молитвы, адепт просто принимает своё спасение как нечто само собой разумеющееся. Он обращается к Богу не с просьбой о спасении, а с заявлением о его принятии, словно делая тем самым одолжение Господу:

К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Твое Слово также говорит, что Ты, будучи верен и праведен, прощаешь мне мои грехи, когда я их исповедую, поэтому я пользуюсь этой возможностью исповедать (данный) грех и удалить его из своей жизни для того, чтобы поддерживать свое совершенное общение с Тобой, Отец. Я принимаю сейчас Твое прощение во имя Иисуса»

В «Новой жизни» это происходит следующим образом. После воскресного собрания проповедник осведомляется, имеются ли в зале новенькие, пришедшие «в церковь» первый раз. Новички вызываются к сцене, где проповедник возлагает на них руки, предлагает отречься от всей их прошлой жизни («покаяться») и повторить за ним спасительную молитву. С этого момента считается, что они «рождены свыше», и пустили в своё сердце Иисуса Христа. Далее наступает эйфория, сценарий которой также заложен в спасительной молитве:

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Когда ты закончишь эту молитву, ты будешь
рождён свыше… Я спасен, я рождён свыше! Я — Христианин, я дитя Всемогущего Бога! Аллилуйя!»

Спасение даёт не только гарантированность вечной жизни, но и массу прав и привилегий в жизни земной. Сектант провозглашается безгрешным, святым, непорочным, ибо он, пустив в своё сердце Христа, приобрёл божественную природу, у которой нет теперь ничего общего с греховной, сатанинской. Саму мысль о том, что человек, имеющий божественную природу, способен оказаться во власти искушения и совершить грех, харизматы называют «духовной шизофренией». Таким образом, адепт, по сути, приравнивается к Богу! В этой связи А.Дворкин отмечает: «Ещё одной характерной чертой «Движения веры» является «учение о малых богах». Эти «малые боги» - сами люди, созданные по образу и подобию Божию и, значит (!), являющиеся его стопроцентной копией. Не имеющий недостатков, свободный от власти сатаны, святой и спасённый сектант не может не обоготворять себя и не поклоняться себе»^[8]. Обожествление человека происходит двумя путями:

1. Снижением роли Иисуса Христа. Немалую роль в принижении Христа играет учение неопятидесятников, согласно которому Иисус умер духовно (Дворкин метко обозначает это учение аббревиатурой ИУД): «на Кресте Христос умер духовно (ИУД). Они считают, что примирительная работа Иисуса по-настоящему началась только тогда, когда, умерев духовно на кресте. Он приобрел природу сатаны. Три дня сатана терзал и мучил Его в аду, поку­да Бог не счел, что этого достаточно. Тогда Он воскрес и был рожден свыше — точно так же, как христиане, обращаясь и крестясь, рождают­ся свыше. И тогда Он обрел природу Бога и был воплощен как Бог, три дня пробыв перед этим в природе сатаны»^[9]. Подобные утверждения не только являются откровенным богохульством, но и служат средством доказывания другой основополагающей теории «Движения веры» - обожествления рядовых адептов харизматических сект путём сравнения последних с Иисусом. Поскольку крещение в «Движении веры» именуется «покаянием», Христу, чтобы пройти путь, идентичный с сектантами, также необходимо покаяться, что невозможно, если он не обладал греховной природой. Например, в собрании «Новой жизни» от 12.02.06 г. провозглашалась идея о полной тождественности сектантов с Христом, а именно: «Нас тоже распинали, как Иисуса, но мы покаялись, придя сюда, и Бог простил нас». Отсюда можно сделать единственный вывод: Иисус также являлся грешником, но покаялся. Без идеологии ИУД этот факт просто невозможно было бы объяснить.

Можно привести примеры снижения роли Иисуса Христа и посредством этого обожествления адептов и в литературе известных зарубежных проповедников-харизматов:

К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Будучи верующими в Иисуса Хряста, мы являемся праведностью Самого Бога!... Бог любит вас так же сильно, как и Своего собственного Сына! Он видит вас равным с Иисусом, для Него не существует никакой разницы»

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.12-13: «Точно так же, как вы унаследовали имя Иисуса, вы унаследовали и его власть. Вы унаследовали Царство Божье… В вас обитает всё, что есть в Троице: Иисус, Дух Божий, Отец небесный, ум Христов, вера Божья, любовь Божья. В вас находится жизнь самого Бога, потому что вы пребываете во Христе Иисусе. Всё, что Иисус принял, когда воскрес из мёртвых, всё, что произошло с ним с тех пор, как он воскрес из мёртвых, ваше – не частично, а полностью! Когда Иисус воскрес из мёртвых, Он принял прославленное тело. Вы тоже получите такое. Куда пошёл Иисус, когда Он воскрес? По правую руку Отца. Вот, где вы находитесь сейчас!... Вы являетесь сонаследником Ему».

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.25: «Иисус больше не является единородым сыном Божьим»

Кеннет Е. Хейгин, «Власть верующего»: «Крест — это фактически место поражения, в то время как Воскресение — это место триумфа. Когда вы проповедуете о кресте, вы проповедуете смерть и оставляете людей в смерти. Да, мы умерли, но мы и воскресли со Христом. Мы посажены с Ним. Именно там мы сейчас: мы посажены со Христом на месте власти на небесах».

Итак, Иисус воспринимается сектантами не как Спаситель и Господь, а как сонаследник, один из множества спасённых. Более того, в ряде случаев Иисус становится ниже рядовых адептов, так как он - всего лишь часть Святой Троицы, а последняя, как выяснилось, обитает в каждом уважающем себя харизмате.

Понятно, что с точки зрения религиозной, данная позиция является кощунством по отношению к традиционному христианству. Однако и с точки зрения светских людей, даже являющихся атеистами, не может не вызвать обеспокоенности, что люди согласно приведённой выше концепции ставят себя выше бога, в которого при этом верят, что чревато опасным завышением самооценки, граничащим с полной бесконтрольностью и всевластием сектантов.

