«И. А. Добросоцкий Тайны жизни (Боги и люди) ОТ АВТОРА ...»

Роковое стечение обстоятельств завершило существо­вание планеты - она «убежала в пустыню»- исчезла из поля зрения людей, развалившись на части. Однако текст нам преподносит неожиданный, особенно для астрономов, сюрприз: после нее остался ребенок мужского пола. В исследуемой части Апокалипсиса планета названа «же­ной», т. е. существом женского рода. Таким образом, «ро­дившийся ребенок» не мог быть планетой - он «мужского пола». По тексту мужского пола был дракон - комета, столкнувшаяся с Фаэтоном. Третьего варианта Апокалип­сис не предлагает, и из сказанного можно сделать вывод: при столкновении от планеты отделился осколок боль­ших размеров, который стал короткопериодической коме­той. Ей надлежало «пасти все народы жезлом железным». Это означает, что орбита вновь появившейся кометы про­ходила в непосредственной близости от Земли и их встре­чи сопровождались выпадением большого количества ме­теоритов, наносящих вред живущим на Земле.

О какой комете идет речь? Может быть, сказанное по­кажется неожиданным, но с очень и очень большой веро­ятностью можно утверждать, что речь идет о комете... Ве­нера!

Все дело в том, что древние индийские, китайские, ва­вилонские астрономы, чьи знания звездного неба, пункту­альность и образованность не могут подвергаться сомне­нию, три с половиной тысячелетия назад видели в небе лишь Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн, но они ни слова не говорят о Венере как планете. Зато о ней сохранилось много других сведений...

Древние ассирийцы утверждают, что орбита Венеры была сильно вытянутой и заходила за орбиту Марса. Та­кое вполне возможно, если она после описываемых в Апокалипсисе событий стала кометой и ее орбита пролегала через точку, откуда началось ее движение как вновь обра­зовавшегося космического тела.

Согласно древнеиндийским ведическим текстам, она была похожа на огонь с дымом. Точка зрения древних индийцев относительно Венеры полностью совпадает с мнением доколумбийских мексиканцев, которые называ­ли ее «дымящейся звездой».

Китайские астрономы утверждали, что «Венера была видима среди дня и, двигаясь по небу, соперничала блес­ком с Солнцем», а халдеи называли ее ярким факелом неба.

Необходимо учесть географию наблюдений и особен­ности движения Венеры, чтобы понять: древние народы мира видели не планету, а классическую комету с дымя­щимся хвостом, которую они назвали Венера.

Из астрономии нам известно, что только Венера имеет обратное обращение, т. е. вращается, в отличие от всех планет Солнечной системы, в другую сторону. Если бы она образовалась так же, как и все планеты, она не имела бы этой особенности.

На основе имеющихся данных американский ученый И. Великовский выдвинул гипотезу, что Венера в небе появилась совсем недавно и планетой она стала только в обозримом историческом прошлом - в 8-м веке до на­шей эры. Он соглашается с тем, что она родилась в Сол­нечной системе, но утверждает: Венера образовалась в результате выброса вещества Юпитером. «Откровения Иоанна» уточняют гипотезу И. Великовского и объясняют, откуда она появилась. Тем не менее у нас есть все основа­ния не согласиться с автором Апокалипсиса. Трудно даже теоретически предположить, как у одного из осколков по­гибшей планеты могла сохраниться атмосфера или как она могла образоваться потом вокруг огромного косми­ческого тела размерами почти с нашу планету. Именно этот фактор ставит под сомнение версию автора Апока­липсиса об образовании Венеры из осколка Фаэтона. Ско­рее всего он прав только в одном: Венера появилась в результате столкновения кометы с Фаэтоном, но, наиболее вероятно, она ни что иное, как... сама комета! Столкнове­ние с Фаэтоном изменило орбиту и скорость движения кометы, в результате чего, сохранив газовую оболочку, она

превратилась в короткопериодическую комету с угасаю­щей скоростью движения. Постепенно она нашла свое ме­сто между Меркурием и Землей, став второй планетой Солнечной системы.

Однако продолжим рассмотрение текстов Апокалип­сиса:

12.7. «И произошла на небе война...».

12.9. «И низвержен был великий дракон, древний Змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю все­ленную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Орбита кометы, столкнувшейся с Фаэтоном, скорее всего была постоянной, а сама она до столкновения неоднок­ратно наблюдалась нашими предками - в противном слу­чае они не назвали бы ее «древним Змеем». Будь она небольших размеров, они также не назвали бы ее и «ве­ликим драконом». Из текста следует: комета была очень больших размеров и путь ее ранее неоднократно проле­гал около Земли. Как мы видим, автор Апокалипсиса счи­тает, что комета действительно упала на Землю. Если бы такое на самом деле произошло, в Солнечной системе было бы два пояса астероидов: между Марсом и Юпитером, а также между Меркурием и Марсом... Возможно, оско­лок кометы и упал на Землю, но только лишь осколок...

В то же время это всего лишь наши предположения, а автор Апокалипсиса уверенно продолжает утверждать, что и комета прекратила свое существование:

17.9. «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена».

17.10. «И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой не пришел, и когда придет, не долго ему быть».

Мы уже рассматривали вопрос о смысловом значении выражения «жена, сидящая на звере». Приведенная фра­за детализирует это выражение и поясняет, что комета состояла или от столкновения распалась на семь частей. Пять из них упали на Землю, одна часть находится в небе, а еще одна часть удалилась в космическое простран­ство. Участь последней части кометы предрешена: ее ор­бита пролегает через бывшую орбиту Фаэтона, то есть через пояс астероидов, и когда она вернется в изначальную точ­ку, ее ждет гибель от столкновения с ними. Пока этого не случилось, и нам остается только ждать столкновения кометы с остатками Фаэтона... Если уж быть абсолютно пунктуальным и дословно верить текстам Апокалипси­са, то шестая «гора» есть та самая хвостатая комета Вене­ра...

Думаю, немного останется сомневающихся в том, что текст Апокалипсиса, названный нами «Жена и зверь», описывает реальные события «гнева божьего»и в нем нет ничего религиозного.

Второе произведение, положенное в основу «Открове­ний Иоанна», является более подробным описанием кос­мической катастрофы, и самое главное - оно детально рас­писывает ее последствия для жителей Земли. Фактичес­ки это единственный документ древности, позволяющий до мелочей воспроизвести причины, вызвавшие потоп. Об­ратимся к его основному содержанию:

1.9. «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби... был на острове, называемом Патмос...»

1.10. «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя голос, как бы трубный...»

Автор этим небольшим предисловием позволяет нам точно знать, откуда велось наблюдение за происходивши­ми в небе событиями. Он в воскресенье находился на не­большом острове Патмос, который расположен в Эгейс­ком море между Турцией, Грецией и островом Крит.

1.12. «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос... и обратившись увидел семь золотых светильников».

1.13. «И, посреди светильников, подобно Сыну Человеческому, облеченного в подар (длинная одежда) и по пер сям опоясанного золотым поясом».

1.14. «Глава его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи его, как пламень огненный».

1.15. «И ноги его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос его - как шум вод многих».

1.16. «Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст его выходил острый с обоих сторон меч, и лицо Его - как солнце, сияющее в силе своей».

Если следовать логике религии, то перед нами текст, описывающий бога. Философы-материалисты считают его плодом воображения автора, резонно замечая, что исходя­щий из уст меч является нелепым и бессмысленным до­полнением к образу Господа. Но существует еще астрономия, и она подтверждает: автор объективен в оценке увиденного, а говоря о мече, он описывает одну из важней­ших составных частей кометы. Дело в том, что хоть и не часто, но у комет наблюдается прямой, похожий на меч, натриевый хвост, направленный в противоположную сто­рону от основного плазменного хвоста. Астрономы разде­ляют хвосты комет на три типа. Апокалипсическая коме­та имела хвост первого типа: основной направлен от Сол­нца, а аномальный (меч) - к Солнцу. «Двухвостая» комета Аренда-Ролана была сфотографирована, и чтобы предста­вить комету, увиденную автором второй части Апокалип­сиса, достаточно взглянуть на фотографию. Для наблюда­теля такая комета напоминает верхнюю часть купола цер­кви, если вместо креста поставить шпиль: острие, соеди­ненное с шарообразным телом, и идущий от последнего усеченный конус. Неудивительно, что память человечес­кая сохранила образ Господа и запечатлела его в конст­рукции церквей...

4.3. «...И вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий ».

4.6. «И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади».

4.7. «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему».

За внешне абсурдным упоминанием о животных скры­ты координаты области звездного неба, в которой находи­лась комета, а сами животные обозначают ни что иное, как созвездия. Человек, находившийся на острове Патмос, увидел комету, когда она находилась в области неба, Ограниченной созвездиями Льва, Тельца, части созвездия Персея (лицо человека) и созвездия Ориона. Напрашива­ется вопрос, почему автор ведет речь о звездах? В самом начале повествования он говорит, что события в небе на­чали развиваться днем в воскресенье, т. е. звезды не могли быть ему видны. Ответ один: упоминание о созвездиях включено в текст специально, чтобы указать, где пре­кратил свое существование Фаэтон. В то же время умыш­ленное вклинивание в текст координат гибели Фаэтона говорит о целенаправленных действиях автора и стрем-

Комета Аренда-Ролана. Наблюдателю хорошо виден хвост, напоминающий купол Церкви, шарообразное утолщение и шпиль. Золотые купола церквей родились из наблюдения за апокалипсической кометой, имевшей ярко-желтое

свечение.

