На правах рукописи
Протоиерей Дионисий Толстов
ДОГМАТ ИСКУПЛЕНИЯ В ТВОРЕНИЯХ
СВЯТЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ IV – V ВЕКОВ
( по греческим отцам)
Специальность: патрология
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата богословия
Сергиев Посад
2013
Работа выполнена на кафедре Богословия Московской духовной академии
Научный руководитель: доктор церковной истории,
Профессор Сидоров Алексей Иванович
Официальные оппоненты:
Доцент МДА кандидат богословия Грезин Петр Кузьмич
Кандидат богословия архимандрит Сильвестр (Стойчев) (КДА)
Защита состоится «17» октября 2013 г. в 16 часов на заседании диссертационного совета в Московской Духовной Академии по адресу: 141300, Московская обл., г. Сергиев Посад, Лавра, Академия, малый актовый зал.
С диссертацией можно ознакомиться в секретариате Ученого Совета.
Автореферат разослан «________» ____________ 2013г.
Ученый секретарь игумен Адриан (Пашин)
Часть I. Вводная
Общая характеристика работы
Темой настоящей диссертации является догмат Искупления в святоотеческом наследии IV – V веков.
Актуальность темы. Тема спасения человека, в силу своего приоритетного значения, является показателем истинности богословских идей. Любой элемент вероисповедания, богословия, понимания принципов духовной жизни, так или иначе, имеет отношение к главному догмату Церкви и, судя по тому, приводит ли та или иная мысль к этой истине, определяется ее ценность, либо ложность. Поэтому по причине несовместимости с этим догматом были отвергнуты арианство, аполлинариева ересь и все остальные ереси.
Сотериология за прошедшую историю Церкви обогатилась множеством идей, определяющих черты единой картины Домостроительства нашего спасения и при этом превратилась в более полную, хотя далеко не законченную, и в смысле целостного научного подхода, несовершенную вероучительную систему. Мысли и учения об Искуплении различных богословов разрозненны и не объединены в органичное целое, что крайне затрудняет дать положительное изложение учения об Искуплении. Решение настоящей проблемы представляет собой актуальность темы диссертации.
Для достижения указанной цели автор предлагает различать два аспекта: метод изучения вопроса, и собственно его содержание. Сравнительно-аналитический метод, позволяет выявить общую логику мышления св. отцов Церкви, которая состоит в рамках идеи рекапитуляции. Второй же аспект раскрывает учение отцов об избавлении от смерти и о восстановлении образа.
Объект исследования. Объектом исследования являются святоотеческие творения того времени свт. Афанасия Великого, свт. Кирилла Александрийского, свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, свт. Григория Нисского, свт. Амфилихия Иконийского, Преп. Макария Египетского, свт. Иоанна Златоуста, свт. Феодорита Кирского, бл. Диадоха Фотикийского, свт. Кирилла Иерусалимского, преп. Исидора Пелусиота.
Предмет исследования. Предметом исследования является учение указанных святых отцов Церкви об Искуплении.
Цель исследования. Цель настоящего исследования состоит в том, чтобы в творениях святых отцов Церкви выявить общую логику мышления, являющуюся основой для их индивидуальных взглядов на Искупление. На этом основании рассмотрим их частные мысли.
Задачи и научная новизна. Для того, чтобы достигнуть указанной цели, нужно решить следующие задачи, которые представляют собой положения, выносимые на защиту.
1. Выявить главную и существенную мысль в творениях святых отцов Церкви касательно Искупления, которая определяет образ их учения. Такой идеей является идея замещения ветхого Адама новым, выраженная еще Иринеем Лионским и названная рекапитуляцией. Этой теме отведена вся первая глава.
2. Обосновать главный дар спасения – сыноположение через Триадологию. Об этом говорится в конце первой главы и в разделе о свт. Василии Великом во второй главе.
3. Выяснить индивидуальные черты сотериологического богословия каждого из рассматриваемых отцов. Об этом идет речь в основной части настоящей диссертации преимущественно во второй, третьей и четвертой главах.
4. Исходя из выводов общей сотериологии, обосновать частную сотериологию, а именно то положение, что цель, поставленная перед человеком, несмотря на историю грехопадения, остается неизменной, состоит в достижении богоподобия, но только теперь, в отличие от первозданного Адама, любой, возрожденный святым крещением, проходит этот путь при иных условиях. Эта тема рассматривается в середине первой главы и в четвертой главе о бл. Диадохе Фотикийском.