2. Ощущение вседозволенности формируется не только путём сравнения с Христом, но и собственно провозглашением человека богом:

К. Коупленд, «Никогда больше не сдавайтесь»: «Вместо того
чтобы быть рабами греху, вы
родились свыше в царскую семью и
получили право царствовать в
жизни как цари! Осознаете вы это или нет, но вы
были поставлены в позицию власти
над своей жизнью и обстоятельствами. Вы — члены духовной царской
семьи».

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.10: «Что касается Бога, то вы святы, невиновны и безупречны. Поэтому перестаньте думать, говорить и поступать, как этот мир. Откажитесь от всех этих религиозных «ярлыков». Начните исповедовать, что вы являетесь праведностью Божьей во Христе»

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.14-15: «Не позволяйте ни дьяволу, ни кому-то другому оттянуть вас от того наследства, на которое вы имеете законное право во Христе Иисусе. Когда Слово Божье говорит, что вы святы, непорочны и безупречны в глазах Бога, то примите это… В глазах Божьих вы святы и невиновны, вне упрёка и непорочны. Вы, как верующий, должны хранить Слово жизни посреди строптивого и развращённого мира. Если у вас есть действенное откровение о вашем искуплении во Христе Иисусе, то нет молитвы без ответа и нет ни одной невосполненной нужды… Смотрите на себя так, как о вас говорит Слово Божье, а не так, как вы сами можете увидеть себя»

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.24: «Вы должны думать и чувствовать также, как думал и чувствовал Иисус. Он не почитал хищением быть равным Богу»

Кеннет Е. Хейгин, «Власть верующего»: «Мы сидим одесную Отца, выше всех начальств и сил. Если мы выше их, то мы имеем над ними власть».

Местные неопятидесятнические лидеры ничем не отличаются от своих зарубежных коллег. В официальной распечатке проповеди в Судакова «Столпы церкви» от 15.01.06 г. на с.1 говорится: «Благодаря пришествию Иисуса Христа, раскрылась великая тайна Богочеловечества! Верующие, омытые кровью Иисуса, теперь пребывают во Христе!» Кроме того, на самих собраниях «Новой жизни» постоянно провозглашается, что прихожане этой «церкви» являются «Божьим народом», «избранными», «святыми», отобранными, единственными, кто войдёт в Царство Божье. Собрание провозглашается «собранием святых», непорочных, омытых кровью Христа. Постоянно подчёркивается, что только сектанты являются единственным «светом этому миру», причём указывается, что если они перестанут «светить», в мире больше не останется света. Согласно характерной для тоталитарных сект чёрно-белой доктрине мира, весь остальной мир предстаёт как царство сатаны, погрязшее во зле и насилии.

10.12.2004 года в «Новую жизнь» приезжал с лекциями известный российский «пастор» Максим Максимов, директор канала CNL. Приводимая ниже цитата из его проповеди служит прекрасной иллюстрацией сектантской самооценки: «Я больше, чем моя профессия, я человек Божий, я призван им, я призван ходить высокими путями. Я царственное священство, я хожу его путями, я избранный Божий!»^[10]

Здесь налицо явная пропаганда превосходства членов секты перед всеми остальными людьми, населяющими «строптивый и развращённый мир». Необходимо заметить, что любая пропаганда превосходства представителей одной религии перед иными лицами или неполноценности «иноверцев» в сравнении с приверженцами какого-либо вероучения расценивается как дискриминация по признаку вероисповедания, что признаётся недопустимым не только на национальном уровне, но и в международных актах. В частности, об этом красноречиво говорят следующие выдержки из правовых актов различного уровня:

п.2 ст.29 Конституции: «Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства»

П.6 ст.3 ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях": «Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства… запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом»

"Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминаций на основе религий или убеждений" ст. 2: «Никто не должен подвергаться дискриминации на основе религии или убеждений со стороны любого государства, учреждения, группы лиц или отдельных лиц. В целях настоящей Декларации выражение «нетерпимость и дискриминация на основе религии или убеждений» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на религии или убеждениях и имеющее целью или следствием уничтожение или умаление признания, пользования или осуществления на основе равенства прав человека и основных свобод».

"Международный пакт о гражданских и политических правах», ст.20, п.2: «Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом»

Однако следует отметить, что нормальному человеку свойственно осознавать свою греховность, а потому ему достаточно проблематично убедить себя в собственной непорочности при сколько-нибудь развитой склонности к саморефлексии. Осознают это и авторы неопятидесятнического учения, а потому вводят тезис, представляющий собой пример такой характерной для любого рода сект смещённой системы ценностей: святость, праведность, непорочность и безгрешность не имеют ничего общего с человеческим поступками! Святость и праведность, также как спасение, даруется по окончании покаянной молитвы, то есть при вступлении человека в секту, и не зависит при этом ни от каких других факторов:

К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Что такое праведность? Это не «благочестивый» образ жизни или что-то такое, чего можно достигнуть. Праведность – это Божий дар, обеспеченный Иисусом на Голгофе благодаря Божьей благодати…Мы думаем, что праведность – это то, как мы поступаем, но это неправда. Святость – это то, как вы себя ведете, а праведность – это то, кем вы являетесь. Буквальный перевод слова праведность означает «занимать правильное положение»… Мы заняли правильное положение перед Богом не потому, что были хорошими и правильно поступали. Мы заняли его через веру в Иисуса Христа и Его искупительную работу на Голгофе… Отец обязан принять нас, когда мы принимаем Иисуса. Наше поведение не имеет к этому абсолютно никакого отношения!..

Мы слышали о том, что Бог не простит грешника до тех пор, пока тот не исповедает свой грех, но это неправда. Бог уже дал нам прощение и не держит против нас наших преступлений..

Греховное сознание производит поражение и ложное чувство смиренности. Человек пытается быть смиренным, обманывая и отталкивая себя назад… Когда человек принимает спасение, он становится в правильное положение перед Богом и пересотворяется Духом Божьим так, как будто греха никогда не существовало!».

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Не имеет значения, какой ты грешник, не имеет значения, что ты сделал, ты можешь прийти
к Иисусу, и Он примет тебя».

