WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
-- [ Страница 1 ] --

И. А. Добросоцкий

Тайны жизни (Боги и люди)

ОТ АВТОРА

Во все времена у человечества не ослабевал интерес к проблемам мироздания и жизни, вопросам религии и происхождения человека.

Над ними трудится цвет современной науки на всех континентах. Лучшие умы мировых религий их изуче­нию отдали свои жизни. Десятки тысяч трудов и науч­ных исследований посвящены этим вопросам, и, казалось бы, новые исследования пользы не принесут, а уж заинте­ресовать ими современное общество, на которое обрушил­ся огромный поток всевозможной информации, совсем не­возможно.

Беру на себя смелость утверждать, что это не так. Ци­вилизация достигла бесспорных успехов в различных на­правлениях науки, и это является поводом для убежден­ности каждого из нас в непогрешимости всего, что мы имеем на сегодняшний день. А на сегодняшний день мы имеем бесконечные споры между материалистами и иде­алистами, между религией и атеизмом. Религия, запутав­шись в дебрях собственных философских концепций, ста­ла плодовитой и порождает все новые и новые секты. Истина одна, а существование в обществе противополож­ных взглядов является свидетельством того, что мы от нее далеки. Прочитав книгу и осмыслив ее, вы убедитесь, насколько ошибочна наша мировоззренческая позиция и как много вреда принесло человеку незнание своего про­шлого.

Более четверти века назад, будучи студентом физико-математического факультета института, я пристрастился к чтению всего, что не являлось учебниками. «Библия для верующих и неверующих» Е. Ярославского была явно тоньше «Математического анализа», и именно этим она привлекла мое внимание. Призванная пополнить ряды безбожников убогостью критики религии, она, наоборот, пробудила во мне интерес к ней и особенно к истории ее возникновения. Попытки найти истоки религии стали сво­еобразным увлечением. Найти их оказалось непросто, и я с каждым разом все более и более залезал в дебри мате­риалистической и религиозной философии. Если бы в начале пути кто-нибудь показал мне список литературы, которую предстояло прочесть, я счел бы его за сумасшедшего. Однако этого не произошло, и сейчас по книгам в моей библиотеке можно подумать, что в квартире живут преподаватели большинства естественных и философских наук, археологи, астрономы, этнографы, а также предста­вители основных направлений современной религии.

Где-то на половине пути, так и не став верующим в современном понимании значения этого слова, я перестал быть материалистом, что позволило мне критически вос­принимать материалистическую и религиозную филосо­фию и оценивать позиции обоих направлений философии как бы со стороны.

Выводы из всего прочитанного были настолько нео­жиданными, настолько неординарными, что я начал со­мневаться в своих способностях логически мыслить. Од­нако они полностью подтверждались древнейшими лите­ратурными источниками, позволяли свободно понимать никем необъяснимые санскритские тексты и космогони­ческие легенды народов древнего мира. Доступными для понимания стали тексты Библии. Перестали возникать вопросы при чтении загадочного и устрашающего Апока­липсиса Иоанна. А когда удалось расшифровать «Тибетс­кую Книгу Мертвых», я понял, что мне удалось найти не только истоки религии. Мне удалось вернуть обществу знания наших предков. Выводы из прочитанного расста­вили все на свои места и позволили построить стройную систему взглядов на мироздание. Благодаря им абстрак­тный бог, которому поклоняются все религии мира, при­обрел четкие очертания и стал реальным. Такие же очер­тания приобрели понятия «душа» и «дух». Стало ясно, что ад действительно существует, но поджаривание греш­ников — это выдумка религии. Существует и перевопло­щение душ, хотя буддистское перевоплощение не что иное, как непонимание физических процессов, протекающих во Вселенной.

Общество в течение многих лет безуспешно пытается найти ответ на вопрос о происхождении человека разумного. Мы прекрасно понимаем абсурдность религиозной версии о скульптурных способностях бога, сумевшего из­готовить мужчину из глины, а женщину — из его ребра. Не менее абсурдной является версия о происхождении человека от обезьяны. Только в сказках животные гово­рят человеческим голосом, но за обозримое историческое прошлое ни одна обезьяна не пополнила род людской.

Древние литературные источники не только отвечают на вопрос о происхождении человека разумного, но и в дета­лях объясняют, как вообще произошла жизнь на земле.

Полученными знаниями поделиться с кем-либо было трудно: у меня не было достаточно подготовленных оппо­нентов, а вести беспредметный спор бессмысленно.

Возможно, все так и осталось бы неопубликованным, со временем вместе со мной уйдя в небытие, не будь у Нострадамуса нескольких четверостиший, посвященных 2150 году. Из них следует, что благодаря любителю ко­паться в старых книгах будут обнародованы знания древ­ности, которые положат начало объединению религий и к названной им дате покончат с их многообразием. В од­ной из центурий он писал:

Мне дорог поборник отверженных знаний, Вчерашний еретик, сегодня герой, Честь пастору, что обновит мирозданье, Хоть древнее стало седою золой.

Если не считать мою семилетнюю принадлежность к разряду идейных коммунистов, еретиком я никогда не был, а героем тем более. И все же высказывание Ностра­дамуса я без излишней скромности отнес, на свой счет — людей, бескорыстно ломающих голову над текстами «Бхагавадгиты», «Махабхараты», египетской и тибетской «Книгами Мертвых» и других не менее сложных для понимания книг, немного. Еще меньше тех, кто понимает смысл изложенного в них, если таковые вообще есть.



Меня смущало, что, несмотря на более чем двадцати­летний стаж изучения проблем истории религии, я все-таки любитель. Однако поразмыслив, пришел к выводу: только любитель, над которым не довлеет авторитет ни науки, ни религии, мог докопаться до тайны триады. Лю­битель всегда в чем-то дилетант. Вместе с тем цивилиза­ция многими своими открытиями обязана именно люби­телям. Об этом достаточно убедительно говорит К. Керам в романе археологии «Боги, гробницы, ученые»:

«Если мы возьмем историю научных открытий за ка­кой угодно период, нам будет не так трудно установить, что многие из выдающихся открытий были сделаны «ди­летантами».., людьми, одержимыми одной идеей, людьми, которые не знали тормоза специального образования и «специализации» и которые просто перепрыгивали через барьеры академических традиций.

Отто фон Герике, величайший немецкий физик XVII столетия, был по образованию юристом. Бенджамин Фран­клин, не получив ни гимназического, ни университетского образования, стал не только выдающимся политиком, но и великим ученым. Гальвани, человек, открывший элект­ричество, был медиком и... был обязан своему открытию именно пробелам в своих знаниях. Майкл Фарадей, один из самых замечательных естествоиспытателей, был сыном кузнеца и начал свою карьеру переплетчиком. Юлиус Роберт Майер, открывший закон сохранения энергии, был врачом. Томас Земмеринг, который сконструировал пер­вый электрический телеграф, был профессором анатомии. Сюмюэл Морзе был художником... Одержимые, создавшие управляемый воздушный корабль — граф Цеппелин, Грос и Парсеваль, — были офицерами и не имели о технике ни малейшего понятия.

Этот список бесконечен. Если убрать этих людей и их творения из истории науки, ее здание обрушится. И тем не менее каждого из них преследовали насмешки и изде­вательства».

До издевательств и насмешек у меня не доходило, но недоуменных, а чаще насмешливых, взглядов пришлось выдержать немало. Первые, видимо, вызваны непонима­нием, как можно заниматься таким скучным делом, а вторые — убеждением, что дело это ненужное. И только уверенность в правильности выводов и понимание важно­сти сделанного удерживали меня от желания забросить свои черновые заметки в долгий ящик.

Отсутствие опыта в написании книг и сложность воп­росов, которые предстояло рассмотреть, вызвали затрудне­ния в изложении текста. В конце концов я пришел к вы­воду о необходимости построить книгу на сопоставлении взглядов материализма и религиозной философии по раз­личным проблемам мироздания с древними представле­ниями. Мною произведена лишь подборка текстов и ана­лиз сопоставлений. Такое изложение дает возможность каждому за несколько часов понять то, к чему я шел по­чти половину жизни, и сделать собственные выводы из сказанного. Ни один человек верующий, прочитав книгу, не станет атеистом — он, усмирив дух противоречия, лишь

пересмотрит свои взгляды и по-новому будет восприни­мать понятие «бог». В то же время людям, не верящим «ни в бога, ни в черта», но умеющим здраво мыслить, она позволит понять: все, что говорят религии о боге — влас­тителе душ человеческих, — правда и то, что мы называем богом, — это всего лишь чисто физическое явление, неотъемлемая часть органического мира.

Дойдя до выводов, кажущихся нереальными, не спе­шите отложить книгу в сторону — очень часто наши суж­дения субъективны. Книга написана далеко не в игри­вом жанре и читается нелегко, но, уверен, каждому, про­читавшему ее, она позволит взглянуть на мир глазами Человека и осознать себя Человеком. Сейчас же все мы не более чем «высокоорганизованная» материя.

НАУКА И РЕЛИГИЯ

Истина есть дочь времени, а не авторитета.

Ф.Бекон.

Современная Наука своим происхождением обязана Религии, и в былые времена они напоминали двух сестер, находящих взаимопонимание и имеющих общие интере­сы. На заре цивилизации жрецы первобытных религий заложили первые камни в фундамент Науки. Храмы язы­чества являлись не только местом преклонения богам, но и местом, где наиболее одаренные представители обще­ства познавали взаимосвязи физического мира. Они были настоящей колыбелью Науки, первыми школами, лабора­ториями и обсерваториями. Творцы античной науки в то же время были и религиозными мыслителями. Общество пифагорейцев, сделавших так много для прогресса мате­матики, представляло собой религиозный орден. Даже в более близкие времена известные нам Кирилл и Мефодий стали основателями славянской азбуки и создателя­ми первых книг на славянском языке. Так было. Однако менялись времена, менялись люди и менялись взаимоот­ношения Науки и Религии.