лении в точности довести до будущих поколений обстоя­тельства катастрофы.

5.11. «И видел я и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч».

5.12. «Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, премудрость и крепость, и славу, и благословение».

Здесь хоть и менее красочно, чем в первой составной части, но все же описывается результат столкновения ко­меты с планетой. Агнец закланный - он же Фаэтон - рас­сыпался на множество светящихся осколков (тысячи ты­сяч), и они были хорошо видны в небе для земного наблю­дателя. С некоторым сомнением воспринимаются слова автора о том, что он слышал «голос» этих осколков. Если это действительно так и было, то тогда просто невозможно себе представить, что происходило в небе и какой фейер­верк пришлось наблюдать нашим предкам.

12.10. «...Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа его...» (последние три слова, видимо, являются дополнением к древнему тексту).

12.11. «Они победили его кровью Агнца...»

13.8. «...И поклонятся ему все живущие на Земле, ИМЕНА КОТОРЫХ НЕ ВПИСАНЫ В КНИГЕ ЖИЗНИ У АГНЦА, закланного от создания мира».

В тексте хорошо прослеживается мысль: если бы Фаэ­тон не оказался на пути кометы, нашу планету постигла бы его участь. Благодаря столкновению жизнь на Земле и само ее существование оказались вне опасности. Выра­жение «настало царство Бога нашего», т. е. земного бога, говорит о многом, и мы еще к нему вернемся, так же, как и к выражению «имена которых не вписаны в книгу жиз­ни у Агнца».

Для объяснения причин, вызвавших потоп, нет смысла разбирать до деталей всю вторую часть текста «Откро­вений Иоанна». Целесообразнее будет современным язы­ком пересказать текст, ссылаясь на главу и пункт Апо­калипсиса, которые нами поясняются. Отбросив более поздние вставки, мы получим полное представление о при­чинах, по которым наши далекие предки были вынужде­ны начать все сначала:

Утром (6.12) в воскресенье (1.10) в период полнолу­ния (12.1) очевидец находился на острове Патмос (1.9), расположенном в Эгейском море. Услышав громкий труб­ный звук (1.10), он обернулся и увидел в небе явление, которое должен был увидеть каждый живущий на земле (1.7) -настолько оно было необычайно и впечатляюще.

Первое, что бросилось ему в глаза, была ярко светяща­яся комета, которая до этого уже неоднократно проходила в непосредственной близости от земли и имела название Аввадон, Аполлион, что означает Губитель (1.12; 1.16; 12.3; 12.4; 9.11). На пути кометы находилась планета Фаэтон, которая светилась (12.1). Оба космических тела распола­гались в области неба, ограниченной созвездиями Льва, Тельца, Ориона и частью созвездия Персея (4.7; 12.4). Сейчас уже невозможно установить точное время начала описываемых событий, но, скорее всего, это произошло ут­ром, так как Фаэтон находился в точке неба, когда Луна находилась под ним, а над ним было двенадцать звезд (12.1). Комета столкнулась с Фаэтоном, причем ее удар пришелся в нижнюю часть планеты (12.4; 17.3). Столк­новение сопровождалось сверканием, радугой (4.3), мол­ниями, громом и грохотом. В небе было видно огромное количество осколков, с шумом разлетавшихся от места столкновения в разные стороны. (5.11; 9.19). Это планета прекратила свое существование, превратившись в отдель­ные обломки, которые в настоящее время продолжают двигаться по орбите Фаэтона и образуют пояс астероидов. Один из самых больших ее осколков стал кометой Венера (по тексту это обломок кометы), которая впоследствии за­няла место между Меркурием и Землей. Комета от удара о Фаэтон также развалилась на семь видимых с Земли, т. е, светящихся, частей, полетевших в сторону Земли (5.6). Движение в сторону нашей планеты осколков кометы наиболее вероятно, чем осколков Фаэтона: комета до стол­кновения обладала космической скоростью и ее осколки, изменив направление полета, не могли ее полностью утра­тить.

От небесной катастрофы на Земле произошло очень сильное землетрясение и резкое перемещение слоев ат­мосферы, что нашло свое отражение в шестой главе Апо­калипсиса, где сказано: «Солнце стало мрачно, как вла­сяница, и луна сделалась, как кровь» (6.12); «всякая гора и остров сдвинулись с мест своих», а «небо скрылось, свив­шись в свиток» (6.14). Ясно, что происходившее на Земле явилось результатом перераспределения массы в Солнеч­ной системе из-за прекращения существования Фаэтона. От столкновения двух небесных тел и происшедшего взры­ва на поверхности нашей планеты резко повысилась тем­пература. И хотя этот процесс не был длительным, жара стояла такая, что горела зеленая трава (!) и сгорела тре­тья часть деревьев (8.7).

Затем наступило безмолвие. Так закончился первый этап катастрофы, в котором основные события происхо­дили в космосе и только частично затронули Землю.

Согласно преданиям народов мира, в течение месяца ничто не нарушало наступившего спокойствия (Апока­липсис длительность безмолвия не указывает). Затем на живущих на земле обрушились все мыслимые и немыс­лимые беды... С неба в океан, пробив океаническую кору, упал большой, «пылающий огнем» один из семи осколков кометы (8.8). От падения магма, смешавшаяся с водой, превратила океан в массу темно-красного, почти черного цвета (16.3). Все одушевленное погибло, так же, как часть кораблей (?!), находившихся в плавании (8.9). Падение этого «пылающего огнем» осколка вызвало, как теперь уже известно, цунами и колоссальные испарения воды, которая затем сверху обрушилась на людей. Так мы по­дошли к объяснению, в чем же заключалась «одна страш­ная ночь» Платона, и выяснили причину сорокадневных проливных дождей.

Второй осколок упал уже на сушу, в том месте, где берет начало третья часть рек (8.10). От его падения про­изошел взрыв, а вспышка взрыва была настолько яркой, что «затмилось» солнце (8.12). Людей, находившихся в непосредственной близости от места падения, «жег огонь», а на более далеком расстоянии «жег людей сильный зной» (16.8; 16.9). Учитывая, что описываемые события наблю­дались с территории Европы, упоминание о «месте, где бе­рет начало третья часть рек», касается одной из ее облас­тей. Если мы посмотрим на карту Европы, то сразу же бросается в глаза, что третья часть рек берет свое начало в двух местах: в Альпийских и Карпатских горах. Наибо­лее вероятным местом падения второй части кометы яв­ляются Альпы.

Летящий в сторону Земли третий осколок на ее повер­хность не упал (8.13) и пролетел сквозь ее атмосферу. От этого полета воздух стал непрозрачным: «затмилась тре­тья часть звезд» (8.12). Но было бы ошибкой подумать, что злоключения наших предков закончились.

На поверхность Земли упал еще один осколок. Его падение вызвало извержения вулканов (он отворил кла­дезь бездны), в результате чего солнце и воздух «помра­чились» (9.1; 9.2) и на Земле сделалось «мрачно» (16.10). Воздух наполнился огнем, дымом и серой (9.17), вслед­ствие чего у переживших предшествующие катаклизмы образовывались язвы, вызвавшие гибель «третьей части людей» (9.18). Вслед за падением этого осколка нача­лось выпадение мелких железных метеоритов (9.3), кото­рые не приносили вреда траве и деревьям, но от них му­чились люди (9.4). Они выпадали в течение пяти месяцев (9.10) «в большом количестве, с гулом, похожим на исхо­дящий от стука колесниц, когда множество колесниц бе­жит на войну» (9.9). Это были оплавленные взрывом ча­стички вещества, ранее являвшиеся составной частью ко­меты (9.11).

Пятый по счету и четвертый из упавших на поверх­ность Земли осколков был больших размеров и в полете напоминал комету (10.11). Его падение вызвало «семь громов» (10.4) и пришлось на прибрежный район (10.5). Какие-либо другие последствия падения очевидцу извес­тны не были (10.4).

Завершился «гнев божий» взрывом в воздухе шесто­го осколка (16.17). От его взрыва произошло сильнейшее землетрясение, «какого не бывало с тех пор, пока люди на земле» (16.18). Осколки тела падали с «неба на людей», вызывая у них тяжкие язвы (16.21). От землетрясения «исчезли острова, и разрушились горы» (16.20).

Это основное содержание Апокалипсиса. Нет в нем ни ужасов, ни мистики - есть только объективная оценка стол­кновения кометы с Фаэтоном, происшедшая по воле Его Величества Случая. Чтобы дать реальную оценку случив­шегося, следует вдуматься в слова швейцарского астроно­ма Андре Медера. В 1990 году на симпозиуме в Женеве в своем докладе он говорил: падение на Землю крупного метеорита приведет в выделению энергии, равной взрыву нескольких тысяч атомных бомб сразу (Книга тайн, 9, М., 1995. С. 162). Согласно текстам Апокалипсиса, на землю упало четыре таких метеорита. Представьте себе, что бу­дет твориться на нашей планете, если в течение короткого промежутка времени на ее поверхности взорвется десять тысяч атомных бомб. Резкое повышение температуры, ис­парение огромного количества воды в атмосферу и ее пос­ледующее выпадение на землю, таяние ледников, сильней­шие ураганы, извержения вулканов - через все это про­шли пережившие потоп. Происходившее невозможно даже объяснить. Поэтому образное описание древними косми­ческой катастрофы оправдано, и это был единственный путь довести до будущих поколений обстоятельства гибе­ли Фаэтона. Путь от цивилизации к цивилизации через дикость определял форму передачи знаний.

