Письменные источники и канонические тексты Аюрведы
(Сборник статей)

Сорокина Ю. Б.

Содержание:

1. Письменные источники и канонические тексты Аюрведы.
2. Язык научного трактата и традиция стихосложения
3. ТАНТРАГУНА- надлежащие и ненадлежащие свойства научных трудов.
4. Сушрута Самхита.
5. История и традиция " Сушрута Самхиты ".
6. Чарака Самхита.
7. «Аштанга Хридая Самхита» и другие аюрведичкеские трактаты.
8. К истории создания «Аштанга Хридая Самхиты».
9. Другие аютведические трактаты.

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы

До 1500 года до нашей эры все сведения об Аюрведе можно найти лишь в Атхарваведе и других Ведах. Отдельные труды по медицине, принадлежащие как буддистской, так и индуистской традиции, датируются очень ранним периодом, но сложение канонов, научных трудов по медицине относится уже к периоду от 1500 года до н.э. до 11-12 веков н.э., когда были записаны основные тексты - Агнивеша тантра, Чарака самхита, Сушрута самхита, Кашьяпа самхита и другие. Описывая целостную систему аюрведического знания, они являются учебниками для практикующих врачей и наставлением для желающих сохранить здоровье и долголетие.

Сохранилось очень мало этих текстов, также мало сведений сохранилось об их авторах. Многое было утрачено с течением времени, многое было уничтожено во времена мусульманского правления в Индии. О значительном количестве медицинских текстов можно судить лишь по рукописям и книгам, сохранившимся в сводах буддийских священных текстов “Канчжур” и “Танчжур”, представляющих собой тщательные переводы с санскритских источников на тибетский язык трактатов индийских ученых-буддистов (Нагарджуны, Асанги, Васубандху, Бхававивеки и других), а также трактаты индийских ученых по медицине, грамматике, поэтике, астрологии и иконописи.

Самыми важными источниками аюрведического знания считаются девять трактатов - Чарака Самхита, Сушрута Самхита, Аштанга Хридайя Самхита, Шарнгадхара Самхита, Мадхава Нидана Самхита, Бхава Пракаша Самхита, Харита Самхита, Кашьяпа Самхита и Бхела Самхита. Существует также обширная комментаторская литература, к наиболее важным трудам которой относятся работы Дридхабалы, Чакрапанадатты, Нагарджуны, Арунадатты, Хемадри и других авторов, принадлежавших к древнейшим медицинским династиям. Некоторые из этих текстов сохранились целиком, некоторые - только частично.

Язык научного трактата и традиция стихосложения

Общим правилом написания научных трактатов было наличие “коренного” текста, содержащего основные правила, положения или афоризмы, большей частью в форме коротких стихов, рассчитанных для быстрого запоминания наизусть. На эти основные правила затем составлялись подробные комментарии и субкомментарии. Таков порядок в индийской математике, грамматических трудах, в теории поэзии и в различных философских системах; таким же является и основное сочинение Вагбхаты.

По правилам стихосложения самые старые части научных трактатов написаны 16-слоговой двойной шлокой. Такие двойные шлоки распадаются на четыре 8-слоговые полустроки, не требующие обязательной симметрии в ритмическом смысле. Каждое двустишие обычно содержит законченную мысль, при этом первая строка обычно является законченной частью предложения (высказывания). Ритм санскритской поэзии построен на долготе, краткости и количестве слогов, образующих музыкальный такт. Шлока фиксирует количество слогов, но не фиксирует ударений, что делает санскритский стих близким к силлабическому стихосложению, связанному с определенным распевом. Размеры шлок близки иррациональному спондею или дактилическому анапесту греков. До некоторой степени санскритская шлока близка к русскому былинному размеру или польскому 13-сложному стиху. Лишь позднейшие индийские поэты выработали правила фиксированного ударения, приближающий санскритский стих к метрическому. Стихами, близкими к метрическим, написаны "Сушрута Самхита" и "Аштангахридайя Самхита", в то время как "Чарака" изложена как старым санскритским стихом, так и метрическим стихом и прозой.

ТАНТРАГУНА

• надлежащие и ненадлежащие свойства научных трудов

Тот, кто хочет приобрести профессию и квалификацию врача, должен выбрать подходящие учебные тексты и книги в зависимости от того, какие цели он преследует и какими намерениями обладает, а также того, где он живёт и сколько ему лет. Учиться следует лишь по таким книгам, которые, согласно восьмой главе Виманстханы Чарака Самхиты, обладают следующими тантрагуна - достоинствами научных текстов:

1. Написаны или одобрены великими, знаменитыми, прославленными и мудрыми врачами (тексты, широко известные, великие, а также такие, которым следуют мудрецы);

2. Полны смысла, обладают насыщенным содержанием и пользуются уважением у авторитетных учёных и экспертов;

3.Они доступены пониманию всех трех типов учеников: очень умных, средних способностей и не очень способных к обучению.

4. Содержат удачно подобранные афоризмы, разъяснения, комментарии и выводы;

5. Лишены повторений, написаны провидцами и содержат знания и комментарии, изложенные в простой для понимания форме и в надлежащем порядке;

6. Содержат ясные и простые идеи и понятия;

7. Самодостаточны (не нуждаются в дополнении другими текстами)

8. Не содержат грубых или слишком сложных слов и выражений, язык которых чист, а материал излагается недвусмысленно и точно.

9. Обладают стройной и чёткой структурой изложения материала; надлежащим образом разделены на темы, главы, секции и т.д.

10. Имеют дело с реально существующими предметами и объектами; направлены на достижение результата

11. Они соотнесены с самой сутью вещей

9. Лишены противоречий;

10. Лишены путаницы и неразберихи;

11. Излагают свои идеи кратко;

12. Они богаты описаниями, наполнены примерами, названиями и синонимами, аналогиями и т.п.

13. Содержат сведения об этиологии, симптоматологии и терапии и снабжены иллюстрациями.

Следующие пятнадцать тантра доша или недостатков, дурных качеств научного трактата, перечислены у Арунадатты в его комментарии на Аштанга хридайю.

1. Он использует нераспространенные, вышедшие из употребления слова
2. Он плохо составлен: в нем нет заголовков, афоризмов, описаний, объяснений, выводов и т.д.; он не подразделен на главы, разделы и т.п.
3. Слова в предложениях противоречивы, не относятся к делу и нелогичны
4. В нем есть слова, которые сложно произносить
5. Его слова, предложения, положения и т.п. противоречат друг другу
6. Чрезмерно подробен, перегружен деталями
7. Чрезмерно краток
8. Не несет в себе ясных целей и намерений
9. Противоречит принятым нормам, традициям или заведенному порядку вещей
10. Он полон неясностей, неопределенностей или спорных положений
11. В нем слишком много повторов
12. Он недостоверен, полон неясных взглядов и т.п.
13. В нем нет заключительных доказательств
14. Он лишен разумности, бесполезен и противоречит смыслу
15. В нем есть противоречия и противоположные друг другу утверждения.

СУШРУТА САМХИТА

Сушрута самхита - второй по значимости трактат Брихат Трайи - посвящен шалакья - или хирургии. Представляющий традицию Дханвантари сампрадайи, он также является письменным выражением передававшегося из поколения в поколение божественного знания. Представляя теорию и практику хирургии, он является неиссякаемым источником аюрведических афоризмов, поскольку наиболее распространенные цитаты о здоровье почерпнуты, как правило, именно из Сушрута Самхиты.Как и Чарака самхита, трактат написан стихами и прозой, при этом поэзия в нем преобладает. В конце 8-го столетия н. э. Сушрута Самхита была переведена на арабский язык под названием Китаб-Ша-Шун-аттинди или Kитаб-и-Сусурд.. Сушрута Самхита - единственный дошедший до нас завершенный труд по практической хирургии. Другие труды, написанные его учениками или последователями, утеряны или плохо сохранились.

Кто был Сушрута, когда и где он жил и работал - ответы на эти вопросы лежат в области предположений. В Индии, где сама жизнь считается иллюзией, жизни королей или простых людей считались не очень значительными, а любые истории жизни и биографии рассматривались как признак необоснованного тщеславия. Жизни святых и царей иногда становились темами национальных эпосов, но они были предназначены скорее для изложения доктрин некоторых этических и метафизических школ, чем для фиксации какого-то конкретного события. Махабхарата упоминает Сушруту как сына Вишвамитры, королевского мудреца, что совпадает с его собственными словами в Сушрута Самхите. Своим наставником он называет Диводасу Дханвантари, согласно его версии получившим аюрведические знания непосредственно от Индры. Известно, что он обучал своих учеников с помощью муляжей, которыми служили специально сделанные манекены, части тела людей и мертвых животных. Его главными достижениями, однако, были операции в области пластической хирургии, операции на глазах и внутренних органах.

