WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
-- [ Страница 1 ] --

Серия «Челябинская библиотечка»

В. С. Боже

Епископы Челябинские,

викарии Оренбургской епархии

(1908 – 1918)

Челябинск

2003

Научное издание

Издание подготовлено по решению методического совета Центра историко-культурного наследия г. Челябинска.

Научный рецензент –А. И. Конюченко, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории дореволюционной России ЧелГУ.

Репросъёмка – В. А. Кожевников.

Корректоры – Н. Н. Медведева, Е. В. Устьянцева, Л. П. Яковлева.

Ответственные за выпуск – Э. Б. Дружинина, Т. В. Крупская.

В подготовке книги к изданию принимали участие Н. М. Боже, Б. В. Боже, А. И. Казанцев.

* * *

Часть тиража книги отпечатана за счет благотворительных пожертвований православных приходов «Нечаянная Радость» и св. Сергия Радонежского (Челябинск).

Боже Владимир Стейгонович (род. в 1956 г.) – историк, директор Центра историко-культурного наследия г. Челябинска. Автор более 500 статей, очерков, книг по истории Челябинска и Южного Урала. Автор и составитель энциклопедии «Челябинск». Лауреат уральской краеведческой премии им. В. П. Бирюкова (1997). Почётный член-академик Академии российских энциклопедий (2000). В 2002 г. награжден медалью Российского союза исторических городов и регионов «За вклад в наследие народов России».

Боже В. С.

Епископы Челябинские, викарии Оренбургской епархии. Челябинск: Центр ист.-культ, наследия г. Челябинска. 2003. 248 с: ил.

©В.С. Боже, 2003

©Л. А. Дружинин, оформление, 2003

©Центр ист.-культ. наследия

ISBM 5-900838-19-6

г. Челябинска, 2003

От автора

Вопрос об учреждении и истории викарной кафедры епископов Челябинских не входит в число хорошо изученных историками. Если не считать нашего «Очерка церковно-религиозной жизни Челябинска начала двадцатого века» (1996)1, в котором был поднят вопрос о причинах учреждения Челябинской викарной кафедры и перемещении её в Челябинск, и двух небольших публикаций А. И. Конюченко2, можно назвать лишь несколько общих трудов по истории православной церкви, в которых отражен жизненный путь архиереев, бывших в разные годы викарными епископами Челябинскими, да статьи о них же в энциклопедии «Челябинск»3. Одной из причин этого является отсутствие значительных архивных комплексов, опираясь на которые можно полнокровно раскрыть историю челябинского викариатства. Достаточно указать на то, что от всего делопроизводства викариев Челябинских до наших дней дошло всего два дела4.

Между тем изучение истории челябинского викариатства представляет значительный интерес, так как позволяет понять общие тенденции в развитии православия на Урале, прояснить обстоятельства учреждения самостоятельной Челябинской епархии РПЦ. С возникновением и деятельностью челябинского викариатства связаны имена таких видных деятелей РПЦ, как Дионисий (Сосновский), Сильвестр (Ольшевский), Серафим (Александров), Гавриил (Воеводин), Иоаким (Левицкий), Феодосий (Олтаржевский), Мефодий (Герасимов)3 и др.

Учитывая это, мы постарались собрать максимальное количество сведений о челябинской викарной кафедре в доступных нам архивных и библиотечных хранилищах и представить на суд читателей труд, в котором, не претендуя на исчерпывающую полноту, делается попытка раскрыть её целостную историю. Хронологически книга охватывает весь период существования челябинского викариатства (1908 – 1918 гг.) и структурно делится на две части. Первая из них – очерк истории викариатства, вторая – сборник документов и материалов, посвященных епископам Челябинским и учреждению самостоятельной Челябинской епархии. При этом биографическая статья, предваряющая публикацию документов и материалов, отражает весь жизненный путь архиерея, находившегося на Челябинской кафедре, а материалы, публикуемые вслед за статьей, – в основном, лишь период его нахождения на Челябинской кафедре. Исключение сделано для Серафима (Александрова), находившегося и активно действовавшего в Оренбургской епархии и до назначения на Челябинскую кафедру, первоначально в качестве епархиального миссионера (1910 – 1914 гг.), а затем второго викария Оренбургской епархии – епископа Кустанайского (1914 – 1916 гг.).

Книга имеет справочный аппарат, снабжена примечаниями и приложениями.

Пропуски в воспроизводимых текстах оговорены отточием. Раскрываемые сокращения даются в скобках.

Выражая надежду на то, что книга будет полезна всем интересующимся историей Южного Урала, нам хотелось бы поблагодарить за помощь в работе над нею библиографов отдела краеведения Челябинской областной научной библиотеки (заведующая отделом И. Н. Пережогина), сотрудников Государственного архива Оренбургской области (директор И.Ф. Рева) и Объединенного государственного архива Челябинской области (директор И. И. Вишев), а также А. А. Бовкало (г. Санкт-Петербург), Р. Р. Хайруллина (Казань), Е. А. Калинкину, А. И. Конюченко, Е. П. Турову, И. Н. Морозову, И. С. Янгирову, св. о. Михаила (Горбунова) и протоиерея о. Валерия (Лавринова).

Примечания

1 Боже В.С. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала двадцатого века // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Челябинск. 1996. Вып. 1. С. 46 – 50; Он же. Епископы Челябинские, викарии Оренбургской епархии (К вопросу о причинах переноса епископской кафедры в Челябинск) // Тезисы докладов краеведческой конференции, посвященной юбилею города (Челябинску 260 лет). Челябинск. 1997. С. 59 – 62; Он же. Челябинское викариатство (90 лет со времени открытия) // Календарь знаменательных и памятных дат. 1998. Челябинская область. Челябинск. 1998. С. 105 – 106.

2 Конюченко А.И. Викариатство Челябинское // Челябинск: Энциклопедия. Изд. испр. и доп. Челябинск. 2001. С. 145; Он же. Архиереи Русской православной церкви на Челябинской кафедре (1908 – 1926) // Исторические чтения: Материалы региональной научной конференции Центра историко-культурного наследия г. Челябинска «Имена уходящего века» (1999). Вып. 6 / Сост. Э. Б. Дружинина. Челябинск. 2003. С. 18 – 25.

3 См.: Протопресвитер М. Польский. Новые мученики российские. Часть 1, 2. М.: «Красное». 1994 (репринт с изд. 1949 и 1957 гг.); Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917 – 1943. Сборник в двух частях / Сост. М. Е. Губонин. М. 1994; Регельсон Л. Трагедия русской церкви. 1917 – 1945; М. 1996; История русской православной церкви: От восстановления Патриаршества до наших дней. Т. 1: 1917 – 1970 / Под общ. ред. Данилушкина М. Б. СПб. 1997; Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 4. Тверь, «Булат», 2000; Эйнгорн И. Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири. 1917 – 1937. Томск. 1982; Боже В. С, Конюченко А. И. Дионисий, в миру Сосновский... // Челябинск: Энциклопедия. Изд. испр. и доп. Челябинск. 2001. С. 347; Они же. Серафим, в миру Александров... // Там же. С. 764; Конюченко А. И. Гавриил, в миру Воеводин... // Там же. С. 177; Он же. Павел, в миру Борисовский... // Там же. С. 620; Он же. Сильвестр, в миру Ольшевский... // Там же. С. 770.

4ОГАЧО. Ф. И-69.

5 Сведения обо всех перечисленных архиереях содержатся либо в основной части книги, либо в справочном аппарате.

Викарная кафедра епископов Челябинских

Краткий историческимй очерк

(1908 – 1918 гг.)

Челябинск с первых лет своего существования формировался как православный центр территории. В XVIII столетии здесь разместился, по свидетельству академика И. Г. Гмелина, главный священник Челябинского заказа1, в нем действовало Челябинское духовное правление2. Затем был сформирован духовно-училищный округ3, в сферу деятельности которого входили Челябинский, Троицкий и Верхнеуральский уезды Оренбургской губернии. В 1779 г. в Челябинске возникло одно из первых учебных заведений в крае для сыновей православного духовенства – русская словесная школа4, а в 1830 г. – мужское духовное училище5, в котором начинала свой путь к духовной стезе большая часть духовенства названных выше 3 уездов. В Челябинске действовали один из старейших в крае монастырей6 и женское епархиальное училище7. Все это делало Челябинск серьезным претендентом на размещение в нем церковно-административных институтов. Не случайно ещё в марте 1858 г., когда епископ Оренбургский и Уфимский Антоний вышел в Св. Синод с предложением об открытии викариатства в Оренбургско-Уфимской епархии, он предложил в качестве места его расположения, наряду с Оренбургом, и Челябинск8.

