Андрей Слюшкин представляет:
Размышления в некоторые великопостные дни и описания некоторых праздников в Пасхальные дни
Визит митрополита Исидора в наш город 14 -15 мая. Посещение собора 15 мая (из фотоколлекции моей сестры)
2011 год
Содержание
Содержание…………………………………………………………………………………..…..2
Предисловие……………………………………………………………………………………...3
6 марта – Неделя сыропустная (Прощенное воскресенье)…………………………………...3
О святителе Андрее Критском………………………………………………………………….8
Святитель Григорий Палама……………………………………………………………………9
О кресте Господнем…………………………………………………………………….………11
О Благовещении Пресвятой Богородице……………………………………………..……….13
Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви………………….18
ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ГЕРМАНА (КАМАЛОВА) ВО ЕПИСКОПА ЕЙСКОГО, ВИКАРИЯ ЕКАТЕРИНОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ………………………………20
Слово архимандрита Германа (Камалова) при наречении во епископа Ейского, викария Екатеринодарской и Кубанской епархии……………………………………………………..20
Герман, епископ Ейский, викарий Екатеринодарской епархии (Камалов Алексей Музаффарович)…………………………………………………………………………………21
6 мая. Праздник Великомученика и Победоносца Георгия и день тезоименитства нашего благочинного……………………………………………………………………………………22
События дня…………………………………………………………………………………….26
Святой апостол и евангелист Марк……………………………………………………………31
Святая благоверная царица Тамара Великая…………………………………………………33
Даты 15 мая:…………………………………………………………………………………….34
Икона Божией Матери Путивльская………………………………………………………….43
События дня……………………………………………………………………………………43
Дополнительно о праздниках…………………………………………………………………57
Перенесение мощей святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских в Бари…………65
Послесловие……………………………………………………………………………………73
Предисловие
И вновь я приветствую дорого читателя, начиная новую свою работу. Целью ее написания являются. как всегда, целый ряд событий, всегда происходящих в дни празднования Пасхи, но сюда же я включил и ряд написанных мной статей на тему разных дней и событий, произошедших в другие дни. Забегая вперед, сообщу, что не все мне удалось, ибо я уже не так свободен, как раньше. Нет здесь рассказа о празднике Живоносного источника, но есть другие статьи. В понимании необходимости моих трудов я нахожусь в меньшинстве, почти в одиночестве, но как я брошу эти писания. Предлагают мне, то ли в шутку, то ли всерьез и разные другие вещи, но мое поприще не оставляет мне выбора, тем более, что все эти предложения не выглядят серьезными. Если они и вправду говорили серьезно, то они не потрудились, чтобы это выглядели так и то, что это не было воспринято мной, отчасти и их вина. Опять я на перепутии и что делать дальше один я понять не смогу и только с помощью Божией только это возможно.
А пока предлагаю вам этот труд и представляю его вашему суду.
6 марта – Неделя сыропустная (Прощенное воскресенье).
Это – последний день сырной седмицы (Масленицы), когда мы готовились к приходу Великого поста и уже не ели мяса. С понедельника уже начинается Великий пост, а вечером этого дня будет совершена вечерня с Великим прокимном «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя, вонми души моей и избави ю», а после вечерни будет совершен чин прощения, когда верующие просят прощения у духовенства и по возможности, друг у друга. В этот день отмечается память преподобного Тимофея, «иже в Символех». Преподобный Тимофей пустынник, родом итальянец, с юных лет подвизался в монастыре, называемом "Символы" в Малой Азии, при горе Олимп. Архимандритом обители был преподобный Феоктист. Святой Тимофей был его учеником и соучеником преподобного Платона, исповедника Студийского (+ 814; память 5 / 18 апреля). Дойдя до высших ступеней духовного совершенства, он получил от Бога дар исцеления болезней и изгнания нечистых духов. Много лет преподобный провел в отшельничестве, скитаясь по пустыням, горам и лесам, день и ночь вознося молитвы к Господу Богу. Скончался он в глубокой старости, в 795 году.
Тропарь преподобного Тимофея и святителя Евстафия глас 4
Боже отец наших,/ творяй присно с нами по Твоей кротости,/ не отстави милость Твою от нас,/ но молитвами их/ в мире управи живот наш.
Также это день памяти святителя Евстафия Антиохийского. Святитель Евстафий, архиепископ Антиохийский (323 - 331) родился в Сиде Памфилийском во второй половине III века. Он был епископом города Берии, пользовался любовью и уважением народа и по ходатайству паствы был возведен отцами I Вселенского Собора (325) на Антиохийскую кафедру.
 Святые Константин Елена и Агафия |  Святитель Иоанн Златоуст |
Святитель Евстафий был глубоко образованным Богословом, а также отличался обширными познаниями в науках светских. Когда на Востоке стала распространяться ересь Ария, не признававшего Единосущия Сына Божия со Отцом, святитель Евстафий ревностно боролся - устно и письменно - за чистоту Православной веры. В 325 году святым равноапостольным царем Константином Великим (306 - 337) был созван I Вселенский Никейский Собор. Первым председателем на этом Соборе был святитель Евстафий. Собор осудил учение Ария и изложил Православное исповедание в Символе веры. Неистового Ария, как назвал его святитель Евстафий, не пожелавшего отказаться от своего заблуждения, и его единомышленников Собор, лишив сана, отлучил от Церкви. Однако среди епископов, подписавших Никейский Символ, были и такие, которые сочувствовали ереси Ария и подписали акты Собора не по убеждению, а боясь отлучения. После Собора начались их происки против святителя Евстафия. С великой хитростью они добились его согласия на созыв в Антиохии Поместного Собора. Подкупив одну блудницу, они подговорили ее явиться на Собор с грудным младенцем и лжесвидетельствовать о том, что отцом младенца является святитель Евстафий. Нарушая Апостольские правила о том, что обвинение на священнослужителя следует принимать при подтверждении двух свидетелей, ариане объявили святителя Евстафия низложенным. Он без суда был отправлен в ссылку, во Фракию. Но ложность обвинения вскоре открылась: тяжко заболев после клеветы, женщина раскаялась, призвала клириков и в присутствии многих людей исповедала свой грех. Однако к этому времени святой Константин Великий умер, и на престол вступил его сын Констанций (337 - 361), разделявший еретические взгляды Ария и покровительствовавший арианствующим епископам. Святитель Евстафий и в ссылке всё так же ревностно боролся за Православие. Скончался в ссылке, в городе Филиппах или Траянополе, в 337 году.
Состоявшийся в 381 г. в Константинополе II Вселенский Собор подтвердил Православный Символ веры, который так ревностно защищал святитель Евстафий. Арианское лжеучение было еще раз предано анафеме как ересь.
В 482 г. мощи святителя Евстафия с честью были перенесены из Филипп в Антиохию к великой радости антиохийцев, не перестававших почитать и любить своего Патриарха-исповедника.
Святителя Евстафия чтили великие святители IV века Василий Великий, Иоанн Златоуст, Афанасий Александрийский, Епифаний Кипрский, Анастасий Синаит и Иероним Стридонский. Известный церковный историк епископ Феодорит Кирский называет святителя Евстафия столпом Церкви и благочестия, наравне со святителем Афанасием Александрийским и другими епископами, главными поборниками Православия.