К. Коупленд, «Никогда больше не сдавайтесь»: «Если вы верой родились в Царство Божье, то
природе уже больше не являетесь грешником! Вы — праведность Божья…
Мы почему-то считали, будто праведность — это наши правильные
или неправильные поступки. Мы
думали, что если будем достаточно
долго достаточно хорошо себя
вести, тогда Бог, может быть,
объявит нас праведными и будет с
нами общаться. На самом деле все как раз
наоборот. Хорошее поведение не
приводит к праведности.».

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.19: «Некоторые люди путают праведность со святостью, но праведность не имеет ничего общего с тем, как вы поступаете. Святость – это ваше поведение, праведность – это то, кем вы являетесь: природой, или естеством Бога. Вы занимаете правильное положение перед Богом не из-за своей порядочности или хорошего поведения… То, что вы верующий, делает вас гражданином царства Божьего и даёт вам право на всё, что есть в этом царстве».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.13: «У многих людей мирские представления о спасении, и они попадают в ад с такими представлениями! Эти представления – ошибочные. Добрые человеческие намерения не имеют ничего общего с вечным спасением».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.34: «Он видит нас через Кровь Агнца: незапятнанными, неповинными, безупречными. Нам нужно понять свои права, как детей и граждан царствия Божия».

Кеннет Е. Хейгин, «Власть верующего»: «Бог ничего не имеет против грешника! Бог говорит, что Он всё простил. Вот что так ужасно, бедный грешник вынужден будет пойти в ад, хотя все его долги прощены! Проблемы с грехом нет. Иисус всё устроил. Иисус решил все проблемы. Все дело в грешнике. Приведи грешника к Иисусу, и дело сделано».

Таким образом, адепту внушается полное отсутствие зависимости его самооценки от поступков. Человек обязан считать себя безгрешным вопреки очевидности, что неоднократно подчёркивается фразами вроде: «перестаньте думать, говорить и поступать, как этот мир. Откажитесь от всех этих религиозных «ярлыков»; «Смотрите на себя так, как о вас говорит Слово Божье, а не так, как вы сами можете увидеть себя» Иными словами, человек обязан внушать себе определённую фикцию, которую не должны перевесить ни его собственная совесть, ни мнение других людей. В результате постоянная борьба с собой может или окончательно разрушить личность, порождая симптомы, близкие к шизофрении, либо привести к атрофированию совести как таковой. Объективное мнение о человеке, складывающееся в обществе, объявляется порождением сатаны, имеющим целью «оттянуть» адепта от законно причитающегося ему наследства, а потому игнорируется. В результате формируется враждебное отношение к самому обществу как носителю такого мнения, а также появляются предпосылки возникновения состояния вседозволенности и игнорирования существующих норм (правовых, моральных и т.д.). В самом деле, при соблюдении тех или иных норм человеком зачастую движет не столько внутреннее побуждение к этому, сколько забота о своей репутации в обществе или страх перед наказанием (Божьим или человеческим). Здесь же репутация преподносится как вещь, противоречащая Слову Бога, категория богоугодного страха полностью исчезает, а страх как таковой объявляется дьявольской силой, призванной сломить веру.

В этой связи хочется отметить одно забавное противоречие. В книге К. Коупленда «Свобода от страха» доказывается, что страх является порождением сатаны, от которого необходимо избавляться. Для доказательства этого положения автором приводятся парные категории взаимоисключающих понятий: вера-страх, жизнь-смерть, исцеление-болезнь, любовь-ненависть, праведность-грех. Таким образом, праведность объявляется прямым антонимом греха, что в корне противоречит её трактовке как «правильному положению перед Богом, не зависящему от поступков».

Как бы то ни было, рядовой адепт подобного анализа не проводит, а потому продолжает наивно верить в свою праведность независимо от того, что он делает. В результате это выливается в формулу, сродни сформулированной Достоевским фразе: «Если Бога нет, человеку всё дозволено» - «Если я Бог, мне всё дозволено». Ульф Экман в своей книге «Вера, которая побеждает мир» на с.67-68: прямо провозглашает эту вседозволенность и полную свободу от любых социальных регуляторов, а также игнорирование всех обвинений в нарушении законов: «Для тебя нет больше ни суда, ни обвинения, так как ты принял то, что Иисус сделал для тебя. Если обвинитель продолжает осуждать тебя, указывая на закон, ты не обязан слушать его. Почему? Потому что ты умер для закона и греха. Мёртвого не могут больше обвинять!» Приведём примеры того, как эта установка реализуется на практике.

Как сообщает агентство "Интерфакс-Евразия", 23 ноября 1999 г. пять членов религиозной секты неопятидесятников из Алдана (Якутия) осуждены городским судом за истязание 10-летнего мальчика, который скончался от побоев. По заключению судебно-медицинской экспертизы ребенок умер от болевого шока, полученного в результате избиения. Внимание общественности к деятельности общины неопятидесятников было привлечено в марте 1999 года после того, как они захватили здание администрации Алданского района с требованием выплаты денег за лесозаготовку. По факту захвата было возбуждено уголовное дело. В ходе расследования выяснилось, что члены секты "в воспитательных целях" истязали своих детей - били палками и заставляли стоять на морозе. Один из мальчиков, 10-летний Миша Дулов от побоев скончался.

Трагические события в небольшом якутском райцентре развивались следующим образом. Проделав трехдневный путь по зимней тайге, группа сектантов, называвших себя пятидесятниками, захватила 1 марта здание администрации Алданского района. 78 человек (среди которых было 28 детей) угрожали совершить массовое самоубийство в случае, если их попытаются выдворить на улицу. Поначалу они требовали вернуть им деньги за пиломатериалы, поставленные жителям села Кутана, практически уничтоженного прошлогодним весенним наводнением. На контакт они шли неохотно, распевали религиозные гимны, приплясывая и хлопая в такт в ладоши. Когда местная администрация, испугавшись за жизнь людей, изыскала ресурсы и предложила сектантам получить финансовые средства, те неожиданно ответили заявлением на имя Президента Якутии, в котором просили их расстрелять.