Время написания Сушрута Самхиты также невозможно определить с точностью. Доподлинно известно, что редактором труда Сушруты был Нагарджуна, живший в четвертом столетии до н.э. Мнения исследователей разделяются - одни считают, что Сушрута жил за два века до рождения Будды, другие - что он был его современником. Самые первые комментарии на этот трактат, написанные Джеджатой и Гайадаса, не дошли до наших дней. Доступны "Бханумати Чакрадатта" и "Нибандхасамграха Даллана" 11-го и 12-го вв. соответственно.

В Индии ведического периода, как и в Древнем Египте, соблюдался принцип разделения труда - существовало несколько специальностей врачей. Во времена Сушруты были рогахара (терапевты), шальяхара (хирурги), вишахара (специалисты по лечению отравлений), критьяхара (изгоняющие злых духов) и бхиша-атхарваны (исцеляющие с помощью магических заклинаний. Из разрозненных в Ведах и Брахманах знаний о травах, силах природы и заклинаний Сушрута составил такой труд, который и поныне восхищает весь мир.

В Индии, как во всех других странах, целительные заклинания предшествовали медицине. Главными лекарями были священнослужители, и поэтому бхиша-атхарваны обществом ставились выше хирургов. На первые арийские поселения в часто нападали аборигены страны, и в этих сражениях хирурги должны были часто посещать поля сражений, помогая как военачальникам, так и воинам. Некоторые операции и протезирование ампутированных органов железными протезами звучат почти невероятно. Но хотя в помощи хирургов нуждались часто, им редко позволяли входить в брахманское общество. В мирное время хирургов, которые больше не требовались на полях сражений, занимались преимущественно лечением раненых животных. Их призывали на место несчастных случаев или звали к женам богатых князей во время трудных родов. Но бхиша-атхарваны, умевшие заговорить лихорадку и приготовить любовные зелья, все равно ценились выше хирургов.

Трактат Сушруты начинается с раздела Сутрастхана, посвященного общим вопросам - сути медицинской науки, обучению и качествам врача, правилам врачевания, теории дош, фармакопеи, описанию хрургических инструментов и прочему. Объясняются влияние различных времен года на растения и людей. Второй раздел - Нидана стхана - посвящен патологии, третий - Шарирастхана - анатомии и эмбриологии, четвертый (Чикитсастхана)- терапии, пятый (калпастхана) посвящен токсикологии. Последняя часть образует Уттарастхану - дополнительную книгу по терапии различных болезней.

Сушрута самхита представляет систематический метод практического обучения хирургов, компилируя методы и средства, разрозненные по обширному кругу ведической литературы. Практическая хирургия требует хорошего знания практической анатомии. Приносимые в жертву животные предоставляли превосходный материал для разработки сравнительной анатомии. Именно Сушрута первым классифицировал все хирургические операции, разделив их на пять видов, и сгруппировал их под названиями ахарья (извлечения твердых тел), бхедья (иссечение), чхедья (разрезание), эшья (исследование), лекхья (скарификация), сивья (наложение швов), ведхи (пунктирование) и висраванья (выведение жидкости). Сушрута распознает сто двадцать пять различных инструментов, имитирующих по форме (и по названию) части тел зверей и птиц (см. 26 главу сутрастханы Аштанга хридая самхиты), и разрешает хирургу изобретать новые инструменты для нужд каждого отдельного случая. Квалификации и оборудование хирурга - фактически те же самые, что применяются в наши дни. Перед хирургической операцией пациенту рекомендовался отдых, комната, в которой должна проводится операция, должна была быть окурена дымом белой горчицы, листьями нимба и смолой эвкалипта для обеззараживания. Также антисептическими средствами обрабатывались и инструменты. Операции на глазах, акушерские и другие операции совершались только очень опытными хирургами и с особыми предосторожностями. Сушрута проводил пластические операции, первым успешно применяя пересадку кожи с соседних с поврежденным участков. Ему приписывают также и операции по удалению катаракты, которые были неизвестны хирургам Древней Греции и Египта. Производились также операции кесарева сечения, требующиеся в тех случаях, когда припарки и окуривания были недостаточными для естественного родоразрешения. Его предписания о послеродовом уходе, кормлении и заботе о ребенке соответствуют современным европейским разработкам.

Во время обучения хирурги тренировались на искусственных объектах, походящих на пораженные болезнью органы, используя плоды растений, мешки, наполненные водой, мочевые пузыри мертвых. Искусству кровопускания обучались на сосудах мертвых животных и на стеблях водной лилии; искусству извлечения твердых тел - на панаса (Artocarpus Integrifolia) и плоде шахнали (Bombox Malabaricum, перевязки - на макетах, катетеризации - на незатвердевшем глиняном сосуде, заполненном водой. Обучение практической анатомии, тем не менее, во времена Сушруты сталкивалось с немалыми трудностями, так как отсутствие кремации и вскрытие трупа индусы воспринимали как препятствие очищению души в погребальном огне и ее дальнейшему воплощению.

Как и все индийские философы, Сушрута задается вопросом, что есть человек, где находится его индивидуальность, для чего он рождается, живет и умирает. Он увязывает существование человека со вселенскими законами. Жизнь связана с теми невидимыми фактами, которые составляют его предыдущее и будущее существование. Мы видим только среднюю связь в цепочке существований, которую мы и называем жизнью, но не замечаем предшествующих или последующих, невидимых для нас связей.

Сушрута предъявляет высочайшие требования к дисциплине и этике молодых врачей, призванных блюсти чистоту тела и ума. Во время инициации ученика торжественно призывают отринуть чувственность и гнев, жадность к деньгам, гордость, тщеславие, недовольство, эгоизм, праздность,обман и т.д. Врач должен лечить всех нуждающихся так, как он лечил бы своих родных, отказывая лишь охотникам, птицеловам и закоренелым грешникам. Особенно подчеркивалось, что врач не должен приступать к практике, не усвоив одинаково практические и теоретические знания.

ИСТОРИЯ И ТРАДИЦИЯ "СУШРУТА САМХИТЫ"

Известное древнеарийское предание говорит о боге врачевания Дханвантари, который 25 тысячелетий назад принес на Землю мудрость Аюрведы. Было предсказано, что Дханвантари вновь воплотится на Земле. Он будет приходить всякий раз, когда люди, забыв свою истинную природу и естественный закон существования, начнут страдать от болезней. Прошло множество веков, и Дханвантари воплотился как раджа Диводаса, родившись в царской семье в святом городе Бенарес (Варанаси). "Однажды к обители Диводасы пришли Вайтарана, Сушрута, Каравирья и другие мудрецы, и сказали: "Наши сердца погружены в печаль при виде людей, страдающих от физических и умственных болезней. Чтобы изгнать болезни и вернуть им здоровье и благополучие, для блага всех живущих существ, научи нас Аюрведе, знанием которой ты обладаешь в совершенстве. Мы готовы стать твоими преданными учениками". И Диводаса ответил: "Входите, будьте моими сыновьями, и я обучу вас. Ибо я, Дханвантари, избавивший живых существ от старости, болезней и смерти, вновь появился на Земле для того, чтобы открыть вам среди остальных ветвей Аюрведы Шалья-чикитсу". (Сушрута самхита, Сутрастхана, 1.13-14, 22).
Предание говорит о том, как Диводаса передал знание своим ученикам, разделив его на восемь частей для того, чтобы его легче было запомнить. Его ученики, называвшие себя дханвантарьи или последователи Дханвантари, развили и сформулировали в канонах знание, полученное от своего учителя. Лучшим среди дханвантарьев был Сушрута, о мудрости и мастерстве которого сложены легенды. Он составил трактат, текст которого первоначально передавался из уст в уста, от учителя к ученику. Прошло множество веков, и память людская начала слабеть. Тогда текст начали записывать под именем его первого составителя. Фрагменты этих шлок и упоминания о них можно встретить в более поздних трудах комментаторов. И лишь на рубеже I-II веков н.э. была восстановлена, записана, отредактирована и дополнена "Сушрута Самхита", которая доступна современному читателю. Преемником древнего знания стал другой Сушрута, происходивший из семьи потомственных вайдьев и названный родителями в честь великого ученика Дханвантари. Сушрута Младший был необыкновенной личностью. Умелый врач, глубокий философ, талантливый наставник, замечательный литератор, он не только восстановил "Сушрута самхиту", но и основал школу, в которой сотни учеников постигали науку Шалья-чикитсы. Существует множество исторических свидетельств того, что школа Сушруты славилась далеко за пределами Индии.