Тропарь преподобного Тимофея и святителя Евстафия глас 4
Боже отец наших,/ творяй присно с нами по Твоей кротости,/ не отстави милость Твою от нас,/ но молитвами их/ в мире управи живот наш.
Чтения дня. Сначала приведу Евангелие, читаемое на Всенощном бдении: 1В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
2Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
3Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.
4Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.
5И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. 6Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, 7и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
8Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
9Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
10Итак ученики опять возвратились к себе.
11А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, 12и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.
13И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
14Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
15Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
16Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни'! - что значит: Учитель!
17Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
18Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.
Первым на литургии читается отрывок из послания апостола Павла к Римлянам, где апостол пишет, поучая добродетельной жизни и особенно уча не осуждать друг друга из-за того. кто что ест или не ест, что очень актуально в дни поста: 1Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
2Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, 4ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
5И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.
6Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.
7Итак отдавайте всякому должное: кому по'дать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
8Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
9Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
10Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.
12Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.
13Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; 14но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.
Глава 14.
1Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
2Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
3Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
4Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стои'т он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
5Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.
6Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога.
7Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; 8а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем,- всегда Господни.
9Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.
10А ты что' осуждаешь брата твоего? Или и ты, что' унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.
11Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога.
12Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
13Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.
14Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
15Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
16Да не хулится ваше доброе.
17Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.
18Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.
19Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.
20Ради пищи не разрушай де'ла Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.
21Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
22Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что' избирает.
23А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
24Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, 25но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, 26Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.
А вот, Евангелие: 1Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах,
чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
5И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
7А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
9Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
14Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, 18чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, 20но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, 21ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Это – ключевые слова дня. Накануне Великого поста нам всегда напоминается об этом. «Не судите, да не судимы будете, не осуждайте и не будете осуждены, прощайте и прощены будете, давайте и будет дано вам…. ибо каким судом судите – отсудится и вам или какой мерой мерите – отмерится и вам». Об этом говорится неоднократно. Все это дается нам, наверно не столько потому, что Бог воздает каждому по делам его и за то. что человек соблазнился делами ближнего своего, но потому что нам уготована жизнь в месте, где царит братолюбие и установлена некая иерархия. то есть, священноначалие (именно так и переводится это греческое слово, отсюда коробит, когда это слово употребляется в другом контексте), где низшие подчиняются высшим из любви. Чтобы же жизнь в этом Царствии не было для человека мукой, он должен стяжать эту любовь. Но какая может быть любовь к Богу невидимому, когда нет любви к людям, окружающим нас. Мы знаем, что мы – образ и подобие Божие, но помним ли об этом, когда имеем дело с другими людьми и если человек сделал что-то не то, не судим ли чрезмерно строго, приписывая себе Божий суд. Но Бог милует и прощает, как помиловал блудницу и спас ее от иудеев, которые готовы были побить ее камнями, согласно Закону Моисееву. «Кто без греха – пусть первым бросит в нее камень.» - Сказал Господь им. Как часто сучок в глазу ближнего моего становится поводом отвлечься от бревна в своем глазу и обрушиться на него со всей яростью если не открыто, то уж мысленно точно или в словах своих, подчас в состоянии аффекта, по действу сатанинскому наговорив или сделав такого, от чего подчас самим приходится жалеть. А обратись к своим грехам и вспомни, что ты не менее немощен, чем они и подчас ты ругаешь ближнего твоего за то же, чем страдаешь сам. Эх, это усилие, да на борьбу с грехом, но нет, свой грех растет и взращивается и даже если мы раскаиваемся вновь, то совершаем его снова и снова!!! Ближний же наш подвергается от нас таким нападкам, словно мы чисты от этих грехов. Как часто это слежение за делами других, даже если иной раз это и нас-то не касается, рождает озлобление, раздражение, а уж если их поступок коснулся нас, то тем более! Но хорошо, если этот сатанинский навет нашел и отошел и остался лишь мыслью, а если он стал словом или делом и мы сделали ближнему какую гадость или сказали ему что-то, набросившись на него и тем испортили отношение надолго, посеяв вражду к радости сатаны. А бывает и без этого, раздражаясь на поступок ближнего, человек сообщает в злобе о поступке ближнего, возвещая и в состоянии аффекта прибавляя для яркости пару-тройку слов, как нам кажется, просто делающие нашу речь ярче, но подчас попросту искажающих смысл наших слов и готова клевета. Хорошо, если ближние наши, кому это было рассказано, покроют молчанием наши слова, помолившись о вразумлении согрешившего, а если нет?! Тогда пошли наши слова гулять от человека к человеку, обрастая все новыми подробностями. Думаем ли мы, сколь удобным орудием в руках сатаны становимся и сколь мы тогда мешаем спасению человека. Без этого мы губим себя, делая себя чуждым рая, наполняя душу злобой, а с этим мы еще и мешаем спасению человека, о котором Бог заботится также, как и о нас. Но хорошо, если озлобившись, мы смягчимся и простим человека и забудем его поступок, а если нет?! Тогда сиюминутная озлобленность не только не охладевает, но перерастает в неприязнь и даже ненависть и уже забыт поступок, с которого все началось и уже сам вид человека приводит нас в бешенство и раздражает. Это чудовищно и уподобляет нас сатане, ненавидящему род человеческий. Ну, а мы из-за пустяка какого-нибудь начинаем ненавидеть наших ближних. Это страшно. Страшно тем более, что так поступаем мы, называющие себя христианами, мы, говорящие о любви и прощении. Неужели мы думаем, что наши дела не видны окружающим. «Вас ради хулится имя Божие у язычников» - Говорит апостол Павел именно по такому случае. Страшно, когда люди видят наши дела и слышат слова, но если сплетни и слухи, распущенные в церковной ограде, выходят за ее пределы то это уничтожает многие плоды от Евангельской проповеди, совершаемой Церковью, действуя, как оружие массового поражения, поражая многие умы. Так, увы, тоже бывает и это делаем мы, называющие себя христианами!!! Где есть любовь – не может быть ненависти и любовь не превращается в ненависть. Страсть, похоть могут в два счета, но любовь, по слову апостола Павла, никогда не прекращается. Как любящая мать всегда желает добра своим детям и даже ели они сошли с пути истинного, она не будет ненавидеть их, но будет желать, чтобы они обратились на путь правый. Так и Бог заботится о нас. Это и есть любовь, все же остальное, именуемое любовью, суть похоти, страсти, меняющиеся, как ветер и колеблющие человека туда и сюда в зависимости от стихий, движущих их. Но Бог всегда один и тот же во веки, а мы призваны к совершенству: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершенен есть…». Не стяжав любви, а это, в первую очередь, способность отделять человека от греха его, способность понимать его немощи, мы не научимся любви, а значит не сможем вселиться в райские обители, где все построено на любви. А любовь тем и знаменита, что она способна прощать. Тяжело это, особенно, ели речь идет о человеке, делающем на зло, но это необходимо, если мы хотим быть очищенными от зла, в противном случае, мы остаемся чужды Богу, держа в себе сатанинскую злобу и ненависть, которая так и норовит проявиться. «По тому будут узнавать, что вы мои ученики, что будете иметь любовь между собой». Мы призваны к единству, ибо в единстве каждый человек может помочь другому, как в боевом строю, подставить плечо, укрепить, без этого же единства человек легко может быть поражен врагом по одиночке. Этот же закон действует и в духовной жизни и поэтому нам не следует слушать сатанинские внушения. Мы призваны быть воинами Христовыми и наши дела должны быть не хулой на Бога, но славословием Богу и поэтому важно, чтобы слова наши (и мои) не расходились с делами. Также без прощения и любви нет этого единства и поэтому мы-то и призваны прощать друг другу грехи. Увы, я и сам не свободен от этих пороков и поэтому все эти слова, в первую очередь являются укорением самого себя. Боже, научи меня сему, о нем же написа!