Из документов Министерства по делам народов и федеративным отношениям Республики Саха (Якутия) следовало, что эта община имели богатый опыт конфликтов с властями. Еще в 1996 году сектанты сожгли или сдали в местную администрацию все свои документы (паспорта, военные билеты, дипломы и т.д.). За два года до этого члены секты, проживавшие тогда в поселке Чаппанда по соседству со старателями и встретившие с их стороны "непонимание", захватили здание УВД в Усть-Майском районе и потребовали от президента Якутии охраны и вывоза их в другой район. При этом в религиозном психозе пятидесятники не давали медикам оказывать помощь обмороженному члену секты.

Депортированные после инцидента сектанты поселились в соседнем Алданском районе, неподалеку от села Кутана. Поначалу они вели себя тихо, арендовали лесозаготовительную базу и скот. Затем объявили все арендованное своей собственностью, отказались подчиняться каким бы то ни было требованиям администрации и законам. Жители села Кутана не раз обращались в различные инстанции с просьбой убрать секту с их территории. В середине января сход жителей села при 51 голосе "за" и 20 "воздержавшихся" проголосовал за выселение сектантов.

По мнению главы администрации Алданского района Сергея Литвиненкова, требование сектантами собственного расстрела представляло в данном случае скрытый шантаж с целью нового перемещения группы, на этот раз за пределы Якутии, народ которой, по словам религиозных фанатиков, "ожесточился".

3 марта милиция очистила здание от захватчиков. Решительные действия властей позволили врачам спасти жизнь умирающего новорожденного младенца, к которому сектанты не допускали врачей во время своего "сидения". Женщин из секты поместили в больницу поселка Ленинский Алданского района, а мужчин - в приемник-распределитель на 10 суток. Двадцати четырем сектанткам в больнице отвели 3 палаты. Однако все они собрались в одной, где спали на полу и, объявив голодовку, требовали соединить их с "братьями". Накануне 8 марта к женщинам-сектанткам был доставлен их лидер Виталий Козырь, после чего они стали принимать пищу. О своих детях, которых госпитализировали в районную больницу, женщины не вспоминали.

Результаты обследования детей показали, что их избивали, секли розгами и кололи острыми предметами. Многие были простужены. Дети смогли назвать лишь имена своих истязателей. Своих фамилий они также не знали. Зато они сообщили ужасное известие о том, что взрослые сектанты "забили Мишу" Дулова, 10-летнего сироту, отец которого до своей смерти входил в эту религиозную группу. Следователи, получив данные о месте захоронения тела Миши, 6 марта произвели эксгумацию. Проведенная медицинская экспертиза позволила заключить, что смерть мальчика наступила в результате травматического шока. По одной из версий, ребенок воспротивился порядкам в общине и решил ее покинуть несмотря на то, что ближайший населенный пункт находится в 40 км от места поселения секты. За это взрослые "братья" его избили и выставили на мороз, где он и скончался от побоев и переохлаждения. По словам самих сектантов, они применяли физические наказания, чтобы остановить распространение среди детей греха мужеложства, в который те якобы были вовлечены как раз 10-летним Мишей.

Однако Якутией дело не ограничилось. В Москве 31-летний сектант Алексей Розин перерезал всех родных: мать, бабушку и деда, а после этого еще неделю жил в квартире с тремя трупами.

    Это произошло 1 декабря 2002 г. в трехкомнатной квартире жилого дома на Погодинской улице, в Хамовниках, где проживало семейство Розиных: 58-летняя Людмила — мать Алексея, а также ее 89-летний отец Наум Самуилович и 84-летняя мать Нина Федоровна.

    Как сообщает "Московский Комсомолец", конфликт возник из-за того, что родственники слишком часто заглядывали в комнату Алексея. Перебранка с бабушкой закончилась резней: Алексей дважды ударил пенсионерку ножом в спину, а прибежавшей на крики матери распорол лезвием бок, и затем добил ее ударами в грудь и живот. Третьим стал дед Наум Розин, который, войдя в комнату, ударил внука своей палкой по голове. В ответ Алексей нанес ему около 30 ранений в живот и в спину.

    После этого Алексей растащил трупы по комнатам, накрыл одеялами и коврами и неделю жил с трупами, не открывая двери квартиры и не отвечая на телефонные звонки. Милицию вызвали знакомые Алексея, почувствовав в пятницу подозрительный запах в его квартире.

    Следствие, выясняя мотивы поступка, установила, что Алексей Розин некоторое время был активным членом религиозной секты “Новое поколение”, и 7 ноября участвовал в собрании сектантов в одном из спорткомплексов. В секте его знали под псевдонимом Норай Ду Даб, так же он представился милиционерам.

Волна смертей по вине неопятидесятнических сект не обошла стороной и Свердловскую область. В 2000 году в городе Нижний Тагил на неохаризматическом фестивале "Иисус 2000", в котором принимала участие и екатеринбургская "Новая Жизнь", при невыясненных обстоятельствах погиб пенсионер Валентин Черненко. Еще через два дня нашли второй труп, неопознанного мужчины, карманы которого были набиты пригласительными билетами на фестиваль неопятидесятников.

Справедливости ради стоит отметить, что явный аморализм учения «Движения веры» не является единственной причиной происшедших трагедий. Они вызваны также рядом других факторов, связанных с применением в подобных сектах практики массового гипноза, что, согласно научной школе академика И. П. Павлова, содержит в себе риск провоцирования психических расстройств вплоть до острых психотических состояний (подробнее – в главе «Контроль эмоций»). Стоит заметить также, что аморализм проявляется не только в таких крайних формах, как убийства, но и в более «мягких» грехах: воровстве, пьянстве, блуде. Так, один из видных деятелей Екатеринбургской «Новой жизни» не скрывает, что многие адепты секты пьют и блудят, а также рассказывал имевшие место в организации случаи воровства. В городе Заречный, где находится филиал «Новой жизни» проживает молодая женщина, бывшая сектантка, признавшаяся, что ей приходилось много воровать, чтобы приносить пожертвования в «церковь». Подобные случаи далеко не единичны.