Создание "Сушрута самхиты", канонического текста, представляющего главным образом направление Школы Диводасы и занимающего второе по значимости место в Брихат Трайе, собрании великих аюрведических трудов, - одна из самых впечатляющих страниц в истории медицины древних ариев. И дело не столько в том, что именно это знание считается полученным из уст самого Дханвантари. Дело не столько в том, что составителя этого трактата, лучшего ученика Дханвантари и великого мастера медицины Сушруту считают сыном Вишвамитры, легендарного мудреца и провидца из древнеарийских эпосов. Дело скорее в том, что для западного ума нет более впечатляющего доказательства достижений арийской медицины, чем "Сушрута самхита". Сушрута в совершенстве изложил анатомию и физиологию человека, описал причины и механизмы развития 1200 различных заболеваний, детально разработал более 300 сложнейших операций, заложил основы гирудо- и иглотерапии, задолго до К. Гарвея описал циркуляцию крови, задолго до И. Павлова - секрецию желудочных соков, за много веков до Э. Дженера - способ прививки против оспы. Множество положений трактата Сушруты лишь недавно было открыто и признано современной наукой. Можно лишь предполагать, сколько веков назад были созданы инструменты и разработаны методы, с помощью которых производились удаление катаракты, камнесечение и кесарево сечение, лапаротомия и пластические операции по восстановлению искалеченных носов, ушей и губ. И именно "Сушрута Самхиту" считают трактатом, наиболее точно передающим "Дханвантари Самхиту" - самый первый, изначальный источник Аюрведы.

В дошедшей до нас версии "Сушрута самхиты" шесть частей - Сутрастхана, Нидана стхана, Шарира стхана, Чикитса стхана, Калпа стхана и Уттара стхана - и 184 главы (адхьяя), каждая из которых, следуя традиции преемственности, начинается со слов "Так сказал благословенный Дханвантари". В первом разделе подробно освещается вопрос медицинского обучения, теория лекарственных средств, принципы питания и теория трех дош, дается описание разных инструментов, использующихся в хирургии, извлечение чужеродных предметов и т.д. Второй раздел посвящен патологии, этиологии и симптомам различных заболеваний. Третий - Шарирастхана - в основном посвящен анатомии, физиологии и эмбриологии, а также уникальному учению мармавидье - описанию жизненных точек и методов воздействия на них (в частности - иглоукалывания). Четвертый раздел, Чикитса стхана, посвящен методам излечения различных болезней, омоложению и способам профилактики заболеваний. Пятый - Калпастхана - рассматривает растительные, минеральные и животные яды, пищу, которая в силу несовместимости подобна ядам, и средства, которые могут являться противоядием. Уттара тантра посвящена малой хирургии (шалакья), которая традиционно занимается отоларингологией и офтальмологией, в классической Аюрведе называющимися лечением "заболеваний органов, расположенных выше плеч".

"Сушрута самхита" - это целостное учение о том, как жить естественной жизнью и поддерживать свое здоровье и долголетие. Это знание о предназначении человека на Земле и о важности сохранения здоровья, независимо от того, зачем оно нужно - для наслаждений этой или следующей жизнью, или для достижения Бога. Жизнь - это мост между рождением и смертью, повторяет Сушрута, и человек должен осознавать различные стороны своего земного путешествия.

Здоровье - это естественное и совершенное состояние человека, основой которого является согласованное единство человека и вселенной, сознания и тела. Исток всякой болезни - разрушение этого единства, начинающееся прежде всего с сознания, с мысли.

Силы и способности организма, которые дают ему жизнь и поддерживают его процессы, - это микрокосмические двойники сил, которые составляют и поддерживают Вселенную. Вселенная и человек едины, и что применимо к макрокосму, применимо и к микрокосму. Разрывая связь с окружающим миром, человек нарушает равновесие "внутреннего" и "внешнего", и остается в одиночестве. Каждая клетка нашего тела - целый мир, который способен строить, разрушать, поглощать. За одной клеткой стоит группа клеток, образующая организм. Функционирование всех клеток скоординировано, они находятся в гармонии друг с другом, и все наши органы действуют слаженно. Каждый элемент входит в состав более крупного и столь же совершенного образования, но при этом более крупное образование не ограничивает более мелкое. Так формируется и вся космическая реальность. Меньшее, большее и еще большее связаны друг с другом так, что нарушение чего-то одного влечет за собой нарушение всего остального.
Теряя ощущение родства со всем сущим, нарушая естественные нравственные принципы, переставая стремиться к познанию, творчеству, заботе о других, человек отделяет себя от источника силы, питающего его здоровье. Неведение в вопросах питания и гигиены приводит его к недомоганиям этой жизни, а неведение смысла жизни и правильных средств его осуществления может стать причиной болезней и несчастий, продолжающихся в будущих существованиях. Почти каждое расстройство здоровья является следствием столкновения между высшими способностями человека и силами, мешающими их проявлению. Такими силами могут быть мысли и стереотипы мышления. Если человек думает, что его жизнь ограничена телом и целиком зависит от внешней среды, если он думает, что его окружает враждебный мир, наполненный вирусами, стрессами и конкурентами, он становится гораздо более уязвим для заболеваний. Неверное понимание своей природы, отождествление себя с телом или должностью, приверженность искаженному мировоззрению становятся питательной средой для недугов.

В тот момент, когда, утратив связь с целым, человек оказывается подверженным различным неблагоприятным воздействиям, "пробудить" заболевание могут несколько причин. Запускающие причины болезней Сушрута подразделяет на три категории: телесные, происходящие от внешних причин и происходящие от сил природных и "тонких". Телесные заболевания могут быть наследственными и возникающими от нарушения естественного равновесия сил в организме. Нарушение равновесия в свою очередь может быть порождено расстройством дош и неправильным состоянием ума. Внешними причинами могут быть травмы, нанесенные оружием или дикими животными. К "тонким" или природным причинам относятся сезонные (связанные со сменой времен года), вызванные "судьбой" (личной кармой и влиянием планет) и естественные. Естественные причины Сушрута подразделяет на своевременные и несвоевременные. Первые приходят по истечении отпущенного человеку срока жизни, а вторые - от неправильного поведения человека.

Жизнь - это поток, говорит Сушрута. В этом потоке, согласно космическому ритму, движутся все природные силы и все живые существа. С этим потоком тесно связано функционирование дош, которые Сушрута считает тремя представителями вселенских божественных сил: "Как Солнце, Луна и ветер поддерживают Землю, наделяя, перенося и распределяя силу, так же три доши поддерживают тело" (Сушрута самхита, Сутрастхана 21.3.). Наша устойчивость - это твердость земли и течение великих рек. Солнечный свет внутри нас - часть великого Солнца, дающего жизнь. "Эфир" и "ветер" - это наши мысли, движения, деятельность клеток нервной системы, ток крови в теле. Все это плавно течет и взаимодействует в согласии с ритмом космоса. Когда ураган ломает деревья и передвигает горы, когда вода в озерах становится ядовитой, а разгневанное пламя обращает все в пепел, мы говорим, что произошла катастрофа. Лишь следуя внутренней гармонии и ритму, согласованному с космическим порядком, можно сохранить свое здоровье.

Плотное и тонкое тело человека связано со Вселенной бесчисленными каналами. Сушрута упоминает артерии (дхамани), вены (сира), лимфатические сосуды (расаяни), мельчайшие капилляры (расавахини), полости (асайя) и пространства внутри тела (шарирачхидра). Тело человека буквально сплетено из таких каналов. Каналами являются пищеварительный тракт и кровеносная система. Задачи каналов различаются: одни проводят в кровь жизненный воздух (прану), другие несут воду (то есть лимфу и кровь), проводят пищу или доставляют питательные вещества мышечным тканям.