Тогда, заслушав подробный доклад, Св. Синод не поддержал предложение о создании викариатства, а образовал на базе Оренбургско-Уфимской епархии две новые самостоятельные епархии – Оренбургско-Уральскую с кафедрой в Оренбурге и Уфимскую с кафедрой в Уфе (1859). Столь радикальное решение на некоторое время сделало вопрос об образовании викариатства в Оренбургской епархии неактуальным, и он был поднят вновь лишь спустя полвека. Связано это было с тем, что постройка Самаро-Златоустовской и Транссибирской железных магистралей в конце XIX века привлекла в край значительное количество переселенцев. Соответственно выросла численность православных храмов. Огромная территория епархии в сочетании с активизацией церковной жизни заставила оренбургского архиерея вновь просить Св. Синод об учреждении в Оренбургской епархии должности викарного епископа. В своём письме Преосвященный Иоаким (Левицкий) отмечал, что территория епархии охватывает Оренбургскую губернию, Уральскую и Тургайскую области, и в своих размерах достигает около 885 тыс. кв. верст. Когда в 1872 г. она была сформирована в этих границах, здесь проживало всего около 300 тыс. человек православного населения и действовало не более 225 храмов. К 1 января 1908 г. численность православного населения (вместе с единоверцами) возросла до 1 млн. 300 тыс. человек. В это же время на территории епархии уже действовало более 800 храмов и молитвенных домов. Значительно увеличилось и количество бумаг, подлежащих рассмотрению оренбургского архиерея. Только в 1907 г. входящих бумаг было 16 728, исходящих – 17 966, журнальных статей (журнальных постановлений съездов духовенства) – 1558, протоколов – 500, справок и докладов – 9499. Осуществлению должного контроля над церковной жизнью края препятствовало и отсутствие в епархии удобных путей сообщения. Святейший Синод пошел навстречу епископу Иоакиму, и своим указом от 10 сентября 1908 г. образовал на местные средства кафедру епископов Челябинских в составе Оренбургской епархии. Первым на ней оказался выпускник Московской духовной академии, настоятель Николаевской Теребенской пустыни10 архимандрит Дионисий (Сосновский). Его хиротонию во епископа Челябинского 14 сентября 1908 г. в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры совершила группа архиереев во главе с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием (Вадковским), при участии епископа Финляндского, будущего патриарха Сергия (Страгородского).

По прибытии на Южный Урал Преосвященный Дионисий, в соответствии с указом Св. Синода, был размещен в Макарьевском Успенском мужском монастыре, став при этом его настоятелем. Монастырь находился в 14 – 15 верстах от Оренбурга, близ села Подгорней Покровки, и был основан в 1895 г. 11 Средства на устройство и первоначальное образование монастыря, около 300 тысяч рублей, были даны оренбургским купцом А. Г. Мещеряковым, из-за чего за ним закрепилось и другое название –«мещеряковский монастырь»12. В 1900 г. он был возведен во 2-й класс, благодаря присоединению к нему «ввиду крайней недостаточности средств» настоятеля и братии Иоанно-Крестительского Богодуховского монастыря, также находившегося вблизи Оренбурга (указ Святейшего Синода от 2 июня 1900 г.)13. При всем этом монастырь оставался небогатым. В нём имелась одна Успенская монастырская церковь. Для размещения епископа Челябинского в 1908 г. был построен архиерейский дом14.

Решением XII общеепархиального съезда от 16 июня 1908 года было постановлено: «Определить жалованье викарному епископу по 1800 рублей в год и выдавать его ежемесячно из сумм свечного завода со дня назначения его в епархию». Указ Св. Синода закрепил это решение съезда, оговорив, что 1800 рублей Преосвященный получает сверх того, что следует ему как настоятелю монастыря.

Прибыв в Оренбург, епископ Дионисий активно включился в церковную жизнь епархии. Первая инструкция, определившая функции викарного епископа Челябинского, датируется 18 октября 1908 г. В соответствии с ней, ему поручался комплекс вопросов, касающихся псаломщиков (определение на должность и увольнение, посвящение в стихарь, перемещение на другое место), некоторые финансово-хозяйственные вопросы (разрешение приобретения церковной утвари, расходов церковных денег, выдача сборных книжек), а также разрешение браков, перечисление прихожан в иные приходы, утверждение церковных старост, вопросы, касающиеся кладбищ и церковных библиотек. Епископ Феодосий (Олтаржевский), занявший Оренбургскую кафедру после назначения епископа Иоакима в Нижний Новгород, в июне 1912 г. расширил круг обязанностей челябинского викария. На его рассмотрение были переданы вопросы о выдаче лицам духовного происхождения документов о звании по рождению, об исходатайствовании пенсий и пособий духовенству, вдовам и сиротам, об утверждении членов церковно-приходских попечительств и строительных комитетов (кроме церквей г. Оренбурга), о назначении законоучителей низших учебных заведений, о предании светских лиц церковному покаянию, о выдаче чиновникам Консистории ссуды из консисторской кассы, о наблюдении за правильной иконописью в храмах епархии. Кроме того, в инструкции викарному епископу появился новый раздел, оговаривающий его участие в предварительном просмотре и даче заключений относительно ряда дел, которые окончательно решали епархиальный архиерей и консистория. К их числу были отнесены решения Духовной-консистории по делам о преступлениях и проступках духовных лиц и дела о расторжении браков. Единственная сохранившаяся «Книга для записи входящих дел и решений по ним» епископа Челябинского за 1913 – 1914 гг.15 позволяет говорить о том, что день викария складывался довольно напряженно, ежедневно он рассматривал от 30 до 50 обращений, отнесенных к его компетенции, давая по каждому из них своё заключение, регулярно вёл архиерейские службы в храмах Оренбурга. Совершал Преосвященный Дионисий и поездки по епархии. Так, 10 июня 1910 г. он осмотрел Николаевский скит близ села Покровки в Оренбургском уезде (открыт 12 января 1910 г.), посетил пещеры, вырытые насельниками на глубине 2 – 3 сажен в земле (1 сажень = 2,13 м), отслужил молебен и окропил святой водой постройки16. В июле – августе того же года он преодолел более 3000 верст (1 верста = 1,07 км), знакомясь с приходской жизнью Челябинского, Троицкого, Верхнеуральского и Кустанайского уездов. В декабре 1911 г. Преосвященный Дионисий выезжал в Челябинск для освящения Александро-Невского храма. Если взять во внимание другую работу, которую он вел, исполняя функции председателя Оренбургского епархиального совета, Оренбургского училищного совета, епархиального комитета по оказанию помощи голодающим (1911), товарища председателя епархиального комитета Православного миссионерского общества, и общественную деятельность в качестве члена различных организаций, то становится очевидным, что польза от его пребывания в епархии была значительной. В то же время к 1-й мировой войне в Оренбургской епархии в полной мере проявились кризисные явления, вызванные несовершенством существовавшей системы её управления. Чрезмерная концентрация властных функций и финансовых средств в Оренбурге, при огромной площади епархии, приводила к тому, что решение самого пустякового вопроса затягивалось длительной перепиской и оборачивалось значительными тратами средств. Это вызывало все большее неудовольствие духовенства Челябинского духовно-училищного округа, и оно всё громче заявляло об этом. Так, на XIV общеепархиальном съезде духовенства (1911) произошёл настоящий скандал, когда при решении вопроса о выделении средств на строительство Челябинского епархиального училища было принято решение «оставить епархиальное женское училище в г. Челябинске 4-классным, как это и высказывалось при открытии этого училища на XII епархиальном съезде»17. При этом голоса разделились поровну (22 – за и 22 – против), и только позиция председателя съезда, настоятеля Оренбургского кафедрального собора протоиерея П. Сысуева, имевшего по регламенту в таких случаях 2 голоса, позволила провести это решение. Делегаты от Челябинского округа были настолько возмущены им, что настояли на том, чтобы в протоколы съезда было внесено их особое мнение, в котором они обвинили своих оренбургских коллег в том, что они, пользуясь своим количественным перевесом, решают вопросы в свою пользу. «Челябинское женское училище есть 2-е епархиальное женское училище в Оренбургской епархии», – восклицали они, указывая, что Св. Синод утвердил открытие шестиклассного, а не четырехклассного учебного заведения, и требовали помощи в финансировании строительства здания. При этом они обращали внимание делегатов съезда на то, что средства на содержание духовных учебных заведений собираются с территории всей епархии, расходуются же преимущественно на нужды Оренбургского округа. В качестве подтверждения этого обвинения они приводили следующие статистические данные. Из сумм, полученных епархиальным свечным заводом, со времени присоединения к нему завода челябинского было выделено на содержание Оренбургского духовного училища 19 972 руб. 45 коп., Оренбургского епархиального училища – 316 406 руб. 45 коп. и Челябинского епархиального училища – 4501 руб. 50 коп.18 Столь разительная разновеликость сумм побудила челябинских священнослужителей обратиться в конце своего «особого мнения» к епархиальному архиерею с призывом вмешаться в спор и доказать, что для него священнослужители всех округов «не пасынки, а такие же родные дети епархии, как и духовенство оренбургского округа»19. Св. Синод, очевидно, обладал информацией о ситуации в Оренбургской епархии, в связи с чем в феврале 1912 г. поставил вопрос о желательности перемещения кафедры епископа Челябинского в один из уездных городов Оренбургской губернии, например в Челябинск. При этом подчеркивалось, что этот город является «ныне одним из главных пунктов в деле устроения переселенческого движения». Епархиальному архиерею предписывалось выяснить, «может ли быть в Челябинске приобретено надлежащее помещение и имеются ли другие условия», требуемые для размещения кафедры. Узнав о предполагаемом перемещении викарной кафедры из Оренбурга, жители г. Троицка 22 января 1913 г. предложили разместить её в их городе. В 1926 г. Н. М. Чернавский в «Сжатом очерке развития г. Челябинска» писал в этой связи: «В 1908 г. было учреждено Челябинское викариатство. Сначала викарный епископ жил в Оренбурге. Позднее Синод распорядился о переводе викария в Челябинск, но город Троицк выступил было конкурентом, усиленно ходатайствовал о переводе викария в Троицк и готов был последнему отстроить дом за 15 тыс. рублей. Но челябинская городская дума оказалась более щедрой и отпустила на приобретение архиерейского дома 20 тыс. рублей и, таким образом, за 5 тыс. рублей городской думой был куплен епископ Челябинский»20. Как видно из приведенного текста, Н. М. Чернавский считал размещение епископской кафедры в Челябинске делом случайным, чисто финансовым. Так ли это? На наш взгляд, нет. Как явствует из имеющихся документов, и Челябинск, и Троицк были согласны выделить средства для постройки архиерейского дома, а епископ Оренбургский и Тургайский Феодосий склонялся к оставлению кафедры в Оренбурге. Решение взял на себя Св. Синод, который своим указом от 9 октября 1913 г. определил, что «состоящий в Оренбургской епархии г. Челябинск, как находящийся на окраине епархии, служащий одним из передаточных пунктов переселенческого движения и имеющий два духовно-учебных заведения, требует вместе с принадлежащем к нему уездом особого архипастырского надзора»21, в связи с чем выбор и пал на него. Дальнейшая работа по размещению викарного епископа в г. Челябинске осуществлялась сразу в нескольких направлениях. С учётом пожелания Св. Синода, пересматривался круг его обязанностей. Решались вопросы материального обеспечения викарной кафедры и денежного обеспечения епископа Челябинского на новом месте. Новая инструкция значительно отличалась от двух ранее принятых как порядком утверждения, так и содержанием. Утверждена она была не епархиальным архиереем, как предыдущие, а Св. Синодом, который предварительно получил положительный отзыв о проекте инструкции от присутствовавшего в Св. Синоде епископа Черниговского и Нежинского Василия (Богоявленского)22. Значительными были и изменения в обязанностях викария Челябинского. Если в первых двух инструкциях его деятельность распространялась на те или иные вопросы, касающиеся епархии в целом, то в новой инструкции ему вверялось управление церквями, монастырями и духовенством Челябинского и Троицкого уездов, а также находящимися в городе Челябинске духовным и епархиальным училищами. Учитывая, что Челябинск был одним из крупнейших в стране центров переселенческого движения, на викария возлагалась миссионерская и воспитательная работа среди переселенцев. Ему предлагалось по возможности чаще совершать в церкви при переселенческом пункте торжественные чтения акафистов и проводить религиозно-нравственные беседы для народа. В границах Челябинского и Троицкого уездов викарный епископ окончательно решал вопросы о ремонте и благоустройстве существующих церквей, проявлял инициативу по открытию церковноприходских школ и школ грамоты и принимал меры к их благоустройству. Надзирая за духовенством вверенных ему уездов, мог совершать поездки по названным двум уездам, представлял к наградам заслуживающих их лиц, отпускал местное духовенство в случае возникновения необходимости в отпуск сроком до одного месяца, давал предварительное заключение на журналы окружных съездов духовенства. 17 ноября 1914 г. в Оренбургской епархии было учреждено второе викариатство – Кустанайское, что потребовало осуществить очередное уточнение инструкции епископа Челябинского. Новый документ, принятый на епархиальном уровне в июле 1915 г., назывался «Инструкция викариям Оренбургской епархии Преосвященным Челябинскому и Кустанайскому». В сравнении с предыдущей инструкцией, функциональные обязанности первого викария изменились мало, зато расширилась территория, на которую распространялась его деятельность. К Челябинскому и Троицкому уезду прибавился Верхнеуральский уезд. Таким образом, в сферу деятельности епископа Челябинского были включены все три уезда, образовывавшие Челябинский духовно-училищный округ.