5. Остальные вопросы рассмотреть в текущем порядке: а) выявить, какие составляющие общего плана спасительного Домостроительства в творениях того или иного автора рассмотрены с преимущественным вниманием; б) установить, возможно ли условно объединить святых отцов в группы по нашей теме на основе общности их взглядов; в) проанализировать взгляды отцов Церкви на Искупление, основанные на Священном Писании; г) определить темы, взятые из богословия предыдущего периода; д) выявить темы, взятые из Священного Предания, которых нет в Священном Писании.
Метод работы. Метод работы определяется ее целью. Каждый святой отец излагал вопросы веры в преломлении своей личности, через призму своей образованности, принадлежности культурному полю, богословских вкусов и пастырских интересов Церкви.
С неопровержимой очевидностью можно сказать, что источником богословия, в том числе и сотериологии, в творениях святых отцов Церкви является Священное Писание. Осмысление места его назначения в жизни Церкви, понимание приоритетных тем Библии, раскрытие экзегетических принципов представляли собой составные части единой цели - усвоения Божественного Откровения. Священное Писание является средством богопознания, которое достигается через рассмотрение дел Божиих, в нем описанных.
Таким образом, «Догмат Искупления» в творениях святых отцов можно оценивать исключительно исходя из библейской логики в рамках библейского опыта, принимая при этом во внимание Священное Предание.
Свое богословие отцы строили не на чисто библейском основании, а восприняв откровение Священного Писания через экзегетический опыт предыдущих веков, поэтому направление, в рамках которого следует рассматривать индивидуальные мысли святых отцов, нужно разделить на две составляющие: первую часть можно определить как исторически - библейскую, которая позволит выявить общие и базовые идеи у отцов, являющиеся руководящими в их подходе к Священному Писанию; вторую часть можно назвать апологетически – полемической, которая на основании общих предпосылок поможет ближе понять и точнее усвоить особенности богословия каждого из отцов, учитывая побуждающие мотивы возникновения их творений. Поскольку перед нами стоит задача рассмотрения характерных особенностей в творениях святых отцов, то метод работы следует определить как сравнительно-аналитический.
Краткий обзор литературы. В XIX - XX веках в русской богословской науке предпринимались активные попытки рассмотреть Догмат Искупления более пристально, чем в предыдущее время. В настоящем разделе следует упомянуть некоторые догматические и патрологические труды, посвященные этой теме.
Догматические системы митрополита Макария (Булгакова), архиепископа Филарета (Гумилевского), епископа Сильвестра (Малеванского), протоиерея Николая Малиновского представляют собой литературу дидактического характера. В своих учебниках Искупление они ставят в органичную и неразрывную связь со всем догматическим учением и поэтому представляют его как поэтапный план Домостроительства нашего спасения.
Необходимо принять во внимание две магистерских диссертации протоиерея Павла Светлова «Значение креста в деле Христовом» и протоиерея Иоанна Орфанитского «Историческое изложение догмата о крестной жертве Господа нашего Иисуса Христа». Эти авторы рассматривали святоотеческие творения последовательно, стараясь выделить наиболее характерные черты в богословии описываемых ими отцов Церкви, прослеживая при этом сходство и различие идей во взглядах на Искупление. Поэтому цели и методы этих двух исследований схожи между собой. П. Я. Светлов ставил перед собой задачу оспорить юридическую теорию Искупления, поэтому его труд представляет собой преимущественно подборку святоотеческих мыслей, которые не согласуются с данной доктриной.
Труд Орфанитского представляет собой более патрологическое, чем догматическое исследование. Безусловной заслугой этих исследователей является то, что им удалось выявить некоторые различия в учении святых отцов об Искуплении, но недостатком обоих является то, что они лишь выборочно излагали святоотеческие идеи, не выявив необходимых базовых принципов, которые являлись бы общими для всех святых отцов Церкви и определяли бы логику их суждений.
Протоиерей Петр Гнедич в своей диссертации «Догмат искупления в русской богословской науке» дал анализ всех наиболее значимых сочинений, касающихся этой темы в период с 1893 по 1944 год. Многие из них написаны с целью опровержения «юридической» теории искупления, редкие из них при изложении темы Искупления обращены к святым отцам, а некоторые носят характер отвлеченных рассуждений без опоры на святоотеческое наследие. В заключение автор делает вывод, что при изучении догмата Искупления необходимо стремиться к усвоению святоотеческого учения, правильному знанию о Боге и о человеке.
Лекции Н. И. Сагарды и А. И. Сагарды изданы единым томом в 2004 году. Труд этих двух братьев является весомым вкладом в изучение святоотеческого наследия. Например, интересующая нас сотериология Афанасия Александрийского у них изложена очень подробно, а некоторые из выводов приняты за ориентиры при написании настоящей диссертации. Например, Н. И. Сагарда отмечает, что тесное родство и согласие сотериологических воззрений святого Афанасия и святого Иринея бесспорно. Профессор А. И. Сагарда занимался изучением Антиохийской богословской школы.