Волна зарождающегося христианства позволила Иоанну Богослову переработать древние тексты в соответствии с тезисом об ответственности людей за их грехи и предста­вить обществу Апокалипсис. Иоанн достиг своей цели: благодаря его Откровениям в течение двух тысячелетий картины ожидающего нас Страшного суда рисовались одна ужаснее другой. Но главное не в этом, главное - он достиг и другой цели: придание текстам религиозной окраски обеспечило им возможность стать составной частью Биб­лии. Только благодаря этому они дошли до современного общества и не исчезли, как исчезли тысячи древних тек­стов.

В целом содержание Апокалипсиса до деталей совпа­дает с преданиями народов мира, а также перекликается с текстами диалогов Платона «Тимей» и «Критий».

Думаю, что после проведенного краткого анализа не­большой части свидетельств о потопе останется немного людей, сомневающихся в том, что он когда-то произошел и стал причиной гибели существовавшей на Земле циви­лизации.

Об историческом времени гибели Фаэтона мы можем только высказывать предположения. Помочь сориенти­роваться во времени нам могут данные о развитии кли­мата от последнего ледникового периода до настоящего времени. В Европе между 13 и 12 тысячелетиями нача­лось потепление и быстрое отступление ледников. Тоже самое происходит и в Северной Америке в промежутке между 12800 и 11500 годами до нашей эры. После потеп­ления отмечалось некоторое похолодание и частые коле­бания температур. Примерно в этот же период времени происходит активизация вулканической деятельности, о чем говорят пробы льда, взятые на станции Берд в Ан­тарктиде. Названные факторы легко объясняются паде­нием апокалипсических комет на Землю и последствия­ми падения, которые вызвали глобальное потепление.

Столкновение Фаэтона с кометой принесло на Землю неисчислимые беды, но нельзя забывать, что между эти­ми двумя планетами находился Марс и он был самой близ­кой к Фаэтону планетой. Что произошло с ним?

Марс всегда привлекал внимание наиболее пытливых умов человечества. То на его поверхности обнаруживают каналы, тут же названные искусственными сооружения­ми, и на этой основе выстраиваются гипотезы о существо­вании на нем жизни. То в печати начинают мелькать сообщения об обнаружении на его поверхности ступенча­тых пирамид, таких же, какие строили в древности абори­гены Америки. Массу разговоров вызвала фотография, на которой изображен плачущий сфинкс, являющийся состав­ной частью рельефа поверхности Марса. В последние годы одна из самых авторитетных организаций мира - НАСА - заявила, что в прошлом, возможно, на Марсе существовала жизнь. Неослабевающий интерес к этой планете позволя­ет по крупицам собирать информацию о ней, что в итоге даст возможность создать подробную картину о прошлом и сегодняшнем планеты. Избранный путь к познанию тайн Марса не самый близкий, и он был бы гораздо коро­че, если кто-нибудь обратил бы внимание на одно из ска­заний древнеиндийской «Махабхараты».

Марс и апокалипсическая катастрофа

Если в Апокалипсисе детально описываются послед­ствия небесной катастрофы для нашей планеты, то «Сказание о том, как Индра отнял серьги у Карны» рисует нам картину событий, происшедших с Марсом после стол­кновения кометы с Фаэтоном. В сказании много действу­ющих лиц, названных собственными именами. Коммен­тарий к текстам «Махабхараты», объясняющий эти имена, - самое убедительное доказательство непонимания уче­ными содержания книги. Если из сказания убрать все ненужное, останется небольшое, но емкое по содержанию произведение с тремя основными героями. Один из них Индра. Индра - бог, глава исполнительной власти во Все­ленной, благодаря которому поддерживается космический порядок. Вдумавшись в сущность понятия «сила грави­тации», несложно убедиться, что Индра олицетворяет со­бой именно силу гравитации. Карна - это древнеиндийс­кое название Марса. О третьем действующем лице - Савьясачине, в комментарии вообще ничего не сказано, а в самой «Махабхарате» данное имя встречается всего не­сколько раз. Слово трактуется как «воинственный», одна­ко логика и смысловое содержание текста подсказывают - так названа комета, которая в Апокалипсисе называется Аввадоном, Аполлионом. Так же, как Аполлион, Савьясачин увенчан диадемой и пролетает по небу с грохотом: «Никто не уцелеет, если Увенчанный диадемой пустит свои стрелы!...Провижу я, как повергнутое в отчаяние гро­хотом колесницы Савьясачина, словно по кускам, разле­тается бхаратское войско», — сказано в 46-й главе «Махабхараты». Савьясачин - древнеиндийское название ко­меты, столкнувшейся с Фаэтоном.

Текст сказания гласит, что «однажды... к Юдхиштхире (царю Справедливости) явился мудрец Ламаша и... пе­редал слова Индры (силы гравитации): «Тебя терзает страх, хотя ты никому не признаешься в этом. Я избавлю тебя от него, ЕДВА ВЕРНЕТСЯ НАЗАД САВЬЯСАЧИН».

Узнав о намерении Великого Индры получить от Карны (Марса) его СЕРЬГИ, Сурья (Солнце)... отправился... к Карне. Была ночь. Карна лежал... НА СВОЕМ ПРЕ­КРАСНОМ ЛОЖЕ, ЗАСТЛАННОМ БОГАТЫМ КОВРОМ. Сурья, которого привела к СЫНУ отцовская любовь, обра­тился к нему с советом: «... Карна, наделенный МОЩ­НЫМИ РУКАМИ,...к тебе явится Индра... и попытается выпросить у тебя твои СЕРЬГИ. Каждому в мире извес­тен твой нрав: ТЫ ДАЕШЬ ДАРЫ, А САМ НЕ ПРОСИШЬ НИЧЕГО ВЗАМЕН. Ведь ты... даришь и ДРАГОЦЕННО­СТИ, и ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ. Зная за тобой эту черту, Индра сам придет просить у тебя ТВОИ СЕРЬГИ И ПАНЦЫРЬ. Он будет упрашивать тебя, но ты... предлагай... на выбор какой угодно другой дар: ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ, ЯСТВА,...РАЗНЫЕ СОКРОВИЩА. Если ты отдашь ему ДИВ­НЫЕ СЕРЬГИ, С КОТОРЫМИ ТЫ РОДИЛСЯ, - кончена твоя жизнь! Смерть будет витать над твоей головой. Пока ты владеешь серьгами и панцирем, в бою ты неуязвим для врагов».

Проанализируем приведенный текст. Он построен на образных сравнениях, и только путем сопоставления мож­но понять, что хотел выразить в нем его автор. Что такое серьги? Серьгами называется два инородных тела, кото­рые в виде украшения носит на голове (в ушах) человек. Какое инородное тело может иметь около себя планета? Только спутники. Говоря о серьгах Карны, автор образно говорил о двух спутниках Марса, которые каким-то обра­зом играли важнейшую роль в жизни планеты.

Когда у человека мощные руки, говорят о его большой силе. Наиболее вероятно, сила Марса заключалась в мощ­ном магнитном поле.

На вопрос: была ли жизнь на Марсе, автор дает одно­значный ответ всего в нескольких словах: «Ты даешь дары, а сам не просишь ничего взамен». Из текста следует, что Марс богат полезными ископаемыми - драгоценностями, а также «разными сокровищами» и они добывались кем-то - «ты даешь дары». Если бы на Марсе существовала ра­зумная жизнь, жители другой планеты обязательно дос­тавляли бы марсианам что-то необходимое для них, одна­ко этого не происходит - Марс «не просит ничего взамен». Отсутствие разумной жизни на планете не означает, что жизни на ней не было вообще - ложе Марса застлано богатым ковром», т. е. его поверхность была покрыта мно­гообразной растительностью. Автор сказания говорит так­же, что планета имела атмосферу, и называет ее панци­рем.

На совет Солнца Карна отвечал: «Я готов отдать Индре все, вплоть до собственной жизни. Лучше достойная смерть, которую ЛЮДИ оценят... Если я отдам серьги... (или) принесу себя в жертву во время БИТВЫ (с Савьясачином),...все равно я... смогу защитить робких, а также избавлю от великого страха СТАРИКОВ, ДЕТЕЙ и дваждырожденных (другие планеты)».

Сурья продолжал убеждать Карну: «Люди... стремятся обрести доброе имя и прочную славу на ТРЕТЬЕМ НЕБЕ, не рискуя при этом своей жизнью... Ты... ИЗДАВНА СО­ПЕРНИЧАЕШЬ с Савьясачином, и (он) непременно встретится с тобой на поле брани. Пока ты владеешь серьгами, тебя не может убить никто из живущих». Посланцами бога на земле.

Из сказанного следует, что комета Савьясачин неоднок­ратно проходила в непосредственной близости от орбиты Марса, но наличие спутников каким-то образом защища­ло планету от последствий их близости друг к другу.

Все события в сказании развиваются в преддверии по­явления кометы, и встреча с ней грозит Марсу или гибе­лью, или потерей атмосферы и спутников. Если Марс стол­кнется с кометой, он тем самым защитит другие плане­ты и избавит от страха живущих на Земле.

После описания беседы Сурьи с Карной сказание по­вествует о возникновении Марса, из которого следует, что его хорошо было видно с Земли. В небе он смотрелся «по­добно Властителю звезд (Луне) на небосклоне после деся­того дня светлой половины месяца... Он был облачен в доспехи, глаза у него были львиные, а плечи - как у быка. Он напоминал... УТРЕННЕЕ СОЛНЦЕ».