Самое большое зло, которое могло постигнуть челове­чество и постигло его, - противостояние Науки и Рели­гии. Оно единую человеческую общность превратило в раздробленные группировки, зачастую относящиеся не­терпимо друг к другу не только в идеологических спорах. Противостояние породило две существующие философс­кие системы: материализм и идеализм, определяющие мировоззренческие позиции противоборствующих сторон. Опираясь на идеалистическую философию, Религия, в свою очередь, разделила людей на христиан, мусульман, будди­стов и т. д. Внутренние противоречия мировых религий привели к возникновению различных течений и сект. Мы смирились с существующим положением и воспринима­ем как должное неестественность общественного разви­тия.

«Религия без доказательств и Наука без надежды сто­ят друг против друга, недоверчиво и враждебно, бессиль­ные победить одна другую». Эти слова, сказанные около ста лет назад теософом Э. Шюре, очень точно отражают взаимоотношения Науки и Религии на современном эта­пе развития общества.

Непримиримость сторон порождена их отношением к духовному. Дело даже не в основополагающих спорах о первичности материи или духа. Противостояние заклю­чается в общей неприемлемости позиции другого каждой стороной. Не вникнув в суть точек зрения Науки и Рели­гии на спорные вопросы, невозможно понять, кто из них прав и есть ли в этом споре правые вообще. Самое удиви­тельное в том, что противостояние порождено пробелами в знаниях о древнем мире и полным отсутствием тако­вых в вопросе возникновения религии. Возросший до нео­бычайных высот авторитет Науки позволяет ей снисхо­дительно взирать на Религию и не замечать, что сама она развивается удивительно неравномерно. Ее успехи во мно­гих отраслях бесспорны и не подлежат даже обсуждению. Однако если взглядом стороннего наблюдателя оценить ее достижения в изучении органического мира, несложно убедиться: все они связаны с осязаемой материей. Что же касается понимания духовного, лежащего в основе рели­гий мира, Наука в его объяснении не продвинулась сколь-нибудь вперед. Все попытки пробить брешь в стене, отде­ляющей ее от познания процессов, протекающих на со­знательном уровне, остаются тщетными. Единственное, что ей удается извлечь из этих попыток: выявить механизм взаимодействия живой материи. Перед понятиями память, разум, сознание, т. е. понятиями, определяющими духов­ный мир человека, она пока бессильна. Но по отношению к Религии Наука категорична - это опиум для народа и нет ничего проще как объяснить историю ее возникнове­ния. Поэтому наспех, со своих мировоззренческих пози­ций написав историю Религии, она сочла миссию выпол­ненной, а написанное - способным удовлетворить любо­пытство всех желающих.

Потрясенная до основания теорией Дарвина Религия оказалась неспособной защитить свои пошатнувшиеся позиции. Делая вид, что ничего не произошло, она огра­дилась незримой чертой, всеми силами пытаясь отстоять основополагающие догмы, уверяя себя и других в их дос­товерности и непогрешимости. Ей некогда заниматься собственной историей. Она как приемная дочь в семье народов, у которой нет ни роду, ни племени, ничего не знает о своем детском возрасте. Занятая проблемами спасения душ человеческих Религия никогда особенно не интересовалась происхождением и родословной, а после мощнейшего натиска Науки ей вообще стало не до этого: главное - удержать свои пошатнувшиеся позиции и лю­бой ценой сохранить у людей веру в бога.

Основная причина отхода масс от религии кроется не в их согласии с материалистами, а в их несогласии с рели­гиозной философией. На современном этапе уровень раз­вития общества выше, чем уровень развития религиозной науки, а личности нужно осознанное восприятие окружа­ющего мира, соответствие ее абстрактных представлений предлагаемым теориям. Религия этого не дает. Слабость позиции религии и религиозной философии кроется в ту­манном и в целом неприемлемом для понимания подхо­де религии к объяснению своих догм. Если раньше сто­ронниками религии были самые передовые люди време­ни, то сейчас от этого остались лишь одни воспоминания. Застывшая в своем развитии Религия позволяет Науке обращаться с понятием духовного как ей заблагорассу­дится и утверждать, что материя в различных комбина­циях создает и камень, и память, и сознание человека.

Если бы обе противоборствующие стороны отбросили свои амбиции и всерьез занялись изучением истории воз­никновения Религии, исчезло бы не только противостоя­ние между ними, исчезли бы и различия в религиозных воззрениях народов мира. Рано или поздно это произой­дет, и тогда достоянием общества станет научное понима­ние сущности бога, а вместе с этим придет понимание ду­ховного. Но пока существует противостояние, нашему вни­манию предлагаются две диаметрально противоположные точки зрения на происхождение Религии, основанные на материалистической и идеалистической философии.

Попытаемся, занимая нейтральную позицию, объектив­но оценивая доводы обеих сторон, разобраться, есть ли вообще основания для их противостояния. Разобраться в этом можно, если найти исходную точку, а поэтому нач­нем с истории возникновения Религии.

Материалисты, опираясь на достижения науки, утвер­ждают, что становление человека и общества охватывает огромный исторический период - свыше двух миллионов лет, а происхождение религии связывают с раннеродовым строем, сложившимся примерно 40 тысяч лет назад.

Чтобы понять, насколько «далеко» ушла наука в изу­чении истории религии, обратимся к точке зрения одного из столпов философской мысли. На философском факуль­тете МГУ считают, что «религия возникла как фантасти­ческое, иллюзорное восполнение человеческого бессилия. Не будучи в состоянии обеспечить желаемый результат своих действий реальными, практическими средствами, человек прибегал к религиозным представлениям и куль­товым действиям как иллюзорным способам воздействия на мир. В этом и состоит научное, материалистическое объяснение происхождения всех тех - на первый взгляд произвольных и причудливых - продуктов человеческого воображения, которые присутствуют в религиозном со­знании народов различных эпох».

Приведенной фразы достаточно, чтобы сделать вывод - современную философскую науку история возникновения религии вообще не интересует. Остается только поражаться таланту людей, которые, говоря русским языком, умеют объясняться так, что легче понять говорящего на своем родном языке папуаса, чем разобраться в смысле сказан­ного ими. С другой стороны, когда сказать нечего, но к этому вынуждают обстоятельства, обычно говорят много и ни о чем. Классики марксизма сто лет назад писали не так мудрено и свою точку зрения по данному вопросу Ф. Энгельс высказал более доступным языком: «Религия воз­никла в самые первобытные времена из самых невежествен­ных, темных первобытных представлений о своей собствен­ной и об окружающей природе».

Уже сам по себе факт того, что почти два миллиона лет, согласно точки зрения материалистов, человек был безбожником, а за 40 тысяч лет до нашего появления на свет у него вдруг появились верования, противоречит ма­териалистическим представлениям о его постепенном выделении из животного мира. Если бы происходило по­степенное развитие человека, зачатки религии должны уходить корнями в более далекое прошлое, но не появ­ляться вдруг, в виде четкого понимания наличия невидимых связей человека с окружающей средой. Отсутствие логической последовательности между отдельными эле­ментами истории человечества, написанной Наукой, по-видимому, никого из сторонников материалистической философии не волнует. Тем не менее попытаемся, про­бравшись через дебри фразеологии, разобраться в сути того, что предлагают обществу материалисты.

Они утверждают, что религия возникла из-за невоз­можности первобытных людей понять и объяснить явле­ния природы. По их мнению, низкий уровень сознания, с одной стороны, и тайны природных явлений - с другой, породили веру в сверхъестественное. Не видя связи ре­альной между протекающими вокруг него физическими процессами, человек находил связи надуманные. Именно эти связи положили начало возникновению религии. Она еще не имела целостной структуры и базировалась на от­дельных первобытных верованиях. К ним Наука относит фетишизм, тотемизм, магию и анимизм. Давайте поближе познакомимся с этими верованиями.

Одной из самых ранних форм религии принято счи­тать фетишизм - почитание различных объектов действи­тельности, которым первобытные люди приписывали сверхъестественные свойства и наделяли их способностью помогать, исцелять, предохранять от врагов и т. д. Фети­шем мог стать любой предмет: камень, дерево или зуб животного. Так возникла вера в то, что клык мощного зверя придает охотнику силу и ловкость, а камень нео­бычной формы способен уберечь от опасностей или, на­оборот, навлечь их. Английский этнограф и историк ре­лигии Дж. Дж. Фрезер, блестящий знаток древних обря­дов и обычаев, в своей книге «Золотая Ветвь» приводит массу примеров фетишизма в повседневной жизни наро­дов мира. Так, жители Банксовых островов в Меланезии на морском берегу часто находят куски обточенных во­дой кораллов, которые бывают поразительно похожи на плоды хлебного дерева. Нашедший такой коралл зарыва­ет его у корневища одного из своих хлебных деревьев в. надежде на то, что это побудит дерево принести хороший урожай. Если надежда оправдывается, владелец камня за соответствующее вознаграждение принимает от своих со­племенников камни с менее выраженными чудодействен­ными свойствами и кладет их рядом со своим, чтобы те пропитались его силой. С развитием общественных отношений человек сам начал изготовлять фетиши в виде деревянных фигурок, каменных изваяний или ожерелий. Амулеты и сейчас носят не только представители отста­лых народов...