При всех ограничениях прав, вызванных викарным статусом, епископ Челябинский с принятием новой инструкции становился на территории отведенных ему уездов несомненной властной величиной. Активизация церковной жизни на Южном Урале, рост числа приходов, удаленность от епархиального центра и несогласие духовенства Челябинского духовно-училищного округа с практикой использования епархиальных сумм преимущественно для нужд Оренбургского округа создавали определенные предпосылки для развития идеи образования самостоятельной Челябинской епархии, которая активно дебатировалась среди челябинского духовенства и после падения царизма в 1917 г. получила своё развитие.

С большими сложностями в предреволюционные годы решались вопросы материального обеспечения деятельности новой викарной кафедры. Несмотря на то, что для размещения епископа Челябинского в Челябинске был куплен дом у некоего Крупышева23, этого было явно не достаточно. Требовался ремонт и приспособление дома под новые нужды (например, строительство домовой церкви), необходима была мебель и хозяйственная утварь, при этом денег на всё это не было. Председатель Комиссии по устройству помещения для епископа Челябинского протоиерей П. Г. Холмогорцев обратился к челябинскому духовенству с предложением собрать недостающие 3000 рублей с церквей Челябинского духовно-училищного округа. На окружном съезде духовенства 3 августа 1914 г. такое решение было принято. Соответствующий журнал съезда утвердил и епископ Челябинский Дионисий. Однако епископ Оренбургский и Тургайский Мефодий в феврале 1915 г. признал это решение незаконным и не подлежащим исполнению. Вопрос о сборе средств с церквей должен был рассмотреть епархиальный съезд духовенства и утвердить решение съезда соответственно епархиальный архиерей.

XVI Оренбургский епархиальный съезд духовенства в мае 1915 г. рассмотрел вопрос, при этом представители от оренбургского духовенства предложили решить вопрос о выделении средств не только для приведения в порядок дома для епископа Челябинского, но и в Оренбурге – для второго викария, епископа Кустанайского. Съезд постановил образовать специальный Фонд, который сформировать за счёт сбора с церквей Челябинского и Оренбургского духовно-училищных округов, выделять из него средства по определениям епархиальных съездов и «выделить на устройство Архиерейского дома в Челябинске 3264 р. 5 к., согласно представленному расчёту, а для Архиерейского дома в г. Оренбурге... 3000 рублей».

Непросто решались и вопросы денежного содержания епископа Челябинского. Их впервые поставил перед епархиальным съездом духовенства епископ Челябинский Дионисий в августе 1914 г. Пока он находился во главе оренбургского Успенского Макарьевского монастыря, они выделялись монастырём, с перемещением же епископа в Челябинск и сложением с него должности настоятеля монастыря вопрос обострился. С разрешения епископа Оренбургского и Тургайского Феодосия и согласия Успенского Макарьевского и челябинского Одигитриевского монастырей было определено выплачивать викарию Челябинскому 3600 рублей из их сумм. Однако этого было недостаточно, так как выделяемые средства шли не только и не столько на личные нужды Преосвященного, сколько на содержание архиерейского дома и служащих при викариатстве людей. При епископе находились два келейника, швейцар, повар, кучер, иеромонах, иеродиакон, свечник, пономарь, псаломщик, для содержания прилегающего к дому участка требовался дворник. На жалованье этим людям испрашивалась общая сумма 960 руб., а на их содержание – 1320 руб. Всего – 2280 руб. Пять служащих при домовой крестовой церкви жалованья не получали, однако по существовавшей традиции их обеспечивали одеждой и обувью, на общую сумму 150 руб. в год. Кроме того, требовалось приобрести дров на 550 руб., корма для 3 лошадей на 360 руб. в год и т. п. Жалованья же епископ получал 1800 руб. в год (епископ Дионисий писал о нём: «моё маленькое жалованье»). По предложению епископа Феодосия предполагалось увеличить его до 3000 рублей. Сумма эта не была слишком большой. Для сравнения можно указать, что ряд учителей средних учебных заведений в Челябинске получали за свой труд суммы куда более значительные. Городской голова Челябинска до 1913 г. получал 3000 руб. в год, но к моменту возбуждения ходатайства об увеличении денежного содержания епископа Челябинского цифра эта достигала уже 5000 рублей24. В том же духовном ведомстве протоиерей Д. А. Александров, в 1914 г. хиротонисанный во епископа Кустанайского, второго викария Оренбургской епархии, по должности епархиального миссионера имел в 1914 г. жалованье 3000 рублей в год. К этому следует добавить, что начавшаяся 1-я мировая война неизбежно порождала инфляцию. Не удивительно поэтому, что епархиальный съезд высказался за увеличение жалованья епископа Челябинского до 3000 руб. в год (29 голосов – за и 13 – против), оговорив отдельной строкой, что взять дополнительно выделяемые 1200 руб. к жалованью епископу Челябинскому следует из средств свечного завода, «впредь до отпуска таковой суммы из средств Святейшего Синода»25. Епископ Оренбургский и Тургайский Мефодий (Герасимов) в своей резолюции на этом решении съезда написал: «Что касается отпуска дополнительного содержания викарию из средств свечного завода, то согласиться на это крайне стесняюсь. Викарий уже получал из общеепархиальных средств: из свечного завода 1800 рублей и Мещеряковского монастыря – 3000 руб. Нахожу более справедливым дополнительный расход на содержание викария отнести на местные средства уездов Челябинского и Троицкого, где викарий будет действовать, о чём духовенство сказанных уездов и войдёт в суждении. При сём имею присовокупить, что настоит уже вопрос об открытии второго викариатства с резиденциею в Оренбурге на помощь в управление епархиальному архиерею, следовательно, Оренбургскому и другим уездам, смежным с ним, предстоит... взять на себя содержание второго викария, а потому привлечение этих уездов к содержанию Челябинского епископа будет уже непосильным бременем и неправедным в отношении к ним». Эту резолюцию нельзя не признать странной. Из неё, по мысли епископа Мефодия, выходит, что викарные епископы не являются частью общего управления епархией, на содержание которых следует выделять средства из общеепархиальных сумм, он связывает их с определенными территориями, а потому считает, что соответственно и содержание викариев должно ложиться бременем на духовенство и церкви тех уездов, на которые распространена их компетенция. При этом получается, что викарий, находящийся в Оренбурге, помогает епархиальному архиерею в управлении епархией (о чём говорится в резолюции епископа Мефодия), а другой, в Челябинске, – нет. Подобного рода заявления епархиального начальства также способствовали развитию сепаратистских тенденций среди духовенства Челябинского округа. Однако до тех пор, пока сохранялась Российская Империя, инерция сознания сдерживала челябинское духовенство, которое продолжало считать основы государственности и установившиеся порядки в церкви незыблемыми, а потому на что в крайних случаях и решалось, так это на то, чтобы пожаловаться всё тому же епархиальному архиерею. Учреждение кафедры епископов Челябинских и перемещение её в Челябинск активизировали церковную жизнь местного духовно-училищного округа, многие вопросы стали решаться более оперативно, усилился контроль за духовно-нравственным состоянием духовенства и развитием духовно-учебных заведений. В то же время вновь назначенные на Челябинскую кафедру епископы в городе не задерживались. Преосвященный Дионисий (Сосновский) находился здесь 3,5 месяца, а епископы Сильвестр (Ольшевский) и Гавриил (Воеводин) по полгода. Дольше всех других викарную кафедру в Челябинске занимал епископ Серафим (Александров). Думается, что причин тому было несколько, главная же состояла в том, что Преосвященный Серафим к моменту назначения на Челябинскую кафедру уже находился в крае около 6 лет, работал здесь епархиальным миссионером, был хиротонисан во епископа Кустанайского, хорошо представлял себе ситуацию в церковной жизни Южного Урала, неоднократно бывал в городе. К тому же основные проблемы материального обеспечения Челябинской викарной кафедры к этому времени были решены, приведен в порядок архиерейский дом, освящена крестовая Иоасафовская церковь при нём, к нему было проведено электричество, подключен телефон26. Не способствовали перемене мест и события в стране – мировая война, а затем крушение царизма.