Марс имеет небольшой диаметр, но в ночном небе в прошлом его размеры соответствовали размерам Луны. Такое возможно лишь при одном условии: он имел очень мощную и плотную атмосферу, светимость которой дела­ла его для землян большим. В древнем небе картина была более красивой, чем сейчас - земляне наблюдали факти­чески два ночных светила: серебристую Луну и красно­ватого цвета Марс, напоминающий утреннее солнце.

Продолжается сказание рассказом о том, как под ви­дом брахмана к Кришне пришел сам Индра и попросил его подарить панцирь и серьги: «Отдай мне... серьги и ПАНЦЫРЬ, КОТОРЫЙ СРОССЯ С ТВОИМ ТЕЛОМ...».

В конечном итоге Индра уговорил Карну, и после это­го «Карна... взял острый меч и СТАЛ СРЕЗАТЬ ПАНЦИРЬ СО СВОЕГО ТЕЛА. Боги, люди... - все, кто видел, как Карна САМ наносит себе раны, закричали от ужа­са...

Тут ЗАЗВУЧАЛИ В НЕБЕ БАРАБАНЫ, и В ТОТ ЖЕ МИГ на Карну... ОБРУШИЛСЯ ЦВЕТОЧНЫЙ ДОЖДЬ.

После этого Карна срезал и отдал ему (Индре) свои серьги».

Интересно завершение сказания: сначала Карна сре­зает с себя приросший к телу панцирь, затем в небе раздается грохот, на Карну падает цветочный дождь, и только после этого Карна срезает и отдает Индре свои серьги.

А теперь рассмотрим конец сказания в свете изложен­ного в Апокалипсисе. Марс также мог столкнуться с ко­метой, но этого не произошло: еще раньше на ее пути стал Фаэтон. Его разрушение привело к тому, что Марс лишился атмосферы. После грохота от столкновения на его поверхность выпало огромное количество осколков - «цветочный дождь». Последнее, с чем пришлось расстать­ся Марсу, - его спутники.

Известно, что у Марса сейчас имеется два спутника: Фобос и Деймос. Напрашивается вопрос: если во время катастрофы Марс лишился своих спутников, откуда взя­лись имеющиеся в настоящее время? Если автор наблю­дал за событиями с Земли, после исчезновения атмосферы, Марс сразу же превратился в еле видимую точку, и, есте­ственно, о спутниках он мог говорить по аналогии: исчез­ла атмосфера, значит, исчезли и спутники.

Как бы там ни было, в недалеком историческом про­шлом завершил свое существование один из самых ярос­тных врагов Солнечной системы - огромных размеров и большой массы комета, которая, периодически пролетая, сжигала все на своем пути. Не столкнись она с Фаэтоном в прошлом, этого ожидать следовало в будущем, и еще неиз­вестно, какой планете пришлось бы принять на себя всю тяжесть встречи. Этой планетой могла бы стать и Земля. Так мы нашли ответ на внешне противоречивые высказывания Платона и Библии. Платон был прав, утверж­дая, что комета, периодически пролетая около Земли, не­сла с собой неисчислимые беды для ее жителей. Права и Библия, говоря, что с гибелью кометы исчезли причины, вызвавшие потоп. Нет больших искажений в легендах и мифах о потопе, которые донесла до современности муд­рость наших предков. Единственное, что вызывает горечь: самолюбование Науки и Религии, старающихся не заме­чать очевидного, дабы не уронить собственного достоин­ства. Рядовым членам общества остается только согла­ситься с мнением Ф. Бекона, что истина есть дочь време­ни, а не авторитета...

Кто хоть немного знаком с астрономией, путем сопо­ставления важнейших моментов «гнева божьего» с рас­положением Солнца в звездном небе может провести интересную параллель между этими событиями и тайной рождения Христа. Согласно христианской догматике, Иисуса Христа дева Мария родила в яслях. Родился он от бога путем непорочного зачатия. Христос является предсказанным еще в Ветхом Завете мессией, послан­цем бога.

Предания древности говорят, что столкновение коме­ты с Фаэтоном произошло в июле - августе, но скорее всего оно имело место в конце июля. Как зафиксировать это событие во временных рамках? Все течет, все изменя­ется, и от этого никуда не деться. Неизменным остается лишь расположение Солнца в небе, которое из года в год повторяет свой путь, проходя через одни и те же зодиа­кальные созвездия. В июле Солнце находится в зодиа­кальном созвездии Рак, в состав которого входит звезд­ное скопление Ясли. Получается, что осколки от столк­новения появились, когда Солнце занимало точку в небе, где расположено скопление Ясли. Другими словами, связывая происшедшее с Солнцем, можно сказать: осколки родились в Яслях. Однако в тексте Апокалипсиса осколки названы посланцами бога. Таким образом, говоря об одном из них, мы получим: посланец бога на земле ро­дился в Яслях.

Рассматривая дальнейшие события в этой же плоскости, несложно убедиться: в сентябре Солнце находится в созвездии Девы. Для землян, связывавших падение ос­колков с положенном Солнца в звездном небе, получает­ся, эти осколки родила Дева. В целом, если характеризо­вать происходившие в небе события по отношению к мес­тонахождению Солнца, мы будем иметь следующую кар­тину: посланца бога родила Дева и родился он в Яслях. Описание космических катаклизмов в соотношении с солнцестоянием в точности воспроизводит христианскую версию рождения Христа. Не оспаривая факт существо­вания Христа как исторической личности, можно с уве­ренностью сказать: история его рождения родилась за несколько тысячелетий до него самого.

Не найдя в себе сил проанализировать и сделать выво­ды из одних преданий, наука, тем самым, толкает обще­ство в объятия преданий других, хотя и отрицает их дос­товерность. По Апокалипсису, посланец бога на земле - это осколок кометы, упавший на землю и вызвавший природные явления, уничтожившие цивилизацию. Благода­ря ему было закончилась земная жизнь «грешников», и в живых остались единицы «праведников». Им-то и при­шлось пережить все муки ада, чтобы возродить род чело­веческий и стать основоположниками современной циви­лизации.

Многие мифы древности и традиции народов мира бе­рут свое начало со времени исчезновения Фаэтона. Но один из них - смешение языков народов мира, каким бы это фантастическим сказанное не казалось, - основан на реальных фактах. Допотопная цивилизация имела один язык на всех континентах! И хотя это не откровение - Библия по данному вопросу высказывается достаточно ясно: до потопа «на всей Земле был один язык и одно наречие», - тем не менее стоит в сказанное вдуматься. Из-за косности науки и религии мы совершенно не знаем историю древнего мира и, судя по всему, не желаем ее знать. А жаль. Неужели никому из представителей уче­ного мира не приходило в голову, почему два миллиона лет своего существования человек молчал, а 40 тысяч лет назад все население Земли вдруг заговорило разом, при­чем каждый на своем языке? Видимо, над этим вопро­сом задумывался не один ученый, но не находил на него ответа. Между тем Библия права: древние народы мира говорили на одном языке и понимали друг друга без пе­реводчиков. Потоп породил языковые особенности и пол­ностью изменил, причем в худшую сторону, взаимоотно­шения живущих на Земле. Но это отдельный разговор, и мы к нему обязательно вернемся.

СВЯТАЯ ТРОИЦА И ТАЙНЫ ЖИЗНИ

Все сущее —

Лишь часть великого всего,

Вселенная есть Тело,

А Бог — Душа его.

Величественно звездное небо. В полной тишине мер­цают бесчисленные миры. Глядя на звезды, человек начи­нает понимать, что он лишь песчинка в необъятном море пространства, которая, как искра, мгновенно сгорает в бес­предельности времени. Короткие сроки жизни не позво­ляют личности прорваться через полосу неведомого. Един­ственный путь для познания тайн окружающего мира — передача знаний и накопленного опыта от одного поколе­ния к другому. Но даже эта особенность человеческого сообщества не помогла разрешить извечные вопросы о сущности жизни.

Мы до сих пор ничего не знаем о Вселенной и ее гра­ницах. Есть ли конец безбрежному морю звезд? Если он есть, тогда что находится за этим концом? Непонятным остается тезис науки о бесконечности Вселенной. Он не­вольно наводит на мысль о существовании чего-то неве­домого, управляющего мирами. Того, что люди называют богом.

Если «сущий на небесах» — реальность, то где он и кто он? Как возникла жизнь на Земле? Религия говорит о ее создании богом, а материализм — о ее возникновении из неживой материи. Кто прав?

Кто такой человек и откуда он взялся? Мы без возра­жений принимаем гипотезу о происхождении от обезьян, но постоянно задаемся вопросом: как это произошло и почему сейчас они перестали пополнять род людской?

На бесконечную вереницу вопросов ответа нет. В кон­це концов человек бессильно опускает голову — уровень знаний современного общества не позволяет ему объять кажущееся необъятным.

Действительно, можно ли найти ответы на поставлен­ные вопросы? Наука пока молчит. Ответ религии пред­сказуем: все в руках божьих и только он знает тайны окружающего мира. Казалось бы, если эти две ведущие силы общественного и духовного прогресса не в силах объяснить сущность бытия, человеку ничего не остается, кроме как признать свое бессилие. Однако стремление познать непознанное вновь и вновь толкает его вперед и побуждает к поиску истины. Наша беда в том, что мы не имеем отправной точки для поиска и напоминаем сле­пых котят, тыкающихся носом то в одно, то в другое. Поиск ведется во всех направлениях, кроме одного. Никому в голову не пришло обратить свой взор в прошлое и просле­дить первые шаги человеческой цивилизации. Не зря го­ворят: не зная прошлого, невозможно правильно воспри­нимать сегодняшнее и нельзя заглянуть в будущее. Так мы и живем одним днем, хотя на все животрепещущие вопросы ответы — да еще какие! — имеются в большинстве древних литературных источников. Найти их сложно, и совсем не потому, что они содержатся в недоступных для нас книгах. Одной из причин этого является наш подход к чтению и оценке прочитанного. Вольно или невольно при осознании текста мы руководствуемся заложенными в нас с детства материалистическими или идеалистичес­кими принципами восприятия мира. Мы читаем и не по­нимаем написанного. Вторая причина непонимания тек­стов кроется в личностных качествах человека. Ищущие нарушают одно из важнейших условий поиска истины и забывают библейский тезис: «Собирай все обломки, дабы ничто не было потеряно».