Сказано было и собственно, о посте. Правда, у нас пост настолько выродился в банальную диету, что нам не всегда можно понять, о чем идет речь, когда Господь говорит: «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они помрачают лица свои, чтобы предстать перед людьми постящимися…» В первую очередь пост – это средство научиться сказать своим похотям «нет» и дело тут не в мясе, ибо грошь цена нашему посту, если мы не едим мяса, а оставшимися в нашем рационе продуктами точно также объедаемся и лакомимся, подчас изобретая из них вкусные кушанья, чтобы то что эти продукты постные, не было заметно и точно также постными продуктами услаждаем чрево и весь смысл поста теряется. Дело не в продуктах, ибо пост может быть ослаблен по немощи человека, а в отношении к продуктам. Более того, еда – это лишь часть проблемы, ибо страстей бесчисленное множество и в немалой степени нами движет страсть к развлечениям. Многое и в дни мясоеда-то не очень благочестиво, но в пост подчас нам просто жизненно необходимо исключить все это из нашей жизни. Ну, а что же происходит в реальности? Меньше ли мы сидим у телевизора, отвергаем ли с гневом, как противные духу поста разного рода развлекательные передачи, кино и прочую развлекуху и в дни мясоеда не очень благочестивую, а часто просто полную всякой мерзости, а в пост просто вредную, ибо исключая из рациона некоторые продукты, мы услаждаем чрево вышеупомянутыми лакомствами для зрения и слуха, часто понимая, что это противно духу поста, но не стараясь сказать похоти «нет». Увы, часто происходит именно так. Кто в пост не смотрит всю эту мерзость, тот, как правило, не смотрит ее никогда. Похоти и удовольствия, увы, очень быстро начинают нами командовать и превращают в рабов своих и этим очень ловко пользуется сатана, маня человека этими приманками то туда, то сюда, ступень за ступенью ведя к погибели. К борьбе с этим-то злом и призван пост. Это – время сугубого внимания к себе сугубой молитвы, чего мы тоже подчас не делаем. Но почему сказано о помрачении лиц. Дело как раз в том, что пост призывает ко вниманию к себе, а стараясь бороться со страстями, человек познает свою немощь пред злом и начинает понимать, что только с Богом он способен победить его, а это невозможно без покаяния, к чему в пост мы призываемся сугубо. Но дело еще в том, что в старину пост люди налагали на себя чаще, чем теперь. Пост налагали люди, когда в дом приходила беда и они, постясь, сугубо молились, прося у Бога прощения и помощи. Пост налагали, когда умирал близкий родственник и близкие, постясь, сугубо молились, прося у Бога облегчения его посмертной участи, это было как в жизни каждого конкретного человека, так и в жизни семьи и даже государства. Пережитками этого является так называемый траур в дни потрясших ту или иную страну трагедий, когда отменяются все развлекательные мероприятия, а родственники умершего облекаются во все черное. Впрочем, традиция соблюдения траура в дни поминовения усопших ныне практически ушла. Меж тем, это все пережитки поста, когда-то налагаемого людьми на себя в таких случаях. В немалой степени так было и в Ветхозаветные времена – вспомним Ниневию, когда пророк Иона пришел туда и возвестил, что город будет уничтожен за грехи его жителей, то его жители наложили на себя пост, прося у Бога прощения. И ныне пост и молитва - это два крыла, приносящие на небеса. И об этом-то и говорит Господь, обличая склонность выставлять покаянное чувство напоказ, напускать на себя скорбный вид ради похвалы, пусть даже неосознанно. Ведь, когда в дело вмешивается гордость, она способна погубить все благие плоды и губит, а потому Господь призывает не изображать из себя кающегося, демонстрируя свою скорбь о грехах, но каяться и плакать пред Богом, лучше, чтобы это все меньше становилось публичным делом и Бог, видящий тайное, воздаст человеку явно! Боже, даждь ми помысл исповедания грехов! Боже….. услыши мя в правде твоей и не
вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый!
В эти дни в третьем ряду иконостаса храма Новомучеников наконец-то вместо пустых ячеек появились позолоченные образы пророков Моисея и Илии (Третий ряд иконостаса – так называемый деисисный чин (деисис греч. «моление») В центре изображается Господь наш Иисус Христос на троне, по правую руку его Божия Матерь, по левую – Иоанн Креститель, изображенные молящимися. Позади них изображаются либо вообще, все святые, включая и Ангелов и прочих святых, как было в первом иконостасе Свято-Троицкого храма, или слева (по правую руку Христа) – апостолы, справа (по левую) – пророки, как это есть в храме Новомучеников). В эти же дни появилась информация о будущей часовне (см. рисунок, взятый с сайта прихода), которую актив Свято-Георгиевского прихода собирается возводить. Появится она где-то в районе Западного рынка и будет возведена из цилиндрических бревен, то есть будет деревянной, что несет для нее определенные опасности…. Как пишется на сайте прихода http://georg-sobor.ru/, высота часовни составит 15 м. Решение о постройке часовни было принято 10 февраля на заседании приходского совета.
Время идет. С момента написания очередных моих жалоб прошло какое-то время и третий сторож наконец, вышел на работу. Стало немного легче, но, конечно, все это ничто в сравнении с тем, что приходится претерпевать в духовном плане – эту борьбу, нападения духа уныния не пожелаешь и врагу. Усугубляет это и непонимание близких – полное непонимание того, что в этом плане приходится претерпевать. Что поделаешь, сатана сугубо нападает на пытающихся трудиться Господеви. Эх, если бы я трудился прилежней! Но все эти издержки труда, вроде необходимости вставать в 5 утра, необходимости постоянно бегать, патрулировать территорию, подчас почти не входя в сторожку, по крайней мере, до вечера, когда территория закрывается, и это в любую погоду, обвинения в безделии по поводу и без повода, все это можно претерпеть и даже привыкнуть к этому, гораздо труднее привыкнуть к пропускам богослужений, тем более, праздничных, а в последнее время я пропустил по причине дежурства почти все мало-мальски значимые праздники, в том числе и те, о которых я мог бы написать. Исключение может составить лишь упомянутый в прошлой книжке праздник Сретения Господня, да и то это лишь литургия. Опять и опять эти пропуски становятся для меня раной. Да, это послушание, но кто поймет, сколь сильно эти попуски выводят из равновесия, сколь сильную борьбу приходится претерпевать накануне каждого такого дня и от людей здесь помощи и утешения ждать просто бесполезно. Еще угнетают бесконечные мечтания близких по поводу смены мною поприща, в частности, некоторые приписывают мне невесть какой певческий дар. Но кто доказал, что он есть и кто доказал, что у меня есть слух? И какой такой певческий дар, если пытаясь петь на литургии Символ веры или молитву Господню, ты не можешь ничего поделать с вырывающимся из тебя хрипом и клокотанием (впрочем, когда ты балуешься этим делом дома, то никакого хрипа нет), а кому нужен такой певчий?!! Кому?! Кто представит, каким искушением, если не издевательством кажутся эти слова. Эх, они, вероятно, говорят это из лучших побуждений, но понимают ли они, что делают их слова, какие раны наносят?!! Впрочем, возможно, если бы я никогда не принимал все эти внушения, а отметал с порога, то над ними можно было просто посмеяться, если бы….. ни все издержки моего труда, да нападения вражии, о которых я уже писал и не раз!