Десятилетиями проповедуемый лозунг «Самодержавие, православие, народность», взятый в начале XX столетия в качестве программного «Союзом русского народа», пустил в церкви глубокие корни. Убежденность, что самодержавный государь «есть высшая правда, закон и сила», с крушением монархии у многих представителей епископата и духовенства переросла в растерянность и неопределенность. «С удалением царя у меня получилось такое впечатление, будто бы из-под ног моих вынули пол и мне не на что было опереться»27, – вспоминал митрополит Вениамин (Федченков). Подобные ощущения возникли тогда у многих, в том числе и на Южном Урале. В то же время на многочисленных съездах, собраниях, митингах, проходивших в те дни, звучали самые различные предложения о том, как организовать жизнь по-другому, на новых началах, рисовались самые радужные перспективы. Челябинск не явился исключением. Первый свободный съезд духовенства и мирян Челябинского викариатства28 открыл свою деятельность 27 апреля 1917 г. и собрал под свои знамена более 400 участников. На нём обсуждались самые острые вопросы современности: о взаимоотношениях Временного правительства и Советов, о наиболее желательной форме политического устройства страны, об участии церкви в политической жизни, о государственном статусе православия и пр. Небезынтересно, что точки зрения, высказывавшиеся при этом, нередко были диаметрально противоположными. Так, в вопросе о государственном статусе православия возобладала точка зрения, озвученная священниками К. П. Прокопьевым, В. М. Демидовым и другими, сводившаяся к условному отделению церкви от государства, когда «Церковь свободна в своем внутреннем распорядке (автономия), но пользуется покровительством и материальной поддержкой наравне с прочими религиозными культами». Иного взгляда придерживался викарный епископ Серафим (Александров), выступавший за полное отделение церкви от государства. «Церковь только тогда будет свободной, если она не будет пользоваться никакой поддержкой государства, – заявлял епископ Серафим. – В противном случае, Церковь при каком бы то ни было образе правления, будет ли то монархия или республика, всегда будет в кабале и в зависимости от государства». Столь же радикальную позицию занял Преосвященный Серафим и в вопросе об епархиальном устройстве. Предложенная им резолюция съезда, принятая большинством депутатов, звучала следующим образом:

«Съезд объединенного духовенства и мирян Челябинского викариатства выражает пожелание, чтобы будущий Поместный Собор Всероссийской церкви перестроил церковное управление так, чтобы в каждом уездном городе был свой епископ, но не викарный». При этом было сделано лишь добавление – «при возможно упрощенном управлении и удешевлении того и другого» (т. е. содержания епископа и его епископского совета. – В. Б.). По предложению протоиерея И. А. Ильина (Троицк) было решено, не затягивая вопроса, образовать самостоятельную епископскую кафедру в Челябинске. На вечернем заседании 2 мая 1917 были выбраны и члены духовного епархиального совета при епископе Челябинском, который заменял консисторию. В него вошли: священники К. П. Прокопьев и В. Я. Русанов, протодиакон А. В. Архипов, диакон Унгвицкий и от мирян Дамоч-кин. Еще 3 членов совета должны были избрать прихожане челябинских городских церквей. С этого момента процесс реорганизации Челябинского викариатства в самостоятельную Челябинскую епархию пошел полным ходом. При этом оренбургское духовенство заняло в вопросе об учреждении самостоятельной Челябинской епархии традиционно негативную позицию. На епархиальном съезде было принято решение отправить телеграмму Священному Синоду, в которой сообщить о приостановлении ходатайства Челябинского викариатского съезда об образовании самостоятельной Челябинской епархии. Во время обсуждения вопроса говорилось даже о желательности упразднить и викариатства как институт. Однако времена, когда в Оренбургской епархии таким образом можно было решать проблемы, безвозвратно ушли. Епископ Челябинский Серафим (Александров), оказавшись в составе членов Поместного Собора РПЦ, довел решение челябинского «соборика» до логического завершения. Уже осенью 1917 г. газеты публиковали сообщения о том, что епископ Серафим поднял вопрос об образовании самостоятельной Челябинской епархии перед Собором. Епархиальный архиерей, епископ Мефодий (Герасимов), в это время тоже участвовал в работе Поместного Собора и, по всей видимости, не придавал этим попыткам серьезного значения. В декабре 1917 г. он убыл в Оренбург, а епископ Серафим продолжил работу в Москве. Весной 1918 г. вопрос об образовании самостоятельной Челябинской епархии был принципиально решен. Получив письмо по этому поводу от Д. А. Несмеянова, еще одного члена Поместного Собора от Оренбургской епархии, епископ Мефодий послал протест, а затем доклад, объясняющий его возражения против принятого решения, но уже было поздно. При этом руководству РПЦ не нужен был и конфликт, разгоравшийся между епископами Серафимом и Мефодием. Чтобы смягчить ситуацию, епископ Серафим был перемещен на другую кафедру29, а оренбургский архиерей Мефодий получил неожиданную награду, став первым архиепископом на Оренбургской кафедре30. После этого открытое противостояние оренбургского архиерея и челябинского духовенства в вопросе об образовании самостоятельной Челябинской епархии постепенно стало затухать. Архиепископ Мефодий уже не делал никаких резких заявлений, более того, на епархиальном собрании, состоявшемся в сентябре 1918 г., даже согласился «В первую очередь выделить Челябинское викариатство в самостоятельную епископию с упрощенным управлением». Епархиальное собрание же постановило передать этот вопрос «на утверждение Высшей церковной власти», не зная, что такое решение уже было принято 3 сентября 1918 г. В соответствии с ним, Челябинское викариатство преобразовывалось в самостоятельную епархию Челябинскую и Троицкую31. По прошествии 10 лет кафедра викарных епископов Челябинских перестала существовать. Епископ Серафим (Александров) был последним челябинским викарием, реально находившимся и действовавшим в Челябинске. М. Е. Губонин сообщает, что сменил епископа Серафима на Челябинской кафедре епископ Гавриил (Чепур). В условиях гражданской войны он не смог добраться до Челябинска и эмигрировал в Югославию. Вслед за ним на Челябинскую кафедру был назначен епископ Павел (Борисовский). При этом он указывает точную дату его перевода в Челябинск – 23 апреля 1918 г., а убытия – не позднее 26 мая 1921 г. Эти даты вступают в противоречие с имеющимися фактами. Если епископ Павел был переведен на Челябинскую кафедру в апреле 1918 г. – а это действительно так, об этом говорит указ Патриарха Тихона, – то он оказался на ней ранее епископа Гавриила, – последний лишь 20 июня 1918 г. прибыл в Одессу из Бессарабии, отправил доклад Патриарху Тихону и уже после этого получил назначение в Челябинск. Таким образом, получается, что епископ Павел не вступил по каким-то причинам в управление Челябинской кафедрой и вместо него был назначен епископ Гавриил. Обнаруженное нами в «Оренбургском церковно-общественном вестнике» изложение указа Патриарха Тихона, датируемого 12 июня 1918 г., не вошедшего в книгу М. Е. Губонина, объясняет причину этого – по просьбе населения Суздаля епископ Павел был оставлен на своём прежнем месте. Назначение на Челябинскую кафедру епископа Гавриила последовало позднее, причем позднее 3 сентября 1918 г. В пользу этого говорит присвоенный ему титул – епископ Челябинский и Троицкий, что указывает на то, что Гавриил (Чепур) был назначен уже епархиальным, а не викарным епископом.

Таким образом, на Челябинской викарной кафедре с 1908 по 1918 гг. находилось 5 архиереев – Дионисий (Сосновский), Сильвестр (Ольшевский), Гавриил (Воеводин) Серафим (Александров) и Павел (Борисовский), при этом последний из них в город не прибыл.

Не прибыл в Челябинск и первый епархиальный архиерей Гавриил Чепур, ушедший вместе с Белой армией в эмиграцию, и носивший там вплоть до своей смерти присвоенный ему титул епископа, а затем архиепископа Челябинского и Троицкого. С большой долей уверенности можно говорить, что до осени 1919 г. в Челябинске не было своего епископа. Новое назначение на Челябинскую кафедру последовало лишь 30 сентября 1919 г., когда епископом Челябинским и Троицким был назначен бывший викарный епископ Кустанайский Дионисий (Прозоровский)32, который и сформировал епархиальное управление33.