Если вернуться к характеристике предлагаемого неопятидесятниками культового знания, на первый взгляд кажется, что при данной системе человек остаётся несколько автономен от секты. В самом деле, если спасение гарантируется, может показаться, что достаточно лишь один раз появиться в секте, произнести «покаянную молитву» и спокойно идти домой, радуясь своей избранности. Именно против этого мнения лидеры неопятидесятнических сект протестуют особенно активно как в издаваемых ими книгах, так и в своих проповедях. В большинстве сектантских изданий и проповедей последовательно проводится мысль, что вне «церкви» истинной веры нет, и человек не может вне её оставаться христианином. Уход из «церкви» у неопятидесятников, как и в других тоталитарных сектах, рассматривается как отступничество от Бога, а потому такой отступник утрачивает как своё спасение, так все иные привилегии. Здесь налицо явная подмена понятий «Бог» и «церковь». Очень хорошо данную подмену иллюстрирует книга лидера екатеринбургской «Новой жизни» Виктора Судакова «Поединок со смертью». Стоит оговориться, что данная книга является своеобразной «мини-библией» для каждого местного харизмата. Она в обязательном порядке вручается каждому вновь посвящённому вместе с тетрадью для записей пасторских речей и планом чтения Библии. Перед началом чтения Библии рекомендуется прочитать «Поединок со смертью», выступающий в роли краткого курса христианства для начинающих. Мне кажется, читатели смогут сами сделать вывод о художественных достоинствах пасторской книги по одному небольшому отрывку, иллюстрирующему 3-ю главу Евангелие от Иоанна, а именно, посещение Христа Никодимом:

«- Чего ты так поздно? Неужели у тебя днём не нашлось времени, что ты притащился в такой час? – голос Петра был раздражённым.

- Видите ли, - гость старался быть любезным, - я занимаю довольно высокую должность в Иудее. Меня могут неправильно понять, увидев рядом с Иисусом. Вы ведь знаете, что не все однозначно относятся к Нему.

- Плевать мне на твою должность! – рявкнул Пётр грубо. – Проваливай отсюда до утра!»^[11]

Впрочем, герои библейских сюжетов в проповедях харизматических проповедников очень часто выражаются на сленге, показывают свою беспомощность в сравнении с рядовыми сектантами, а то и вовсе ведут себя непристойно. А.Дворкин метко окрестил этот феномен «массовым поп-христианством»^[12] Тем не менее, свою книгу Судаков называет «истинным христианством» и настоящим «духовным шедевром». Одной из основных мыслей данного «шедевра» является то, что настоящее христианство немыслимо без членства в «Новой жизни»:

В. Судаков, «Поединок со смертью», с.35-36: «Невозможно верить «втихую». Такая «вера» не ведёт в Божье Царство, такие «христиане» духовно не возрождены. Бог не терпит «хамелеонов». Да, читатель, всегда есть те, кто старается верит инкогнито. Боясь потерять авторитет или загубить свою карьеру, они пытаются верить так, чтобы никто не узнал об этом: «Не все хорошего мнения об этой церкви. Если разведают, что я хожу сюда, то это может повредить моей репутации. И так уже родственники косятся». Сами не сознавая того, они уже сделали свой выбор. Репутация для них перевесила Божье Царство, а карьера перетянула веру»

В. Судаков, «Поединок со смертью», с.39-40: «Когда таких спрашивают: «А ты не из ли числа? Не ходишь ли и ты в эту церковь?», то они, вместо того, чтобы свидетельствовать о Христе, увиливают и отшучиваются… Две сестры из нашей церкви работают в одной известной компании. Однажды менеджер подошёл и спросил их:

- Вы что, ходите в эту секту?

После этого вопроса одна смущённо рассмеялась, как бы оправдываясь. А другая ответила:

- Да, мы ходим туда. Но это не секта, а Божья церковь. И вы, если не покаетесь и не присоединитесь к настоящей церкви, то пойдёте в ад с вашими грехами»…

Тех же, кто, приняв крещение, не является активным членом секты, Судаков называет «секретными христианами», «агентами 007», «Джеймсами Бондами духовного мира» (там же, с.39) и объясняет, что они не могут считаться верующими. Показательна также следующая цитата:

В. Судаков, «Поединок со смертью», с.53-54: «Да, читатель, опасно выступать против Божьего Слова и тех, кого Он ставит на служение. Господь покровительствует своим помазанникам…Всегда, когда народ идёт против Божьей воли и церкви, приходит проклятье»

В данном отрывке не только воля секты полностью приравнивается к воле Бога, но и значится прямая угроза в отношении любого проявления свободомыслия.

В своих проповедях Судаков также неоднократно подчёркивает мысль, что вера немыслима без секты, и, уйдя из неё, человек потеряет всё, включая то, что имел до попадания в организацию (подробнее – в главе «Индокринация фобий»). На собраниях «Новой жизни» используются также психологические приёмы, подводящие человека к мысли, что именно секта является его истинной семьёй. Как отмечает Дворкин, в любой тоталитарной секте адептам пытаются внушать, что их настоящая семья – «тут, в нашей организации»^[13]. В «Новой жизни» это происходит следующим образом.

В частности, проповедь лидера «молодёжного служения» Олега Казанцева от 12.02.06 г. провозглашалась идея о том, что истинным отцом человека является Бог. Сама по себе идея не представляет никакой опасности, но далее на сцену были приглашены мужчины, выросшие без отца (как молодые люди, так и уже достаточно зрелые). Затем на сцену вызывается один из сектантов, и его просят обнять по-отцовски каждого из вышедших. Таким образом, психологически возникает связка термина «истинный отец» и человека, совершающего отцовские объятия. Работа с новичками протекает в том же духе. Когда их вызывают к сцене для публичного покаяния, им говорится, что «Есть тот, кому вы небезразличны. Здесь вы получите мир, безопасность, избавление от грехов». Таким образом, несмотря на всю иллюзию свободы и вседозволенности, сектанты тем не менее прочно привязаны к секте.