О святителе Андрее Критском.
На первой седмице читается канон «преподобного Андрея Критского». Меж тем в календаре такого имени нет. Лучше разъяснить, о ком идет речь. А речь идет о святителе Андрее, архиепископе Критском, чтимом 17 июля. Святитель Андрей, архиепископ Критский, родился в городе Дамаске в семье благочестивых христиан. До семилетнего возраста мальчик был нем. Затем однажды по причащении Святых Христовых Таин он обрел дар речи и начал говорить. С того времени отрок начал усиленно изучать Священное Писание и Богословские науки.
 Андрей Критский и Мария Египетская |
Четырнадцати лет он удалился в Иерусалим и там принял пострижение в обители преподобного Саввы Освященного. Святой Андрей проводил строгую, целомудренную жизнь, был кроток, воздержан, так что все удивлялись его добродетели и разуму. Как человек одаренный и известный добродетельной жизнью, он по прошествии времени был причислен к иерусалимскому клиру и назначен секретарем Патриархии - нотарием. В 680 году местоблюститель Иерусалимской патриаршей кафедры Феодор включил архидиакона Андрея в число представителей Святого Града на IV Вселенском Соборе, где он противоборствовал еретическим учениям, опираясь на глубокие знания православных догматов. Вскоре после Собора он был отозван из Иерусалима в Константинополь и определен архидиаконом к храму Святой Софии, Премудрости Божией. В правление императора Юстиниана II (685-695) святой Андрей был рукоположен в архиепископа города Гортины на острове Крит. На новом поприще он просиял как истинный светильник Церкви, великий иерарх - Богослов, учитель и гимнотворец.
Святитель Андрей написал много Богослужебных песнопений. Он стал основателем новой литургической формы - канона. Из составленных им канонов более всего известен Великий покаянный канон, заключающий в своих 9 песнях 250 тропарей и читаемый Великим постом. В первую седмицу Поста на повечерии он читается по частям (так называемые "мефимоны") и полностью - в четверг на утрени пятой седмицы.
Святитель Андрей Критский прославил многими похвалами Пречистую Деву Марию. Ему также принадлежат: канон на Рождество Христово, трипеснцы на повечерии недели Ваий и на первые четыре дня Страстной седмицы, стихиры на Сретение Господне и многие другие песнопения. Продолжателями его гимнографической традиции были великие церковные песнопевцы последующих веков: святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский, Иосиф Песнопевец, Феофан Начертанный. Сохранились также назидательные Слова святителя Андрея Критского на некоторые церковные праздники.
О времени кончины Святителя среди церковных историков нет единого мнения. Одни называют 712, другие - 726 год. Он скончался на острове Милитина, возвращаясь на Крит из Константинополя, где был по делам Церкви. Мощи его были перенесены в Константинополь. В 1350 году благочестивый русский паломник Стефан Новгородец видел их в Константинопольском монастыре во имя святого Андрея Критского.
На русском языке издано:
1. Великий канон, читаемый на великих повечериях первой недели и на утрени в четверток пятой недели Великого поста (в пер. М. И. Богословского, впоследствии протопресвитер Большого Успенского собора Михаил) - "Христианское чтение", 1836, I, с. 129-184. То же в отдельном издании: Великий канон и Акафист Пресвятой Богородице, читаемый на утрени в субботу пятой недели Великого Поста (в пер. Филарета, митрополита Московского). М., 1873 в другой редакции. Перевод Великого канона был издан профессором Петербургской духовной академии Е. И. Ловягиным: "Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках в трех книгах". Кн. 3. СПб., 1856. Новый славянский перевод принадлежит епископу Августину Гуляницкому и напечатан в ж. "Душеполезное Чтение", 1882, I, с. 232-261. В начале нашего столетия вышло издание Н. И. Кедрова: "Канон великий, творение Андрея Критского, Иерусалимского, чтимый в первую неделю поста". М., 1915.
2. Беседа на четверодневного Лазаря. - "Христианское чтение", 1826, XXII, с. 5 слл.
3. Слово на Благовещение Пресвятыя Богородицы. - Там же, 1829, ХXХIII, с. 245 слл.
4. Похвальное слово Святителю и Чудотворцу Николаю. - Там же, 1834, IV, с. 229 слл.
5. Слово на Рождество Пресвятыя Богородицы. - Там же, 1836, III, с. 231 слл.
6. Слово на всеславное Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня. - Там же, 1839, III, с. 307 слл.
7. Проповеди - В кн.: "Избранные слова в честь Пресвятой Богородицы". СПб., 1868, с. 44-69, 96-114.
"Воскресное Чтение", 1853; "Прибавления к Церковным ведомостям", 1898, № 36.
Тропарь Андрею, архиеп. Критскому
Христову Церковь цевницею языка твоего, /песнословя умильно, возвеселил еси, /
богословием же Препетыя Троицы /славу всем сказал еси ясно, /
тем тя, яко тайноглагольника, поем, /Андрее, пастырю Критский, /
и величаем память твою, /Христа славяще дивнаго во святых Своих.
Святитель Григорий Палама
День памяти: Ноябрь 14 / 27
Его память чтится, как в указанный выше день, так и во второе воскресенье Великого поста, которое называется Неделей Святителя Григория Паламы. Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский[1], родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282 - 1328). Отец святого Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер, и сам Андроник принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика. Обладая прекрасными способностями и большим прилежанием, Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие полный курс средневекового высшего образования. Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон в 1316 году (по другим сведениям, в 1318) и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством старца, преподобного Никодима Ватопедского (память 11 / 24 июля), принял постриг и начал путь подвижничества. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство. Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество.
  Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский |
После преставления старца Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал церковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве - умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века, Евагрия Понтийского и преподобного Макария Египетского (память 19 января / 1 февраля). После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 / 25 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. покой. молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами. За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.
Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к народу - совершал богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы. Однако полная отрешенность от общественной жизни святителю была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания городской образованной молодежи во главе с будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обнаружил близ Солуни местечко Верии, удобное для уединенной жизни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333. году он был назначен игуменом Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святитель вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.