Критически относясь к фетишизму, как к вере дика­рей, наука и религия тут же начинают проповедовать его, но только в более приемлемой для современного обще­ства форме. Ни у кого из верующих не возникает сомне­ния в правильности действий человека, стоящего перед иконой Божьей Матери или Николая Чудотворца и мыс­ленно обращающегося к ним с просьбой. Признавая чу­дачеством подкладывание кораллов под корни дерева, мы не задумываемся над тем, что если сейчас в научном жур­нале появится статья о кораллах, являющихся отличным удобрением, к этому сообщению все отнесутся совершен­но спокойно. Разница между фетишизмом прошлого и настоящего небольшая: под современный фетишизм под­ведена научная база, и никто не предпринимал такой по­пытки по отношению к фетишизму прошлого.

Древнейшей формой религии считается тотемизм - вера в существование сверхъестественных связей между людьми и животными. Животные, растения и другие пред­ставители окружающей среды, дававшие возможность первобытному человеку существовать, становились объек­том особого почитания и поклонения. Древние индийс­кие книги предписывают: когда надлежит принести жер­тву во имя победы, глину, из которой строится алтарь, следует брать с места, на котором валялся кабан, потому что этой земле передается мощь кабана. Тотемизм лег в основу культа животных, который сохранился в неко­торых странах по настоящее время.

Здесь приведен не совсем удачный пример тотемис­тических верований, но не так они дики, как мы себе пред­ставляем. Сейчас мы с большим интересом читаем ста­тьи маститых ученых о реагировании растений на «боль», о реакции цветов на появление различных людей. Ни для кого из нас не секрет, что отдых в черемуховой роще чре­ват головной болью, а береза, дуб и некоторые другие дере­вья благотворно действуют на организм человека. Все мы прекрасно знаем, что тополь выделяет большое количе­ство кислорода, который необходим человеку. И хотя

материалисты критикуют древний тотемизм, тотемизм существует и поныне, всего лишь с той разницей, что он научно обоснован.

К ранним формам религии материалистическая на­ука относит также и магию - совокупность представле­ний, связанных с возможностью воздействовать на людей, предметы и явления окружающего мира сверхъестествен­ным путем. Магические приемы разнообразны и отлича­ются друг от друга по целевому назначению. Существова­ла промысловая магия, призванная обеспечить удачную охоту или богатый урожай. Индейцы Британской Колум­бии, - пишет Дж. Дж. Фрезер, - питаются в основном ры­бой, которой изобилуют их моря и реки. Если рыба не приходит в нужное время и наступает голод, шаман дела­ет чучело рыбы и опускает его в воду в направлении, от­куда обычно приходит рыба. Военная магия - ритуаль­ные пляски воинов, заколдовывание оружия и т. п., дол­жна была обеспечить успех в военных действиях. У наро­дов Золотого Берега жены находящихся на войне муж­чин выкрашивали себя в белый цвет и украшали тело бусами и амулетами. В день ожидаемого сражения они бегали с ружьями или вырезанными в форме ружей пал­ками и, схватив зеленые плоды по-по, по форме напомина­ющие дыню, разрубали их ножами, как если бы это были головы врагов. Этим самым женщины пытались помочь мужчинам сделать с врагами то же, что они сделали с плодами. Лечебная магия представлена таким набором методов лечения, что их просто невозможно перечислить. Древние греки, например, считали, что употребление в пищу мяса соловья лишает сна;что стоит смазать глаза близо­рукого человека желчью орла, и он обретает орлиное зре­ние; что вороньи яйца возвратят черноту вороньего крыла серебряным волосам старика. Существовали любовная, вредоносная - наведение порчи на врага - и другие формы магии.

Можно только посмеяться над верованиями древних, но мы от них ушли недалеко. Древние бросали чучело рыбы для привлечения живых рыб, современные же ры­баки изобрели тысячи прикормок для этой же цели. Ко­нечно, женщины Золотого Берега были дикими, но и сей­час мы выплескиваем свои эмоций на трибунах стадио­на. В настоящее время установлено, что мясо мидий обладает целебными свойствами, и оно используется для приготовления лекарств. Но фармакологи, видимо, не зна­комы с древней магией и еще не опробовали желчь орла для лечения глазных заболеваний. Другими словами, мы, как и древние, используем те же магические приемы, подведя под них научную базу.

На стадии первобытно-общинного строя возник ани­мизм - вера в существование «духовных» сущностей, зак­люченных в отдельных объектах окружающего мира. Анимистические верования вырастали из присущего пер­вобытным людям стремления к олицетворению и оду­шевлению окружающей действительности. Дочитав эту книгу до конца, каждый сможет понять, что и анимизм базируется на глубоком знании тайн природы.

Анализируя формы первобытных верований, Наука ут­верждает, что в названных зачаточных формах религии отсутствовало противопоставление духовного начала ма­териальному, и считает это подтверждением ее точки зре­ния об истоках религии. Однако Она упускает один суще­ственный момент: все названные формы базируются на вере в наличие невидимого людям мира, объединяющего человека с окружающей природой. Если человек не знал элементарного и не имел, на чем настаивают материалис­ты, развитого абстрактного мышления, его сознание было просто не способно вычленить из видимого невидимые связи. Это одно из слабых мест научного объяснения воз­никновения ранних форм религиозных верований. От­сутствие противопоставления духовного материальному можно объяснить по-другому, хотя это объяснение для многих будет несколько неожиданным: на данной стадии развития цивилизации люди имели не слаборазвитое аб­страктное мышление, а четкие представления о существо­вании духовного мира и его взаимосвязях с миром мате­риальным. В то же время данное предположение не име­ет никакого отношения к научным представлениям, и мы к нему вернемся позже.

Дальнейшее развитие религиозного мировоззрения Наука напрямую связывает с развитием общественных отношений и познанием окружающего мира. По мере продвижения цивилизации вперед в общественном раз­витии верования людей усложнялись. Они прошли через культ предков, полидемонизм (почитание множества духов), политеизм (многобожие), и, наконец, на сегодняш­ний день мы имеем веру в бога единого, сущего на небе­сах, т. е. монотеизм.

Схема возникновения первобытных верований и рели­гии, выстроенная материализмом, довольно проста, легко объяснима и доступна для понимания: он отстаивает по­зицию постепенного развития религии от низших форм религиозного сознания до современных религиозных пред­ставлений и ставит уровень религиозных взглядов в зави­симость от степени развития общественных отношений.

Религиозные философы, говоря об обозримом прошлом, занимают прямо противоположную позицию. Обеспоко­енные размахом научных открытий, они начали актив­ный поиск концепции, способной убедительно подтвер­дить пошатнувшийся тезис о божественном происхожде­нии всего. Так появилась теория прамонотеизма - перво­бытного единобожия. Она базируется на утверждении, что первой верой у первобытных людей была вера в бога еди­ного. Современным последователем данной теории яв­лялся протоиерей А. Мень. В семитомном издании «Ис­тории религии» он говорит, что «...сущность первобыт­ной религии заключается в неясной и недиференцированной интуиции трансцендентного бытия...». Бесспор­но, такую постановку вопроса нельзя назвать оригиналь­ной, если не сказать большего. Получается, что первобыт­ные люди, сами не зная почему, чисто интуитивно, верили в бога единого, но затем «... люди в повседневной жизни все больше и больше уделяют внимания миру природы. Духовные силы, которые связаны со стихиями, начинают казаться им более близкими, более нужными помощни­ками в мире. Постепенно бог в сознании первобытного человека начинает отступать на задний план, становится далеким и безличным». Для доказательства суще­ствования первобытного монотеизма и объяснения пос­ледующей деградации религии религиозные философы из­брали явно негодные средства. По их мнению, первобыт­ный человек, не став еще человеком в современном по­нимании значения этого слова, был независим от мира природы. Возникает вопрос: если ему с неба не сыпалась манна небесная, то как он мог добывать себе пищу, не сталкиваясь с природными явлениями, как добывал огонь

и изготавливал орудия труда? Как он мог избежать чув­ство страха, сталкиваясь с дикими зверями? Но еще боль­ше непонятны причины, побудившие первобытного чело­века отвернуться от бога и впасть в ересь, предпочтя еди­нобожию различные формы первобытных верований. В выдвигаемой религиозной философией теории концы не сходятся с концами.

И все же, несмотря на логичность материалистических представлений о происхождении религии и внешнюю аб­сурдность точки зрения религиозных философов, после­дняя в вопросе древнего единобожия полностью подтвер­ждается этнографическими открытиями.

Еще в 1810 году профессор Марбургского и Генфельбергского университетов Ф. Крейцер в труде «Символы и мифы древних народов» пришел к ошеломляющему вы­воду о единстве всех древних религий мира. Как обычно бывает, устоявшиеся стереотипы мышления не позволили обществу осознать сказанное Ф. Крейцером. Его выводы противоречили догмам религии, в результате чего рели­гиозные философы не смогли оценить их по достоинству и использовать их как аргумент в свою пользу при объяс­нении теории единобожия. Материалистам они тем бо­лее были не нужны, так как не вписывались в рамки уже сложившихся представлений. Но «ничто на земле не про­ходит бесследно», и неожиданно для религиозных и мате­риалистических философов современные этнографические исследования полностью подтвердили точку зрения Ф. Крейцера о существовании у первобытных людей моноте­изма. Сущность выводов этнографии кратко сформулиро­вал австрийский историк А. Шредер: «Если мы поближе всмотримся в религиозные представления примитивных народов, то нам в глаза бросится замечательное обстоя­тельство, идущее вразрез с господствующими теориями о происхождении религии из почитания душ или природы. Это широко распространенная, если не всеобщая вера в Высшее Благое Существо, которое по большей части пред­ставляется Творцом...».