Также может показаться неразумным тот факт, что секта гарантирует спасение так быстро, буквально с первого появления в ней. Обычно культовое знание выдаётся постепенно очень дозированными порциями, в зависимости от ступени, которую человек занимает в секте. В частности, в сайентологии это серия платных курсов, у «Свидетелей Иеговы» это так называемый «духовный рост» (от простого некрещеного возвещателя до спецпионера или старейшины), а в «Движении веры» для спасения и обожествления не стоит прилагать никаких особых усилий. Однако здесь всё не так просто. Дело в том, что вечная жизнь и получение «царского» статуса – ещё не всё, что ожидает харизмата. Оказывается, «принятие Иисуса Христа в качестве Господа» может радикальным образом изменить и земную жизнь сектанта.

Приравнивая человека к Богу, сектанты провозглашают своё право на определённое «наследство». Для иллюстрации этого понятия А.Л. Дворкин цитирует Хейгина, утверждающего, что “Божие слово является юридическим документом. Новый Завет (завет значит "завещание") является завещанием Бога для меня, чтобы я приобрел все, что Его слово объявляет моим”^[14]. В наследство входит, в первую очередь, возможность управлять законами духовного мира. Эти законы достаточно кратко и ёмко выразил известный харизматический пастор, глава рижской секты «Церковь Новое поколение» Алексей Ледяев на проводимой совместно с «Новой жизнью» «Уральской конференции веры», проходившей в 1995 г. в Нижнем Тагиле: «Для чего нужно покаяние? Покаяние нужно для спасения, для того, чтобы иметь участие в вечной жизни, чтобы имена были записаны в книге жизни, необходимо совершить покаяние, чтобы ты был рождён свыше. Но для того, чтобы служить Богу, необходимо, чтобы человек обладал сверхъестественными способностями. Что это значит? Получать откровения Слова Божьего, иметь духовную власть и авторитет, обладать сверхъестественным авторитетом изгонять бесов, исцелять больных. Служение Богу включает в себя сверхъестественную помощь для людей. Сверхъестественные вещи мы не можем выжать из себя или культивировать, или каким-то образом в результате упражнений иметь эту способность. Она приходит от Бога через Дух Святой».

Дворкин следующим образом характеризует эту особенность неопятидесятнического учения: «Как считают сектанты, духовный мир управляется и функционирует согласно определенным законам, знание которых может дать в руки человеку огромную силу. Главное — познать эти законы, и тогда мы сможем при помощи их манипулировать высшими силами. Это — магические законы, и любой человек, раскрывший их секрет, может ими воспользоваться… Обращение и духовные дары, которые человек получает при крещении, дают ему возможность приобрести силу и власть в духовном мире (однако и на него в значительной степени распространяется влияние диавола и злых духов). Эти сила и власть в духовном мире нужны христианину, чтобы добиться исполнения самых сокровенных своих желаний в этом мире. А они уже заранее определены руководством секты. Дело в том, что, по вере “Слова жизни”, христианин должен не только возрастать, но и процветать во всех областях жизни. Истинный христианин должен быть — и не может не быть — богатым, здоровым, процветающим и счастливым (отсюда — “теология процветания”). Если человек таковым не является, то это явное доказательство неистинности его христианства»^[15]. Итак, в духовном мире существуют определённые духовные законы, правильное использование которых неминуемо приводит человека к процветанию во всех сферах жизни: в области финансов, здоровья, карьеры, положения в обществе, власти и т.д., то есть сделает человека абсолютно успешным:

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.19-23: «Библия является вашим духовным «Биллем о праведности», где обозначены все права и привилегии, доступные вам… Ваше правильное положение перед Богом является бронёй. Она закрывает важную часть личности христианина – его право на власть, обеспеченное ему во Христе Иисусе… Она приведёт в действие силу праведности в вашу пользу. Одним из ваших прав является отвеченная молитва… Людям труднее всего понять и принять образ жизни с позиции власти»

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Тебе не нужно ждать смерти, чтобы
получить своё наследство. Ты стал дитём
Божьим прямо сейчас, и прямо сейчас ты
можешь получить всё, на что ты имеешь
право!»

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Это благословение, описанное в 28-ой главе Второзакония,
охватывает все сферы твоего существования:
дух, душу, тело, финансы, твоё общественное
положение. Прочитай первые 14 стихов
Второзакония, 28-ой главы, и ты поймёшь все те
благословения, на которые ты имеешь право,
как дитя Божье и сонаследник Иисусу. Одним из этих благословений является
физическое исцеление. Ты имеешь право
жить без болезней и немощей».

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.11: «Вы вступили в своё наследство в Нём прямо сейчас, на этой земле. Вы имеете право распоряжаться этим наследством сегодня».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.27: «Бог утвердил Свой Завет – Завет спасения, исцеления, освобождения, преуспевания – и условия этого Завета обозначены в Слове Божьем… Безбожие – это духовное банкротство. Не имеет значения, что сделал Бог – если вы не знаете об этом или не принимаете участия в этом, вы духовный банкрот».

Тот же факт, что большинство людей в мире так или иначе несчастны, объясняется идеологами неопятидесятничества не тем, что эти люди недостойны получить «наследство» из-за собственных грехов, а тем, что эти несчастные просто не знают о существовании этих законов и не умеют жить по ним: «Многие хорошие, выдающиеся люди, - рожденные свыше, исполненные Духом Божьим – терпят поражение во всех сферах своей жизни (физической, умственной, общественной и финансовой) Почему? Потому что они не знают завета. Если они не знают то, что сказал Бог, то Он никак не доберется до них». (Кеннет Коупленд, «Законы преуспевания», стр.32). Таким образом, «хорошие, выдающиеся люди» вынуждены страдать в болезни и нищете только потому, что у них не хватило смекалки догадаться, что они, оказывается, имеют право на здоровье и богатство. Даже для человека, не искушённого в богословии, очевидно, что Бог, который есть Любовь, мог бы хотя бы объяснить таким людям, что у них это право есть. Впрочем, справедливости ради стоит сказать, что свои права не знали не только обычные смертные, но и Иисус, который "не имел где преклонить голову" (Матф. 8,20), а также апостол Павел и его ближайшие соратники (2-е Коринфянам 11:23-27; Гал. 4,13-14; 2 Кор. 12,7-10). Получается, что Бог равнодушно взирал на страдания людей, даже не пытаясь указать им путь к избавлению от этих страданий. В защиту харизматического Бога можно сказать только то, что Он просто не мог пояснить Свои законы. Исходя из идеологии «теологии процветания», «Бог уже дал ему (человеку) все, что мог, и больше Ему дать нечего»^[16] Он не в силах даже дать толкование собственным законам:

К. Коупленд, «Больше никогда не сдавайтесь»: «Он уже
сделал все необходимое для того,
чтобы вас освободить. Он уже дал
вам все права и привилегии, которые имел Иисус, когда был на этой
земле, включая силу Духа Святого. Теперь Он ждет, когда вы станете в вере, и будете отстаивать эти
права и привилегии. Он ждет, когда
вы возьмете Его Слово и власть и
покажете сатане, кто здесь главный!»

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.54: «Когда Господь показал мне это, Он сказал: «У Меня только одна проблема, как сделать так, чтобы Мои дети подошли к этому столу!»

Итак, главная проблема Бога – как объяснить людям, что конкретно Он имел в виду, когда писал Своё Слово? Если уж Он не мог разрешить эту проблему в том, что касалось апостолов, простым смертным и вовсе не на что надеяться. Разумеется, раз у Бога нет возможности растолковать свои обещания, у Него тем более нет возможности их нарушить. Как отмечает Дворкин, «Согласно “Движению веры”, Бог повязан законом, который заставляет Его передавать магическую силу людям типа Хейгина. Таким образом, личностный Бог христианства сводится к заурядному безличному источнику магической силы. Иисус делегировал всю Свою власть христианам. Христиане должны использовать эту власть против нищеты, страданий и неудач»^[17] Говоря о концепции молитвы «процветанцев», сектовед также указывает, что она «основана на упомянутом выше убеждении сектантов, что Бог не свободен и связан духовными правилами, которые мы можем познать и использовать к собственной выгоде. Суверенность и свобода действий Бога “процветанцам” незнакомы. Бог бессилен в борьбе, которая ведется в этом мире, и полностью зависит от “Слова жизни”. Правила, которыми Бог связан, известны только истинным христианам, которые могут их использовать…неопятидесятники не верят Богу, понуждая Его исполнять желаемое при помощи правил, которыми Он связан»^[18]

Итак, налицо полная зависимость Бога от созданных Им Самим законов, а значит, и от сектантов, использующих эти законы к своей выгоде, что, впрочем, абсолютно согласуется с концепцией обожествления рядовых харизматов. Бог не может помочь людям в познании законов, не способен применить их по собственной воле, не имеет права их нарушить, и обязан их выполнять, если сектант того требует:

К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Отец обязан принять нас, когда мы принимаем Иисуса»

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Ты
можешь пойти прямо в ад, и Бог не сдвинется
с места, чтобы остановить тебя. Он сделал
всё, что нужно, когда послал в мир Иисуса… После того, как Иисус воскрес из мёртвых,
Он встал перед Своими учениками и сказал: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле»
(Матф.28:18). Затем Он передал эту власть
Своему народу»

К. Коупленд, «Решение за Вами»: «После того, как Иисус воскрес из
мертвых, Он явился Своим ученикам и деле
гировал им Свою власть».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.30: «Он сделал это, потому что так пообещал. Он заключил соглашение с Авраамом, Исааком и Иаковом»

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.77: «Бог будет обязан удовлетворить вашу нужду по при­чине Своего Слова – не из-за вашей праведности или отсутствия таковой, но по причине Своего Завета»

Ещё больше беспомощность Бога и власть верующих над Ним характеризует тезис о том, что Бог зависит не только от предъявляемого к Нему требования о выполнении обещания, но и от способа выполнения, который Ему указывает сектант. Так, по утверждению идеологов «теологии процветания», Бога можно ограничить, указав Ему конкретный метод, как говорят юристы, «восстановления нарушенного права», и Сам Он уже не сможет воспользоваться иными средствами для удовлетворения нужд христианина:

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.20: «Конечно, Бог использует то, что можно использовать в вашей работе, чтобы благословить вас, или даже даст вам лучшую работу, но Он не ограничен вашей работой, разве что вы сами ограничиваете Его этим».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.45-46: ««Господь, я знаю, что здесь кроется секрет, и, верой, я объявляю о своём праве на откровение об этом!»…Затем Бог загово­рил с моим сердцем: «Сын, не ограничивай Меня финансами. Я могу управиться с рыбой точно так же, как и с деньгами»… Я подумал: «Я верил, что получу деньги на машину, тогда, как мне нужно было верить, что Бог даст мне сам автомобиль!» Бог сказал: «Правильно. Ты привязал Меня к этому маленькому каналу денег». Затем Он сказал то, что я никогда не забуду: «Сын если Я пошлю тебе корову с мешком денег вокруг шеи, то, пожалуйста, подои её, прежде, чем отпустишь её обратно!» У Отца прекрасное чувство юмора, но я не знал этого до тех пор, пока не начал общаться с Ним и рассуждать над Его Словом»

Итак, Бог выступает в роли своеобразного «банкомата», выдающего по требованию верующих деньги, успех, славу, исцеление и действующего при этом чётко по заложенной сектантами программе. Такое учение, как мы видим, не может не усиливать у харизматов и без того гипертрофированное ощущение всемогущества в сочетании с полным сведением на нет какой-либо сдерживающей силы как в физическом, так и в духовном мире.