А между тем в 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя
Григория в ряд наиболее значительных вселенских апологетов Православия и принесшие ему известность учителя исихазма.
Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии. умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита (память 3/ 16 октября), апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.
Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так появились "Триады в защиту святых исихастов" (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама - так называемый "Святогорский томос". На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая / 9 июня 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.
Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341 - 1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328 - 1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347 - 1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу" он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.
Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами "В горняя! В горняя!" святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 / 27 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354 - 1355, 1362 - 1376), который написал житие и службу святителю.
Тропарь Григорию Паламе, архиеп. Фессалонитскому
Православию наставниче, святителем украшение, /Богословцем поборниче непобедимый, Григорие чудотворче, /Солуню великая похвале, проповедниче благодати, /
моли Христа Бога спастися душам нашим.
В марте при храме Новомучеников возобновились строительные работы на душевой, также у навеса, под котором находятся дрова, предназначенные для растопки печи для вытапливания воска были устроены металлические стены. Также был сооружен специальный колодец для слива использованной при таинстве крещения воды и началось строительство печи для вытапливания воска (после возведения стен она очутилась как раз внутри устроенного сарая, а никаких вытяжек для вывода отработанных газов не предусмотрено, впрочем, позже вытяжка была сделана)….. На сайте Свято-Успенского собора в эти дни появились отсканированные документы, а также выписки. В частности, снова утверждается, что храм в честь иконы «Всех Скорбящих Радость» - это старое наименование нынешнего Свято-Успенского собора. В то же время, я много раз писал, что городской историк Санеев пишет, что в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих радость» в те годы был освящен деревянный храм в Зацемесской стороне - на Стандарте, на месте которого впоследствии был освящен Свято-Троице-Скорбященский собор. То же самое пишет в своей книге и другой историк – Еременко, а тут совершенно новые, противоречащие им утверждения! Кто прав, а кто неправ, поди разбери! Несколько позже появился слух, якобы, в городе создается мужской хор и чуть ли не речь идет о переезде в город хора Екатеринодарской Духовной семинарии. Звучит неправдоподобно, хоть это было бы интересно, но чего-чего, а мужчин в наших хорах очень мало, а если бросить клич, то выяснится, что с этим может возникнуть проблема, из-за того, что абсолютное большинство мужского населения в стране и в городе увлечено табаком и даже многие верующие страдают этим. Из сообщений сайта нашего собора отмечу известие о награждении священника храма Новомучеников, о.Петра Якуткина наперсным крестом (позолоченный наградной крест, является наибольшей наградой для рядового священника, вручается вслед за награждением камилавкой (право, я не знал, что у него она есть – он ее никогда не носил), которая вручается вслед за, соответственно, набедренником и скуфией, я не говорю уж о всяких там грамотах и орденах, которые тоже могут вручаться, после же вручения наперсного креста следующей наградой может быть возведение в сан протоиерея. Напомню, протоиереями стал не только о.Максим Карпов, но и о.Евгений Кузнецов).
22 марта в Москве состоялось заседание Священного Синода Русской Церкви. Образованы две новые епархии на Северном Кавказе: Пятигорская и Черкесская епархию, в состав которой вошли приходы Минераловодского, Предгорного и Кировского районов Ставропольского края, а также республик Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, а также Владикавказская и Махачкалинская: в ее состав вошли приходы республик Северной Осетии Алании, Дагестана, Ингушетии и Чечни.
Преосвященный Ставропольский и Владикавказский впредь будет иметь титул Ставропольский и Невинномысский, а епископ Бакинский и Прикаспийский Александр - титул Бакинский и Азербайджанский.
Преосвященным Владикавказским и Махачкалинским Синод определил быть архиепископу Элистинскому и Калмыцкому Зосиме.
Епископом Пятигорским и Черкесским назначен епископ Смоленский и Вяземский Феофилакт.
Преосвященным Ставропольским и Невинномысским определено быть епископу Павлово-Посадскому Кириллу, викарию Московской епархии, с сохранением за ним должности председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством.
Епископом Элистинским и Калмыцким избран архимандрит Зиновий (Корзинкин), клирик Курской епархии.
Смоленскую кафедру решением Священного Синода возглавит епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, викарий Московской епархии. За ним также будет сохранена должность председателя Отдела по церковной благотворительности и социальному служению.
На кафедру Вятской и Слободской епархии, вдовствующей в связи с кончиной митрополита Хрисанфа, избран архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк.
Преосвященным Хабаровским и Приамурским Синод определил быть архиепископу Петропавловскому и Камчатскому Игнатию.
Епископом Петропавловским и Камчатским избран игумен Артемий (Снигур), наместник Михаило-Архангельского мужского монастыря села Козиха Ордынского района Новосибирской области.
Священный Синод Русской Православной Церкви определил игумену Николаю (Чашину), клирику Владивостокской епархии, быть епископом Звенигородским, викарием Московской епархии, а архимандриту Серафиму (Глушакову), наместнику Воскресенского мужского монастыря Самары, – епископом Воскресенским, викарием Московской епархии.
Рассмотрев прошение митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора о назначении ему викарного епископа, участники заседания постановили: епископом Ейским, викарием Екатеринодарской епархии, быть
игумену Герману (Камалову), клирику Свято-Николаевского ставропигиального прихода города Рима.
О кресте Господнем.