Описывая многочисленные каналы тела, Сушрута упоминает и каналы нади, относящиеся не к плотному, а к "тонкому" телу. Аюрведическая традиция рассматривает до 350 тысяч каналов нади (которые можно дословно перевести как "ток"), обеспечивающих постоянную связь человека со Вселенной. Каналы нади связывают между собой так называемые жизненные точки или мармы - особые зоны как плотного, так и тонкого тела. Согласно "Сушрута самхите" марма - это узловая точка, место соединения двух или более телесных начал - мышц, сосудов, связок, костей и суставов, являющееся также проекцией информационных и энергетических каналов (стхула и нади). Жизненными точками мармы называют потому, что по ним циркулирует "жизненный ветер" (прана-вата), и чем ближе этот поток к поверхности тела, тем более опасны повреждения мармы. На тонком плане марма зоны связаны с первоэлементами Вселенной - стихиями "земли", "огня", "воды", "воздуха" и "эфира". Сушрута перечисляет 107 марм, описывает их местонахождение, название, номер, размер, классификацию, признаки прямого и полного повреждения, последствия тяжелого повреждения и симптомы при слабом повреждении точки. (Сушрута Самхита, Шарирастхана, 6.)
Движение веществ, энергий и жизненного воздуха по каналам тела похоже на плавное течение реки. Но что происходит, если это течение нарушает сильный ветер, если потоку преграждает путь нагромождение камней, если сильная жара высушивает реку? Что если какая-то клеточка Вселенной начинает жить в дисгармонии со всеми остальными клетками? Если в марма зонах накапливается энергия, она препятствует свободному течению энергии по каналам. Если движение по каналам тела затрудняется или прекращается, в них начинают скапливаться яды, например, отмершие клетки и жир в виде "бляшек" на стенках кровеносных сосудов. Скопившись в одном месте, яды начинают распространяться по другим, свободным каналам, которые перестают выполнять свою непосредственную работу и портятся. В том месте, где "испорчены" все три доши, развивается патология и, как любое живое существо, начинает бороться за выживание. В стремлении выжить в неестественных условиях клетки создают независимую подсистему, не согласованную с космическим ритмом. Так возникает болезнь - физическая или умственная. Ведь болезнь ума - это тоже создание собственной реальности, не согласованной с более крупной системой.

Кроме описания теории марм, трактат Сушруты знаменит уникальным описанием и классификацией хирургических инструментов. Нам может показаться, что инструменты - вопрос прикладной, и ему не стоит придавать столь важного значения. Но в философии Аюрведы, где лечение считается священнодействием, а любое деяние должно быть согласовано с законами космоса, нет ничего случайного. "Шастра (острые инструменты) должны быть изготовлены искусными в своем деле умельцами (кузнецами по металлу), использующими проверенные способы их изготовления. Они должны быть приятны на вид, остро заточены, удобны для удерживания в руке, и способны расщепить волос. Изготавливать их следует из хорошо обработанного (очищенного от примесей) твердого металла; цвет их должен напоминать голубой лотос и форма должна соответствовать названию" (Сушрута самхита, Сутрастхана, 7. 6-9). В названии инструментов упоминаются львы, медведи, тигры, волки и олени, множество птиц и насекомых. Их когти, зубы, клювы и хоботы стали прообразами игл, щипцов, скальпелей и ланцетов, и к силе этих животных обращался умелый хирург, приступая к операции. Таким образом Сушрута описал сто двадцать пять различных инструментов, и разрешал хирургам изобретать новые инструменты для нужд каждого отдельного случая. Исследователи, воспроизводящие описанные Сушрутой хирургические инструменты, поражены их полным соответствием современным достижениям медицинской техники. И уже не приходится удивляться точному и подробному описанию применения медицинских пиявок, которые в аюрведической традиции считались "режущими" хирургическими инструментами.
Именно Сушрута первым классифицировал все хирургические операции, разделив их на семь видов: ахарья (извлечения твердых тел), бхедья (иссечение), чхедья (разрезание), эшья (исследование), лекхья (скарификация), севья (наложение швов) и висраванья (выведение жидкости). Он описывает пластические операции, операции на глазах и внутренних органах. Акушерские и другие сложные операции совершались только очень опытными хирургами и с особыми предосторожностями. Производились также операции кесарева сечения - в тех случаях, когда припарок и окуривания было недостаточно для естественного родоразрешения. Предписания Сушруты о послеродовом уходе, кормлении и заботе о ребенке соответствуют современным европейским разработкам.

Есть сведения о том, что представители Школы Кайя-чикитсы, лечившие травами, минералами, запахами, звуками и вкусами, не раз передавали своих пациентов Школе Сушруты, но не было ни одного противоположного случая. Это значит, что к хирургам обращались в самых безнадежных ситуациях - и они нередко совершали невозможное. Сохранилось немало сведений о Школе Сушруты, представлявшей собой целый университет, в котором были лаборатории для приготовления лекарственных средств, отдельные комнаты для занятий и оборудованные "операционные залы". Обучаясь у Сушруты, ученики использовали предметы, похожие на пораженные болезнью органы - плоды растений и мешки, наполненные водой. Искусству кровопускания учились на сосудах мертвых животных и на стеблях водяных лилий; искусству извлечения твердых тел - на плодах панаса (аrtocarpus integrifolia), перевязки - на макетах, катетеризации - на незатвердевшем глиняном сосуде, заполненном водой. "Врач, владеющий теорией и не владеющий практикой, подобен птице с одним крылом" - вслед за Сушрутой повторяют наставники своим ученикам. (Сушрута самхита, Сутрастхана, 6.12)

Слава об этой школе распространялась далеко за пределы Индии. Но далеко не каждый желающий мог стать учеником Школы Шалья-чикитсы. С одной стороны, Сушрута допускает к обучению и шудру, если тот прилежен и усерден в изучении священных текстов, с другой стороны - тщательно отбирает достойного кандидата по его нравственным качествам, предрасположенности к выбираемой профессии. "Ученика должно отличать природное благородство, преданность истине, вдумчивость и мужество, совершенство характера, чистота поведения, способность сострадать всем живым существам, хорошая память и способность видеть во всех существах только хорошее. Хорошему врачу следует лечить всех: браминов, духовных наставников, нищих, друзей, отшельников, соседей, сирот и людей, что пришли издалека, так, словно они его друзья, не требуя вознаграждения и используя лекарства, приготовленные им самим… Ученику нужно всегда стремиться стать лучшим из всех живущих существ" (Сушрута самхита, Сутрастхана, 2.)

В IV-V веке "Сушрута самхита" была отредактирована известным ученым и алхимиком Нагарджуной. В VIII веке трактат был переведен на арабский язык под названием "Китаб-Шах-Шун-ал-Хинди" или "Китаб-и-Сусруд" ("Книга Сушруты"), после чего стала необыкновенно популярной в странах Аравии и Средней Азии. Самыми известными комментариями на "Сушрута самхиту" считается трактат Чакрапанидатты под названием "Бханумати" (XI век) и не сохранившиеся до наших дней труды Джеджаты и Чандраты. Самым же прославленным комментарием считается труд Далханы, написанный в XII веке и называющийся "Нибандха санграха".
Имя Сушруты как непревзойденного мастера Аюрведы и автора великого медицинского труда было одинаково хорошо известно как на Востоке, так и на Западе. В Древней Греции и среди ученых Средней Азии его труд был известен больше, чем текст "Чарака самхиты". Составленный учеником Дханвантари и записанный его последователем, текст трактата представляет собой многослойное произведение. Но в этой преемственности и состоит глубочайшая символика - мы не можем отделить изначальный текст Сушруты от творческих дополнений Сушруты Младшего. Да и важно ли это, если основой "Сушрута самхиты" является вечное знание, которое передал некогда на благо всех людей Дханвантари?

ЧАРАКА САМХИТА

Его считали воплощением Ананта Шеши - тысячеголового змея, который, согласно легенде, поддерживает Землю и служит ложем для спящего в перерывах между циклами творения Вишну. Тысячи вайдьев из века в век повторяли строки его трактата. Из века в век тысячи учеников заучивали его из уст своих наставников. Уже в 7-8 веках нашей эры его работа считалась совершенной и по праву занимала первое место во Вриддхи Трайе - троице главных аюрведических трудов. Самые именитые ученые своего времени считали делом чести оставить комментарий на этот труд, и их имена мы помним только благодаря этим комментариям. Не существует ни одной книги по Аюрведе, - древней или современной, написанной на Востоке или на Западе, - где не упоминалось его имя и не приводилась хотя бы одна цитата. Врачи и философы, историки и литераторы обращаются к его имени в поисках ответа, в чем причина страданий человека и как достичь счастья, физического здоровья, долголетия и духовного прогресса.