Открытие этнографов повергло философов в панику. Материалисты не придумали ничего лучше, как заявить, что выводы этнографов базируются на «необъективно подобранных, случайных и фальсифицированных фактах». Религиозные философы выводы этнографов срочно стали

приспосабливать под свои догмы. Что из этого получи­лось, мы уже видели у А. Меня. Так действительно выда­ющееся открытие этнографов прошло мимо вроде бы пыт­ливого взгляда науки и религии. Маниакальное стремле­ние к любованию только своими теориями не позволило философам их открытие сопоставить с данными, которы­ми располагали другие направления науки.

Как бы там ни было, спор о первых верованиях древ­них людей, казалось бы, был решен в пользу религиозной философии и на нем можно поставить точку, признав ошибочной точку зрения материалистов. Однако для лю­бого здравомыслящего человека монотеизм древних не­логичен, хотя он и подтверждается этнографией, а объяс­нения религиозных философов не могут быть серьезным аргументом в его защиту. Откуда у первобытных людей единая точка зрения на сущность единобожия? Исходя из современных научных представлений, человек первобыт­ный стал таковым, постепенно выделяясь из животного мира. Это означает, что у него не было и не могло быть контактов с себе подобными не только на других конти­нентах, но даже в одном регионе проживания. У первых людей все должно было поглощаться заботой о пропита­нии, а также борьбой за выживание, и ни о каком едино­образном мышлении даже речи идти не может. Однако у всех древних народов мира понятия о боге были одинако­выми и далеко не абстрактными. В Африке его называли Создателем, в Америке - Держателем небес, в Полинезии и Океании - Творцом; для жителей народов Сибири и Се­вера он был Высшим Духовным Существом. Это несоот­ветствие говорит о том, что и у религиозных, и у материа­листических философов не самые близкие отношения с логикой. Возможно ли, чтобы дикари, мышление которых не поднялось выше приспособления дубины для добычи пищи, имели четкие представления не только о космичес­кой сущности бога, но и воспринимали его как единое творческое начало? Как у полудиких людей во всех угол­ках земного шара могла возникнуть единая религия? Ведь помимо огромных расстояний их должны были разделять и языковые отличия. И, наконец, как могло случиться, что с ростом общественного сознания у древних народов про­исходила деградация сознания религиозного? В конечном итоге они от веры в единое космическое божество дошли до низших форм религиозных представлений.

Ответы на все поставленные вопросы не дает ни мате­риалистическая, ни религиозная философия. Это означает только одно: исходные данные, взятые за основу обоими направлениями философии, не соответствуют действи­тельности и как следствие выводы философов являются ошибочными. Так как у них абсолютно противополож­ные взгляды на мироздание и жизнь, ошибку надо искать в том немногом, что присуще и тем, и другим. Общим у противоборствующих сторон является мнение, что первые люди современной цивилизации были полудикими суще­ствами и только-только выделились из животного мира, а археологические находки пещер первобытных людей и первобытных орудий труда - подтверждение этого. Оба направления философии считают, что «первобытные люди» -первые люди на земле и до них существовал только жи­вотный мир. Другими словами, философы принимают за аксиому поступательность развития цивилизации... Ошиб­ка ошибке рознь, а философам, в конечном итоге опреде­ляющим мировоззрение каждого человека и общества в целом, нельзя делать скороспелые выводы. К сожалению, они над этим не задумываются, потому-то мы и живем одним днем...

Ошибка философов стоила обществу многого, и сколь­ко она еще будет стоить - одному богу известно...

Потоп

Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных.

Бытие, 7. 23.

Сотни древнейших литературных и этнографических источников утверждают: цивилизация на земле развива­ется циклично, из-за периодически возникающих катак­лизмов народы гибнут, а оставшимся в живых приходится начинать все сначала. Деятели Церкви всех уровней убеждают нас в непогрешимости и достоверности изло­женного в Библии и сами же игнорируют отдельные ее

моменты, которые, по их мнению, не имеют никакого от­ношения к религии. Потопу в Библии уделено большое внимание, но нашли ли библейские тексты о потопе отра­жение в учении религиозных философов и какое место ему отведено в спорах с материалистами о вере первобыт­ных людей современной цивилизации? Никакого. Мате­риалисты вообще считают предания о потопе плодом фан­тазии древних - это их дело, но поражает позиция деяте­лей религии, бесспорно читавших книгу Иисуса Навина, где недвусмысленно сказано: «Выбирайте сегодня, кому вы будете служить: или БОГАМ, КОТОРЫМ СЛУЖИЛИ ВАШИ ОТЦЫ ДО ПОТОПА, или же богам аморитов, в чьей стране вы живете»(12). Из приведенной библейской фразы однозначно следует, что потоп стал вехой, разде­лившей допотопные религиозные представления и рели­гию послепотопных поколений.

О потопе знают все — от малого до великого, но догма­тизм науки и религии, нежелание признавать свои ошиб­ки позволяют им умалчивать его достоверность и исто­ричность. Выбрасывая из истории развития общества важ­нейшее звено, наука и религия многим историческим фактам дают неверное толкование и на базе ошибочных выводов создают теории, противоречащие элементарной ло­гике и порождающие разобщенность общества. Одной та­кой ошибкой, вытекающей из тезиса о поступательности развития цивилизации, является их трактовка истории возникновения религии. И ошибка эта заключается в том, что они упускают из виду потоп, который прервал развитие одной: цивилизации и положил начало существованию другой. Монотеизм первобытных людей современного общества с верой в единое космическое божество бази­ровался на реальной основе - он являлся отголоском зна­ний людей, живших до катастрофы.

Что на сегодняшний день мы знаем о потопе? Факти­чески ничего из-за отсутствия какой-либо систематиза­ции сведений о нем. Между тем такая информация со­держится во многих древних литературных источниках: она есть в поэмах, различных мифах и преданиях, не гово­ря уже о Библии. Давайте попробуем проанализировать тексты доступных нам литературных произведений и попытаемся сделать из этого анализа соответствующие выводы.

Дж. Дж. Фрезер, изучив предания о потопе, пришел к выводу, что их имели практически все племена и народы мира. Уже только один этот вывод должен был привлечь внимание ученых к данному вопросу. Этого не произош­ло, хотя Дж. Дж. Фрезер абсолютно прав. Предания о потопе в Восточной Азии и Австралии, на островах Ма­лайского архипелага, в Новой Гвинее и Меланезии, в По­линезии и Микронезии, в Южной, Центральной и Север­ной Америке и в Мексике объединяет общее - это катаст­рофические последствия происшедшего, вызвавшие массо­вую гибель людей. Вдумавшись в слова, сказанные богиней Иштар в эпосе о Гильгамеше, начинаешь понимать, насколь­ко страшной была катастрофа:

«Где они теперь те, которых я призвала к жизни? Как рыбой, кишит ими море...»

Не земля, а вода стала последним пристанищем боль­шинства живших когда-то людей. Слова богини полнос­тью подтверждаются преданиями. Все они говорят: по­топ был такой разрушительной силы, что стер с лица зем­ли существовавшие народы и в живых остались единицы.

Суть всех преданий содержится в перуанских леген­дах о Великом потопе. Испанский историк Герера гово­рит: «Древние индейцы передавали со слов своих пред­ков, что задолго до появления инков, КОГДА СТРАНА БЫЛА ГУСТО ЗАСЕЛЕНА (!), произошел Великий потоп, море вышло из берегов, и вся земля покрылась водой, а все люди погибли. Гуанаки, живущие в долине.Хауха, и чикито из провинции Кальяно добавляют к этому, что не­которые люди укрылись в пещерах и гротах высочайших гор и потом вновь заселили страну».

Из общей массы выделяются те предания, в которых говорится о потопе как завершающей стадии постигшей землю катастрофы. Во многих из них четко прослежива­ется мысль, что водной стихии предшествовал «гнев бо­жий». С незапамятных времен люди были убеждены, что обителью бога является небо. Сохранение в течение тыся­челетий в сознании людей выражения «гнев божий» в непосредственной связи с потопом говорит о грандиозно­сти событий, происходивших в небе непосредственно пе­ред затоплением водой земли. Согласно еврейским пре­даниям, потоп произошел от встречи мужских вод, падав­ших с неба, с женскими водами, поднимавшимися от земли. Для стока вод на землю бог сделал в небе два отвер­стия, сдвинув с места две звезды (!?) из созвездия Плеяды, а для того, чтобы приостановить потоки дождя, он затк­нул отверстия двумя звездами из созвездия Медведицы. Современный уровень развития астрономии позво­ляет нам понять: чтобы ни происходило со звездами, из-за удаленности они не могут оказать существенного вли­яния на развитие жизни на земле. Значит, здесь речь идет о планетах Солнечной системы, с которыми что-то про­изошло. Существуют две причины наводнений. Одной из них является повышение температуры атмосферы, приво­дящее к таянию снегов и разливу рек. Вторая причина заключается в проливных дождях. Евреи говорят, что во время потопа присутствовали оба фактора сразу: вода при­бывала снизу, т. е. за счет таяния снегов, находящихся на поверхности планеты, и обрушивалась на поверхность планеты сверху в виде проливных дождей. Однако совпа­дение обоих факторов по времени возможно лишь при единственном условии: на планете произошло резкое по­вышение температуры. При естественном развитии со­бытий в планетарном масштабе это исключено. Значит, резкое повышение температуры произошло по причинам внеземного происхождения.