«Крест – для погибающих – безумие, а для нас, спасаемых – сила Божия есть….» - пишет апостол Павел. И действительно, память о Кресте Господнем для христиан есть нечто центральное во всем вероучении, а кто не почитает Креста Господня, тот и не христианин, как бы он себя ни называл. Крест венчает храмы Господни, его мы изображаем на себе при каждой молитве, как бы символически сораспинаясь Христу, его мы вешаем на шею, им венчаются могилы христиан. И вот, после строгой первой седмицы Великого поста, после ликующего торжества Недели Торжества православия, когда вспоминается победа над последней из ересей, возмущающей всю Церковь – иконоборческой ересью, после Недели святителя Григория Паламы наступает еще один воскресный день и на всенощном бдении после Великого славословия на середину храма выносится Крест Господень. В Свято-Успенском соборе нашего города и в храме Новомучеников в крест вложена частица самого Креста Господня. Это происходит за несколько недель до Страстной седмицы, когда мы будем вспоминать страдания и смерть Христа, а теперь это делается в назидание верующим, ибо кто-то в посту держится стойко, а кто-то и слабеет, но да не забываем, ЧТО Господь претерпел нас ради и вспоминая это, понимаешь, что все наши скорби – ничто в сравнении с этим. Также нам напоминается, что нам предстоит постом встретить дни воспоминания страданий и крестной смерти Христа и что Крест – есть орудие нашего спасения. Он выносится на поклонение верующим еще два раза – на Воздвижение – в память об обретении Креста и о перенесении его в новопостроенный Храм Гроба Господня и на Изнесение Креста Господня, когда мы вспоминаем множество чудес, которые явил Господь в дни скорбей, по случаю которых в Византии устраивали крестные ходы с выносом Креста. Но середина Великого поста и особенно страстная седмица сугубо напоминают нам о Кресте Господнем и о страданиях Христа за нас. Воистину, для погибающих Крест есть безумие, ибо то, почему Сам Бог ради спасения немощного человека сам стал человеком и более того, добровольно принял на себя столь страшный подвиг, вознесшись на крест, бывший орудием позорной казни, является Великой Тайной Божией. И не понимая этого, многие соблазнялись и соблазняются до сих пор, выдумывая всякие толкования. Сколь же страшно грехопадение человека, если для его спасения понадобилась такая жертва. Ведь Адам и Ева были изгнаны из рая за грех непослушания Богу и сластолюбие, равно как и за то, что вместо раскаяния они начали сваливать вину друг на друга и осознали свою вину в полной мере, может быть, уже когда были изгнаны из рая, который, понятно, не может быть прибежищем скверны. Но Бог милостив и может быть и мог простить и прощал им их грех, да беда в том, что этими грехами природа человека была повреждена, да так, что стала склонна ко греху и новое раскаяние вскоре сменяется новым грехом, который тоже отдаляет человека от Бога и тоже вопиет об отмщении. Были и в Ветхом Завете люди, которые старались жить без греха и кое-кто даже считал, что ни в чем не согрешает, но увы «если мы говорим, что не имеем греха. то лжем самим себе и истины нет в нас…», как сказал апостол Павел, ибо ежеминутно, ежесекундно мы творим зло и даже древних ревнителей строгой жизни – фарисеев Господь называл лицемерами, гробами, внешне красивыми, а внутри полными всякой скверны, змеями и так далее и вообще, «несть человек, иже жив буде и не согреши» и еще у псалмопевца и царя Давида сказано: «…. не оправдается пред Тобой всяк живущий…..». Столь страшно состояние человека и это приводило к тому, что и эти, казалось бы, праведники шли в ад, в тень и сень смертную – и Иов, который говорил, что ни в чем не согрешил пред Богом и Исаия, и многие-многие ветхозаветные праведники. Только Енох и Илия избежали этого, будучи взяты на небо живыми, будучи очищены Богом для вхождения в небесные обители и это – еще одна тайна Божия, быть может, не дающая покоя некоторым. Все же остальные ждали прихода Христа, который придя, принес собой некое обновление всего учения, дал помимо десяти заповедей, по сути своей, плотских, новые, называемые заповедями блаженства и много другого, дающего новое духовное измерение данному людям Закона Господня и понятие о милости Божией, что не делами человек оправдается, но сам Бог по милости своей оправдает его, но не автоматически, а когда сам человек позволяет любви Божией пребывать в нем. Но главное, Господь принял нас ради смерть нас ради и дал свое тело и кровь в питание верным для очищения грехов, но главное, человек получил возможность войти в уготованные ему от создания мира райские обители. Даны нам семь таинств, по действию Духа Святого очищающих человека. Но Бог ведет каждого из нас ко спасению своим, особым путем. Все что нам дано, включая даже немощи, промыслительно, ибо имя силу в чем-то, всегда ли мы употребляем ее во благо. Каждому дано поприще по силам и дано многое дабы привести нас ко спасению и это все символически названо Крестом. «Если кто хочет идти за мной – да отвергнется себя, возьмет Крест свой и идет за мной….» - вот слова Господни. Почему «да отвергнет себя»? Потому что не всегда мы понимаем промысла Божия, не видя даже того, что будет через минуту, мы плачем, когда что-то происходит не по-нашему желанию, не понимаем воспитательных мер Божиих. Но Богу виднее, ибо мы не знаем будущего, не знаем – к чему может привести удовлетворение некоторых наших желаний. Отсюда и повеление – чтобы спасение Господне могло совершиться в нас, мы должны покориться Богу. О, как это легко на словах, но на деле это не так и просто, ибо враг не дремлет и борьба против тебя зачастую бывает нешуточная, даже если мы, по нашей беспечности ее не замечаем. Увы, все это можно назвать биением себя в грудь, ибо и я не свободен от этого, будучи непрестанно побеждаем, особенно, духом уныния, нападающим после каждой неприятности, после каждого случая, когда окружающие начинают тебя превозносить, мол, ты такой-то и такой-то и не должен сидеть в сторожах, а просись туда-то и туда-то и страшно, когда льстивые слова проникают в мысли, но тот же разум, так легко принимающий их, в то же время понимает, что все это глупости и тогда враг нападает со страшной силой. Богу все возможно и даже дать то, что мы просим, но все ли нам полезно?! Будет ли то, что мы хотим лучше того, что дал нам Бог? Может быть, я и хотел бы перейти на некоторые поприща, которые мне прочат, но будет ли это лучше и могу ли я в гордыни своей судить о том, насколько все, что мне приписывают, правда?! Все это хорошо, но лучше ли это для меня? И вместе с тем, как бы мне было неприятно то поприще, на котором я нахожусь, но его мне дал Бог. Не я пришел но Бог дал мне его, когда я уже и не чаял получить помощь и мне ли унывать, мне ли плакать и просить другого, не знаю того, ЧТО несет мне это другое. И теперь получается, что я покушаюсь снять с себя Крест свой?! Но сказано: «…. тот, кто не берет Креста своего и вслед меня идет, тот недостоин меня…». Можно ли к этому что-то добавить? А что касается всех этих льстивых слов, «по плодам узнаете их», ибо то, что хорошо – не будет нести за собой зло и наоборот, от того, что является почвой для действий духа уныния, подобает исключить. Что же касается всего того, что мне прочат, да не буду непослушен, но если что-либо из этого может быть для меня полезно, Бог сам даст мне, а если нет, то и не даст, а не зная, не хочу быть неблагодарным, сколь бы я внутренне не хотел перемен. Увы, и это желание может быть мерзко пред Богом. «Уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое….» Боже, укрепи, спаси мя, яко погибаю, отжени от мене уныние бесовское, и даждь ми Крест сей, иже дал есть мне, неосужденно донести до конца!
30 марта я заметил в храме Новомучеников появления в третьем ярусе иконостаса еще двух позолоченных икон слева от деисисного чина: образов апостолов Петра и Иоанна, кроме того, были сняты две иконы самого деисисного чина: образов Божией Матери и Иоанна Крестителя, находящихся по обе стороны от образа Христа Вседержителя. Кроме того, в собор был пригнан один из двух стоящих на территории двора храма Новомучеников микроавтобусов «Пежо».
О Благовещении Пресвятой Богородице.
«В шестой же месяц (после аналогичного явления священнику Захарии с вестью о рождении сына, будущего Предтечи и Крестителя Иоанна) пришел Архангел Гавриил к деве Мариам и сказал: Радуйся благодатная, Господь с тобою….». Наступил один из интересных праздников – праздников, когда Мариам было возвещено о том, что через нее в мир придет Спаситель мира. У древних христиан этот праздник носил различное наименование: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовещение Ангела Марии и только в VII веке ему на Востоке и Западе было присвоено название Благовещение Пресвятой Богородицы.