«Чарака Самхита" - самый древний из дошедших до нас аюрведических трактатов, главный труд в области кайячикитсы - терапевтического направления медицины - это непререкаемый научный и этический кодекс, камертон, по которому настраивают свою работу сотни тысяч мастеров Аюрведы.
Написанная в форме диалога между Атреей и его учеником Агнивешей, "Чарака Самхита" начинается с рассказа о том, как мудрец Бхарадвадж отправился к Индре за знанием Аюрведы. Открывшаяся Брахме наука о естественной жизни, здоровье, долголетии и избавлении от болезней была некогда передана им Дакше Праджапати - прародителю человечества, тот передал ее божественным целителям Ашвинам, те же передали ее Индре.

Когда людей, утративших знание о гармоничном существовании, охватили болезни, великие мудрецы стали молить Индру о спасении человечества. Переданное Индрой знание мудрец Бхарадвадж изложил Атрее Пунарвасу, а тот - шести ученикам, записавшим науку жизни в виде шести трактатов.

Самый одаренный ученик, Агнивеша, не только написал лучший из трактатов, но и начал распространять это знание по всей земле. Он ходил из города в город, из деревни в деревню, обучая своих последователей и рассказывая людям о том, как жить долго, праведно и без болезней. Люди называли его странствующим лекарем - "Чаракой".

Много позже из школы Атреи выделилось особое направление чарана или чарака - школа странствующих целителей, одной из задач которой было донесение до людей знаний о естественных законах жизни. Вероятно, именно к ней принадлежал странствующий лекарь Чарака, которого считали воплощением Агнивеши. Он ходил по городам и селениям Индии и дополнял трактат Агнивеши открывающимся ему опытом и знаниями.

"Составлено Агнивешей и восстановлено Чаракой", - таким колофоном заканчивается каждая глава "Чарака Самхиты", а тема дороги и странствий буквально пронизывает все ее страницы.

Об авторе самого знаменитого аюрведического трактата мы знаем очень мало. Даже время, когда был записан трактат, точно неизвестно, хотя большинство ученых склоняется к мысли, что его окончательный вариант принадлежит I веку н.э. В Индии, где открытое людям знание считается божественным, даже самый великий ученый считал себя лишь скромным передатчиком знания, а любые истории жизни и биографии считались признаком необоснованного тщеславия. Чарака, объединивший в своей работе множество самых значимых трудов по медицине и свой личный опыт, считает себя всего лишь редактором трактата Агнивеши, а свой труд - его пратисамкрита или переложением. Но текст и судьба "Чарака Самхиты" говорят об авторе как о незаурядной личности и яркой фигуре в мире науки и философии. Дело в том, что Чарака жил в то время, когда труд Агнивеши был довольно широко распространен, более того - он не был утрачен еще в VI-VII веках н.э., во времена Вагбхаты. Некоторое время они существовали параллельно, но трактат Агнивеши был забыт, а строки "Чарака Самхиты" стали эталоном, тем учебником, которым и по сей день пользуются тысячи учеников Аюрведы.

Согласно Чарака Самхите "…жизнь и знание о жизни существовала всегда, люди всегда знали о том, как исцелять свои болезни, и действовали в соответствии с законами Аюрведы" (Сутрастхана, 1.40). Но когда время стирает эти законы из памяти людей, на землю нисходит Дханвантари и возобновляет знание Аюрведы. Чтобы люди смогли запомнить это знание, Дханвантари делит его на восемь частей.

В "Чарака Самхите", состоящей из 120 глав и 8,400 шлок (метрических стихов), также восемь разделов: Основные положения (Сутрастхана); О теле (Шарирастхана); О чувственном восприятии (Индрия стхана); О причинах болезней (Нидана стхана); О передатчиках болезней (Вимана стхана); О лечении тела (Чикитса стхана); О правилах приготовления лекарств (Калпастхана); О счастье (Сиддха стхана).

"Чарака Самхита" посвящена как самым глубоким вопросам существования Вселенной и человека, так и самым подробным предписаниям по излечению болезней. Это знание о том, что основой Вселенной, как и человека, являются пять первоэлементов - эфир, воздух, вода, огонь и земля, и что человек управляем теми же силами, которым подчиняется весь мир. Тело человека, согласно Чараке, это сгущение разумной силы, а каждая клетка тела - это частица вселенского сознания, связанная со всеми другими частицами, и именно это позволяет человеку сознательно поддерживать здоровье. Это знание о свойствах материальной природы - гунах, и о трех принципах функционирования тела человека - дошах, дисбаланс которых становится причиной болезни. Это знание о том, что в основе здоровья и долголетия человека лежит равновесие между его материальной и духовной составляющей, о том, почему человек утрачивает это равновесие и в силу каких причин наступает болезнь. Пока человек не теряет своей связи с Богом, стремится к выполнению целей жизни (здоровью, благосостоянию, любви и духовному развитию), не преступает законов праведности, поддерживает силы тела правильной пищей и образом жизни, он остается здоровым, а когда отклоняется от правильного пути, получает болезни и несчастья. Это знание о том, что у тела есть собственный разум и врач должен быть лишь помощником в процессе восстановления его баланса. Это знание о том, как распознать болезнь на всех ее стадиях, как гармонично и ненасильственно исцелить тело и душу пациента, и о том, что врач должен лечить сознание человека так же, как и его тело. Это знание о том, каким высоким нравственным идеалам должен следовать врач для того, чтобы выполнить свою духовную задачу и достичь успеха в своей профессии. "Чарака Самхита" - это также и подробное описание методов обследования, диагностики и лечения различных болезней, детальное описание пяти очищающих и питающих клетки тела процедур панчакармы, основоположником которой считают Чараку, и рецептуры многочисленных лекарственных составов. Здесь содержатся подробные предписания о том, как применять внутренние и наружные лекарства, как собирать, правильно сочетать и готовить лекарственные средства. В трактате перечислено более 500 наименований лекарственных средств растительной, минеральной и животной природы, подробно классифицированных на 50 категорий согласно теории пяти первоэлементов и их терапевтическому действию.

И наконец, "Чарака Самхита" - сама суть знания о естественном законе существования человека, об Аюрведе, которая говорит "…о хорошей или плохой, счастливой и несчастливой жизни, о том, что для жизни полезно, а что - вредно, каков срок жизни и какова сама ее природа", и цель которой "…поддержать здоровье в здоровом человеке и умерить болезни - в больном" (Сутрастхана, 1.41, 30.26).

Какова же, согласно Чараке, природа человека? "Человек состоит из шести сутей (дхату) - земли, воды, огня, воздуха, эфира и Бога. Земля - это облик человека, вода - его влага, огонь - его тепло, воздух - прана, эфир - его аура, а его внутренняя сущность - Любовь. Как проявляется Творец в этом мире, так проявляются в человеке ум, речь, ярость, щедрость, счастье, красота, увлеченность и все чувства. …Тамас - ослепление человека, свет - его знание. И тот, кто видит в себе весь мир, а себя - во всем мире, владеет истинным разумом. Поистине, тот, кто видит в себе весь мир, знает, что он сам порождает свое счастье или несчастье" (Шарирастхана, 5. 1-7)
От действий человека зависит его благополучие, знание или неведение, здоровье или болезнь. Человек живет множество раз, и смертен он также многократно. Он многократно рождается в неведении и болезнях, но в его силах освободиться и от неведения, и от ряда перевоплощений и от телесных недугов. "Откуда происходят болезни? Что есть лекарство? В чем причина счастья и страданий? Как сделать, чтобы недуги ума и тела исчезли и не возвращались? Заблуждения ума, неправильное использование чувств и незнание должного времени - вот три причины всех страданий. А лекарство от всех болезней - в подобающем использовании разума и чувств, и уважение времени. Действия в добродетели приводит к счастью, а в невежестве и страсти - к страданиям. Отождествление себя с телом и умом становится источником боли, а когда такого отождествления нет, болезни исчезают и не возвращаются. …Если человек правильно питается и ведет себя, не привязан к чувственным наслаждениям, щедр, видит единую духовную природу всех живых существ, правдив, способен прощать, предан духовным учителям и святым, он освободится от всех страданий. Наделенный добродетельным разумом, речью и благими поступками, смиренным умонастроением, чистым пониманием, духовным знанием, покаянием и духовной практикой человек никогда не падет жертвой болезней. (Шарирастхана 2.39-47)
Но человек не всегда ведет себя правильно и на него действует множество факторов, которые, в конце концов, могут породить болезни. Болезни, согласно Чараке, бывают трех видов: внутренние (ниджа), внешние (аганту) и психологические (манаса). В болезнях внутренних сначала расстраиваются доши, а потом появляются признаки болезней.