Понять величайшие тайны земной цивилизации, в том числе тайны мироздания, невозможно, читая лишь одну Библию. Как крупицы золота, их частички содержатся во всех древних книгах, и, собрав эти частицы, можно дос­тичь того, что не смогли сделать ни наука, ни религия. Одной из таких тайн является тайна жизни.

К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЖИЗНИ

Взгляды современного общества на происхождение жизни берут свое начало опять-таки из неоднократно упо­минаемых ранее источников: материализма и религиоз­ной философии.

В силу абсолютно противоположного отношения этих наук к вопросам мироздания каждая из них пытается убедить массы, что никакая другая, а только ее точка зре­ния соответствует истине. Общественное сознание вольно или невольно следует путями, проложенными философа­ми, как следуют цыплята каждый за своей наседкой. Од­нако мы должны понимать: наседка — не обязательно мать, а существующие философские концепции могут быть далеки от истины и отражают не более чем уровень раз­вития современной цивилизации. Тем не менее третьего нам не дано, и количество сторонников того или иного направления философии зависит не только от степени интеллектуального развития личности, но и от ее матери­ального, духовного и, главное, физического состояния. Молодость беспечна, но, перешагнув порог отрочества и юности, человек все чаще задается вопросом о смысле жизни и все чаще мысленно стремится заглянуть за барь­ер смерти. Большинство из нас, вступив в сознательную жизнь материалистами, заканчивает ее с верой в идеи, про­поведуемые религией. Наличие двух направлений фило­софии — это лишь отражение противостояния беспечности молодости и мудрости старости, но ни в коем случае их сосуществование нельзя назвать истиной последней ин­станции.

В непрекращающемся противостоянии и борьбе за пра­во быть пастырем общества тысячелетиями доминирова­ла религиозная философия. Но ничто не вечно под Лу­ной... Положило конец ее безраздельному господству и существенно изменило соотношение сил развитие науки, которая вот уже в течение двух столетий поражает мир своими открытиями.

На сегодняшний день благодаря эволюционной теории Дарвина бесспорным лидером в борьбе идей является ма­териалистическая философия. Она убедительно доказала несостоятельность одной из важнейших догм религии о создании богом в течение шести дней всего мира, чем вызвала смятение в стане деятелей религии, которое, в общем-то, не закончилось и до сего времени. Теория Дар­вина и последующие за ней открытия в области естествен­ных наук, физики и генетики упрочили положение мате­риалистической философии, и это позволило Институту философии Академии наук категорично и несколько скоропалительно заявить:

«Представив современный органический мир как про­дукт естественного развития, длившегося многие милли­оны лет, дарвинизм самым непосредственным образом противостоит библейскому мифу о сотворении».

При всем уважении к нынешним отцам философии и, несмотря на все мировые открытия, с этим согласиться никак нельзя. Он противостоит религиозной трактовке сотворения мира, но никак не библейской. То, что религи­озные философы в своем объяснении происхождения жиз­ни на Земле опирались на тексты, согласно которым бог в течение шести дней сотворил все сущее, является лишним подтверждением непонимания ими содержания Библии.

Получается парадоксальная ситуация: религия дает ложное толкование текстов, а материалисты, критикуя эти толкования, делают вывод о несостоятельности содержа­ния Библии. Если бы врачи пошли по пути философов-материалистов и лечили больных, не ставя диагноза, а руководствуясь только мнением больного о наличии у него той или иной болезни, читать философские труды было бы некому.

Справедливости ради надо отметить: какова бы ни была философская трактовка Библии, эволюционная теория Дарвина действительно изменила взгляды людей на жизнь, ее происхождение и развитие, а последующие научные открытия только подтверждают правильность ее основ­ных положений.

В соответствии с выводами эволюционной теории пос­ле образования Земля длительное время была безжизнен­ной планетой с насыщенной парами водородных соедине­ний атмосферой. Это был неорганический мир, в котором господствовали минералы, пары воды, аммиак и сероводо­род. Но все подвержено изменениям, в том числе и в жиз­ни планет. В результате длительного процесса взаимо­действия газов, воды и почвенных элементов, т. е. из неживой материи, образовались органические вещества. Именно они стали тем фундаментом, благодаря которому существует окружающий нас растительный и животный мир. Из органических соединений возникли первые но­сители жизни — комочки живого вещества, не имеющие клеточного строения. Единственным источником пита­ния для первичных организмов на начальном этапе раз­вития жизни вначале служили только органические со­единения, возникшие абиогенным путем, т. е. из неорга­нических соединений. Фотосинтез стал причиной появле­ния свободного кислорода, наличие которого привело к образованию из комочков живого вещества простейших организмов.

Одно из установленных свойств жизни — ее тенден­ция к совершенствованию и усложнению. Данное свой­ство Дарвин объяснял необходимостью организмов при­спосабливаться к окружающим условиям. В результате приспособления появлялся новый, более совершенный вид. Это и был естественный отбор, в котором выживали силь­нейшие.

В течение многих миллионов лет происходило услож­нение простейших организмов, они видоизменялись; но­вые виды также усложнялись и вновь видоизменялись. Этот длительный процесс усложнения и видообразования привел к возникновению растительного и животного мира. Последующая эволюция видов подняла на новую, более высокую ступень развитие животного мира, из которого выделились человекоподобные обезьяны, а затем — чело­век животный. Завершающей стадией преобразований явилось появление современного человека.

В целом же, если схематично нарисовать картину за­рождения и развития жизни на Земле в соответствии с современными научными представлениями, основанными на дарвинизме, мы получим следующую последователь­ность: неживая материя - органические соединения — живая материя — организмы - животные — человек. Дан­ная схема и общие закономерности развития жизни по восходящей линии, открытые Дарвиным, ни теологами, а тем более материалистами, не оспариваются. Оспарива­ются частности.

Эволюционная теория предполагает возникновение органических соединений из неживой материи. Ученые приложили немало усилий, чтобы смоделировать этот процесс. В 1953 году Стенли Миллер пропустил электри­ческий заряд через смесь метана, аммиака, водорода и водяных паров в замкнутой системе с водой. Через неде­лю он констатировал образование в воде ряда простых органических соединений, среди которых были две ами­нокислоты: глицин и аналин. Начало было обнадежива­ющим. Многочисленные последователи Миллера, окры­ленные успехом, провели сотни экспериментов по небио­логическому синтезу органических соединений из сме­сей простых газов. Им удалось синтезировать все белко­вые аминокислоты, основания нуклеиновых кислот, саха­ра и порфирина. Синтез мономеров и даже полимеров в лабораторных условиях проходил успешно, но... Обна­деживающее начало имело удручающий конец. «Камнем преткновения» оказались вопросы, связанные с генети­ческим аппаратом в целом. Ученые не могли и сейчас не могут себе представить, что послужило причиной образо­вания единого генетического кода. Случайность его об­разования исключена, а закономерностей они так и не нашли.

Американский ученый Ч. Викрамасингх по вопросу о возникновении жизни из неорганических соединений в результате стечения обстоятельств категоричен:

«... Скорее ураган, проносящийся над кладбищем ста­рых самолетов, соберет новехонький суперлайнер из кус­ков лома, чем в результате случайных процессов возник­нет из своих компонентов жизнь...». Он не оставляет возможности для вольного толкования его высказывания: если не может быть случайности, значит, существует пока еще не познанная закономерность.

Дополнил мнение Ч. Викрамасингха профессор Бер­линского университета Р. Глазер: «Даже если предста­вить себе целое море органических молекул, например, аминокислот, остается непонятным, как появились пер­вый белок, первая молекула, способная к размножению. На карте наших знаний здесь до сих пор остается огром­ное белое пятно».

Так, над звеном «неживая материя — органические соединения - живая материя» учеными был поставлен знак вопроса, который стоит и по сей день.

До сих пор не известны причины преобразования од­ного вида в другой. Дарвин полагал, а многие ученые дол­гое время поддерживали его точку зрения, что образ жиз­ни и окружающая среда способны произвести изменения в организме и что эти изменения должны передаваться по наследству. Действительно, узкий разрез глаз жителей Крайнего Севера легко объясняется тем, что организм человека длительное время приспосабливался к восприя­тию белизны освещенного ярким солнцем снега. Однако чешский монах Георг Мендель доказал стойкость наслед­ственности и возможность ее изменения главным обра­зом под влиянием изменений самого наследственного вещества. Другими словами, физиологические изменения не зависят от организма человека. Однако, что является причиной этих изменений, выяснить не удалось.