Среди патрологических исследований следует отметить сочинения протоиерея Георгия Флоровского «Восточные отцы IV века» и «Восточные отцы V – VIII веков». Автор изучил творения святых отцов: Афанасия Александрийского, Кирилла Иерусалимского, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и Блаженного Феодорита Кирского. Он правильно выбрал подход к изучению предмета, определив главные позиции в своем исследовании, указав, что вся богословская тематика, в том числе и учение об Искуплении, в наследии этих святых выводится из Триадологии и Христологии, которые представляются своего рода смысловыми источниками, питающими собой весь универсум христианского знания. Эта мысль им отдельно не сформулирована, но является основополагающей в его подходе к изучению святоотеческих творений.
Заслуживает внимания работа профессора Скурата К. Е. «Сотериология Иринея Лионского», в которой автор показывает, что представителю малоазийского богословия удалось сформулировать и развить одно из основных богословских понятий «рекапитуляция», принципы которого узнаются в творениях многих святых отцов Церкви, независимо от их принадлежности к какой - либо богословской школе. «Сотериология Афанасия Александрийского» того же автора ценна тем, что в творениях свт. Афанасия Великого прослеживается влияние «пустыни», то есть, аскетического богословия. Помимо характерных тем свт. Афанасия - обожения, воплощения, воскресения, автор прослеживает родство идей святого отца с отцами аскетами, в частности, с учением Макария Египетского.
Интересна по данному вопросу литература на греческом языке, например, исследование Панагиотиса К. Христу «Греческая патрология». Это многотомный, обстоятельный и подробный труд в большей степени дидактического, чем исследовательского характера. В третьем и четвертом томах этого сборника автор анализирует наследие святых отцов Церкви IV–V веков, представляя творения каждого из них, классифицирует их труды по тематическим разделам.
Догматика П. Н. Тремпела на новогреческом языке – большой систематический труд. Среди прочих догматических вопросов теме Искупление автор уделяет достаточно внимания и посвящает ему во втором томе главу под названием «Таинство Искупления в целом». Искупление автор неразрывно связывает с Христологией и мыслит его как освящение человеческой природы во Христе силой Божества.
Оценивая литературу по настоящей теме, некотрые постулаты и выводы следует принять за основу для дальнейшего исследования, а некоторые положения либо переосмыслить, либо изложить более доказательно. Исходя из этого, можно сформулировать три группы тезисов.
Во-первых, за основу из предшествующей литературы нужно взять следующие широко известные идеи: 1) сам термин «искупление» не является адекватным богословским термином, а лишь обозначает круг сотериологических идей; 2) Искупление нельзя отождествлять ни с каким отдельным домостроительным действием в плане нашего спасения.
Во-вторых, некоторые богословские идеи, представляющие собой истинную ценность, почти у всех авторов принимаются бездоказательно как аксиомы, без опоры на богатейшее наследие святых отцов Церкви рассматриваемого периода; 1) в плане общей сотериологии акцент следует сделать на Крестной Смерти Спасителя; 2) главным даром спасения является дар сыновства, но эта истина в богословской литературе просто постулируется без опоры на Триадологию.
В-третьих, определенные идеи в литературе, посвященной Искуплению, следует переосмыслить: 1) часто Искупление отождествляется с обожением, хотя это различные составляющие сотериологии, поэтому иногда возникает смешение понятий; 2) некоторые авторы объясняют Искупление через понятие «жертвы», которое само нуждается в объяснении; 3) понятие «правда» часто представляется односторонне, как оправдание в смысле освящения человеческого естества, но это понятие в святоотеческих творениях также прилагается и к Крестной Смерти Спасителя.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, основной части и заключения. Во введении содержится краткий обзор литературы и ее оценка, определенные положения из нее приняты за основу к предстоящему исследованию. Вопросы, которые недостаточно изучены или не были даже поставлены, составляют содержание настоящего исследования.
Основная часть содержит четыре главы. В первой определяются основополагающие понятия, исходя из которых, становится очевидным образ мысли святых отцов и главная идея, в рамках которой в свою очередь рассматриваются их индивидуальные богословские акценты. Поэтому первая глава является вступительной, обосновывающей содержание и метод дальнейшей работы.