"Внешними" бывают болезни времени (каладжа) - периодические лихорадки, старческие болезни и болезни, приходящие из-за внешних причин, когда, например, голод, жажда, несчастный случай или ожог, расстраивают доши. В болезнях ума из-за нервного потрясения или длительного напряжения расстраивается ум, а затем следует расстройство дош. "Расстройствами дош порождаются разные виды болезней и не порождаются без расстройства" (Шарирастхана 4.34).

Доши - принципы функционирования тела - Чарака сравнивает с природными силами: "Воздух, двигаясь в природе нормально, постоянно поддерживает землю и огонь, движет солнце, луну, звезды и планеты, образует облака и дожди, дает начало потокам, производит цветы и плоды, распространяет семена, укрепляет деревья,...производит смену времен года, удаляет излишки влаги, обусловливает поглощение и трансформацию.

Но когда его нормальное движение нарушается, ветер срывает вершины гор, ломает деревья, вздымает в океане гигантские волны, вызывает наводнения, землетрясения, грозы, слишком обильную росу, смешение времен года и гибель посевов... Положительные факторы сменяются отрицательными, нарушается порядок взаимодействия облаков, солнца, огня и ветра, что влечет за собой конец четырех эпох". (Сутрастхана, 12.8).
"Действие, произведенное в предыдущем существовании, называемое кармой, также со временем вызывает болезни. Нет, поистине, важного дела, которое бы не порождало своего плода. Порожденные действием кармы болезни не поддаются успокоению, и проходят лишь после ее истощения. (Шарирастхана, 1.115-117.) Но если так, не бессилен ли человек перед лицом своей судьбы? - спрашивают ученики Атреи. Нет, потому что жизнь человека зависит и от деяний, совершенных в предыдущих существованиях, и от поступков этой жизни. Их координация дает здоровье и долгую жизнь. Например, если у человека проблемы с желудком, обусловленные проблемами в предыдущей жизни, он должен заботиться об этом органе и делать все возможное, чтобы излечить это заболевание. Болезнь отступает, и его жизнь продлевается. Но если этот человек не принимает надлежащих мер, болезнь может перерасти в язву или рак. Поэтому, выполняя важную роль, карма не предопределяет жизнь человека, а лишь указывает направления, в которых он должен совершенствоваться.
"Если бы жизненный путь каждого из нас был предопределен, не было бы нужды в мантрах, лекарствах, обрядах, соблюдении правил, покаянии, посещении храмов - то есть во всем том, что служит достижению долголетия. Не было бы нужды уступать дорогу взбесившимся быкам, слонам, лошадям и буйволам, прятаться от урагана, избегать водопадов, труднопроходимых мест или жестоких, лишенных рассудка или жадных людей, врагов, пожаров, ядовитых змей, перенапряжения, недостойного поведения или гнева правителей. Все это не должно нарушать течения жизни только из-за одной мысли о ее предопределенности" (Виманастхана, 3. 36)

"Как правитель города радеет о городских делах, а возничий заботится об исправности колесницы, так и человек не должен пренебрегать своими обязанностями по отношению к собственному телу. Крепкая ось, вставленная в повозку, несет нагрузку и ломается в свое время, когда приходит к концу отпущенный ей срок. Так и жизнь человеческого тела прекращается с наступлением должного времени. Такая смерть называется своевременной. И как та же ось может сломаться в середине пути из-за непомерного груза, ухабистой дороги, отвалившегося колеса, недостатка смазки, неисправности повозки или неумения ездока, так и жизнь человека обрывается посередине из-за излишнего напряжения, неправильного и нерегулярного питания, неумеренности в половой жизни, неправильного положения тела, дурного общества, подавления побуждений, которые нельзя подавлять, и потворства побуждениям, которые подавлять нужно, из-за телесных страданий, ядовитого ветра и огня, ран и пренебрежения к пище и целебным снадобьям".(Виманастхана, 3-38).
Но человек ответственен не только за свое здоровье, но и за все, что его окружает. Во Вселенной все состоит из одних и тех же элементов, и поэтому взаимосвязано. Все, на что мы оказываем воздействие, возвращается к нам же. Еще 2000 лет назад Чарака предвидел опасности техногенного развития цивилизации и говорил о тех последствиях, которые может породить неправедность человека. "Коренная причина всех нарушений - неправедность или адхарма. Ее порождают дурные деяния предыдущих жизней, но источником того и другого является заблуждение разума. Когда главы страны, города, гильдии или общины, сойдя с пути добродетели, несправедливо поступают со своим народом и подчиненными, простые люди города и общины несут неправедность дальше. От неправедности исчезает праведность. Когда исчезает праведность, неправедность становится полновластной, и боги покидают это место, времена года смещаются, и дожди идут не вовремя или совсем не идут, ветер дует неправильно, земля портится, водоемы пересыхают, травы теряют природные свойства и становятся ядовитыми". "Не стоит жить в таком месте, где сильно нарушены вкус, запах, цвет и то, что мы осязаем… где плачут птицы и собаки, болеют животные, где люди презрели добродетели - честность, скромность и праведность". Там "приходят в ненормальное состояние звезды, планеты, солнце, луна, воздух, огонь и окружающая среда; и нарушается течение времен года. Когда все это происходит в течение длительного времени, земля перестает питать травы расой, вирьей, випаком и прабхавой, а отсутствие этих необходимых качеств приводит к распространению болезней" (Виманастхана, 3.- 6,20,4).
"Чарака Самхита" - не только знание об ответственности человека за все окружающее, но и непревзойденный учебник, подробно объясняющий, как определить причину болезни, как по симптомам распознать вышедшую из равновесия дошу, как спрогнозировать течение болезни и назначить правильное лечение. Чарака считал, что для правильной диагностики врачу необходимо владеть аптаупадеша - знанием писаний, правильным обучением и образованностью, пратьякша - наблюдением или прямым восприятием, анумана - способностью к правильному выводу. Прямым восприятием Чарака считает "наблюдение, исходящее от единства духа, ума и чувств в особый миг", то есть не просто наблюдение, а проницательное восприятие. Он утверждает, что "Врач, который не может войти во внутреннее состояние своего пациента сияющим светом своего разума, не сможет излечить его болезнь"(Виманастхана, 4.14). Врачам предписывалось лечить пациента от момента возникновения болезни до полного выздоровления, готовить лекарства своими руками и ставить интересы пациента превыше всякой корысти. Включенный в раздел Виманастханы текст о правилах ведения дискуссии обязывал врачей делиться своим опытом и советоваться с коллегами, считая их не соперниками, а друзьями.

Аюрведа, согласно Чараке, это знание, предназначенное для всех, хотя цель ее изучения может быть разной в зависимости от нрава и рода занятий людей: "Аюрведу следует изучать: брахманам - чтобы нести благо всем живым существам, правителям - чтобы защитить себя и свой народ, торговым людям - чтобы достичь процветания. Все могут изучать ее ради обретения добродетели, пользы и удовольствия" (Шарирастхана 1.82-85.).
В VII веке прославленный трактат был переведен на латинский, а в VIII веке - на персидский и арабский языки, оказав сильное влияние на всю медицинскую науку того времени. В IX столетии частично утраченная "Чарака Самхита" была восстановлена и отредактирована кашмирским ученым Дридхабалой, дополнившим трактат 40 главами из разделов Чикитса, Калпа и Сиддхастханы по старательно собранным фрагментам. Существует множество комментариев к "Чарака Самхите", самые известные из которых - комментарий Чакрапанидатты "Аюрведа - дипика" (Чарака-татпарийя-тика) написанный в 1060 г., а также труд Джеджаты "Нирантара-паравьякхья" (IX век) и комментарий Шивадаса-сена "Чарака-таттва-прадипика" (XV век). Исследованный множеством ученых, трактат продолжает хранить тайну жизни его создателя. Совершенство содержания и слога заставляет приписывать его то создателю философии Санкхья, то великому Патанджали, автору "Йога-Сутры". Нередко говорят о версии одного французского исследователя, что Чарака мог быть придворным врачом одного из царей, правивших во II веке на северо-западе Индии. Но как бы ни была людям близка мысль о милостях сильных мира сего, ученые, хорошо знающие тексты "Чарака Самхиты", уверены - ни философия, ни нравственные ценности, к которым призывает Чарака, ни сам образ его жизни не могли позволить ему вести оседлую жизнь и чрезмерно зависеть от материальных благ. Был ли Чарака одиноким странником или основателем целой школы, он всегда следовал пути Агнивеши, несшим по земле знание науки жизни, и всегда наставлял своих учеников: "Нет конца Аюрведе - науке жизни, и потому изучать ее нужно постоянно, усердно и не допуская небрежности".(Виманастхана, 8.14)

Аштанга Хридая Самхита и другие аюрведичкеские трактаты.