В Екатеринбургской «Новой жизни» книги Кеннета и Глории Коупленд являются наиболее широко распространяемой продукцией. В отличие от остальных книг, которые продаются в книжном киоске секты, произведения четы Коупленд раздаются также бесплатно в рамках программы всеобщей евангелизации. Показательно, что, хотя в неопятидесятническом движении нет строгой централизации и иерархии при взаимодействии различных харизматических сект, и пастор в принципе имеет право строить проповедь по своему усмотрению, учение классиков «теологии процветания» никогда не ставится под сомнение местными проповедниками. Так, в Информационном бюллетене «Новая жизнь», г. Ревда Свердловской области от 05.10.03 г., на с.1,2 приводятся тексты проповедей местных пасторов, в частности:

Сергей Бороздин: «Библия показывает Божьи намерения для наших финансов… План Господа для каждого из нас, в том числе для наших денег, может быть выражен в слове «процветание»… Бог желает, чтобы мы преуспевали во всём: в душе, физическом теле и финансах»

Сергей Бороздин: «Бог хочет, чтобы Его Церковь была успешна. Достигать успеха – Его принцип!.. Дух Святой желает, чтобы в каждой сфере твоей жизни ты одерживал победу… Приходишь к нему, у тебя должно быть всё в порядке…»

Как мы видим, данная установка в точности повторяет приведённые выше цитаты американских авторов. В «Новой жизни», правда, постоянно подчёркивается мотив выражения Христу огромной благодарности за Его жертву и провозглашения Ему хвалы за это, но при явной подмене понятий «Бог» и «церковь», о которой уже говорилось выше, плоды этой благодарности принимают на себя руководители организации. В отношении Иисуса же эти слова звучат скорее как дань памяти за былые заслуги, но никак не обращение к живому Богу.

Приведём теперь примеры тех самых духовных законов, доступ к которым открывает вступление в секту. В частности, воплощение в жизнь Божьих обещаний в области здоровья выглядит следующим образом:

К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Отец, в Твоем Слове я вижу, что я был сделан праведностью Божьей в Иисусе Христе. Он обеспечил для меня определенные права и исцеление является одним из этих прав. Я принимаю его сейчас во имя Иисуса и благодарю Тебя за него».

К. Коупленд, «Сила веры»: «Часто все симптомы болезни уходят сразу же, но так бывает не всегда. Иногда нужно привести в работу силу терпения, чтобы она поддержала ваш шаг веры на основании Слова Божьего. Вы исполнили волю Божью в тот момент, когда поступили по Слову Божьему. Теперь вам нужно терпение, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Исцеление неизбежно».

Ещё более радикально выглядят права верующих в области финансов:

Глория Коупленд, «Нет вклада – нет возврата», с.4-5: «Все, что когда-либо нам только может пона
добиться, ожидает нас в духовном мире. Нам
всего лишь нужно взять это оттуда. Как мы это делаем? С помощью веры. Вера является той «валютой», которую мы
используем для того, чтобы перенести, из невидимой духовной сферы в эту естественную, земную сферу то, чем Бог обеспечил нас… Духовная валюта работает точно так же, как
и обычная валюта. Если у вас есть избыток веры
на вашем духовном счету, тогда вы можете наслаждаться всем богатством, здоровьем, хорошими взаимоотношениями, миром, успехом».

Глория Коупленд, «Приготовьтесь процветать»: «Божий план для нас заключается в том, чтобы мы возрастали финансово по мере того, как мы возрастаем духовно»

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.12-13: «Закон Духа жизни является тем главным законом, которому подчиняемся мы, как дети Божии. Он заменяет закон греха и смерти, а вера побуждает его к действию. Существуют некоторые элементы, соединение которых даёт предусмотренные Богом результаты… То же самое правило относится к преуспеванию. Слово Божье открывает нам определённые законы, которые управляют процветанием. Вера побуждает их действовать… Формулы успеха Слова Божьего дают результаты, когда используются согласно указаниям… Законы преуспевания действуют точно также как законы спасения, исцеления и так далее... Все те финансовые прин­ципы, которым Бог учил Авраама или его потомков, сработают и сегодня точно так же, как они срабатывали несколько тысячелетий тому назад. Если вы не верите этому, то вы никогда не встречали еврея!»

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.44: «Я верил, что у Бога есть такая финансовая система, о которой большинство Христиан не знает».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.54-55: «Когда вы жертвуете, небеса провозглашают, что какая-то порция ваша. И никакая сила на земле не удержит это от вас, когда вы попросите об этом! Так зарегист­рировано на небе, и земля не осмеливается возражать на это… Господь сказал: «Ржавчина и истребление – это инфляция и упадок». Если ты позволишь небу быть твоим финансовым хранилищем – твоим банком и твоей сберегательной кассой, которым ты доверяешь – то независимо оттого, что случиться с системой в мире, у тебя всегда будет больше, чем достаточно!.. До того времени, я думал, что, давая, я мог ожидать немедленного возврата всего количества плюс во сто крат больше, но были такие случаи, когда так не происходило. Я был в замешательстве, и поэтому я вопросил об этом Господа. Вот как Господь пояснил мне это: «Не нужно, чтобы Я переводил деньги, которые ты накопил на небе, в земной банк, когда они тебе не нужны. Когда деньги на земле, они уязвимы для сатаны и для мирской системы финансирования. Если бы Я сегодня дал тебе тысячу долларов, то через девять месяцев они бы стоили не более семисот пятидесяти долларов. Тебе нужно научиться применять свою веру в тот факт, что у тебя эти деньги есть на счету, и когда они нужны тебе, тебе только и нужно, что попросить о них. Вноси свои взносы в Мой банк по тому обменному курсу, который гарантирует Моё Слово, и поступай согласно Моей системы фи­нансирования, а не той, что в мире. Это сработает при любом существующем обменном курсе. Не имеет зна­чения, если за булку хлеба нужно заплатить мил­лиард долларов – Я (Бог) могу позволить Себе это!»

Комментировать приведённые выше цитаты нет особой нужды. Коупленд прямым текстом называет Бога банком и сберегательной кассой, гарантирующей стократный возврат любого пожертвования в обмен на «духовную валюту» - веру. Более того, единственным Его самостоятельным поступком, не зависящим от приказов «брата Кеннета», была попытка уберечь сбережения последнего от инфляции путём рекламы своей финансовой системы и обменных курсов в сравнении с мирскими.