Вторая глава содержит исследование наследия Александрийской богословской школы, каппадокийцев, св. Амфилохия Иконийского и преп. Макария Египетского. В ходе работы хронологический принцип не соблюдается, поскольку этот вопрос не представляется существенным. Св. Афанасий Великий изложил в своем богословии основные базовые идеи сотериологии, которые в последующем послужили отправной точкой в творениях многих святых отцов Церкви. Главная мысль его состоит в воссоединении Бога и человека, в результате которого последний воспринимает утраченные блага. Св. Кирилл Александрийский является последователем своего предшественника по кафедре. В его богословии принцип рекапитуляции представляется лишь составляющей гранью общего домостроительного плана нашего спасения. Св. Василий Великий, опираясь на творения св. Афанасия Великого, делает больший акцент на понятие сыноположения. Творения св. Григория Богослова находятся более в философско - богословской плоскости, и поэтому его мысли представляют собой основу для теории рекапитуляции. Св. Григорий Нисский в рамках идеи восстановления, о которой речь идет в первой главе, делает акцент на мысли об обманутом обманщике. Родственные суждения об Искуплении встречаются у св. Амфилохия Иконийского. Преподобный Макарий Египетский в своей сотериологии сосредоточивает внимание преимущественно на чистоте человеческого естества во Христе.
Третья глава посвящена святым отцам Антиохийской богословской школы св. Иоанну Златоусту и блаженному Феодориту Кирскому. В своих творениях св. Иоанн Златоуст более других обращает внимание на то, что Домостроительство Слова во плоти является основой частной сотериологии. Особенность богословия блаженного Феодорита Кирского заключается в том, что он принимает исполнение Христом Ветхозаветного Закона как необходимое условие Искупления, ибо только совершенный Человек мог совершенно исполнить закон.
Четвертая глава содержит исследование богословского наследия святых отцов Церкви Диадоха Фотикийского, Кирилла Иерусалимского и преп. Исидора Пелусиота. Наследие св. Диадоха Фотикийского больше относится к аскетике, чем к богословию Домостроительства, но тем не менее, исходя из его богословских и экзегетических идей, вполне можно обосновать основной принцип сотериологии, который состоит в восстановлении человеческого естества в Лице Господа Иисуса Христа, благодаря чему Он именуется вторым Адамом. Св. Кирилл Иерусалимский в экзегетике Священного Писания использует метод параллельных мест, который ярко отражает принцип Иринея Лионского – рекапитуляцию. Об этом также говорится в первой главе. Преп. Исидор Пелусиот в своих письмах делает больший акцент на субъективную сторону спасения, но при этом обосновывает любую добродетель, исходя из богословских начал.
В заключении находятся выводы о проделанной работе и ответы на вопросы, сформулированные во введении, в пункте, относящемся к научной новизне.
Помимо рассмотренных в настоящей диссертации трудов св. отцов, в тот период времени оставили свое наследие и другие учителя Церкви, имена которых широко известны и творения которых весьма ценны, но они не заключают в себе достаточного содержания касательно Догмата Искупления, поэтому не представляется возможным выявить их индивидуальные взгляды по этой теме.
У Антония Великого во всех его семи «Словах» содержатся лишь призывы к благочестивой жизни и почти отсутствует богословское содержание.
Евстафий Антиохийский был ярким борцом против арианской ереси и оставил после себя значительное наследие, но до нашего времени дошло совсем немного, лишь некоторые фрагменты его сочинений.
Святой Епифаний Кипрский оставил относительно большое наследие, в котором он касается многих богословских вопросов, а в своем «Якоре Веры» пытается даже систематизировать пункты вероучения, но по теме Искупления у него нет оригинальных мыслей. В произведении под названием «Панарий» святой отец просто описывает собранные им ереси.
Практическая значимость исследования состоит в том, что его данные можно использовать при преподавании патрологии и догматического богословия в духовных школах, а так же для написания других научных работ.
Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры Богословия Московской Духовной Академии. Данные, полученные в ходе настоящей исследовательской работы, использовались для написания статей, размещенных на научно-богословском портале (http:// bogoslov. ru). Статья по материалам настоящего исследования под названием «Догмат Искупления в святоотеческом наследии» напечатана в журнале «Церковь и Время» №2 за 2013г., утверждена в печать редакцией журнала «Духовный Собеседник». Кроме того, материалы настоящей диссертации неоднократно обсуждались на различных богословских конференциях в Самарской Духовной Семинарии.
Часть II. Основная
Введение
Изучение догмата Искупления в творениях святых отцов Церкви представляет огромный богословский интерес. Во введении обосновывается актуальность, указывается предмет исследования, формируется цель, ставятся задачи, которые необходимо выполнить в рамках исследования для достижения поставленной цели, определяется основной круг источников, направление исследования.