Убежденность древних евреев в космических причи­нах потопа полностью перекликается с мнением одного из авторитетов древнего мира, каким был Платон. В сво­их знаменитых диалогах он говорит: « Тела, вращающие­ся по небосводу вокруг земли, отклоняются от своих пу­тей, и поэтому через известные промежутки времени (!) все на земле гибнет от великого пожара. В такие времена обитатели гор и возвышенных мест подпадают более пол­ному истреблению... Когда же боги, творя над землей очи­щение, затопляют ее водами, уцелеть могут скотоводы и волопасы в горах... Выживали после бедствий... негра­мотные горцы, слыхавшие только имена властителей... и кое-что об их делах. Подвиги и законы предков не были им известны, разве что по темным слухам... при этом они и их потомки терпели нужду в самом необходимом и только об этой нужде думали и говорили, забывая пред­ков и их старинные дела»(15). В приведенной выдержке из диалогов Платона сказано то главное, что упускают из виду материалистические и религиозные философы, пытаясь объяснить историю возникновения религии. за точку отсчета берут верования не первых людей на земле, а первых людей современного общества, т. е. людей, переживших потоп, и в этом их ошибка.

Одним из древнейших официальных документальных свидетельств о потопе являются «царские списки», состав­ленные вавилонскими учеными около 2000 года до нашей эры. К вопросу о том, кого жрецы называли царями, мы еще вернемся, но они утверждают, что цари правили 456000 лет, потом был ПОТОП, а после него цари ВНОВЬ СПУС­ТИЛИСЬ С НЕБЕС, и первая после потопа династия пра­вила 24510 лет...(16). Вавилонский историк Берос, жив­ший в 3 веке до н. э., составивший историю своей страны, говорил, что потоп произошел в царствование десятого царя Вавилонии Ксисутруса. Не будем пока обращать вни­мание на удивительные для нас цифры, согласно которым каждый царь до потопа правил почти 46 тысяч лет. Годы правления царей не вписываются в рамки наших пред­ставлений, как не вписываются в них годы жизни библей­ских предков - это другой вопрос, но трудно поверить, что жрецы потопом могли назвать необычайный разлив рек, даже если он имел катастрофические последствия. Они были широко образованными людьми, постоянно обща­лись с учеными-жрецами Египта и если говорили о пото­пе, то не имели в виду аллегорического толкования значе­ния этого слова.

В 1927-1928 годах археолог Леонард Булей при рас­копках города Ура нашел, так сказать, материальные до­казательства потопа. На глубине 20 метров он обнаружил наносной полутораметровый слой глины... Для понима­ния значения сделанного Л. Вулеем следует сказать, что сотрудник Багдадского университета К. Хасан высчитал: ежегодно разливаясь Тигр и Евфрат затопляют площадь, равную 800 - 1000 квадратных километров. При разливе в осадок выпадает слой, свежего ила, песка и алеврита мощностью 1 см. Один сантиметр - не полтора метра, и только наводнение, невиданное по своей силе и продолжи­тельности, могло образовать этот слой. Но лучше Л. Вулея об этом никто не сможет сказать, а поэтому предоста­вим слово ему: « Мы копали все глубже и глубже, и вдруг характер почвы изменился. Вместо пустопородных плас­тов со следами ДРЕВНЕЙ КУЛЬТУРЫ мы наткнулись на совершенно гладкий слой глины, однородный на всем протяжении; судя по составу глины, ОНА БЫЛА НАНЕСЕНА ВОДОЙ. Рабочие высказали предположение, что мы дошли до илистого дна реки... Я велел им копать дальше. Прокопав более полутора метров, они то и дело натыка­лись на чистую глину. И вдруг, так же неожиданно, как и прежде, на их пути вновь возникли пласты пустой поро­ды... Следовательно, огромные глинистые отложения пред­ставляли собой некий рубеж в беспрерывном ходе исто­рии. СВЕРХУ шло МЕДЛЕННОЕ развитие ЧИСТО ШУ­МЕРСКОЙ ЦИВЦДИЗАЦИИ, а СНИЗУ наблюдались сле­ды СМЕШАННОЙ КУЛЬТУРЫ... Ни один естественный паводок не смог бы нанести столько глины. Полуторамет­ровый слой глины мог быть нанесен сюда только гигантс­ким водным потоком - наводнением, какого эти места прежде не знали. Наличие такого пласта глины свиде­тельствует о том, что когда-то, очень давно, развитие мест­ной культуры резко прервалось.

Здесь когда-то СУЩЕСТВОВАЛА ЦЕЛАЯ ЦИВИЛИ­ЗАЦИЯ, которая потом бесследно исчезла - видимо, ее поглотило наводнение... Сомнений на сей счет быть не может: это наводнение и есть тот самый исторический потоп, который был описан в шумерской легенде и кото­рый лег в основу повествования о злоключениях

В дальнейшем аналогичные пласты глины были най­дены в Кише, области древнего Вавилона, Уруке, Фазе и Ниневии...

Комментировать Л. Вулея излишне - он сделал доста­точно точные выводы из увиденного им, но современные философы должны понять: этот полутораметровый слой глины является границей, за которой лежат настоящие истоки религии и за которую никто из них не пытался заглянуть.

Возникает вопрос: сколько должно было длиться на­воднение, чтобы мог образоваться такой слой? На него от­вечает самая авторитетная книга современности - Биб­лия. В соответствии с библейским описанием потопа 17 октября начались ПРОЛИВНЫЕ ДОЖДИ, которые шли в течение сорока дней, до конца ноября. Но дождями дело не закончилось, потому что, видимо, из-за поднятия уров­ня океана вода прибывала еще в течение шести месяцев. С марта началось ее убытие, продолжавшееся до 1 сентяб­ря. Поверхность земли высохла лишь к 27 октября. Та­ким образом, по Библии, потоп длился более года, и толщина обнаруженного Л. Вулеем слоя глины вполне со­гласуется с его продолжительностью.

Платон только зафиксировал факт, что послепотопным поколениям людей пришлось очень тяжело и с их памя­ти стерлось все, что имело отношение к предшествующей цивилизации. Что же происходило на самом деле? Давай­те попытаемся разобраться в исторических последствиях происшедшего.

Мы редко задумываемся над зависимостью личности от общества и воспринимаем окружающее нас как само собой разумеющееся. Все, чего достигла цивилизация, - это труд множества людей, каждый из которых, оставшись наедине с природой, становится беззащитным и беспомощ­ным. Год, в течение которого поверхность земли была по­крыта водой, отбросил человека допотопной цивилизации до уровня животного. У него не осталось ничего: ни ору­дий труда, ни предметов первой необходимости. Наши рас­суждения о возможности добыть огонь путем трения де­рева о дерево кажутся вполне разумными, особенно когда мы сидим у горящего "камина. Попробуйте развести кос­тер таким образом и вы убедитесь, насколько теоретичес­кие выкладки далеки от реальной действительности. Мож­но себе представить, каких трудов стоило и сколько лет жизни было затрачено на добычу огня предками в усло­виях послепотопной сырости. И все-таки, как утвержда­ют легенды, несмотря на все ухищрения, люди собствен­ными силами его добыть не смогли. Из жалости к ним огонь с неба принесен на землю богом Прометеем. Была ли это молния или какое-либо другое физическое явле­ние, благодаря которому огонь вспыхнул на земле, нам уже не узнать... Обнаружение пещер с простейшими ору­диями труда, относящимися к 4-5 тысячелетию до н. э., воспринимается обществом как подтверждение выводов материалистов о поступательном развитии цивилизации, и нам представляются картины с полудикими людьми, кото­рые с трудом понимают друг друга. Обществу еще предстоит осознать, что это следы жизни последних представителей допотопной цивилизации, обладавших феноменальными, даже по нынешним временам, знаниями; следы жизни детей, внуков, правнуков и последующих поколений их по­томства.

Люди, выжившие после потопа, были низвергнуты жизнью из развитых общественных отношений в перво­бытное общество. В новую жизнь они принесли с собой только физическое тело и память. Тело породило потом­ков. А память... Память стала причиной расслоения со­временного общества на противоборствующие стороны: она породила, сама того не желая, религию и из знания сущ­ности мироздания создала оба направления философии.

Потоп унес с собой целостную систему взглядов на окружающий мир, оставив нам уже непонимаемые ни­кем легенды и мифы, а также представления о Творце как высшей божественной личности и боге, являющемся вершителем судеб человечества. Именно представления о Творце послужили причиной того, что ученые-этнографы и религиозные философы увидели в религии первобыт­ных людей веру в бога единого, живущего на небесах.

Не религия возникла из первобытных верований, на­зываемых фетишизмом, магией и т. д., а, наоборот, дегра­дация до дикости потомков людей, переживших потоп и вместе с этим распад допотопных представлений о струк­туре мира, породила первобытные верования. То, что ма­териалистическая и религиозная философия называют ис­ходной точкой религии, на самом деле является закатом древнейших знаний, не восстановленных до сих пор.

Обществу еще предстоит осознать: первые представи­тели современной цивилизации не верили в бога в той форме, в какой это проявляется сейчас и не имели рели­гии как таковой. Они знали - слово «бог» означает чисто физическое явление, присущее Вселенной и любой плане­те, населенной живыми существами. Это знание налагало определенные обязанности на людей и было настолько важно, что передавалось из поколения в поколение. По­степенно оно, как и все другие, утрачивало свою ясность и четкость, приобретало все более расплывчатые черты, пока, наконец, перед возникновением мировых религий, не ста­ло настолько туманным, что было уже непонимаемо ни­кем. Современные религии сохранили лишь его фрагмен­ты, может быть, лишь смутно догадываясь, насколько уни­кально утраченное и как оно необходимо живущим на земле.

Нам предстоит, обратившись к текстам древнейших литературных источников и сопоставив их с современны­ми научными и религиозными представлениями, попы­таться приобщиться к знаниям наших предков и взглянуть на мир их глазами. А пока продолжим разговор о причинах потопа и его последствиях.