Этот праздник установлен еще в глубокой древности. О праздновании его известно уже в III веке (см. слова св. Григория Чудотворца на этот день). В своих беседах св. Иоанн Златоуст и блаж. Августин упоминают об этом празднике как древнем и обычном церковном торжестве. В течение V-VIII в., вследствие ересей, унижавших Лицо Богоматери, праздник был особенно возвеличен в Церкви. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Феофан, митрополит Никейский, составили праздничные каноны, которые и теперь поются Церковью. Это самый необычный из двунадесятый праздник, тем более, что чаще всего он приходится на Великий пост и в силу этого приобретает ряд особенностей: литургия, предваряемая 3, 6, 9 (9 час положено читать перед вечерней) часами и изобразительными и начинаемая Великой вечерней, если конечно, праздник не выпадет на субботу или воскресенье и всенощное бдение, которое, если праздник приходится в дни со вторника по субботу, начинается, как на Рождество – Великим Повечерием. Правда, еще, если праздник приходится на будние дни заканчивать бдение положено по-великопостному – то есть, без великого славословия и отпуста в конце утрени и с поклонами и молитвой прп. Ефрема Сирина в ее конце и конце всех часов, но у нас это правило не прижилось (в храме Новомучеников при о.Трофиме так служили, но потом эта традиция и там исчезла). Иногда правда, праздник приходится и на пасхальные дни, но тогда пасхальное ликование совершенно отодвигает на второй план это событие – лишь в середине утрени читается Евангелие праздника. У нас. правда, может служиться своеобразный чин бдения с Пасхальными поправками.
Вот Евангельское чтение праздника: 24После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: 25так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
26В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
28Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
29Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что' бы это было за приветствие.
30И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
34Мария же сказала Ангелу: ка'к будет это, когда Я мужа не знаю?
35Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
38Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
39Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, 40и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, 42и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!
43И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
44Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.
45И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
46И сказала Мария: величит душа Моя Господа, 47и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, 48что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; 49что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; 50и милость Его в роды родов к боящимся Его; 51явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями се'рдца их; 52низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; 53алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; 54воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, 55ка'к говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
56Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.
Об этом событии говорится, что это не просто весть, но что Дух Святой сошел на нее, совершив НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ именно в ту минуту, когда Мариам выразила согласие, поняв Промысел Божий. Светские ума мудрствуют над этой тайной, пытаясь «открыть» природу этого события, то находя мнимые аналоги в мире животных: либо в среде кишечнополостных (медузы, гидры и прочие), которые размножаются почкованием без всякого оплодотворения, либо еще каких-то примитивных организмов, вроде тли, которая большую часть года способна размножаться без оплодотворения, то придумывая хитроумные теории «оплодотворения» от….. электрического разряда. Бедные безбожники! Сознавая какой-то частью своей души, что Евангелие – не просто «сборник басен», как говорили и писали их предки во времена Маркса и Энгельса, они, тем не менее, исхитряются, придумывая все новые вещи, позволяющие им не отказываться от своего безбожия. А тайна эта велика, так велика, что все эти попытки объяснить ее тщетны: как Бог, который есть Дух, чуждый по естеству своему всего материального, не меняя своего естества, стал истинным человеком, подобным нам во всем, вплоть до наших немощей, но кроме греха и порока. «Побеждаются естества уставы» - поет Церковь, воспевая Боговоплощение. Попытки же объяснить эту тайну немощным человеческим разумом приводили и приводят лишь к рождению очередных ересей, каких в истории Церкви было невероятное множество, так что появление чего-то нового в мире «новых религиозных течений» просто уже невозможно. Это – день начала спасения, день, когда Господь воплотился, пусть до его рождения остается еще 9 месяцев, но Он уже в мире, уже во плоти, и Церковь, вспоминая это, празднует, воздавая честь будущей Матери Божией и воспевая само Благовестие, равно как и непорочное Зачатие. Господь, видя погибельное, страшное состояние человека, сам пришел в мир, дабы спасти его, даровать ему возможность очищения и входа в Царствие Небесное, куда со времен грехопадения Адама вход людям был закрыт и все по смерти шли в ад, ибо и праведные были праведны лишь пред людьми, но не пред Богом, ибо как пел еще Давид, пред Богом «не оправдится…. всяк живый». Впрочем, Енох и Илия были взяты на небо, но живьем, а не по смерти, ибо, как горит Церковь, им еще предстоит умереть, явившись перед Вторым пришествием Христа. Удивительно, что для спасения немощного человека понадобилось приходить в мир, становиться человеком и принимать страшные страдания от тех, кому была дана весть о пришествии Христа на землю и которые, вроде бы, ждали Его. О Матери же Его Церковь учит, что ее жизнь была чище, чем жизнь любого из людей. Несомненно, нет совершенных, но ясно, что помогая ее усердию об угождении Богу, Господь очищал ее, готовя себе кивот. Удивительно ли, что по смерти и вознесению на небеса она была поставлена превыше Ангелов? И теперь в ее лице мы имеем Ходатаицу пред Богом, всегда просящую о нас, усыновленных Ей при кресте Сына ее и кто прибегнув к Ней, не будет услышан?! Разве отвергнет мать сына, просящего у нее помощи? С другой стороны, трудно понять нам грешным человека, помогающего родственникам, сошедшим с нормального пути, но уж такова любовь, что Она молится за нас, непрестанно согрешающих пред Сыном ее! Мы же с вами зачастую даже и родственникам, ничем пред нами не провинившимся, не хотим помогать, но не помним ли мы слов, говорящих, что сделав что ближним своим, мы сделали это Богу. Боже, молитвами Пречистыя Твоея Матери умягчи окамененная сердца наша, да сотворим плоды достойны покаяния и да сотворим благая, иже заповедал еси нам!
Тропарь Глас 4
Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует, темже и мы с ним Богородице возопиим: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с посланием к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с бедствиями в Японии.
Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!
Весь мир с глубоким состраданием взирает ныне на Японию. Эту страну постигло страшное стихийное бедствие, масштабы последствий которого пока трудно себе даже представить. Из-за землетрясения, цунами, техногенной катастрофы погибли или пропали без вести десятки тысяч людей. Разрушены коммуникации и инфраструктура, нанесен значительный ущерб крупным городам и целым районам страны.
Достойно уважения то мужество, с которым японская нация справляется с выпавшим на ее долю испытанием. Несмотря на то, что сотни тысяч людей остались без крова, они не теряют самообладания и присутствия духа, не допускают проявлений мародерства и насилия, а наоборот, утешают и поддерживают друг друга.
Стойко встретили трагедию и православные в Японии. В храмах Японской Автономной Православной Церкви, на Подворье Русской Православной Церкви в Токио возносятся усиленные молитвы о прекращении разгула стихии. В стране, где насчитывается около 150 православных приходов, полностью разрушены храмы в двух японских городах, находившихся недалеко от эпицентра землетрясения. Значительные повреждения получили церковных здания в других регионах Японии.