Примечания

1 В своей книге «Путешествие по Сибири» (1752 г.) И. Г. Гмелин писал: «Чуть ниже крепости на свободном месте стоит церковь Святого Николая, где уже 2 года ведутся службы. Священник этой церкви держит в подчинении священников остальных крепостей». См.: Дореволюционный Челябинск в слове современников: Собрание текстов / Сост. В. С. Боже. Челябинск. 1997. С. 201.

2 Челябинское духовное правление возникло в 1750 г. и просуществовало до 1861 г. Кроме него на территории края имелись духовные правления в Далматовском монастыре, Воскресенской слободе и Троицке. К 1782 году Воскресенское и Троицкое духовные правления были упразднены, а территории, им подведомственные, подчинены Челябинскому духовному правлению. К 1800 г. Челябинское духовное правление контролировало территорию в 100 тыс. кв. верст, на которой действовало 35 церквей, расположенных в Челябинском и Троицком уездах, в г. Верхнеуральске и Карагайской крепости. См.: Чернавский Н. М. Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем. Оренбург. 1901 – 1902. Том второй. С. 24.

3 По сведениям протоиерея А. Земляницына, датой образования Челябинского окружного духовно-училищного съезда можно считать 1868 год, когда в Челябинске прошел первый окружной съезд духовенства. (См.: ОГАЧО. Ф. Р-874. Он. 2. Д. 5. Л. 1). О Челябинских окружных съездах духовенства также см.: Конюченко А. И. Съезды духовенства окружные // Челябинск: Эн­циклопедия. Изд. испр. и доп. Челябинск. 2001. С. 835.

4 Русская словесная школа возникла в 1779 г., в 1803 г. реорганизована в русское духовное училище. Последнее прекратило свое существование к 1814 – 1815 гг. См.: Боже В. С. Первые шаги народного образования в Челябинске // Вестник Челябинского университета. Серия 1 (История). 2000. № 1. С. 36 – 47.

5 О Челябинском духовном училище см.: Боже В. С. Челябинское духовное училище (165 лет со времени открытия) // Край наш южноуральский. 1995. Челябинск. 1994. С. 72—73; Конюченко А. И. Челябинское духовное училище // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Челябинск. 1996. Вып. 1. С. 65 – 83.

6 Челябинский женский Одигитриевский монастырь (1861 – 1921). О нем см.: Будрина Р. Челябинский женский Одигитриевский монастырь // Дореволюционный Челябинск в слове современников... Челябинск. 1997. С. 25 – 39; История женского Оди-гитриевского монастыря в документах ГАЧО / Публ. Прыкиной Н. А. // Исторические чтения: Материалы научной конференции «История Челябинска: проблемы источниковедения и историографии» (1996). Челябинск. 1997. С. 82 – 92; Прыкина Н. А. Одигитриевский женский монастырь // Челябинск: Энциклопедия. Изд. испр. и доп. Челябинск. 2001. С. 595 – 596.

7 Челябинское женское епархиальное училище (1908 – 1918). Называлось также 2-м женским епархиальным училищем. 1-е находилось в Оренбурге.

8 С. Н-iй. Пятидесятилетний юбилей Оренбургской епархии // ОЕВ.1909. № 21 – 22. Часть неофициальная. С. 323.

9 ГАОО. Ф. 173. Оп. 4. Д. 6307. Л. 4 – 4 об.

10 Теребенская Николаевская пустынь, находилась в Тверской епархии, близ р. Мологи. Основана в 1641 г.

11 Райский П. Д. Путеводитель по Оренбургу. Оренбург. 2000. С. 115.

12 Там же. Также см.: ГАОО. Ф. 173. Оп. 3. Д. 4905; Д. 5271.

13 ГАОО. Ф. 173. Оп. 3. Д. 5710. Л. 1

14 Стремский Н. Е., священник. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Саракташ. 1998. Кн. 1. С. 352.

15 ОГАЧО. Ф. И-69. Оп. 1. Д. 2. 16 ГАОО. Ф. 173. Оп. 5. Д. 9372. Л. 224 – 225. Журналы XIV общеепархиального съезда духовенства Оренбургской епархии // ОЕВ. 1911. № 47. Часть официальная. С. 88

18 Там же. С. 91.

19 Там же. С. 92. Небезынтересна и характерна резолюция епископа Феодосия: «Читал».

20 Чернавский Н. М. Материалы к истории Челябинска. Челябинск. 1993. С. 40. Наличие в приведенной цитате фразы о «покупке епископа», не характерной для Н. М. Чернавского, магистра богословия, автора двухтомного труда «Оренбургская епархия в прошлом её и настоящем» (Оренбург, 1900 – 1902), заставило нас обратиться к рукописи последнего «Челябинск в его прошлом», в которой также имеется фрагмент, посвященный Челябинскому викариатству (ОГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 11. Л. 62). В рукописи нет фразы, вызвавшей у нас сомнение. При этом сравнение текстов позволяет утверждать, что в результате редактуры смысл написанного Н. М. Чернавским не был искажен. Он действительно считал, что вопрос с перемещением викария решила щедрость Челябинской думы, выделившей на 5 тыс. рублей больше того, что предлагал Троицк.

21 См. текст указа в разделе настоящей книги, посвященном епископу Дионисию (Сосновскому).

22 Епископ Черниговский и Нежинский Василий, в миру Василий Дмитриевич Богоявленский (1867 – 1918). Находился на Черниговской кафедре в 1911 – 1917 гг. С 5 октября 1916 г. – архиепископ. В 1917 г. Временным правительством отправлен на покой. Член Поместного Собора РПЦ. По его поручению в 1918 г. выехал в Пермь для выяснения обстоятельств гибели пермского архиепископа Андроника. Мученически погиб. Канонизирован РПЦ (2000).

23 ОГАЧО. Ф. Р-874. Оп. 1. Д. 11. Л. 62. Этот дом располагался в районе современной площади МОПРа. Был снесен не ранее 70-х гг. XX в.

24 См.: Скориков А. И. Городские головы Челябинска (1787 – 1919) // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Вып. 3. С. 75.

25 Ожидалось решение Государственной думы об установлении одинакового размера жалованья епископам во всей Российской Империи, и выплата его из средств Св. Синода, но оно так и не было принято.

26 ОГАЧО. Ф. И-69. Оп. 1. Д. 1. Л. 3, 45.

27 Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М. 1994. С. 152.

28 Подробнее о работе съезда см.: Боже В. С. Съезд объединенного духовенства и мирян Челябинского викариатства (1917 г.) // Исторические чтения: Материалы научных конференций «Неизвестный Челябинск» (1994), «Церковь и религия на Урале» (1995). Челябинск. 1996. С. 95 – 100.

29 19 марта (1 апреля) 1918 года последовал указ о бытии епископу Челябинскому Серафиму епископом Полоцким и Витебским. Из-за гражданской войны он кафедру эту не занял, а по прошествии более месяца получил новое назначение – епископом Старицким, викарием Тверской епархии.

30 Это событие было приурочено к пасхе 1918 г., однако сведения об этом дошли до Южного Урала значительно позже.

31 См.: Бовкало А. А. Здравомыслов К. Я. Биографический словарь иерархов русской православной церкви с введения на Руси христианства до 1918 года // Христианское чтение. 1998. № 16. С. 134. В ответ на наш запрос Александр Александрович Бовкало (Санкт-Петербург) прислал более подробные сведения об образовании самостоятельной Челябинской епархии. В соответствии с ними, «8 августа вопрос об учреждении новых епархий и викариатств рассматривал Поместный Собор, а 11 августа – архиерейское совещание... 3 сентября (нового стиля) последовало постановление об открытии новых епархий (...) Челябинской и Троицкой..." (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 20. Л. 108 – 108 об). Эти материалы опубликованы: Бовкало А. А. Постановление 1919 года об увеличении числа епископов // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Материалы 1992 – 1996. М. 1996. С. 339 – 341.

32 Сведения, о том, что Дионисий (Прозоровский) назначен на челябинскую кафедру 30 сентября 1919 г., приводит А. А. Бовкало; опираясь на биографический словарь иерархов русской церкви, составленный К. Я. Здравомысловым (1863 – ?), начальником архива Св. Синода. (См. предыдущую ссылку). Эта дата расходится с сообщаемой в книге М. Е. Губонина "Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917 – 1943", по которой Дионисий (Прозоровский) оказался в Челябинске лишь в 1922 г. (с. 971). При этом прав, на наш взгляд, А. А. Бовкало, что подтверждается рядом документов челябинского архива. Например, 24 января 1920 г. епископом Челябинским и Троицким Дионисием была выдана иерейская грамота П. М. Моторину, подлинник которой хранится в архиве (см.: ОГАЧО. Ф. Р-752. Оп. 1. Д. 136).

33 При этом следует отметить ещё один не отраженный в литературе факт – нахождение в Челябинске на протяжении первой половины 1919 г. архиепископа Оренбургского и Тургайского Мефодия (Герасимова), образовавшего здесь 26 февраля 1919 г., в связи с занятием Оренбурга Красной армией, временное епархиальное правление и распространившего свою деятельность на ту часть Оренбургской епархии, которая была подконтрольна Белой армии, в то время как на территории, занятой Красной армией, приходами и церковной жизнью руководил им же временно назначенный управляющим епархией епископ Кустанайский Дионисий (Прозоровский). В состав Временного епархиального совета входили протоиерей И. А. Ильин (Троицк), протоиерей М. Я. Филологов (Оренбург) и помощник смотрителя Челябинского духовного училища И. А. Сперанский (Челябинск). Кандидатами к ним были избраны протоиерей П. Г. Холмогорцев и учитель И. Е. Калашнов (оба из Челябинска). См.: Собрание // Утро Сибири (Челябинск). 1919. 8 марта.