В приведенной выдержке из диалогов Платона гово­рится, что из-за отклонения космических тел от своих орбит катастрофы на земле происходили ПЕРИОДИЧЕСКИ, ЧЕРЕЗ ИЗВЕСТНЫЕ ПРОМЕЖУТКИ ВРЕМЕНИ, причем отклонения вызывали пожар на поверхности планеты. Может быть, когда-то смысл данного выражения Платона был неясен, но сейчас любой учитель астрономии скажет: здесь речь идет о комете. Только кометы «блуждают» по небу на фоне неподвижных звезд, и для непосвященного кажется, что одна из звезд сошла со своей орбиты. Если орбита кометы проходила в непосредственной близости от земли, а по тексту получается - это было действительно так, пожары должны были стать обязательным атрибу­том жизни землян. Комета с коротким периодом обра­щения через сотни или тысячи лет, но обязательно с оди­наковым интервалом, вновь и вновь проходила рядом с землей, неся с собой огонь и разрушения, а поэтому нет ничего удивительного в том, что наши предки ЗНАЛИ ПРОМЕЖУТОК ВРЕМЕНИ, через который она вновь по­явится на горизонте. Руководствуясь сказанным Плато­ном, мы должны ожидать очередной встречи нашей пла­неты с кометой и готовиться к следующему потопу, чтобы избежать участи предшествующей цивилизации. На воп­рос, почему за обозримый период существования совре­менного общества нет ни письменных, ни устных упоми­наний о таких встречах, ответ напрашивается сам собой: больше таких встреч не было. Значит, нам предстоит встре­титься с кометой в будущем? Логика подсказывает - да, такая встреча предстоит. Однако Библия в категоричной форме отвергает ее возможность и высказывается по дан­ному вопросу однозначно: «Впредь во все дни земли сея­ние и жатва; холод и зной, лето и зима, день и ночь НЕ ПРЕКРАТЯТСЯ». А вот другая выдержка из нее: «Не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и НЕ БУДЕТ УЖЕ ПОТОПА ДЛЯ ОПУСТОШЕНИЯ ЗЕМЛИ». Кто же прав в этих прямо противоположных выска­зываниях: Платон или Библия? Правы оба, два этих внеш­не противоречивых мнения дают нам возможность при­открыть завесу тайны над причинами потопа.

Если комета, неоднократно проходившая в непосред­ственной близости от земли, перестала нарушать ее покой, причин этому может быть немного: или она изменила орбиту, или прекратила свое существование. Однако из­менить орбиту или погибнуть комета без внешнего воз­действия не могла - только столкновение с другим кос­мическим телом могло вызвать названные последствия. А теперь вновь вернемся к точке зрения древних евреев о причинах потопа и их утверждению, что он произошел из-за того, что две звезды сдвинулись с места. Мы не мо­жем предположить о возможности столкновения двух комет в непосредственной близости от земли. Даже теоре­тически такая вероятность близка к нулю. Остается един­ственное: комета столкнулась с одной из планет Солнеч­ной системы. Небесная катастрофа, которая в преданиях древних народов названа «гневом божьим», породила ка­тастрофу земную. Основатели современной цивилизации были последними, кому выпала участь узнать, что такое «гнев божий» и каковы его последствия.

Ученые давно подметили неравномерность развития первых цивилизаций, проживавших в одном историчес­ком периоде и зачастую в одном и том же регионе. Объяс­нения данному факту наука не нашла и не могла найти, основываясь на тезисе о поступательном развитии циви­лизации. В то же время неравномерность развития пер­вых цивилизаций объясняется просто: качество знаний и практических навыков вновь зарождающегося обще­ства зависело от численности людей, переживших потоп. Чем быстрее они объединялись в общность, чем больше она была количественно и чем больше знаний сохрани­лось у объединившихся, тем выше была начальная сту­пень общественных отношений. Только коллективный разум первых послепотопных поколений мог наиболее полно сохранить знания и умения исчезнувшей цивили­зации.

Сейчас трудно судить о численности тех или иных народов, выживших после потопа. Одно бесспорно: наи­более многочисленной группой людей, спасшихся от бу­шевавших вод, были шумеры. Именно этим объясняется высокая образованность и феноменальные практические навыки шумеров. Они, спустившись после потопа с гор, повели за собой остатки выживших народов. В связи со сказанным уместно вспомнить высказывание о роли шу­меров в развитии культуры и ремесел древнего мира уже упоминавшегося здесь крупнейшего археолога Л. Вулея: «Если судить о заслугах людей только по достигнутым ими результатам, то шумерам должно здесь по праву при­надлежать почетное, а может быть, и выдающееся место. Если же учитывать и воздействие, которое они оказали на последующее развитие истории, то этот народ заслужива­ет еще более высокой оценки. Их цивилизации, которая, словно факел в ночи, осветила еще погруженный в вар­варство мир, выпала высокая честь стать одной из первых движущих сил в истории человечества. Мы выросли в такое время, когда началом всех начал в искусстве счита­лась Греция... Но нам удалось убедиться в том, что свои жизненные силы она черпала в культуре ливийцев, хет­тов, финикийцев, жителей Крита, Вавилона, Египта - им всем в немалой степени она обязана расцветом; корни ее уходят еще дальше в глубь веков: за всеми этими народа­ми стоят шумеры». Однако не только шумеры смогли, хоть и не в полной мере, сохранить знания и достижения допотопной цивилизации. Был еще Египет, Индия и Юж­ная Америка...

Мы как угодно можем относиться к мифам и леген­дам древности, но возникновение преданий, связанных с космическими катаклизмами, невозможно объяснить лишь одной фантазией древних - все они базируются на реаль­ных фактах. Подтверждением этому является почти пол­ное, до деталей, совпадение отдельных, наиболее важных, элементов преданий у разных народов мира. Очень жаль, что никто не сделал их всестороннего научного анализа, и надо отдать должное Дж. Дж. Фрезеру, собравшему их воедино.

Из древности до нас дошел миф о Фаэтоне, который не пользуется особой популярностью ни в научных, ни в литературных кругах и потихоньку его содержание по­крывается пылью забвения. Астрономы неоднократно пытались воскресить его, но отсутствие каких-либо дока­зательств существования в прошлом планеты Фаэтон не позволило доказать, что миф о ней основывается на ре­альных фактах. Это болезнь многих направлений науки - искать доказательства и подтверждение своих гипотез только в исследуемых данным направлением областях.

С другой стороны, трудно поверить в кажущееся абсурдным утверждение, что подтверждение своей гипотезы астрономы могут найти в преданиях древности и в Библии.

В мифе о Фаэтоне говорится, что он, являясь сыном Солнца, запряг отцовскую колесницу, но не смог напра­вить ее по отцовскому пути и спалил все на земле, будучи сам испепеленным молнией. Известный французский фи­лософ, физик и физиолог Рене Декарт говорил: «Опреде­лите значение слов и вы избавите человечество от поло­вины его заблуждений". Понять смысл мифа несложно, если учесть, что сынами Солнца считались планеты Сол­нечной системы. Выражение «запрячь отцовскую колес­ницу» означает «начать светиться как Солнце». В целом же смысл мифа заключен в следующем: в далеком про­шлом планета Солнечной системы под названием Фаэ­тон по неизвестной причине начала светиться и исчезла (сгорела, разрушилась), спалив при этом все на земле. Смысловое содержание мифа ни в чем не противоречит современным научным представлениям - такое вполне возможно. Возникает вопрос, если древние жители земли действительно видели в звездном небе Фаэтон, то где было его место в Солнечной системе и каковы причины его гибели?

У древних было предание, а у астрономов, как уже говорилось, существует не нашедшая подтверждения ги­потеза: в прошлом между Марсом и Юпитером находи­лась планета Фаэтон, прекратившая свое существование из-за столкновения с крупным космическим телом или под действием каких-то других сил. Планета не может исчезнуть бесследно, и, согласно гипотезе, ее обломки в настоящее время движутся по бывшей орбите Фаэтона, образуя пояс астероидов.

Сопоставив предания о причинах потопа, платоновс­кий вариант причин земной катастрофы, миф и гипотезу о планете Фаэтон, несложно убедиться - между ними про­слеживается определенная связь и все они являются зве­ньями одной цепи.

Попытаемся разобраться, насколько данное фантас­тическое утверждение соответствует истине и в чем зак­лючается связь между такими разными источниками. Вначале обратимся к данным современной науки.

1. Астрономов всегда приводил в недоумение огромный неестественный разрыв в расстояниях между двумя планетами солнечной системы Марсом и Юпитером.

2. Согласно правилу Тициуса - Боде, между Марсом и Юпитером должна находиться планета, но таковой не существует, зато существует пояс астероидов - небольших космических тел, попросту говоря: бесформенных твердых глыб самых разных размеров, обращающихся вокруг Солнца в целом по постоянной орбите, но именно между Марсом и Юпитером.

3. Изучение намагниченности выпавших на землю каменных и железных метеоритов (свыше тысячи образцов) позволило обнаружить в них сходные черты намагниченности, что свидетельствует об их едином происхождении от одного небесного тела. В то же время спектрографические исследования показали, что почти все астероиды имеют такие же отражательные свойства, как и метеориты, выпавшие на землю... Другими словами: и метеориты, и астероиды - части некогда бывшего единого целого.

4. Американские ученые С. Доул, К. Саган и Р. Исакмен на ЭВМ проводили эксперименты по процессу аккумуляции планет. На основе полученных данных ими был сделан вывод, что при имеющейся структуре Солнечной системы между Марсом и Юпитером должна находиться планета с массой, превышающей 0,001 массы Земли. Вычисленная ими масса несуществующей планеты очень мала, и это никак не согласуется с данными астрономии, которой известно около двух тысяч астероидов, среди которых самый большой - Церера - имеет диаметр около 770 километров. Если исходить из того, что астероиды - обломки погибшей планеты, то ее масса должна быть гораздо больше вычисленной американцами. Однако необходимо учесть: американские ученые использовали данные имеющейся структуры Солнечной системы, но есть все основания полагать, что в древности она была несколько иной, а масса гипотетической планеты - гораздо боль шей. Однако к этому вопросу мы еще вернемся.