Необычно протекают видовые изменения. Как утвер­ждает теория мутаций де Фриза, один вид от другого от­деляют скачкообразные изменения, которые дают начало устойчивой наследственности вновь образовавшейся груп­пы. Это означает, что приспособление происходит не на уровне организма в целом, а на уровне генетического кода. Ничего не произойдет, если несколько поколений подряд жители центра России будут ходить с прищуренными гла­зами. Это просто привычка, не вызванная жизненной необходимостью. Но ненцы и другие народы Севера страда­ли из-за неприспособленности глаз к белизне снега и к обжигающему ветру. Они были вынуждены щурить гла­за, пока в одно прекрасное время не обнаружили, что их вынужденный прищур у их детей стал естественным. Сами они не изменились, но дети стали отличаться от своих родителей. У детей этих детей уже никогда не произой­дет обратного процесса — все они будут узкоглазыми. Изменения, причем резкие, произошли в наследственном веществе, но как, где происходит накопление информа­ции и почему изменяется наследственное вещество, до сих пор остается загадкой.

Исследования показали, что видовым изменениям под­вергаются не наиболее приспособленные к окружающей среде, не сильнейшие, как говорит Дарвин, а как раз на­оборот — самые неприспособленные.

«Эволюционирует не тот, кто лучше приспособлен, а... тот, кто, являясь менее адаптированным, чем другие, обладает определенной неустойчивостью, которая позволяет им трансформироваться и дальше. Одна-единственная линия... эволюционировала от неустойчивости к устойчивости, чтобы наконец превратиться в человека, который, возможно, наименее адаптирован из всех живых существ и нисходит по прямой линии к формам, которые в силу их менее совершенной адаптации продолжали трансформироваться. «Выживание» сильнейшего, придуманное Дарвиным, это фактор стагнации, фиксации», — говорит известный французский биолог П. Леконт де Луи.

Так появился еще один знак вопроса, но уже над зве­ном видоизменений. Стоит обратить внимание на выска­зывание П. Леконта де Луи, в котором он вступает в про­тиворечие сам с собой, делая человека исключением из правила. Если человек наименее приспособлен к окру­жающей среде, а это действительно так, он должен про­должать трансформироваться и дальше - кроме способ­ности к разумной деятельности, он ничем не отличается от других живых существ. Мы еще к данному вопросу вернемся, и у нас будет возможность убедиться, насколь­ко неправ французский биолог в этом вопросе.

Наличие и вопросительных, и восклицательных зна­ков над звеньями эволюционной теории не помешали дарвинизму положить конец существовавшей длительное время теории религиозной философии о быстротечном создании богом всего сущего. Ушли в прошлое воззре­ния о происхождении жизни в результате единовремен­ного акта божественного творения.

На дарвинизм религия не смогла, а вполне возможно, не пожелала противопоставить свои доводы, свидетельству­ющие о прогрессивном развитии религиозного мировоз­зрения. Молчание деятелей церкви было долгим, но зато как они красиво вышли из матовой ситуации! Если мате­риалисты решили, что эволюционная теория, доказав ес­тественность процесса развития жизни, тем самым иско­ренила корни религии, то религиозная философия, не де­лая самостоятельных выводов, оставила за собой право интерпретации тех ее мест, над которыми наука постави­ла знак вопроса. Она поступила чисто по-философски: ее ею было представлено в виде божественного тво­рения путем эволюции. Религия полностью соглашается с точкой зрения науки о том, что Вселенная возникла в результате взрыва сгустка сверхплотного вещества, и тут же скромно добавляет — это произошло по воле Творца. Соглашаясь с мнением эволюционистов о постепен­ном усложнении органической жизни, религия тут же вносит свои коррективы: это происходило по воле бога. «Жизненный импульс (т. е. воля бога), возникший в пото­ке природных сил, сделал материю способной к эволю­ции. От первичных существ потянулись нити к бесчис­ленным видам, населившим море, сушу и воздух. Все виды, которые приспосабливались к какому-либо определенно­му образу жизни, отдалялись от центрального ствола, за­ходя в тупик в своем развитии... И только существа, ко­торые избежали узкой специализации и положили начало той цепи животных, которая дала начало телесной форме человека. Так появился человек животный», — объясняет точку зрения религии А. Мень. Тут уж не убавить, не прибавить ничего нельзя. Прочитав эти строки, неис­кушенный читатель может подумать, что религия теорию Дарвина приняла с распростертыми объятиями. Она вы­нуждена была ее принять. Но родись Дарвин чуть рань­ше и чуть ближе к Центральной Европе — гореть бы ему на костре инквизиции...

Наука, пытаясь детально разобраться в эволюционном процессе, выявила наиболее уязвимые места в вопросах происхождения и развития жизни на Земле. Религия, вы­нужденная согласиться с теорией Дарвина, заполнила про­белы в эволюционной теории божественным вмешатель­ством. Как это делается, мы можем узнать, еще раз про­цитировав А. Меня: «Говоря об эволюции, необходимо раз и навсегда установить, что частные механизмы играют для религиозного взгляда роль второстепенную. Имело ли место при зарождении жизни особое творческое (т. е. бо­жественное) «вмешательство», или чудо (проявление воли бога), или же она была соткана силами, имманентно уко­рененными в материи (заранее внесенными богом), — в любом случае последние основы бытия и жизни восходят к божественному сверхбытию».

Не вступая в спор с религиозными философами, хоте­лось бы уточнить: эволюционная теория освещает общие закономерности развития жизни и как раз на «частных механизмах» она больше всего пробуксовывает из-за не­достаточного уровня развития науки. В то же время сама религия, говоря о божественном творении, не может объяс­нить главного: кто же такой бог, являющийся Творцом всего сущего, и имеет ли Творец какое-либо отношение к тому, что проповедует религия: к борьбе добра и зла.

Весь парадокс ситуации в том, что спорные и вообще нерешенные вопросы дарвинизма должна была устранить или разрешить религия. Более того, только ей, а не науке, должна принадлежать пальма первенства в открытии эволюционной теории. Так должно было произойти пото­му, что ответы на вопросы о происхождении и развитии жизни на Земле содержатся в Библии и другой древней религиозной литературе. Абсурдным было бы предполо­жение, что религиозные философы не читали эту литера­туру, и наиболее вероятно — она просто не была ими по­нята: все написанное не укладывалось в рамки их пред­положений о поступательном развитии общества. Не менее важная причина — религия не то, что наука, — она строго придерживается своих догм и не допускает воль­нодумства. Действуя по принципу: «Семь раз отмерь — один раз отрежь», она при отмеривании сбилась со счета и продолжает заниматься этим до сих пор, тогда как на­ука давно уже шьет одежды человечеству. Другое дело, что эти одежды пока непригодны для ношения.

Пытаясь найти в Библии ответ на вопрос о происхож­дении жизни на Земле, лучшие умы обоих философских направлений сосредотачивают свое внимание на первой главе книги «Бытие», где речь идет о сотворении богом в течение шести дней не только жизни, но и вообще всего: солнца, звезд, планет и т. д. Мы еще вернемся к ее рас­смотрению, и у нас будет возможность убедиться, что со­держание первой главы описывает реальные события, но они не имеют никакого отношения к вопросу о возникно­вении жизни. Этому вопросу посвящена вторая глава кни­ги, которую почему-то философы обходят стороной. Вду­мавшись в смысл сказанного в ней и в других древних книгах, начинаешь понимать: Дарвин смог лишь приотк­рыть завесу над тем, что было очень хорошо известно на­шим «первобытным» предкам и что почти ушло в небы­тие в результате закономерной деградации общества.

Обратимся к древним текстам и попытаемся разоб­раться, есть ли правые в споре, который до сих пор не могут разрешить ни наука, ни религия.

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал небо и землю.

И всякий полевой кустарник, КОТОРОГО ЕЩЕ НЕ БЫЛО НА ЗЕМЛЕ, и всякую полевую траву, КОТОРАЯ ЕЩЕ НЕ РОСЛА; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли... но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли.

Попробуйте найти в этой фразе какое-либо противо­речие эволюционной теории. Их в ветхозаветном тексте нет, зато есть то, над чем до сих пор ломают головы уче­ные и что является причиной наличия знаков вопросов над связующими звеньями дарвинизма. Проанализиру­ем текст.

Первое. Библия подтверждает выводы ученых о нали­чии исходной точки (Большого взрыва) в существовании Вселенной, т. е. она не бесконечна ни в пространстве, ни во времени. Небо и Земля когда-то не существовали, но в определенное время бог сотворил и то, и другое. Но если неба не существовало, значит, не было ни звезд, ни планет, т. е. не существовало материального мира. Возможно ли такое? Да, возможно. В Библии речь идет не об отсут­ствии материи и последующем ее появлении из ничего, а всего лишь об отсутствии ее вещественных форм. Этим самым она подтверждает выводы науки: вещественные формы материи возникли из хаоса элементарных мате­риальных частиц.

Второе. Дарвинисты одним из условий возникнове­ния жизни считают наличие большого количества водо­родистых соединений в атмосфере планеты. Библия до­полняет и уточняет этот тезис: «Пар поднимался от зем­ли и орошал все лицо земли» - на планете был парнико­вый эффект и достаточно высокая температура.

Третье. Библия никогда не утверждала об одновре­менном скоротечном появлении земли, растений, живот­ных и т. д. Наоборот, она говорит: на начальной стадии развития планета не имела растительности, так же, как и не было на ее поверхности человека.

Четвертое. Это самое важное, чего до сих пор не мо­гут понять материалисты и о чем, хотя и в туманных формулировках, но все же говорят религиозные филосо­фы. Развитие жизни на Земле предопределено возникно­вением Вселенной и существованием нашей планеты: бог создает небо, землю и тут же создает траву, всякий полевой кустарник, которые еще не существуют.