Глава 1
В первой главе определяются основополагающие понятия, в рамках которых преимущественно состоят святоотеческие суждения об Искуплении, и вместе с этим, определяется единая логика суждений в их творениях по данной теме, на основании и в границах которой можно уже говорить об индивидуальных мыслях каждого святого отца. Так установлено, что главенствующими понятиями являются понятия «восстановление» и «возобновление». В сятоотеческих творениях они встречаются как абсолютные синонимы, но автор диссертации их условно разделил по смыслу для удобства изложения последующего материала. Далее утверждается, что логика учения об Искуплении в святоотеческом наследии определяется идеей Иринея Лионского о рекапитуляции.
Глава 2
Во второй главе изложены взгляды на Искупление святителей Афанасия Великого, Кирилла Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амфилохия Иконийского и преподобного Макария Египетского.
1. Свт. Афанасий Великий. Ценность наследия св. Афанасия Великого состоит в том, что, во-первых, он представил в нем весь арсенал богословских идей, объясняющих идею спасения, которая состоит в восстановлении богообщения; во-вторых, заслугой св. Афанасия является то, что он сформулировал главную идею сотериологии, а именно, что существо спасения человека состоит в единении его с Божеством; впрочем, это утверждение присуще всем богословам, но у свт. Афанасия оно выражено четче, чем у других. Эта истина представляет собой фундаментальное основание, в рамках которого возможны различные акценты. В частности, Искупление состоит в его понимании в приобщении человеческого естества Божественным качествам, первостепенным из которых является бытие.
2. Свт. Кирилл Александрийский. Все сюжеты Евангелия он толкует, исходя из интересов Домостроительства спасения. Путь Христа на земле – это путь Бога. Он действует через человека, говорит устами человека. Все, казалось бы, обыденные действия Христа как человека среди людей обретают свой истинный смысл только при раскрытии в них божественного участия как, например, в случае утешения Марии Магдалины на гробе и в других.
В творениях св. Кирилла Александрийского принцип восстановления представлен в ином свете. Если теория рекапитуляции, поддерживаемая многими святыми отцами, представляет Господа как человека, проводя параллель между первым и вторым Адамом, то Кирилл видит во Христе прежде всего Бога. Его интересует в действиях Спасителя не только действия человека, но и действия Бога как изглажение данных Богом проклятий при изгнании из рая и отмена плача жене.
3. Свт. Василий Великий. Учение Василия Великого можно считать развитием и уточнением идей Афанасия Великого о спасении как соединении человека с Богом. Свт. Василий пошел дальше и изложил эту мысль в более развернутом, тринитарном аспекте. Человек во Христе достигает обожения, восстанавливает утраченный образ, приобретает святость, блаженство, вечную жизнь. Но эти качества присущи Божественной природе без разделения ипостасей. Однако божественное освящение возможно только в состоянии сыновства, которое даруется Духом Сыноположения. Всыновление происходит через воплощение Сына. Человек становится сыном Божиим не формально, а в действительном смысле, без преувеличения, но по благодати. Тварь сообщить этот дар не может, так как сыновство – это образ отношений в Троице, поэтому Божественное достоинство Сына и Святого Духа необходимо для сотериологии.
4. Свт. Григорий Богослов. Рассуждения Григория Богослова, касательно Искупления, состоят из двух составляющих: отвлеченно - философской, как теоретической основы, и библейско - реалистической, как предмета настоящей теории.
Основываясь на его творениях, можно в большей мере обосновать и объяснить такие ключевые понятия в богословии, как «начаток», «новый корень» и другие схожие по смыслу термины.
Идея восстановления, как цели спасительного Домостроительства, в творениях святого отца не оформлена с той четкостью, как у Иринея Лионского, но при этом мысли св. Григория касательно Искупления представляют собой философскую основу библейских сопоставлений малоазийского святителя.
5. Свт. Григорий Нисский. Особенность изъяснения догмата Искупления этого святого отца состоит в том, что он показывает премудрость Божию, направившую действия дьявола против его самого. Абсолютное действие закона смерти после грехопадения Адама являлось фактом неоспоримой победы искусителя. Законность этого обстоятельства утоляло его жажду законной справедливости. Но вдруг оказалось, что этот закон, ранее служивший ему, обернулся теперь против него. Если бы он даже не захотел взять тела Иисуса, то он должен был бы это сделать, так как этого требовал неумолимый закон смерти, а если бы он захотел удержать Его, то так же не смог бы, поскольку этого требовал закон справедливости. Так дьявол поставлен в безвыходное положение и его держава разрушается.