Пострадавшим очень нужна наша помощь. Призываю всю Русскую Церковь ? Церковь-Мать для японского Православия ? к сугубым молитвам о прекращении страшного бедствия, последствия которого могут затронуть весь мир. Да упокоит Всемилостивый Господь погибших, да утешит страждущих, исцелит пострадавших и поможет нуждающимся.
Благословляю во всех храмах Русской Православной Церкви в 4-ю неделю Великого поста провести специальный сбор средств для православных общин Японии, оказавшихся в зоне стихийного бедствия. Денежные средства будут направлены на счета Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, а затем переданы Японской Автономной Православной Церкви для восстановления храмов.
Следуя апостольскому призыву носить бремена друг друга (см. Гал. 6:2), разделим с японским народом тяготы несения креста в меру своих сил и возможностей. Да поможет нам Всемогущий Бог в дни Великого
поста проявить деятельную любовь и милосердие к страдающим людям.
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
***
Реквизиты Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению:
Православная религиозная организация Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)
ИНН 7709048164, КПП 770901001, ОГРН 1037739255762
Счет в банке «Петрокоммерц»:
Расчетный счет: 40703810200000001493
к/с 30101810700000000352
БИК 044525352
В ОАО банк «Петрокоммерц» г. Москва
В графе «назначение платежа» следует указывать: «Помощь Японии»
Для перечисления долларов США (USD):
BENEFICIARY:
NAME: PRO Department for church charity and social service of the Russian Orthodox Church (Moscow’s Patriarchate)
Address: 109004, Russian Federation, Moscow, st. Nikoloyamskaya, d. 57 build. 7
Beneficiary Bank:
OJSC Bank Petrocommerce
Bank’s Address: 127051, Russian Federation, Moscow, st. Petrovka, d. 24, str. 1
S. W. I. F. T.: PTRBRUMM
Account number/IBAN: 40703840400100001493
DETAILS OF PAYMENT: Donation for Japan
Для перечисления ЕВРО(EUR):
BENEFICIARY:
NAME: PRO Department for church charity and social service of the Russian Orthodox Church (Moscow’s Patriarchate)
Address: 109004, Russian Federation, Moscow, st. Nikoloyamskaya, d. 57 build. 7
Beneficiary Bank:
OJSC Bank Petrocommerce
Bank’s Address: 127051, Russian Federation, Moscow, st. Petrovka, d. 24, str. 1
S. W. I. F. T.: PTRBRUMM
Account number/IBAN: 40703978000100001493
DETAILS OF PAYMENT: Donation for Japan
Похвала Пресвятой Богородицы
[ Историческая справка ]
В субботу на пятой неделе Великого поста святая Церковь торжественно возглашает молебное пение акафиста, или благодарственной похвалы Пресвятой Богородице.
Этот праздник установлен в IX веке за неоднократное избавление Константинополя помощью и заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия врагов. При императоре Ираклии, когда Патриарх Сергий, нося на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам, умолял Господа о защите от персидских и скифских войск, осаждавших Константинополь, тогда народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город.
Император Константин Великий, основатель Константинополя, посвятил город Божией Матери и почитал Пресвятую Деву покровительницею своею и своей новой столицы. Многие храмы в честь Божией Матери были воздвигнуты в Константинополе. Во Влахернском храме хранилась Ее икона, написанная святым евангелистом Лукой. В ночь, когда соединенные силы агарян и персов с моря и с суши двинулись на город, внезапно восстала страшная буря, которая рассеяла и потопила суда нападавших. Остальные враги со стыдом бежали. Тогда во всю эту ночь благодарный народ, пребывавший во Влахернском храме, возгласил Защитнице града победную, всенощную и неседальную (акафист — греч. букв. неседальный) песнь: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!» И с того времени, в воспоминание столь великого чуда, Православная Церковь постановила празднество Похвалы Пресвятой Богородицы.
Сначала праздник акафиста совершался в Константинополе в том Влахернском храме, где хранились чудотворная икона Божией Матери и священные предметы земной Ее жизни — риза и пояс Ее. Но позднее праздник был внесен в типиконы (уставы) монастырей святого Саввы Студийского и потом в церковные богослужебные книги, и с того времени сделался общим для всей Восточной Церкви.
Акафист написан в VII веке, по мнению многих, диаконом великой Константинопольской Церкви Георгием Писидийским. Впоследствии Иосиф Студит написал канон в субботу акафиста, а некоторые другие лица прибавили к сему благодарственные молитвы в воспоминание того же всесильного воеводства Божией Матери. Русская Православная Церковь совершает это торжество для утверждения кающихся в надежде на Заступницу Небесную, которая, избавляя верных от врагов видимых, тем более готова нам помочь в борьбе с врагами невидимыми.
Акафист читается и в другие дни; но в субботу пятой седмицы Великого поста он входит в состав богослужения и поется на утрене (обычно накануне, в пятницу вечером) не весь вдруг, но раздельно, в промежутке других песней, в четыре разные выхода.
По материалам сайта «Православие и мир»
Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота акафиста)
Суббота 5-й седмицы - Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота акафиста).
Суббота 5-й седмицы Великого поста по воспоминаемым событиям и Богослужению выделяется из ряда других суббот. В состав Богослужения этой субботы входит торжественное пение на утрени (в пятницу вечером) акафиста Божией Матери, отчего и самая служба именуется «Похвала Пресвятой Богородицы».
Поводом же к установлению Похвалы Божией Матери послужили некоторые исторические обстоятельства в жизни православных греков. В 666 году на Константинополь напали скифы и персы. Положение греков было отчаянное. Чувствуя слабость сил своих, греки обратились с молитвой к Богу и Заступнице усердной за род христианский - Божией Матери. Был совершен крестный ход вокруг города, а когда процессия подошла к морю, патриарх Сергий погрузил в воду ризу Божией Матери. Море, дотоле тихое и спокойное, вдруг сильно заволновалось, поднялась страшная буря и потопила корабли врагов. Целую ночь воспевали греки хвалебные песни в честь Божией Матери, Заступнице рода христианского, и постановили день этот ежегодно праздновать торжественным богослужением в субботу на 5-й седмице Великого поста. И наша Русская Православная Церковь, получив богослужебный чин от греков, также прославляет Божию Матерь в эту субботу торжественным чином пения «Похвалы Пресвятой Богородицы».
По содержанию акафист делится на две части: историческую, в которой излагается история воплощения и первых лет жизни Сына Божия, и догматически-нравоучительную, изображающую в кондаках таинство воплощения, а икосах величие Божией Матери. По образцу этого акафиста составлено много других, посвященных великим праздникам, чудотворным иконам и почитаемым святым. Они часто читаются на молебных в храмах и в домах верующих, но к церковным уставом к богослужению предназначен только один – древнейший, поемый в субботу 5-й седмицы Великого поста.
Какое же значение имеет в духовной жизни православного христианина Похвала Божией Матери?
Благочестивые христиане проводят время поста в молитвенных подвигах воздержания и борьбы с своими страстями и похотями, с искушениями дьявола. Нетрудно в столь продолжительное время пасть духом, изнемочь телом. И вот Святая Церковь, желая поддержать своих верных чад, напоминает им о чудной помощи и предстательстве за нас грешных Божией Матери.