«Аштанга Хридая самхита», написанная Шримад Вагбхатой в 6 веке н.э., является квинтэссенцией всех когда-либо созданных аюрведических трудов, и наряду с "Чарака самхитой" и "Сушрута самхитой" по праву входит в «Брихат-трайю» - тройку самых именитых медицинских канонов Индии. "Аштанга Хридая самхита", послужившая основой для написания целого ряда медицинских трактатов, с давних пор изучается врачами не только в Индии, но и в других странах. В том или ином виде - поскольку она была переведена на китайский, тибетский, арабский, персидский, немецкий и другие языки, - она была использована множеством известных ученых разных времен и стран. Известнейший канон тибетской медицины "Чжуд Ши" полностью основан на текстах Аштанга Хридая Самхиты. Несомненно и то, что при написании своего "Канона врачебной науки" Авиценна пользовался арабским переводом "Аштанга Хридая Самхиты", называвшимся "Аштанкар". Трактат Вагбхаты можно назвать конспектом Аюрведы, одинаково необходимым как студентам, так и ученым и врачам. Учитывая и то, что ни один аюрведический канон подобной значимости еще не был издан на русском языке, и то, насколько важно, адаптируя древнее знание к современным условиям, не утратить его чистый источник, центр аюрведической и тибетской медицины "Дханвантари" осуществил перевод "Аштанга Хридая Самхиты", отдельные части которого теперь доступны пользователям Интернет. В настоящее время главы "Аштанга Хридая самхиты" вместе с подробными комментариями, разъясняющими методы адаптации аюрведического знания к условиям России и термины, многие из которых непонятны даже медикам, биологам и фармакологам, публикуются в выходящем в Санкт-Петербурге журнале "Аюрведа" (материалы которого также доступны на нашем сайте). Со временем ко всем текстам Аштанга Хридаи Самхиты будут написаны комментарии, пока же мы представляем семь глав Сутрастханы с комментариями И.И. Ветрова. Oстальные главы публикуются с некоторыми сокращениями. Вы также сможете найти здесь историко-культурологические материалы - о ведической традиции и традиции написания научных трудов, о связи индийской и тибетской классической медицины, краткий обзор истории арийской медицины, труды классической Санкхьи, избранные Упанишады и многое другое.

К истории создания Аштанга Хридая самхиты

Аштангахридайя содержит суть восьми разделов (Аюрведы) и является одним из авторитетнейших трактатов по медицине древней Индии. Он с давних пор изучается врачами не только в Индии, но и в таких странах как Аравия, Персия, Средняя Азия, Тибет и Китай. Значимость Аштангахридайи подтверждается наличием большого числа комментариев к ней, составленных как индийскими учеными, так и учеными других стран. Красотой и лаконичностью поэтического изложения материала, последовательностью и ясностью описания наставлений и методов медицинской науки она но праву заслужила место среди «Брихат-трайи» - трех величайших трактатов Аюрведы. Её можно назвать конспектом Аюрведы, одинаково необходимым как студентам, так и ученым и врачам.

Структура разделов трактата формально следует структуре Сушрута Самхиты. Аштангахридайя состоит из шести стхана (разделов), каждый из которых содержит разное количество адхьяя (глав); общее число глав -120. Текст полностью изложен в стихах, но каждая глава предваряется двумя короткими прозаическими строчками. Общее количество стихов в дошедшей до нас версии равняется 7120. Существует около тридцати стихов, на которые не были написаны комментарии (Арунадаттой), поэтому они считаются позднейшей вставкой. Стхана (разделы) посвящены следующим темам:

Сутрастхана: Первый раздел состоит из 30 глав. В нем излагаются основные положения Аюрведы: принципы поддержания здоровья, предупреждения болезней, свойства продуктов питания и лекарственных средств, физиология и патология человека, различные виды болезней и способы их лечения.

Шарирастхана: Второй раздел состоит из 6 глав, в которых излагаются эмбриология, анатомия, физиология, физиогномика, психическая и психологическая конституции, благоприятные и неблагоприятные сны и предзнаменования, признаки приближающейся смерти.

Ниданастхана: Третий раздел состоит из 16 глав. В них описываются причины. предварительные симптомы, характерные особенности, патогенез и прогноз важнейших хронических заболеваний, входящих в кайя чикитсу (профилактика и лечение внутренних болезней).

Чикитсастхана: Четвертый раздел состоит из 22 глав, описывающих методы лечения наиболее значительных органических заболеваний, включая эффективные рецепты, диеты и уход за пациентом.

Калпасиддхистхана: Пятый раздел состоит из 6 глав. В них излагаются правила приготовления лекарств, назначение очистительных процедур, контроль над осложнениями, а также правила фармакопеи.

Уттарастхана: Шестой, последний раздел, посвящен оставшимся семи ветвям Аюрведы. Он состоит из 40 глав, разделенных следующим образом: 3 главы посвящены бала чикитса (педиатрии), 4 посвящены граха чикитса (бхутологии и психиатрии), 17 - урдхваига чикитса (заболеваниям органов головы), в том числе 9 частей, посвящены нетра чикитса (офтальмологии), 2 - карна чикитса (болезням уха), 2 - наса чикитса (болезням носа), 2 - мукха чикитса (болезням ротовой полости, зубов и горла) и 2 - широрога (болезням головы). Шалья чикитса (хирургия) состоит из 10 глав, дамиштра (токсикология) содержит 4 главы. Джара чикитса (причины старения и методы омоложения - расаяны) и вриша чикитса (ваджикарана - коррекция сексуальных расстройств) посвящено по одной главе.

Значительное место в трактате отводится кайя чикитса (лечению внутренних заболеваний).

В начале трактата автор сообщает о намерении «описать только те знания, что поведали великие мудрецы, подобные Атрее и т.п.». «Вмещающий суть тех знаний, что содержатся в бесчисленных трактатах (написанных мудрецами), текст Аштангахридайя не является ни слишком кратким, ни слишком пространным». Это заявление подтверждает достоверность и надежность информации, содержащейся в тексте.

Автор Аштангахридайя самхиты, Шримад Вагбхата, родился в Синдхе в семье брахманов ваидъев (врачей) в середине 5 века нашей эры. Его отец, Симхагупта, был очень известным аюрведическим специалистом, получившим титул «Вайдьяпати». Лекарственные рецепты и методики терапии, создателем которых считается Симхагупта, упомянуты Шодханой в трактате Гаданиграха. Дядя Вагбхаты, Равигупта, также был прославленным воачом и автором медицинского канона Сиддхасара. Вагбхате с ранних лет были открыты секреты Аюрведы. Отец учил сына правилам сбора растений в соответствии с местом и временем (лунным и циркадным ритмами). Вагбхата помогал отцу готовить лечебные порошки и бальзами. Позднее он был отдан на обучение духовному наставнику Авалоките, под руководством которого изучал философию Санкхья, астрологию и аюрведическую натуропатию.

Однажды, когда Вагбхата уже был практикующим врачом, у правителя Синдха тяжело заболела дочь. Многие известные целители брались за ее лечение, но успеха не добивались. Принцесса постепенно угасала. Тогда во дворце появился Вагбхата. Установив диагноз редкого заболевания, он приступил к лечению принцессы и через две недели поднял ее на ноги. Правитель, уже не веривший в выздоровление дочери, был настолько счастлив, что подарил Вагбхате часть своего царства. В пятидесяти километрах к северу от современного Хайдарабада, в округе Карачи (Пакистан), по приказу царя был построен город Махаджанху, ставший столицей царства Вагбхата Муни.