6. Свт. Амфилохий Иконийский. В своем наследии святитель Амфилохий Иконийский обращает свой взор на Крестную Смерть Спасителя. Искупление, по его мнению, преимущественно состоит в избавлении человека от смерти. Это единственный святой отец, из рассмотреных в настоящей диссертации, который столь значительно смещает акценты в сторону Смерти Христа.
7. Преп. Макарий Египетский. Основание для Воскресения Христова преподобный отец прежде всего видит в безгрешности человеческого тела; действию силы Божества при Воскресении в его творениях уделено меньше внимания.
Его внимание сосредоточено на следствиях Искупления. Его интересует общение души и благодати, поэтому грехопадение Адама представляется как потеря этого общения, а Искупление как его возвращение. Главное в его творениях – это принцип Богообщения в высшей степени его проявления, без учета библейских обстоятельств и этапов спасительного Домостроительства. В этом главный прицел его мыслей, который очень сходится с мыслями Афанасия Великого.
Заключение ко второй главе. Спасение в творениях святых отцов Церкви, рассмотренных в этой главе, осмысливается в первую очередь как восстановление связи твари с Творцом. Человеческая природа освящается в Лице Господа Иисуса Христа, соединяясь с Его Божеством. Слово воспринимает человеческое естество во всей полноте, изгоняет грех и воскрешает тело. Дьявол обманывается и сокрушает свою злобу, встретив Бога.
Можно сказать, что каппадокийские и александрийские отцы в своих трудах подвели богословскую основу под сотериологию, поскольку только на основании Триадологии и Христологии можно составить правильное учение об Искуплении. Они ясно сознавали, что тайна Троичности и Боговоплощения неразрывно связаны с тайной нашего спасения, поэтому вся история борьбы с ересями того времени – это, по сути, история борьбы за догмат Искупления.
Бог спасает человека, возвращая его к Себе в качестве сына, этим благом обнимаются все остальные блага, получаемые в обожении. Поэтому в богословии золотого века сыноположение представляется главным даром спасения. Святые отцы учат, что мы называем Бога отцом в действительном без преувеличения смысле. Но если бы Сын не был единосущен Отцу, то человек не мог бы получить этого главного дара. При воплощении Сына Божия через общение свойств человеческая природа наследует божественные качества; жизнь, святость, праведность, приобщается закону воскресения и сыновством Сына усыновляется Отцу – этот образ рассуждений о спасении, основанный на Триадологии, неразрывно и жизненно необходимо связан с Христологией. Поэтому для учения о спасении столь важно учение о Лице Господа Иисуса Христа потому, что этим определяется вся Его спасительная миссия. Именно Христология отвечает на вопрос: «Почему смерть одного Человека стала спасительной для всех?» Таким образом, учение о Боговоплощении является основой Искупления, отсюда становятся очевидными заблуждения Апполинария, Феодора Мопсуэстийского и Нестория. Опасность этих ересей состояла в том, что они, в сущности, отвергали спасение.
В святоотечеком наследии IV – V веков учение о земной жизни Спасителя излагается в мыслях очень схожих с учением Иринея Лионского о рекапитуляции. Христос как человек онтологически тождествен всем людям. В Его Лице произошло восстановление нашей природы в ее первозданной чистоте, поэтому Он назван вторым Адамом. Он воспроизводит в Себе все подробности жизни Адама и тем самым изглаживает все его действия, связанные с грехопадением, таким образом, уничтожает сам грех. Но заслуга святых отцов указанного периода состоит в том, что они в своих творениях дали богословское обоснование этой теории.
Таким образом, осмысливая наследие святых отцов Церкви указанного периода и богословских школ, можно сказать, что основой сотериологии в их понимании является соединение Божественной природы с человеческой. Поэтому, учение об Искуплении в их творениях можно было бы назвать онтологической теорией Искупления.
Глава 3
В третьей главе рассмотрены творения святых отцов Иоанна Златоуста и Феодорита Кирского.
.
1. Свт. Иоанн Златоуст. Мысли Иоанна Златоуста относительно Искупления с объективной точки зрения находятся в рамках общераспространенных идей. Поэтому трудно в его творениях выделить какие-либо индивидуальные особенности в учении о Смерти и Воскресении Христа.
Предметом его нарочитой проповеди является христианская мораль. В силу субъективного акцента в учении об Искуплении в большей мере для Златоуста Христос – это путь, которым должны следовать спасаемые. В его наследии идея воссоздания и возобновления четко не сформулирована, он занят в своей проповеди обоснованием нравственности и провозвестием новой жизни обновленного человека, но среди падшего мира; жизни, которая, по сути, является подражанием жизни Христа.