Так была ли планета Фаэтон? Научного обоснования этому нет, но косвенных доказательств вполне достаточ­но, чтобы предположить такую вероятность.

А теперь вновь обратимся к преданиям древних на­родов о причинах потопа, преломляя их через призму научных предположений о существовании когда-то Фаэ­тона.

1. В Микронезии обитатели острова Палау о потопе рассказывали, что некогда человек поднялся на небо, от­куда боги сияющими очами-звездами каждую ночь взи­рают на Землю. Ловкий плут УКРАЛ ОДИН ИЗ ЭТИХ ГЛАЗ И ПРИНЕС НА ЗЕМЛЮ. Боги разгневались и пре­дупредили людей, что в ПОЛНОЛУНИЕ пошлют им по­топ и свое слово они сдержали. Выделим главное из предания:

- в прошлом с привычного для жителей острова звездного неба исчезла ранее находившаяся там каждую ночь звезда;

- она впоследствии оказалась на нашей планете, т. е. упала на землю;

- между исчезновением с неба звезды и началом потопа существовал разрыв во времени: потоп начался во время очередного полнолуния.

2. Племена таумари, абереди и катауши, жившие по реке Пурус в Центральной части Южной Америки, рас­сказывали, что однажды люди услышали подземный гул и глухие раскаты грома. Солнце и Луна стали принимать то красный, то синий, то желтый цвет. СПУСТЯ МЕСЯЦ снова загрохотал гром, густая мгла поднялась от земли к небу, разразилась гроза и ливень. Потоп завершил эти необычные явления.

Здесь важны суть и порядок происходящих событий, а также месячный разрыв между первым подземным гу­лом и последующими событиями.

Возможно ли, чтобы Солнце и Луна изменяли свой цвет? Оказывается - да, возможно. В 1950 году небо над Запад­ной Европой вдруг стало коричневым, но зато солнце при­обрело голубой цвет. Когда на землю упали сумерки луна тоже оказалась ярко-голубой. Голубые светила на корич­невом небосклоне - это необычно, и ученые начали ис­кать причины происшедшего. Разгадка оказалась проста: незадолго перед этим в Канаде свирепствовали лесные пожары, которые выжгли полосу шириной примерно в 300 километров. Продукты сгорания — частицы золы, водя­ных паров и сажи - поднялись на высоту около

Планеты Солнечной системы.

Между Марсом и Юпитером находится

пояс астероидов.

семи километров, этот слой перенесло через океан, и он навис над Европой. Так что увиденное древними южноамериканца­ми вполне объяснимо и не является плодом их воображе­ния.

3. По преданиям племен Западной Канады потоп начался в сентябре. Это означает, что племена южноамериканцев, живших на реке Пурус, подземный гул и глухие раскаты грома впервые услышали в конце июля - начале августа месяца.

4. Жители острова Таити сохранили легенды о сильнейшем урагане, вырывавшем деревья с корнями и уносившем в небо. Ураган предшествовал потопу (23).

Систематизировав предания о потопе и причинах, его вызвавших, а также сопоставив с ранее сказанным о Фа­этоне, несложно воссоздать картину происходивших ког­да-то событий:

В конце июля - начале августа, скорее всего утром (в небе находились Солнце и Луна), планета Фаэтон, вспых­нув, стала светиться, как Солнце. Через некоторое время она исчезла, попросту говоря - рассыпалась на куски и больше на своем месте никогда не появлялась. После вспышки и исчезновения планеты люди сразу же услы­шали подземный гул и глухие раскаты грома; увидели из­менения цвета Солнца и Луны. Удивительно, как в памя­ти людей в течение тысячелетий могли сохраняться осо­бенности происшедшей катастрофы? Только ее грандиоз­ность и осознание важности увиденного, а также страх перед возможностью ее повторения в будущем позволили дожить преданиям до наших дней. Так и только так дол­жны развиваться события при взрыве одной из ближай­ших к земле планет. Исчезновение ее с орбиты обязатель­но должно вызвать возмущения земной коры и атмосфе­ры, а энергия вспышки - привести к резкому повышению температуры на поверхности нашей планеты. Изверже­ния вулканов, ураганные ветры и пожары - это неизбеж­ные последствия катастрофы. Изменение цвета Солнца и Луны также объяснимо, и оно является результатом рез­кого перемещения слоев атмосферы Земли.

Так, согласно преданиям, закончилась первая часть ка­тастрофы, постигшей нашу планету, и так, согласно эле­ментарной логике, она должна была закончиться при ги­бели соседствовавшего с Землей Фаэтона.

Важнейшим элементом преданий, подтверждающим абсолютную их достоверность, является утверждение о начале второй части катастрофы через месяц после взры­ва планеты. Месячный разрыв между двумя событиями не мог быть выдуман древними. Вторая часть должна была начаться и действительно началась с выпадения осколков Фаэтона на поверхность нашей планеты. В преданиях это нашло свое отражение в виде переноса на землю звезды, но есть литературный источник, и к нему мы еще обра­тимся, утверждающий, что Земля была буквально истер­зана осколками. Вспышка Фаэтона была лишь предвест­ником повышения температуры на поверхности нашей планеты. Резкий температурный скачок произошел из-за падения на Землю части того, что осталось от Фаэтона.

Движение в течение месяца осколков планеты с орби­ты Фаэтона до Земли хорошо согласуется с современны­ми представлениями о движении космических тел. Изве­стная всем комета Галея 2 декабря 1985 года пересекла орбиту Марса, а 1 января 1986 года - орбиту Земли, двига­ясь со скоростью около 50 километров в секунду. В 1910 году она же при скорости 34-41 километр в секунду пре­одолела это расстояние за 49 дней. Так что месячный промежуток реально сопоставим со временем, которое осколок планеты должен затратить на преодоление рас­стояния от места взрыва до поверхности нашей планеты.

Осколок с огромной скоростью полета и с большой массой при падении на Землю вызвал катастрофические последствия. А если учесть, что их выпало четыре - в этом у нас будет возможность убедиться, да еще один взорвался в воздухе - на планете творилось невообразимое. Не зря древние утверждают, что день превратился в ночь и не видно было даже земли под ногами.

Говоря непосредственно о потопе, следует отметить: его особенностью была абсолютная внезапность и он всего за одну ночь уничтожил достижения существовавшей циви­лизации. В эту страшную ночь, как утверждает Платон, «одновременно с землетрясением разразился неимовер­ный потоп».

Чехословацкий геолог, профессор 3. Кукал, отрицаю­щий возможность потопа, подвергает утверждение Плато­на критике, доказывая, что землетрясения и наводнения не связаны между собой. Однако он имеет в виду естественное развитие событий и не учитывает внеземного происхождения катастрофы. В то же время он единствен­ный кто, сам не ведая того, подметил важнейшую и неиз­бежную деталь результатов падения осколков, образовав­шихся от столкновения двух космических тел, в воды Мирового океана. При попадании их в океан обязательно должны были возникнуть цунами - разрушительные вол­ны, обычно возникающие в море вследствие землетрясе­ния. Из истории известно, что 1 ноября 1755 года после землетрясения, эпицентр которого находился в 200 кило­метрах от португальского побережья на Азоро-Гибралтарском хребте, огромная волна за считанные секунды на­крыла побережье Лиссабона и унесла около 60 тысяч че­ловеческих жизней.

Представьте себе, какой высоты и разрушительной силы будет волна, если в океан упадет значительных раз­меров осколок, обладающий космической скоростью. Его падение вызовет сильнейшее землетрясение и несоизме­римое с естественно возникающими цунами. Но это еще не все. Падение в воды океана раскаленного осколка по­влечет за собой мгновенное испарение огромного количе­ства воды, которая затем внезапно обрушится на головы людей. Вот откуда взялись воды, падавшие на очевидцев событий с неба. В падении на поверхность планеты ос­колков кроется также и причина резкого повышения тем­пературы, вызвавшая внезапное таяние снегов. Так что необъяснимая при естественно развивающихся природных процессах «одна страшная ночь» Платона легко объясня­ется внеземными причинами и падением в воды океана осколка одного из столкнувшихся космических тел.

Потоп и Апокалипсис Иоанна

Кто умножает познания, Умножает скорбь.

Экклезиаст, 1. 18.

Не только предания народов древнего мира и логика проливают свет на причины и последствия потопа. Тай­ны ушедшей в прошлое катастрофы до мельчайших под­робностей перед нами раскрывает Библия, фактически являющаяся скрытой пока от глаз людей, а потому непо­нятой, летописью земной цивилизации.

Авторы «Нового Завета», включив в него, на первый взгляд, необъяснимый и устрашающий текст «Открове­ний Иоанна», видимо, понимали, что недоумения по поводу содержания завершающей части Библии временные - рано или поздно смысл Апокалипсиса станет достоянием об­щества и науки. В это хочется верить. Но наиболее веро­ятно, что причины включения в Библию «Откровений» более прозаические - они рисуют картины Страшного суда, а включить «Апокалипсис Иоанна» в Новый Завет побу­дило стремление удержать людей от греховного поведе­ния и нарушения заповедей божьих. Нет ничего плохого в желании видеть близких чистыми духовно, однако из­начальное назначение Апокалипсиса в другом, и его со­здатели преследовали далеко не религиозные цели.