С этого времени его стали именовать титулом «Раджариши», о чем упоминают комментаторы Джеджата, Нишчалакара и Д.Ч. Бхаттачарья. Махаджанху стал центром изучения Аюрведы. Здесь были собраны и переписаны все известные каноны арийской и дравидийской медицины. Позднее 90% из них погибли во время пожара библиотеки в Хайдарабаде. Тысячи студентов обучались Аюрведе в Махаджанху. Сюда были приглашены лучшие целители и ученые Северной Индии. Фактически, Вагбхата создал уникальное, единственное известное в истории аюрведическое государство. К сожалению, как указывает Прияврата Шарма, эта удивительная страна просуществовала только около 40 лет. После вторжения саков Махаджанту была разрyшена, а Вагбхата бежал в город Уджайну, где жили такие прославленные поэты и ученые, как Калидаса и Варахамихира.

Позднее он поселился в Керале (южная Индия), где провел последние годы жизни и стал основателем восьми медицинских династий (традиций Ашта Вайдьян), каждая из которых занималась одним из восьми разделов Аюрведы. Династии врачей при лечении болезней опирались главным образом на Аштангахридайю. Этот трактат был настолько популярен, что его заучивали наизусть не только дети этих медицинских династий, но и дети других брахманских семей. Эта традиция и по сей день существует в Керале, и труды Вагбхаты популярны здесь более, чем где-либо в Индии.

Вагбхате приписывается создание двух крупных аюрведических трудов - "Аштангасанграха" и "Аштангахридайя самхита". В тексте "Аштангахридайи" он сам признает её кратким изложением "Аштангасанграхи", но многие иссследователи считают, что первый труд был написан отцом автора "Аштангахридайи" либо другим автором, носившим то же имя. Тексты обоих произведений очень похожи, но первая написана в прозе и стихах, а последння - только стихами.

Точно не известно, когда была написана Аштангахридайя самхита. Скорее всего, этот канон был трудом всей жизни Вагбхаты Муни, в котором он суммировал знания аюрведической медицины, известные в тот период времени. Позднее Аштангахридайя была переведена на персидский («Астанкхрди»), арабский («Аштанкар») и тибетский языки ("Чжуд Ши") и на нее было написано около 30 комментариев.

ДРУГИЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ТРАКТАТЫ

Немногим позже написания "Аштангахридайям самхиты", а возможно, и одновременно с ней - в 8-ом или 9-ом столетиях н.э., Мадхавакарой, сыном Индукара, был написан трактат "Ругванисчайя", называемый "Мадхаванидана" или просто "Нидана". Этот известнейший труд по патологии и диагностике, в котором подробно описаны самые основные болезни, послужил образцом для всех последующих работ этого направления. Основанный на трактатах Чараки и Сушруты, своей значимостью он сравним с Вриддхи Траей. Это трактат по диагностике: давая детальное описание предвещающих болезнь признаков, он не объясняет этиологию ( болезни) и не предлагает лечения. Мадхаванидана послужила образцом для Вринды и Чакрапани. Значимость работы доказана многочисленными комментариями, наиболее известные из которых - труды Виджьяракшита и Шрикантха Датта. Мадхава оставил также много работ по философии, религии и астрономии.

За этой работой последовал трактат "Сиддхийога" или "Вриндамадхава Вринда", посвященный медицине и химии. Являясь компиляцией работ многих известных ученых, описывая рецепты для всех болезней от лихорадки до отравления, он посвящен также и составам из различных металлов, которые использовались в качестве лекарств, омолаживающей терапии и общей гигиене. В нем также упомянута и ртуть как средство, которое можно применять наружно. Сам Вринда признает, что он следует за "Ругванисчайя"; в любом случае эти два трактата близко связаны, и они были написаны один вскоре после другого. Возможно, что Вринда - другое имя Мадхавы и автор этих трактатов - один и тот же человек.

Дридхабала был известным врачом из Кашмира, жившим около 9 века нашей эры. Он восстановил и переиздал большой аюрведический трактат Чарака Самхита - наиболее авторитетный труд, представляющий собой учение Атреи. Дридхабала закончил трактат Чараки, добавив 17 глав в раздел терапии (чикитса стхана) и также две полных секции фармакопеи (калпастхана), собрав данные из различных трактатов по аюрведической медицине. Возможно, что Чарака Самхита, части которой были утрачены ко времени работы Дридхабалы, была бы потеряна целиком, если бы Дридхабала не восстановил этот труд.

Чакрапанидатта, комментатор Сушрута самхиты, был также специалистом по лекарственной терапии. Его перу принадлежит труд "Чикитсасарансаграха", конспект, практически копирующий "Сиддхийогу" и написанный приблизительно в 1060 году нашей эры. Он также является автором трактата "Дравьягуна".

В 11-ом или 12-м столетии н.э. Вангасена, сын Гададхара, написал пространную работу под тем же самым названием - "Чикитсасарасанграха", в котором даны описания болезней, упомянутых в Мадхаванидане и Сушрута самхите.

В 13-14 веке был написан трактат "Шарнгадхара самхита". Шарнгадхара Самхита - это краткий конспект аюрведических принципов. Его автор, Шарнгадхар, представил свою работу как переработанную версию аюрведичеcкого знания, опуская многие подробности в силу того, что уже существовала и была широко известна Брихат трайя. В этой работе описано использование ртути как лекарственного средства (с предотвращением её ядовитого воздействия), приведены методы диагностики, котрых не было в более ранних работах и которые, возможно, были заимствованы из персидских и арабских источников. Шарнгадхара самхиту ценят за перечисления и описания многочисленных фармакологических формулировок, используемых в панчакарме. Трактат впервые описывает пульсовую диагностику. Его предмет - область кайя-чикитсы. Эта работа доступна на деванагари и в английском переводе. Труд Шарнгадхара был широко известен; существует множество рукописей этой работы, на неё был написан комментарий Вопадевой.

Известный филолог Вопадева, сын Кесавы и протеже Хемадри, является также автором "Шаташлоки", 100 стихов, описывающих приготовление порошков, пилюль и т.д., с комментарием автора.

Бхава пракаша - трактат, посвященный омолаживающей терапии и составлению лекарственных рецептов. Бхава Мишра жил в Бенаресе в 1550 годах и считался драгоценным камнем среди врачей и лучшим из ученых своего времени. Он компилировал пространный трактат по имени "Бхава пракаша", который посвящен происхождению индийской медицины, космологии и анатомии,эмбриологии, физиологии, патологии, педиатрии, терапии растений, диетике, омолаживающим средствам и эликсирам, продлевающим жизнь. Он расшифровал многие из неясных и спорных представлений древних авторов, и был первым, кто упомянул лекарства, известные в других странах.

К тому же времени относятся "Чикитсакалика" и "Тисатачарья" - трактаты 14 века. Сын Тисаты написал комментарий на труд своего отца.

Шалихотра представляет ветеринарию - науку, также хорошо разработанную в Древней Индии, о чем свидетельствуют и некоторые главы Чараки, Сушруты и Харита Самхит. Шалихотра считается отцом ветеринарии. Ему принадлежит труд о лошадях, называемый "Хайа-аюрведа" или Тарангама-аюрведа, а также Ашвалакшана шастра. Хайа-аюрведа считается образцом в своей области и была переведена на персидский, арабский и английский языки.

Позднее были написаны пространные руководства по медицине в целом и по её различным аспектам.

В 17-м столетии нашей эры Лолимбараджа, известный также эпическими поэмами, написал популярное руководство на терапии "Вадьяджнана", подробно описывающий офтальмологию и средства, повышающие половую энергию.

Существуют работы, в которых медицина тесно связана с религией и частично астрологией, в которых болезни рассматривается как последствия грехов, совершенных в прежних жизнях. Одна такая монография - "Джняна бхаскара" ("Солнце Знания"), в которой болезни рассматриваются с точки зрения теории кармы, где в качестве терапии предписываются жертвоприношения, изложена в форме диалога между Богом солнца и его возничим.

Существует и древняя традиция медико-ботанических глоссариев, которые носят древнее название "нигханту". Древнейшим трудом подобного рода должен был бы быть Дханвантари нигханту, но такие словари не сохранились до наших дней. В 1075 Сурешвара или Сурапала, врач бенгальского царя Бхимапалы, написал "Шабдапрадипа", словарь медицинской ботаники. В 1374 году Маданапала написал "Маданавинода нигханту", всесторонний словарь - "materia medica" - (перечисление растений, животных, трав и лекарственных средств всех видов). К этому классу трактатов принадлежат диетические словари подобные "Патхьянигханту трималла" и книги по кулинарии. Все медицинские словари составлены в стихах.