Особенность и ценность наследия св. Иоанна Златоуста состоит в том, что он плоды Искупительной Жертвы прилагал к образу жизни спасаемых среди мира сего, в котором все его зло, оставшееся в нем и после Воскресения Христа, представляется уже совсем иначе. Житейское море, воздвизаемое напастей бурею, теперь является условием исполнения заповедей Божиих, а значит, средством к обретению славы. Вооружившись таким пониманием вещей, христианин смело должен противостоять всем искушениям. Христос сокрушил власть греха и смерти, в силу Его безгрешности дьявол не имел права обладать Им, значит, он так же не может обладать и верными. Поэтому Искупление для Златоуста – это оружие Церкви воинствующей.
2. Свт. Феодорит Кирский. Особенностью учения блаженного Феодорита является то, что такое ключевое понятие в богословии как «оправдание», которое является целью спасительного Домостроительства, он объясняет через ветхозаветный закон, не противопоставляя его Новозаветному Откровению, а совмещая их и объясняя спасение через совершенное исполнение закона в его сущностной полноте, что только в этом случае делает закон способным выполнить свое предназначение – оправдать верных. Теперь, исполнив свое назначение, закон исчерпывает смысл своего существования и уступает свое место новому этапу Домостроительства.
Глава 4
В этой главе рассмотрены творения следующих святых отцов: блж. Диадоха Фотикийского, свт. Кирилла Иерусалимского и прп. Исидора Пелусиота.
1. Свт. Диадох Фотикийский. Блаженный Диадох приписывает освящающее действие Святому Духу, который «домостроительствует в нас». Как и Василий Великий, он уделяет значительное внимание этому Лицу Пресвятой Троицы. Но рассуждения двух святителей на эту тему находятся в различных категориях. Василий Великий делает акцент на участие Духа в деле Сына, а внимание епископа Фотикии находится в сфере субъективной стороны спасения. Поэтому учения двух отцов взаимно дополняют друг друга, и на основании их творений можно составить относительно полное представление об участии Святого Духа в деле нашего спасения.
2. Свт. Кирилл Иерусалимский. Поскольку тематика «слов» святителя Кирилла Иерусалимского определена не только кругом вероучительных истин, которым необходимо научить верующих, но во многом и способностью его слушателей воспринять новое учение, он стремится дать библейское обоснование крещальных обетов. Поэтому Христос как Спаситель в среде новопросвещенных будет в большей мере воспринят как новый человек, нежели, как Бог. Поэтому в деле искупительного Домостроительства святитель делает акцент на исправление поступка Адама и видит в вышеуказанных действиях миссии Господа основное средство спасения, поскольку уничтожение причины ведет к уничтожению ее последствий.
Таким образом, Христос становится новым корнем для человечества не только по образу безгрешного совершенного человеческого естества, но и в действительном смысле, так как Собой заменяет Адама, как бы вставая на его место, и усваивает Себе человеческий род через таинство крещения, являясь теперь его новым родоначальником.
В плане богословских акцентов можно сравнить мысли Кирилла Иерусалимского и Кирилла Александрийского. Иерусалимский святитель большее внимание обращает на человеческую сторону Спасителя и, сопоставляя Его миссию с событиями в раю, указывает преимущественно на уничтожение древнего зла. Александрийский же иерарх видит во Христе более Бога, нежели человека, а противостояние греху – это противостояние окружающему миру.
3. Преп. Исидор Пелусиот. Преподобный отец в своих творениях делает больший акцент на субъективную сторону спасения, призывая спасаемых к добродетельной жизни, приводя примеры из Священного Писания, призывая при этом не к простому подражанию благих поступков, а раскрывая мистические основы праведности как возобновленного качества человеческого естества, произрастающего из единого корня, которым является Христос.
Особенностью понимания догмата Искупления, присущей преподобному, можно назвать не столько богословскую идею, - в этом отношении его мысли находятся в полном соответствии с идеей обожения, сколько способ ее изъяснения через библейскую экзегетику, наполняя ветхозаветные образы смыслом через Новозаветное Откровение.
Заключение
В творениях святых отцов Церкви IV – V веков не встретишь сочинения под названием «Догмат Искупления», но, тем не менее, именно этот период обогатил христианскую мысль множеством идей, которые в значительной мере проясняют и раскрывают настоящую тему. Основная часть настоящей диссертации содержит исследование, которое подтверждает положения, сформулированные во введении как цели и задачи, которые в свою очередь представляют собой научные изыскания. Их можно изложить по пунктам.