2. Викарные епископы челябинские:

документы и материалы

Дионисий

(Сосновский)

Первый викарный епископ Челябинский Дионисий, в миру Павел Иванович Сосновский, родился в 1859 г. в семье диакона Тамбовской епархии. Окончил духовную семинарию (1885). 2 года работал сельским учителем. 3 октября 1885 г. тамбовским епархиальным архиереем Виталием был рукоположен во диаконы к Космодемьянской церкви с. Верхняя Ярославка Тамбовской губернии. С 1888 по 1892 гг. учился в Московской духовной академии, каковую успешно окончил со степенью кандидата богословия. Во время обучения в академии, будучи вдовцом, 8 мая 1892 г., был пострижен в монашество с именем Дионисий. 25 мая 1892 г. был возведен в сан иеромонаха и определен на службу в духовно-училищное ведомство. Работал смотрителем Варшавского духовного училища (1892 – 1896) и ректором Иркутской духовной семинарии (1896 – 1898). В 1896 г. был возведен в сан архимандрита. Возглавлял в качестве настоятеля Дмитровский Борисоглебский монастырь Московской епархии (1898 – 1900) и Николаевскую Теребенскую пустынь Тверской епархии (1901 – 1906).

Был благочинным от монастырей Тверской епархии (1902 – 1906). Дважды вызывался на чреду священнослужения в Санкт-Петербург: в 1900 – 1901 и 1906 – 1908 гг. Таким образом, к моменту его хиротонии во епископа Челябинского имел самый разнообразный жизненный, духовный и хозяйственный опыт. Его назначение на новую викарную кафедру, учреждённую в Оренбургской епархии, произошло в соответствии с указом Святейшего Синода от 31 августа 1908 г. Наречение во епископа Челябинского состоялось 12 сентября 1908 г. в Петербурге, в зале заседаний Св. Синода в присутствии обер-прокурора Синода П. П. Извольского. Чин наречения совершали митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), будущий патриарх-архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский) и другие российские иерархи. В своей речи при наречении архимандрит Дионисий, как бы предчувствуя, что его ожидает отнюдь не простой путь епископского служения, особо подчеркнул, что "пастырю церкви нужно иметь много проницательности и духовной опытности, чтобы вовремя распознать ложь и неправду, и еще больше нужно иметь мужества и любви к церкви, чтобы твердо и неуклонно вести вместе с собой и свою паству по пути евангельскому". 14 сентября 1908 г., в воскресный день, в Свято-Троицком храме Александро-Невской лавры теми же архиереями в сослужении лаврского духовенства была совершена хиротония архимандрита Дионисия во епископа Челябинского.

Викарную челябинскую кафедру епископ Дионисий занимал дольше, чем любой из его преемников, – 6 лет. При этом он был, может быть, менее всего челябинским Преосвященным, так как почти всё время находился в Оренбурге, числясь настоятелем Успенского Макарьевского монастыря, а фактически выполняя при оренбургских епархиальных архиереях Иоакиме (Левицком) и Феодосии (Олтаржевском) функции их заместителя. На его рассмотрение были переданы наиболее многочисленные рутинные вопросы, отнесенные к компетенции епископа. Епископ Дионисий во время нахождения на Южном Урале состоял председателем Оренбургского епархиального училищного совета (1908 – 1911), товарищем председателя Оренбургского епархиального комитета Православного миссионерского общества, председателем епархиального комитета по оказанию помощи пострадавшим от неурожая в голодные 1911 – 1912 гг. Не остался епископ Дионисий и вдали от политических веяний времени, вступив почти сразу же по прибытии в Оренбург в "Союз русского народа". Поцеловав врученный ему знак этой черносотенной организации, он указал и на причины, побудившие его к вступлению в Союз. По его мнению, "Союз русского народа" состоял в большинстве своём из простого народа, в котором "больше и глубже сохранились те заветы, на которых развилась историческая жизнь России. Вера этой части русского народа сохранилась чище и глубже, а он, как епископ русской церкви, твердость в вере ценит выше всего". При этом простому народу он противопоставлял интеллигенцию, которая, по его мнению, "потеряла русскую самобытность, объевропеилась и смотрит на нее с пренебрежением как на остатки невежества, и этим отделилась от своего народа. Большинство этой интеллигенции если и не утратило совершенно веры в Бога, то стало индифферентно, стало безразлично относиться к делам веры и церкви". Епископ Дионисий в воскресные и праздничные дни часто вёл службы в храмах Оренбурга, во время отпусков епархиальных архиереев временно управлял Оренбургской епархией (май – июль 1909-го, июнь – июль 1913 и 1914 гг.). Св. Синодом поручалось ему и временное управление Тобольской епархией (май – июнь 1912 г.). После принятия Св. Синодом 9 октября 1913 года указа о перемещении резиденции епископа Челябинского в Челябинск и утверждения новых должностных обязанностей викария характер деятельности епископа Дионисия должен был существенно измениться. Ему поручалось решение многих вопросов непосредственно на территории Троицкого и Челябинского уездов Оренбургской губернии. Однако, пока шли все необходимые согласования и решались вопросы материального обеспечения Челябинской кафедры, он оставался в Оренбурге. А когда он окончательно перебрался в сентябре 1914 года в Челябинск, в газетах уже муссировались слухи о возможных перемещениях епископа Дионисия из Оренбургской епархии на различные викарные кафедры. И слухи эти не замедлили оправдаться. Указом Св. Синода от 17 ноября 1914 года он был назначен епископом Измаильским, вторым викарием Кишинёвской епархии, и 20 декабря того же года убыл на новое место службы. Таким образом, епископ Дионисий находился непосредственно в Челябинске около 3 месяцев. Между тем, будучи епископом Челябинским, он освятил в городе Александро-Невский и Свято-Троицкий храмы, поставил вопрос о денежном содержании епископа Челябинского перед епархиальным съездом духовенства и епархиальным архиереем, положил начало обустройству викарной кафедры в Челябинске, решал многие и многие вопросы, касающиеся духовенства Челябинского округа. А потому его имя как первого архиерея, разместившегося в городе, навечно останется в анналах челябинской истории.

Дальнейшая судьба епископа Дионисия сложилась трагически. Вплоть до 1918 года он оставался Преосвященным Измаильским, викарием Кишинёвской епархии, служа под руководством епископа, а с 1916 г. – архиепископа Кишинёвского Анастасия (Грибановского), происходившего, как и епископ Дионисий, из Тамбовской губернии и также окончившего Московскую духовную академию. С захватом Румынией Бессарабии в 1918 году, он вынужден был покинуть кафедру и выехать в Россию. Об обстоятельствах происшедшего с епископом Дионисием сообщал Патриарх Тихон в своём послании Священному Синоду Румынской церкви: "Предъявленное Румынским Священным Синодом по отношению к Архиепископу Анастасию (Грибановскому)1 и епископам Гавриилу (Чепуре)2 и Дионисию (Сосновскому) требование отложиться вместе со своею паствою от Церкви Всероссийской и подчиниться юрисдикции Церкви Румынской, будучи антиканоническим по существу, является в то же время посягательством на свободу их архиерейской совести, которая не могла допустить отступления от долга присяги, данной ими при рукоположении. Сама обстановка, при которой епископы Гавриил (Чепура) и Дионисий (Сосновский) покинули Бессарабию, носит характер насильственного изгнания их из епархии, так как они были крайне стеснены сроком для ликвидации служебных и личных дел и не получили даже разрешения проститься со своею паствою"3. Из имеющихся в литературе сведений явствует, что епископ Дионисий двигался из Молдавии через Украину. Недалеко от Киева на железнодорожной станции "Вятка" был схвачен и 4 февраля 1918 г. убит большевиками4. Канонизирован РПЦЗ5.

Лит.: Преосвященный Дионисий, епископ Челябинский // ОЕВ. Часть неофициальная. 1908. № 40 – 41. С. 775 – 777; Новые мученики российские: Второй том собрания материалов / Сост. протопресвитер М. Польский. М. 1994 (Репринт с издания 1957 г.). С. 287; Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917 – 1943. Сборник в двух частях / Сост. М. Е. Губонин. М. 1994. С. 155, 972; Боже В. С. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала двадцатого века // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Челябинск. 1996. Вып. 1. С. 51 – 52; Он же. Об обязанностях викарного епископа Челябинского Дионисия (Сосновского) // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Вып. 3. С. 401– 402; Конюченко А. И. Архиереи русской православной церкви на Челябинской кафедре (1908 – 1926) // Исторические чтения: Материалы региональной научной конференции Центра историко-культурного наследия г. Челябинска "Имена уходящего века" (1999). Челябинск. 2003. Вып. 6. С. 22.

Примечания

1 Анастасий, в миру Грибановский Александр Алексеевич (1873—1965). В 1897 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1898 г. пострижен в монахи. В 1901 г. возведён в сан архимандрита и назначен ректором Московской духовной семинарии. С 1906 г. епископ Серпуховские викарий Московской епархии. В 1914 г. назначен епископом Холмским и Люблинским, а в 1915 г. – Кишинёвским. В 1916 г. возведён в сан архиепископа (Кишинёвского и Хотинского). После Февральской революции 1917 г. – участник Собора Православной Российской Церкви. С 1919 г. в эмиграции. С 1936 г. председатель. Архиерейского Собора и Синода в Мюнхене. В 1951 г. переехал в США (Нью-Йорк), глава Северо-Американской епархии. С 1964 г. ушёл на покой.

2 Гавриил, в миру Григорий Маркелович Чепур (1874 – 1933). Родился в семье генерала. Окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата (1896). Пострижен в монашество, иеромонах. Работал в духовно-учебном ведомстве (Новгородская и Александровская Ардонская миссионерская, Могилевская, Полтавская, Вифанская семинарии). С 1902 г. – архимандрит. 17 января 1910 г. хиротонисан во епископа Измаильского, викария Кишинёвской епархии. С 22 ноября 1911 г. – епископ Аккерманский, викарий той же епархии. После изгнания из Молдавии в 1918 г. был назначен первым епископом самостоятельной Челябинской и Троицкой епархии. Из-за обстоятельств гражданской войны до Челябинска не добрался.