Как бы там ни было, на сегодняшний день ни наука, ни религия не могут толком объяснить смысловое содер­жание «Откровений Иоанна». Каких только предположе­ний не высказывалось о его возникновении и смысле тек­ста, но все они оказались несостоятельными. Непонима­ние текстов Апокалипсиса объективно оправдано: здесь уже говорилось, что деятели науки и религии, листая ис­торию цивилизации, почему-то старательно пропускают те ее страницы, где говорится о потопе. Именно поэтому никому в голову не пришло, что «Откровения Иоанна» описывают не «видения» религиозного фанатика, а ре­альные события прошлого, связанные сначала с косми­ческой, а затем и земной катастрофой.

По мнению большинства ученых, «Откровения Иоанна» являются одним из раннехристианских произведений и в дошедшем до нас варианте появились в 68-69-е годы, то есть в начале эры. Как известно, первое столетие совре­менного летоисчисления ознаменовалось массовым рас­пространением христианства. Сейчас мы уже и не заду­мываемся над вопросом, как возникла одна из ведущих мировых религий. Многие верят в пришествие Христа, мно­гие - убежденные атеисты, но становление этой религии уже мало кого интересует. А возникло христианство как движение угнетенных; как религия рабов и вольноотпу­щенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов... Первые христиане подвергались преследованиям и гонениям, к ним применяли исключи­тельные законы, как к врагам рода человеческого. Од­нако никакие жестокости не могли остановить людей пе­ред верой в лучшую будущую жизнь. Чем больше пре­следовали христиан, тем большее количество обездолен­ных вливалось в ряды людей, проповедовавших равенство и братство. Фактически это была настоящая революция снизу: неспособность властей изменить ситуацию приве­ла, в конечном счете, к официальному признанию Римом христианства как ведущей государственной религии. Но это произошло потом, а вначале были тысячи крестов вдоль дорог с распятыми сторонниками христианства и фана­тичная преданность идее у оставшихся в живых. В пери­од резкого увеличения численности сторонников христи­анства и родился Апокалипсис, на первый взгляд рисую­щий картины Страшного суда над грешниками. Наряду с обещаниями лучшей жизни в будущем, Апокалипсис был тем стимулятором масс, с которым не смогло справиться даже государство со всем его аппаратом насилия. В то же время из текстов Апокалипсиса однозначно следует, что Иоанн Богослов не является его автором в прямом смысле слова - он лишь дал свою трактовку более древ­ним текстам.

Даже не искушенному читателю при внимательном ознакомлении с Апокалипсисом становится ясно, что он состоит из двух самостоятельных произведений, описыва­ющих одно и то же событие, но с различных позиций. Иоанн Богослов или кто-то до него, имея перед собой два разных произведения одного и того же содержания, объе­динил их в Апокалипсис и дополнил своим видением будущего, навеянного популярными в то время мыслями об ответственности перед богом за прегрешения в этой жизни. Устрашающие тексты, рисующие фрагменты «гнева божьего», позволили Иоанну руководствоваться принципом: «так было и так будет», вследствие чего картины, описы­вающие события прошлого, были перенесены на будущее. В то же время, неизвестно по каким причинам, он между 11-й и 14-й главой первого произведения вклинил часть текста второго; такой же вставкой в тексты первого про­изведения является 17-я глава Откровений. Для правиль­ного понимания текстов Апокалипсиса, да и других литературных источников, необходимо всегда помнить, что древ­ние, так называемые языческие религии мира наделяли все космические тела душой и признавали их разумными существами.

Вошедшие в Апокалипсис тексты первого произведе­ния условно можно назвать «Жена и зверь», где под же­ной подразумевается планета Солнечной системы, а точ­нее, не раз уже упоминаемый нами Фаэтон. События, раз­вернувшиеся вокруг него, автор связывает с происками дракона - главным героем произведения и виновником последующих бед. Видимо, уже Иоанном Богословом при доработке Откровений слово «дракон» было дополнено словом «дьявол», и, таким образом, текст сразу же при­обрел религиозную окраску, какой он не имел в первона­чальном варианте. Аналогичной доработке подверглись и тексты второй составной части Апокалипсиса, где в роли главных героев выступают Сидящий на троне, Агнец и ангелы. Автор данного произведения рассматривает опи­сываемые события как проявление божьей воли. Комета в первоначальном тексте названа «Сидящим на троне», и появилась она по воле бога. Впоследствии выражение «Сидящий на троне» было дополнено словосочетанием «Господь Бог», и, как и в первом случае, текст тут же утратил первоначальное значение. С дополнением его смысл существенно изменился, и получилось, что сидя­щим на троне был уже сам господь бог, лично приняв­ший участие в суде над грешниками. Агнец в данном тексте означает то же, что в предыдущем означает слово «жена», т. е. планету, «закланную от начала мира» - об­реченную на гибель. Ангелы - полномочные представи­тели, посланцы бога, и смысл этого слова станет понятен при анализе текстов Апокалипсиса.

Первоисточники, легшие в основу «Откровений Иоанна», описывали реальные события, и в них не было ничего религиозного. Смысл ссылки на волю бога в них означал примерно то же, что для нас означает смысл слов «судьба, случай».

Обратимся к текстам Апокалипсиса и попытаемся вос­становить их первоначальное содержание. Начнем с про­изведения, названного нами «Жена и зверь»:

12.1. «И явилось на небе великое знамение - жена, облаченная в солнце; под ногами ее Луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд».

Из приведенной фразы следует, что в привычном для людей небе произошло ранее невиданное, необычное яв­ление, воспринятое ими как знамение. Слово «знамение» в тексте абсолютно точно соответствует своему значению: происходящее в небе действительно было предвестником земных бед. Возвратившись к мифу о Фаэтоне, который начал светиться как Солнце, и сопоставив его с приведен­ной фразой из Апокалипсиса, не сложно понять: между двумя различными сказаниями существует прямая связь, а апокалипсическая «жена, облаченная в солнце», «Аг­нец закланный» и Фаэтон являются одним и тем же космическим телом, видимым древним на небосводе, как нам сейчас виден Марс. Живущих на Земле удивило, что Фаэтон, ежедневно блиставший в звездном небе, неожи­данно стал светиться. Фраза не только информирует нас о событиях давно минувших лет, но и дает координаты Фаэтона в небе на момент начала свечения: планета на­ходилась в точке неба, когда под ней была Луна, а над ней располагались двенадцать звезд.

12.2. «Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения».

Здесь мы встретились не более чем с аллегорией. Для пояснения фразы придется забежать несколько вперед и сказать, что в это время в непосредственной близости от Фаэтона находилась комета, путь которой пролегал через орбиту планеты. Такие встречи редки, но не исключены. Что, с позиции элементарной физики, должно было про­исходить с планетой, когда рядом с ней оказалось боль­шое космическое тело, каким была комета? Во-первых, если комета обладала большой массой, произошло изме­нение равновесного состояния планеты на постоянной орбите. Во-вторых, происходили возмущения коры пла­неты, за которыми последовали извержения вулканов и т. д. Что такое предродовые боли, известно даже мужчи­нам, а последствия их мы тоже знаем - ими является рождение ребенка. Автор текста имеет в виду финаль­ную часть встречи Фаэтона с кометой: планета породит себе подобного. Другими словами, Фаэтон произведет на свет новую планету, которая займет место в Солнечной системе.

12.3. «И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами и на головах у него семь диадем».

12.4. «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон стал перед женою, дабы, когда она родит, пожрать младенца».

Эти две фразы из «Откровений Иоанна» описывают вто­рое необычное явление, ставшее видимым людям. Оно заключалось в появлении перед Фаэтоном кометы, назван­ной в тексте драконом. «Семь голов» не должны вызы­вать у нас недоумения. Дело в том, что у большинства комет наблюдается яркое звездообразное «ядро», представ­ляющее собой свечение центральной, наиболее плотной зоны газов вокруг истинного ядра. Поперечник головы кометы обычно составляет десятки и сотни тысяч кило­метров, а у кометы 1680 года и у яркой кометы 1811 года он превышал миллион километров и был почти равен поперечнику Солнца. Комета, находившаяся рядом с од­ной из ближайших к Земле планет, казалась наблюдаю­щим ее огромной. Апокалипсический «Дракон» имел очень большой хвост, и это послужило причиной того, что при его свечении в ночном небе стала невидимой третья часть звезд. Такое описание хвоста кометы также не про­тиворечит данным науки о небесных странниках. У ко­меты 1880 года хвост был виден на протяжении 300 млн. километров. Содержание приведенных фраз не дает нам возможности для их произвольной трактовки: Фаэтон находился на пути кометы -«дракон стал перед женою», и столкновение двух космических тел было неизбежным. Его результатом стало падение на Землю «третьей части звезд», то есть падение на ее поверхность огромного коли­чества метеоритов - мелких осколков планеты и кометы.

17.3. «...И я увидел жену, сидящую на звере багря­ном, с семью головами и десятью рогами».

Интересно, как бы мы поступили, оказавшись на мес­те выживших после потопа людей и пытаясь описать будущим поколениям столкновение кометы с планетой, зная, что через тысячелетия многие слова утратят свое перво­начальное значение? Трудно сказать. Мы оторвались от мира природы и более доступным языком, чем написано в Апокалипсисе, объяснить события происшедшего на­вряд ли смогли бы. Буквальный смысл приведенной вы­держки означает: автор увидел планету, которая «сиде­ла» на комете. Но это буквальный смысл... На самом деле он хотел нам пояснить, что при столкновении с Фа­этоном комета ударилась в его нижнюю часть, вследствие чего планета оказалась сверху.

12.5. «И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным...»

12.6. «А жена убежала в пустыню...»



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





<


 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.