1. Греческими отцами «золотого века» восприняты богословские идеи прежних веков касательно Искупления. С полной уверенностью можно сказать, что в творениях многих из них ярко выражено влияние идеи св. Иринея Лионского о рекапитуляции. Этот принцип лег в основу концепции Домостроительства в последующей истории богословия. Наиболее заметно он присутствует в творениях Афанасия Александрийского, Кирилла Александрийского, Григория Богослова, в меньшей степени схожесть с малоазийским богословием видна у Василия Великого и Григория Нисского.
2. Сотериология проистекает из Триадологии, но чтобы показать это более отчетливо, необходимо посмотреть на эту связь не с точки зрения Триадологии на сотериологию, а наоборот, с точки зрения сотериологии на Триадологию. Всеми исследователями указывается их неразрывная связь – это действительно так, но родство этих двух направлений богословия можно в полной мере оценить лишь через такое благо, возвращенное человеку Спасителем, как сыноположение. Сыноположение – это, по сути, спасение, и объяснить его истинный смысл можно только через единосущее, иначе оно останется пустой аллегорией.
Опираясь на святоотеческие творения, с полным правом можно утверждать, что этим словом объемлются все бесчисленные блага, даруемые нам Искуплением. Троический догмат указыват нам на тайну существа Божия и является при этом основанием сотериологии при объяснении главного – сыновства.
3. Свт. Афанасий Великий с большим вниманием, чем другие отцы Церкви, обратил внимание на главную идею сотериологии, что существо спасения человека заключается в единении его с Божеством.
Свт. Кирилл Александрийский в своих творениях наибольшее внимание уделяет вопросу о воплощении Слова, который, в сущности, является основой для общей сотериологии. Кроме того, опираясь на его богословие, и на александрийское богословие в целом, можно составить определенное представление о таком понятии, как «правда» в отношении к Голгофской Жертве, а именно, что угроза смерти в полной мере исполнилась на Христе и теперь человечество освобождено от этого приговора.
В творениях свт. Василия Великого легко усматривается его понимание спасения как сыноположения.
Мысли свт. Григория Богослова касательно Искупления представляют собой богословскую основу для экзегетического принципа библейских сопоставлений.
Свт. Григорий Нисский показывает премудрость Божию, направившую действия дьявола против него самого.
Искупление, по мнению свт. Амфилохия Иконийского, преимущественно состоит в избавлении человека от смерти. Это единственный святой отец, из рассмотренных в настоящей диссертации, который столь значительно смещает акценты в сторону Смерти Христа.
Преподобный Макарий Египетский основание для Воскресения Христова видит, прежде всего, в безгрешности и чистоте человеческой природы в Нем. Действию силы Божества при Воскресении в его трудах уделено меньше внимания.
Особенность и ценность наследия св. Иоанна Златоуста состоит в том, что он плоды Искупительной Жертвы прилагал к образу жизни спасаемых среди мира сего, в котором все его зло, оставшееся в нем и после Воскресения Христова, представляется уже совсем иначе и является средством для спасения.
Блаженный Феодорит Кирский полагает, что Новый Завет невозможен без совершенного исполнения Ветхого Завета, но для этого нужен Совершенный Исполнитель, которым явился Христос.
В наследии блаженного Диадоха Фотикийского общая сотериология очень тесно соприкасается с частной сотериологией. Это видно из его суждений о пути совершенствования от образа Божия к подобию.
Свт. Кирилл Иерусалимский больше других святых отцов приводит параллелей между действиями Адама и Христа, видя исполнение миссии Христа в исправлении дел Адама.
Преподобный Исидор Пелусиот раскрывает мистические основы праведности, как возобновленного качества человеческого естества, произрастающего из единого корня, которым является Христос.
4. Вышеприведенные исследования «Догмата Искупления в творениях святых отцов Церкви IV – V вв». позволяют заключить, что в общем деле Искупления следует сделать особый акцент на Крестную Смерть Спасителя. Вместе с тем термины «восстановление» и «возобновление» следует принять как сопутствующее содержание этого догмата. Но при этом, эти понятия не являются синонимами. Различие их содержания заключается в том, что идея «восстановления» состоит в возвращении изначального качества падшему человеческому естеству в Лице Господа Иисуса Христа, а потом, после Его Воскресения, каждому спасаемому в таинстве святого крещения. Понятие «возобновления» состоит в возвращении к тому действию, которое должен совершить каждый, проходя путем от образа к подобию.
5. Источником богословия для святых отцов, бесспорно, является Священное Писание, преимущественно идеи св. апостола Павла. В его посланиях мы встречаем почти весь арсенал как образных выражений, так и богословских идей, относящихся к догмату Искупления. Поэтому догмат Искупления в творениях святых отцов Церкви – это развернутое толкование слов св. ап. Павла о новой твари во Христе, в которых он выразил существо Нового Завета.