Эмигрировал за границу (1920). Проживал в Югославии. Был членом Заграничного Синода. Носил титул архиепископа Челябинского и Троицкого.

3 Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917 – 1943: Сборник в 2 частях / Сост. М. Е. Губонин. М. 1994. С. 155.

4 Новые мученики российские: Второй том собрания матери- алов / Сост. протопресвитер М. Польский. М. 1994 (Репринт с издания 1957 г.). С. 287.

5 Сведения о канонизации почерпнуты нами в 2003 г. в Интернете на сайте Казанской епархии РПЦ (Служба Российским новомученикам и исповедникам // Е-mail: [email protected]).

ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ

О размере жалованья епископа Челябинского, викария Оренбургской епархии. Решение XII Оренбургского епархиального съезда духовенства. 16 июня 1908 г. – См.: О денежном содержании епископа Челябинского. Из журнала № 6 XV Оренбургского епархиального съезда духовенства. 25 августа 1914 г.

Об учреждении в Оренбургской епархии викарной кафедры епископов Челябинских. Указ № 10908 Святейшего Синода епископу Оренбургскому и Уральскому Иоакиму. 10 сентября 1908 г.

Указ Его Императорского Величества, самодержца Всероссийского из Святейшего Правительствующего Синода Преосвященному Иоакиму, епископу Оренбургскому и Уральскому1.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: Высочайше утвержденный всеподданнейший доклад Святейшего Синода об учреждении в Оренбургской епархии на местные средства кафедры викарного епископа, с присвоением ему наименования Челябинский, и о бытии пребывающему в С(анкт)-Петербурге на чреде священнослужения и проповеди слова Божия, настоятелю Николаевской Теребенской пустыни в Тверской епархии архимандриту Дионисию епископом Челябинским, с производством наречения и посвящения в епископский сан в С(анкт)-Петербурге.

Приказали: 1.) О таковом Высочайше утвержденном всеподданнейшем докладе Святейшего Синода объявить указом Вашему Преосвященству; 2.) пребывание викарию Оренбургской епархии, Епископу Челябинскому, назначить в Оренбургском Успенском Макарьевском второклассном общежительном мужском монастыре, с возложением на него управления сей обителью, на правах настоятеля со дня Высочайшего повеления – 31 августа 1908 г., состоящего же ныне настоятелем названного монастыря игумена Германа причислить с того же времени наместником оного; и 3.) на содержание епископа Челябинского сверх того, что ему будет следовать по должности настоятеля монастыря, отпускать из сумм Оренбургского епархиального свечного завода по одной тысяче восьмисот рублей в год. Сентября 10 дня 1908 года.

Подлинный подписали: обер-секретарь Яр. Острогорский и секретарь П. Смерднин. На подлинном резолюция Преосвященного Иоакима от 15 сентября 1908 за № 8672, гласящая: "В консисторию, к сведению и для распоряжения. Пропечатать в "Еп(архиальных) ведомостях".

Ист.: ГАОО. Ф. 173. Оп. 4. Д. 6307. Л. 7 – 7 об. Опубликовано: ОЕВ. 1908. № 39. Часть официальная. С. 297 – 298.

Примечания

1Иоаким, в миру Левицкий Иоанн Иоакимович (1853 – 1918), с 1903 – оренбургский архиерей (в 1903 – 1908 – епископ Оренбургский и Уральский, в 1908 – 1910 – епископ Оренбургский и Тургайский). См.: Приложения

О хиротонии архимандрита Дионисия во епископа Челябинского. Указ Святейшего Синода. 11 октября 1908.

Указ Его Императорского Величества самодержца Всероссийского из Святейшего Правительствующего Синода

Преосвященному Иоакиму, епископу Оренбургскому и Уральскому

По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод слушали: рапорт Преосвященного митрополита С(анкт)-Петербургско-го1 № 8008 о совершении 14 того же сентября хиротонии бывшего настоятеля Николаевской Теребенской пустыни Тверской епархии, архимандрита Дионисия во епископа Челябинского, викария Оренбургской епархии.

Приказали: об изложенном уведомить Ваше Преосвященство указом.

Октября 11 дня 1908 года.

Подлинный с надлежащими подписями. На нем резолюция Преосвященного Иоакима от 17 октября 1908 за № 10094: "В консисторию, к делам по открытию Оренбургского викариатства".

Ист.: ГАОО. Ф. 173. Оп. 4. Д. 6307. Л. 10.

Примечания

1 См. примечания к статье "Преосвященный Дионисий, епископ Челябинский", публикуемой ниже.

О поминовении имени епископа Челябинского Дионисия во время богослужения. Разъяснение Оренбургской духовной консистории, данное благочинному градо-челябинских церквей священнику А. Зем-ляницыну1. 27 ноября 1908.

Из журнала Оренбургской духовной консистории от 27 ноября 1908.

...Приказали:

Вследствие заслушанного рапорта благочинного о. Земляницына, консистория полагала бы: объявить ему, что за богослужением следует производить поминовение епископа Оренбургского и Уральского, а Преосвященного Челябинского только при личном богослужении где-либо и притом после поминовения местного епископа.

Ист.: ГАОО. Ф. 173. Оп. 4. Д. 6307. Л. 13 – 13 об.

Примечания

1 10 ноября 1908 г. благочинный градо-челябинских церквей священник А. А. Земляницын обратился в консисторию с запросом о том, "следует ли за богослужениями производить поминовение имени Его Преосвященства Преосвященнейшего Дионисия, епископа Челябинского, викария Оренбургской епархии" (ГАОО. Ф. 173. Оп. 4. Д. 6307. Л. 11). Публикуемый документ – ответ на запрос благочинного.

Земляницын Александр Андреевич (1868 – 1923), священник Рождество-Богородицкой церкви на станции "Челябинск", с 1917 г. – протоиерей.

"Преосвященный Дионисий, епископ Челябинский". Статья, опубликованная в "Оренбургских епархиальных ведомостях" в связи с хиротонией во епископа Челябинского архимандрита Дионисия. 9 октября 1908 г.

Преосвященный Дионисий, в мире Павел Сосновский, сын диакона Тамбовской епархии, по окончании в 1883 г. курса с званием студента в Тамбовской дух(овной) семинарии, поступил на должность сельского учителя, затем в 1885 г. был рукоположен во диаконы. Овдовевши, поступил в 1888 г. для продолжения образования в Московскую д(уховную) академию, где был в 1892 пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха. По окончании академического курса в 1892 г. был определен на должность смотрителя Варшавского дух(овного) училища; в 1896 г. перемещен на должность ректора Иркутской дух(овной) семинарии с возведением в сан архимандрита; в 1898 г. назначен настоятелем Дмитровского Борисоглебского монастыря Московской епархии, причем в 1900 г. был вызван на чреду священнослужения и проповедования слова Божия в С.-Петербурге; в 1901 г. перемещен на должность настоятеля Николаевской Теребенской пустыни Тверской епархии, причем с 1906 г. снова исполнял чреду священнослужения и проповедования слова Божия в С.-Петербурге. В 31 день августа с. г. Высочайше утвержден Всеподданейший доклад Святейшего Синода о бытии архимандриту Дионисию епископом Челябинским, викарием Оренб(ургской) епархии. В пятницу, 12 минувшего сентября, в зале заседаний Святейшего Синода происходило наречение архимандрита Дионисия во епископа Челябинского. Чин наречения совершали высокопреосвященные: митрополит С.-Петербургский и Ладожский Антоний1 и архиепископы: Тверской и Кашинский Алексий2 и Финляндский Сергий3, в присутствии Г. Обер-прокурора Святейшего Синода П. П. Извольского4 и прочих чинов Центрального Управления ведомства Святейшего Синода. При наречении архимандритом Дионисием была сказана следующая речь:

"Ваше Святейшество,

милостивейшие архипастыри и отцы!

Вашим избранием и соизволением Государя Императора я призываюсь к епископскому служению. Приемлю с благодарением сию волю Божию о мне и ничтоже вопреки глаголю.

Ясно представляю себе всю высоту и ответственность епископского служения. Епископ должен и словом и делом светить своей пастве, – быть для нее солью, и светом, и примером добрых дел (Мф. 5, 13 – 16), оберегая ее от нравственного растления. Но кто из нас может похвалиться своею правдивостью? Святой апостол Иоанн Богослов говорит: "Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Иоан. 1, 8). Сознание моей греховности и немощи духовной и моего недостоинства для епископского служения смущают меня теперь.

Но не менее смущают меня и тяжелые условия, среди которых ныне приходится работать пастырю церкви. Время наше опасное и лукавое. Требования нынешнего времени часто становятся в запутанные и противоречивые отношения к требованиям и задачам православной церкви: враги стараются обойти веру Христову и прикрываются ею для достижения своих целей, не имеющих ничего общего с нею; свет евангельского учения до такой степени искусно сме­шивается лжемудрствованиями, что трудно бывает определить, где кончается правда и начинается ложь.

Вот почему в наши дни пастырю церкви нужно иметь много проницательности и духовной опытности, чтобы вовремя распознать ложь и неправду, и еще больше нужно иметь мужества и любви к церкви, чтобы твердо и неуклонно вести вместе с собой и свою паству по пути евангельскому.