Э. Геккель говорил, что Библия служит не естествен­нонаучным целям, а религиозным и в ней не должно быть детального описания эволюционного процесса. Это дей­ствительно так, и именно поэтому, после очень краткой характеристики состояния планеты и указания на пред­посылки возникновения жизни, она сразу же дает описа­ние появления человека:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал он душою жи­вою».

Здесь также невозможно найти никаких противоречий дарвинизму: «прах земной» положил начало всей жизни на земле, в том числе и человека. Наоборот, Библия под­тверждает теорию Дарвина о возникновении жизни из неорганических соединений, т. е. из неживой материи.

По Библии, на нашей планете все произошло благода­ря наличию некой программной установки развития жизни, в соответствии с которой органический мир воз­ник, существует и развивается. К вопросу об этой про­грамме мы еще не раз вернемся, а пока нам предстоит заглянуть в другие книги.

Библия далеко не единственный литературный источ­ник, раскрывающий тайны эволюции. Фактически весь эволюционный процесс с момента зарождения жизни и до появления человека описан в древнеиндийской лите­ратуре. Современный мир воспринимает ее как литера­туру религиозную на том основании, что содержание ве­дических текстов насыщено множеством богов. Никто не хочет понять, что божества древнеиндийских текстов олицетворяют собой конкретные и только конкретные физические явления; сами тексты несут в себе знания предшествующей цивилизации, а религиозный статус им был придан благодаря последующим поколениям, пытав­шимся со своих позиций объяснить написанное. Точно так же сейчас современный мир пытается объяснить Библию.

В книге «Айтарея Брахмана» мы найдем описание пер­воначального состояния нашей планеты:

«В начале земля была только как голова без волос, т.е. без растительности...», но затем «... она... принесла жертву богам; вследствие этого она немедленно получила пеструю внешность; она стала разнообразной и спо­собной производить любые формы, какие захочет, ПРЕ­ОБРАЗОВЫВАЯ ОДНУ В ДРУГУЮ». Какую жертву пла­нета могла принести богам, т. е. небу? На начальной ста­дии своего существования она имела парниковый эффект, вследствие чего солнечные лучи не проникали на ее по­верхность. Их отсутствие не позволяло развиваться жиз­ни. Как только лучи стали проникать на поверхность планеты, возник фотосинтез, и как следствие появился свободный кислород. Отсюда можно сделать вывод, что жертвой является лишение полной изолированности пла­неты от космоса, а важнейшим фактором возникнове­ния жизни на Земле — солнечное излучение, предопреде­лившее появление кислорода на нашей планете.

Если приведенная выдержка из книги рисует общую картину состояния планеты на начальной стадии ее раз­вития, то тексты древнеиндийской книги «Ману» букваль­но шокируют своим содержанием:

«ИЗ ЗЕМЛИ, ТЕПЛА И ВОДЫ рождены все твари, оду­шевленные и неодушевленные, ПРОИЗВЕДЕННЫЕ ТЕМ ЗАРОДЫШЕМ, который БОЖЕСТВЕННЫЙ ДУХ ИЗВЛЕК ИЗ СОБСТВЕННОЙ СУБСТАНЦИИ. Таким образом, Брахма установил ряд трансформаций от РАСТЕНИЯ ДО ЧЕЛОВЕКА И ОТ ЧЕЛОВЕКА ДО ПРЕДВЕЧНОЙ СУЩ­НОСТИ. Среди них каждое последующее существо при­обретает качества предшествовавшего; и насколько сту­пеней каждое из них продвигается, столькими же новы­ми свойствами, как сказано, оно наделяется. Человек пе­ресечет Вселенную, постоянно поднимаясь и проходя че­рез скалы, растения, червя, насекомых, рыб, змей, черепах, диких животных, скот, высших животных... Такова низ­шая ступень».

Будем самокритичны: до такого понимания эволю­ции жизни современная наука еще не дошла. Материалисты считают человека венцом творения природы, ре­лигиозные философы — венцом божественного творения, а древние книги говорят, что человек прошел только по­ловину пути своего развития и вторую половину ему еще предстоит пройти — он будет развиваться до «предвеч­ной сущности». Дальше мы более подробно разберем, что означает данное выражение. Так древние сделали упрек П. Леконту де Луи за его непоследовательность в объяс­нении эволюционного процесса, когда для наиболее не­приспособленного живого существа на Земле — человека, он сделал исключение из общего правила развития орга­нического мира, утверждая, что человек остановился в своем развитии.

В приведенной выдержке из книги «Ману» обращает на себя внимание предпоследнее предложение, в котором утверждается, что изначальные корни зарождения чело­века, а точнее сказать, зарождения жизни, следует искать в космосе: «человек пересечет Вселенную», прежде чем пройдет путь от «праха земного» до Ноmо sapiens. Срав­ним данное утверждение с библейским тезисом о нали­чии некоей «программы», в соответствии с которой воз­никает и развивается жизнь. Библия категорична: дан­ная «программа» возникла в момент появления веществен­ного мира, т. е. жизнь — это свойство не только нашей планеты, но и всей Вселенной в целом.

Книга «Ману» более конкретна. Она говорит не про­сто о возникновении жизни, а о возникновении жизни благодаря существованию ЗАРОДЫША, который Боже­ственный дух извлек из себя.

Если сказанное в Библии и книге «Ману» слить воеди­но, получается: во время возникновения вещественной Вселенной в пространстве появился ЗАРОДЫШ, в кото­ром была заложена «программа» эволюции, в соответствии с которой возникает, развивается и усложняется органи­ческая жизнь.

Так две фразы из древних книг, казалось бы, постави­ли под сомнение всю теорию Дарвина и на первый план опять выдвинули одну из основных догм религии. Это лишь на первый взгляд. Не будем торопиться со скоро­палительными выводами и попытаемся разобраться, что же из себя представляет зародыш, рожденный Божествен­ным духом.

Листая дальше книги «Ману», мы найдем любопыт­ное выражение содержащее глубочайший смысл и рас­крывающее тайны истинного источника органической жиз­ни на нашей планете:

«Зародыш, которого Божественный дух произвел из соб­ственной субстанции, является тем, что никогда не поги­бает в существе, ибо он становится ДУШОЮ существа и в период пралайи (уничтожения, гибели физического тела) возвращается, чтобы снова влиться обратно в Божествен­ный дух, который сам покоится внутри самосущего».

Таков ответ древних на один из самых спорных вопро­сов философии. Материалистам неприемлема даже мысль о душе, и отсутствие научных доказательств ее существо­вания является главным козырем в споре с религией. Религиозная философия, наоборот, всю свою доктрину стро­ит на тезисе о том, что каждое живое существо имеет душу. Однако ни один деятель религии не в состоянии объяс­нить, что из себя представляет душа и каковы ее свой­ства. За современную науку и, в частности, философскую, это блестяще делают наши предки, которых мы называем первобытными людьми.

Древнее утверждение о жизни как свойстве Вселенной полностью подтверждается открытиями, сделанными в последнее время астрофизиками и астрохимиками, кото­рые выявили наличие в межзвездной среде огромного ко­личества сложных молекул. По подсчетам американских ученых Ф. Хойла и Ч. Викрамасингха, в нашей Галактике имеется около 10 в 52-й степени молекул и примитив­нейших организмов. Таким образом, древние знали то, чего, сейчас не знает ни наука, ни религия, а именно: жизнь - это не только свойство земли, ее природные условия лишь способствовали развитию существующих на ней форм жизни.

«Зародыши», являющиеся составной частью Вселенной и несущие в себе «программу» эволюции, попадая в жи­вые организмы, становятся их «душами», а после смерти организмов вновь возвращаются во Вселенную и, что очень важно, возвращаются они вновь «зародышами». «Душа» — это тот механизм, благодаря которому происходит раз­витие органической жизни от низших к ее высшим формам. Так как она ни при каких условиях не погибает в живом организме и продолжает существовать после его смерти, получается, что подтверждается тезис религии о бессмертии души.

Современной науке теоретически известны только эле­ментарные материальные частицы, и ни о каких других она слышать не желает. Все материально — это основной постулат, которым она руководствуется при проведении исследований в различных ее областях. В соответствии с законом сохранения энергии различные формы материи лишь преобразовываются одна в другую. Если и суще­ствует что-то вечное в этом мире, то только элементарные материальные частицы, из которых состоят все виды ма­терии. В отличие от ученых мужей современности древ­ние однозначно утверждают, что наряду с материальными элементарными частицами во Вселенной существуют так­же и элементарные частицы духовной энергии, названные ими зародышами. Эти зародыши в живых организмах приобретают определенные свойства, и поэтому древние называют их уже душами.

Наши предки проводят очень четкую грань между ма­териальным и духовным:

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир (физический вакуум), УМ, РАЗУМ и ложное это — все вместе эти восемь частей составляют Мои (т. е. бога Творца) отдельные МАТЕРИ­АЛЬНЫЕ энергии,...существует еще и Моя ВЫСШАЯ энергия, которая включает в себя живые существа (здесь речь идет о душе), ПОЛЬЗУЮЩИЕСЯ ВОЗМОЖНОСТЯ­МИ, ПРЕДОСТАВЛЕННЫМИ ЭТОЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ, низшей энергией», — говорится в санскритской ли­тературе.

Отсюда следует, что элементарные частицы духовной энергии не просто существуют, неся в себе «программу» эволюции, — их существование связано с использовани­ем энергии материального мира.

Продолжая поиски информации о «зародыше» и душе, мы не минуем древнеиндийскую «Бхагавадгиту» — без сомнения, самое выдающееся произведение, которое ког­да-либо было известно современной цивилизации. Ее сме­ло можно назвать азбукой органической жизни Вселен­ной, в которой изложены основные положения жизни во­обще, и жизни человека в частности. Из нее можно узнать, что «душа неделима. Она — одно целое. Ее нельзя рассечь на куски никаким оружием, сжечь огнем, смо­чить водой» иссушить ветром».

Лучшего описания неизвестного физического тела во­обще нельзя придумать. Только одно тело может соответ­ствовать описанным в приведенной фразе параметрам — все, кроме элементарных частиц, первокирпичиков Все­ленной, делится на части. Остальные тела: видимые нам или скрытые от глаз, представляют собой совокупность этих частиц.

«Для души не существует ни рождения, ни смерти... Она не уничтожается, когда погибает тело»,- продолжает далее «Бхагавадгита». Нам трудно понять и хочется ве­рить в возможность вечной жизни, о наличии которой го­ворят религиозные философы, а теперь, как оказывается, еще и древние книги. Этот тезис является поводом для иронических высказываний материалистов. Между тем он, как никакой другой, имеет право на существование. Здесь речь идет не о жизни в нашем понимании значе­ния этого слова, а о жизни элементарной частицы духов­ной энергии. Мы можем провести параллель между эти­ми частицами и частицами материальными. Ничто не исчезает бесследно и лишь изменяет форму своего суще­ствования. Но если материальный мир состоит из элемен­тарных материальных частиц, то изменениям подверга­ется только сама материя, а элементарные частицы про­должают оставаться неизменными. Здесь тупик для мате­риалистической философии: вечная жизнь существует и носителями ее являются элементарные материальные и элементарные духовные частицы. Такая постановка воп­роса вполне укладывается в рамки наших представлений.

Как утверждается в книге, душа нейтральна (!) по отношению к окружающему миру, т. е. она не вступает во взаимодействие с материей и «пребывает по ту сторону тьмы материи и Она не проявлена» (невидима. — Авт.). Причем невидима по той же причине, по которой нам невидимы элементарные частицы материального мира, — из-за своих размеров.

«Если разделить кончик волоса на сто частей, а затем каждую из них снова разделить на сто частей, то каждая часть будет иметь размер души».

Средняя часть волоса человека имеет диаметр 0,12 — 0,14 мм, а его кончик обладает свойством стремиться к бесконечно малым величинам. Если строго следовать тексту, то размеры духовной элементарной частицы на несколько порядков меньше величины 14 x 10 в минус седь­мой степени. Древнеиндийские тексты прямо говорят о соизмеримости души с элементарными материальными частицами, утверждая, что размеры этих частиц одинако­вые. Так, из «Мундаке Упанишад» можно узнать, что «душа размерами равна атому». Следует иметь в виду, что современное понятие атома совершенно отлично от того, какой смысл в это слово вкладывали древние. Мы называем атомом промежуточную структурную едини­цу вещества, которая сама состоит из составных частей. Атом древних означает неделимую частицу, из множе­ства которых состоит вся материальная Вселенная и ок­ружающий нас мир.

«Существуют бесчисленные частички духовных атомов размером в одну десятитысячную кончика волоса»,- про­должает просвещать нас «Бхагавадгита», а «Кахта Упа­нишад» — еще одно произведение Древней Индии, допол­няет сказанное, и это дополнение производит эффект взры­ва атомной бомбы — настолько оно несовместимо с наши­ми представлениями о мироздании. «Кахта Упанишад» утверждает, что элементарные духовные частицы — это атомы, «ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ» (!!!). Осмыслив ска­занное, начинаешь понимать: древние считали, что духов­ный атом или душа обладает способностью накапливать, запоминать, сохранять и передавать информацию!

Мы еще вернемся к вопросу о необычных свойствах духовных атомов, а сейчас давайте посмотрим: может ли что-либо по данному вопросу сказать наука. Оказывается, может. Во второй половине нынешнего столетия ученый мир заговорил о лептонах, являющихся носителями ин­формации. Профессор Исаков Б.И., много лет занимав­шийся разработкой теории микролептонового газа, утвер­ждает, что им заполнена вся Вселенная. В нейтральном состоянии его частицы инертны, а оказавшись возбужден­ными, вступают в резонансное взаимодействие с веществом и, в частности, с веществом человеческого мозга. С помо­щью лептонов происходит взаимодействие живых орга­низмов между собой и с окружающим пространством, которое является энерго-информационным полем внешней среды.

Сказанное означает: проблема носителей информации современной наукой изучается, полученные результаты перекликаются с мнением древних о свойствах души, и, следовательно, у нас не может быть сомнений в достовер­ности сведений о ее свойствах, описанных в древних кни­гах. Неважно, что элементарные частицы духовной энергии современными учеными названы пептонами. Важно, что, назвав их не менее красиво, наши предки дают де­тальное описание не только самих этих частиц, но и меха­низма взаимодействия с материальным миром. Важно, что знание свойств элементарных духовных частиц может положить конец противостоянию религиозной и материа­листической философии и позволит людям взглянуть на окружающий мир совершенно другими глазами. Но это будет потом, а сейчас нам предстоит разобраться в отли­чиях материальных и духовных частиц.

Мы уже знакомы с точкой зрения древних об исполь­зовании душой возможностей материи. В чем заключается смысл этого использования и для какой цели это дела­ется? Здесь нам может помочь только логика. В «Бхагавадгите» сказано: «Живое существо (душа), пребывая в материальной природе, СЛЕДУЕТ ДОРОГАМИ ЖИЗНИ. «Это происходит ИЗ-ЗА ЕГО КОНТАКТА С МАТЕРИ­ЕЙ». Приведенная фраза позволяет узнать, чем отли­чается «зародыш» от «души». «Зародыш» несет в себе «программу» эволюции, а элементарная духовная части­ца, сохраняя «программу», следует дорогами жизни -реа­лизует в организме эту «программу» и заодно накаплива­ет новую информацию из жизни организма. Различия между ними возникают вследствие взаимодействия час­тицы с материей: в отличие от зародыша, элементарная духовная частица потребляет энергию материальных час­тиц. Что происходит после потребления энергии, можно узнать из книги «Зохар»:

«Неделимая точка, не имеющая предела и непостижи­мая (т. е. элементарная духовная частица), РАСПРОСТ­РАНИЛАСЬ ИЗНУТРИ И ОБРАЗОВАЛА СИЯНИЕ, КО­ТОРОЕ ПОСЛУЖИЛО ПОКРОВОМ НЕДЕЛИМЫМ ТОЧ­КАМ...». Говоря современным языком физики, мы полу­чим, что благодаря потреблению энергии материальных частиц духовная частица образует вокруг себя поле, в зону действия которого попадают и поставщики энергии. Но так как она обладает способностью к восприятию и запо­минанию информации, значит, частица обладает не просто полем, а полем энерго-информационным. Продолжая раз­вивать свою мысль, книга «Зохар» говорит: «Оно (сия­ние) также распространилось изнутри. Таким образом, ВСЕ ПРОИЗОШЛО через постоянно поднимающееся возбуж­дение». Данная фраза является ответом на вопрос о причинах возникновения жизни на нашей планете. Она возникла после того, как духовные частицы получили возможность активно использовать энергию материальных частиц и смогли образовать энерго-информацоинное поле. В образовавшемся поле начала действовать «программа» эволюции, в соответствии с которой развивается жизнь. Подтверждение этой мысли можно найти в древнеиндий­ской «Манава-Арахма-шастре», которая утверждает, что «Он (Всевышний) извлек из своей собственной сущности бессмертное дыхание, которое не погибает в существе, и ЭТОЙ ДУШЕ СУЩЕСТВА он дал САМОСОЗНАНИЕ, вер­ховного водителя. Затем он дал душе этого существа РАЗУМ, образованный из трех качеств и пяти органов внешних восприятий». Уже само по себе описание свойств души говорит об уровне познания окружающего мира нашими предками. Складывается впечатление, что сравнение уровня развития допотопной науки с современ­ной будет не в нашу пользу и в глазах допотопных людей мы являемся дикарями, которые только начинают позна­вать невидимый мир. Однако вернемся к вопросу о само­сознании и разуме души. По представлениям древних, она ведет осознанный образ жизни, избирательно впиты­вает информацию и «ведет» целенаправленную работу по совершенствованию организма. Исходя из библейского те­зиса о «программе» эволюции, мы можем предположить, что основное назначение и главная функция элементар­ной духовной частицы — эволюционные преобразования в организме в соответствии с ранее накопленным опытом, а также сбор и накопление информации о его развитии в конкретных условиях. «Она... поглощает все и всему дает развитие. Она — источник света во всех светящихся телах» - так описывает ее свойства «Бхагавадгита». Здесь под светом подразумевается энерго-информационные поля тел, источником которых являются духовные частицы.

Понять, на каком уровне происходит взаимодействие души с материей, нам помогут опять древние индусы, ут­верждающие, что «... бессмертное существо (духовная ча­стица) находится в колыбели смертного существа. Эти два вечных духа идут повсюду, только некоторые знают одно­го, не зная другого». На стенах египетских пирамид име­ется множество различных символов. Один из них в виде круга, в котором расположены белое и черное тело, имею­щие форму изогнутых капель. На сегодняшний день егип­тологи не могут объяснить значение данного символа. А он является не чем иным, как графическим изображени­ем приведенной фразы, и означает ядро атома! Взаимо­действие материальных и духовных частиц происходит на ядерном уровне, и эти две частицы образуют ядра ато­мов всего существующего во Вселенной. Они могут нахо­диться в свободном состоянии, независимо друг от друга, но такое возможно лишь при распаде ядра атома.