Но "вcкую прискорбна еси, душе моя, и вcкую смущаеши мя? Уповай на Бога". (Пс. 41 – 6). Простые рыбаки Галилейские, призванные на служение проповеди Христовой, не в себе искали сил и средств к выполнению своей высокой миссии, а ждали обетования "доднеже облекутся силою свыше". Сознавая свою немощь и недостатки, я утешаюсь и укрепляюсь в мысли, что благоуспешность епископского служения зависит не столько от человеческих сил, сколько от силы Божией, которая и в немощи совершается. Крепко возлагая упование на всесильную помощь Божию, смиренно прошу вас, милостивейшие архипастыри, помолиться о моем недостоинстве и испросить Господа Спасителя нашего, да дарует Он мне возложением Ваших святительских рук Свою Божественную благо­дать, немощная врачующую и оскудевающую восполняющую, и да не тща будет во мне благодать Его, но чтобы я с пользой потрудился в церкви Христовой."

В воскресенье, 14 сентября, в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры совершена была хиротония архимандрита Дионисия во епископа Челябинского. Чин хиротонии совершал высокопреосвященный Антоний, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, в сослужении епископов Алексия Тверского, Сергия Финляндского, епископа Кронштадтского Владимира5 и лаврского духовенства.

Ист.: ОЕВ. 1908. № 40—41. Часть неофициальная. С. 775 – 777.

Примечания

1 Митрополит С.-Петербургский и Ладожский Антоний, в миру – Александр Васильевич Вадковский (1846 – 1912). Председатель Предсоборного присутствия (1906 – 1907), готовившего Поместный Собор РПЦ.

2 Архиепископ Тверской и Кашинский Алексий, в миру Алексей Алексеевич Опоцкий (1837 – 1914).

3 Архиепископ Финляндский и Выборгский Сергий, в миру – Иван Николаевич Страгородский (1867 – 1944). С 1917 – митрополит, в 1925 – 1937 – Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, в 1943 – 1944 – Патриарх Московский и Всея Руси.

4 Извольский Петр Петрович (1863 – 1928), обер-прокурор Св. Синода (1906 – 1909). Уволен в отставку, так как выступал за самостоятельность церкви. С 1909 – член Госсовета. После 1917 эмигрировал, принял священнический сан, был настоятелем православного храма в Брюсселе, благочинным православных церквей Бельгии и Голландии.

5 Епископ Кронштадтский Владимир, в миру Всеволод Путята (1869—1936, по другим сведениям – 1941). С 1914 – архиепископ. В 1918 г. Поместным Собором РПЦ лишен сана с оставлением в монашестве. За неподчинение решению Собора отлучен от церкви. После революции служил в обновленческих и григорьевских храмах.

Об обязанностях викарного епископа Челябинского Дионисия. Указ Оренбургской духовной консистории от 18 октября 1908 г.

Циркулярно

О. о. благочинным и причтам церквей Оренбургской епархии

По указу Его Императорского Величества, Оренбургская Духовная Консистория дает Вам знать для сведения и объявления духовенству вверенного Вам благочиния, что ведению Преосвященного Дионисия, Епископа Челябинского, подлежат следующие дела:

  1. Об определении на псаломщические места;
  2. о посвящении псаломщиков в стихарь;
  3. о перемещении псаломщиков на другие места и об увольнении их в отпуски и за штат по прошению;
  4. об утверждении церковных старост;
  5. о школах и законоучителях, о братствах, обществах трезвости, церковных попечительствах и друг(их) учреждениях;
  6. о спорах по поводу раздела братских доходов между членами причта;
  7. о разрешении браков в степенях родства, по несовершеннолетию и других, разрешение коих зависит от епископа;
  8. о приобретении церковной утвари и о разрешении всякого рода расходов церковных денег и монастырских;
  9. о библиотеках при церквах;
  10. о постройке и ремонте причтовых домов и о ремонте храмов;
  11. о выдаче сборных книжек;
  1. о перечислении прихожан в другие приходы и о причислении к приходу поселков и деревень;
  2. о кладбищах.

18 октября 1908 года. Член Консистории протоиерей Петр Райков.

Секретарь Березов. Столоначальник Н. Трофимов.

Ист.: ОГАЧО. Ф. И-33. Оп. 1. Д. 71. Л. 99.

О приеме епископа Дионисия в члены Союза русского народа. 14 декабря 1908. Извлечение из статьи, опубликованной в "Оренбургских епархиальных ведомостях".

14 декабря 1908 года Оренбургский отдел Союза русского народа праздновал первую годовщину своего основания. Днем открытия было собственно 16 декабря, но так как это число приходилось ныне в будний день, то по предложению почетного председателя, Преосвященного Иоакима, празднование это перенесено было на ближайший воскресный день, т(о) е(сть) 14-е число декабря.

Литургия в этот день была совершена в Казанском кафедральном соборе Преосвященнейшим Дионисием при участии городского духовенства. Затем по окончании литургии, Преосвященный почетный председатель отдела, епархиальный епископ Иоаким в сослужении с епископом Дионисием и многочисленным духовенством отслужил благодарственный молебен с провозглашением обычных многолетий и многолетия Союзу русского народа. После молебна члены Союза с пением "Спаси Господи, люди Твоя" перенесли знамя Союза из кафедрального собора в Сергиевскую (регентскую) школу, куда к 1 часу дня прибыли председатель Преосвященнейший Иоаким и Преосвященнейший викарий Дионисий...

Преосвященный Дионисий после того, как ему был поднесен знак Союза р(усского) н(арода), который он, благословив и поцеловав, надел (приколол) на себя, – обратился к собранию и выразил удовольствие быть членом оренбургского отдела Союза русского народа. Содержание его речи приблизительно таково. Несмотря на то, что в громадном большинстве С.Р.Н. состоит из простого народа, почему и дали ему кличку "черносотенного", он, Преосвященный, может даже гордиться принадлежностью к нему, так как в этом простом, черном народе больше и глубже сохранились те заветы, на которых развилась историческая жизнь России. Вера этой части русского народа сохранилась чище и глубже, а он, как епископ русской церкви, твердость в вере ценит выше всего. Преданность самодержавному царю сильнее и непоколебимее в простом народе. Как верноподданный своего государя, он глубоко почитает это чувство в народе. И здесь же крепче держится та самобытность, которою издавна отличается русский народ.

Общество наше, или так называемая интеллигенция, потеряла русскую самобытность, объевропеилась и смотрит на нее с пренебрежением как на остатки невежества, и этим отделилась от своего народа. Большинство этой интеллигенции, если и не утратило совершенно веры в Бога, то стало индифферентно, стало безразлично относиться к делам веры и церкви. Крайние из них в соединении с жидами стараются подорвать веру и в простом народе, для этой цели распространяют атеистическую и безнравственную литературу и хотят уничтожить церковную школу, где народ получает религиозно-нравственное образование и воспитание. Но, дай Бог, чтобы государь и представители народа, – Государственная дума, не допустили этого.

Относительно вражды против самодержавия и говорить не приходится: всем известно, как она интеллигенция, или по крайней мере, та часть ее, которая принадлежит к левым партиям: как-то социал-революционерам, социал-демократам или партии народной свободы, кадетам и др., в компании с жидами устроила так называемое "освободительное движение", целью которого было низвержение существующего государственного строя и ограничение власти государя, или совершенное ее уничтожение и захват власти в свои руки.

Простой русский, черный народ, как только стал уразумевать злокозненность и злоухищрения этих деятелей революции, стал соединяться в союзы на борьбу с революцией, на защиту государя и исторических основ своего государства. И вот появились различные патриотические союзы. "Дай же, Бог, крепче сплотиться всем правым союзам, а также Оренб(ургскому) отделу С.Р.Н., членом которого я с настоящего времени стал и буду состоять, чтобы дружнее отстаивать веру православную, самодержавие нашего государя и свою народность".

После этого пропет был архиерейским хором и всеми присутствующими гимн "Боже, царя храни", повторенный 3 раза и сопровождаемый почти несмолкаемым "ура".

Ист.: ОЕВ. 1909. № З.Часть неофициальная. С. 25—26.

О передаче епископу Дионисию имущества и сумм Оренбургского Успенского Макарьевского мужского монастыря. Доклад Оренбургской духовной консистории епископу Оренбургскому и Тургайскому Иоакиму. 16 апреля 1909.

Его Преосвященству, Преосвященнейшему Иоакиму, Епископу Оренбургскому и Тургайскому Оренбургской консистории

Доклад

Консистория долгом считает почтительнейше доложить Вашему Преосвященству, что в виду назначения Преосвященнейшего Дионисия настоятелем Оренбургского Макарьевского мужского монастыря, Консисторией предписано бывшему настоятелю сего монастыря игумену Герману сдать Его Преосвященству имущество и суммы монастыря и акт о сдаче представить в Консисторию для приложения к делам, посему Консистория полагала бы предложить и Его Преосвященству принять акт от о. Германа монастырское имущество и суммы. Члены консистории: (Подписи)

На подлинном резолюция Преосвященного Иоакима: "1909.16 апр. Согласен.

Поставить в известность Преосв(ященного) епископа Дионисия. Еп(ископ) Иоаким."

Ист.: ГАОО. Ф. 173. Оп. 4. Д. 6307. Л. 14

Послужной список Преосвященного Дионисия, епископа Челябинского, викария Оренбургской епархии. 1908, с добавлениями за 1908—11 гг.

Должность духовная, степень и имя.

Бывший настоятель Николо-Теребенской пустыни Тверской епархии архимандрит Дионисий.

Каких лет

50

Из какого звания, как в мире именовался, холост или вдов, когда пострижен в монашество и где

Сын диакона Тамбовской епархии, в мире Павел Иванович Сосновский, вдов, пострижен в монашество во 1892 года мая 8-го в Московской духовной академии

Какие проходил и проходит послушания, когда рукоположен в священнослужители, не совершал ли особенных каких-либо служб, деяний и чем был награжден



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 



<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.