Архив материалов из сети Интернет по теме
«Аборты, контрацепция, репродуктивное здоровье и демография»
01.03-15.03.2013г.
Подбор аналитических и периодических материалов осуществляется
в рамках подготовки и проведения программы «Семья-Единение-Отечество»
У белорусских медиков будет право отказаться от проведения абортов 2
Сражение за мораль. Нужно ли белорусским врачам разрешать отказываться от проведения абортов? Свое мнение по поводу запрета абортов высказывает заместитель председателя Постоянной комиссии Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь по здравоохранению, физической культуре, семейной и молодежной политике, доцент, кандидат медицинских наук Светлана Шилова, заведующая отделением планирования семьи и вспомогательных репродуктивных технологий республиканского научно-практического центра "Мать и дитя" Алла Камлюк, координатор программ Фонда ООН в области народонаселения Татьяна Гапличник и директор консалтинговой компании "Коучинг-центр", психолог, психотерапевт Михаил Дернаковский 3
Передача "Беседы о главном". Тема передачи - защита нерожденных детей 7
В Бресте провели автопробег «За жизнь без абортов!» 7
Беларусь: Молитва «40 дней за жизнь» во время Великого поста 9
В Архангельской области проходит акция «В защиту жизни!» 9
В Арканзасе введен самый жесткий в США закон об абортах 10
Программа из цикла «ЗАЩИТИ ЖИЗНЬ» о деятельности Центра поддержки семьи и материнства «МАТУЛЯ» 11
Орденом матери в Беларуси награждены 7 тысяч 219 женщин 11
В станице Ессентукской Предгорного района открыт первый в крае Памятник матерям. В торжественной церемонии, приуроченной к Международному женскому дню, принял участие Губернатор Валерий Зеренков 12
Памятники беременным женщинам, младенцам и нерожденным детям 13
Каждые 7 из 100 белорусок репродуктивного возраста ограничены в действиях по планированию беременности (считает Национальный статистический комитет при финансовой и технической поддержке Детского фонда ООН (ЮНИСЕФ) 13
Эффективность лечения бесплодия в Минске возросла до 20,8% 14
Неравнодушный разговор. Тема: «Экстракорпоральное оплодотворение» 14
Программа из цикла «ЗАЩИТИ ЖИЗНЬ» посвящена проблеме ЭКО 15
Немецкие женщины смогут рожать под вымышленными именами 15
Мудрые ответы на сложные вопросы. Интервью портала «Богослов.Ru» с всемирно известным специалистом по биоэтике из США профессором Германом Т.Энгельгардтом 16
Введение 16
Герман Энгельгардт (биографическая справка) 17
Об этом интервью 18
Елена Галлиулина Тяжело переть против рожна. В Татарстане инициативы «репродуктивного просвещения» подростков поддержаны не были … 40
Партнеры и организаторы 40
Немного статистики 40
Вопреки здравому смыслу 41
Представители традиционных конфессий 42
Маркетинг и продвижение 43
Некоторые выводы 44
важные мысли и утверждения
спорные мысли либо подмена понятий
У белорусских медиков будет право отказаться от проведения абортов
4 марта 2013, Юлия Чирва,
http://sobor.by/page/U_belorusskih_medikov_budet_pravo_otkazatsya_ot_provedeniya_abortov
Как сообщил нашему корреспонденту первый заместитель директора Национального центра законодательства и правовых исследований РБ А.Г.Макаревич: «В разрабатываемом в настоящее время проекте Закона Республики Беларусь ”О внесении изменений и дополнений в Закон Республики Беларусь ”О здравоохранении“ предусматривается право врача на отказ от проведения искусственного прерывания беременности. Такой отказ возможен при наличии письменного уведомления руководителя организации здравоохранения и только в том случае, если отказ непосредственно не угрожает жизни женщины».
Также А.Г.Макаревич пообещал, что «при дальнейшей доработке закона о ВРТ будет рассмотрено предложение о закреплении права врача на отказ от проведения редукции».
Напомним, что под редукцией подразумевается уменьшение числа прижившихся при проведении ВРТ эмбрионов путем их уничтожения (чаще всего прокалывается иглой сердце нерождённого младенца).
Право отказаться от проведения аборта – это не только возможность соблюдать христианские заповеди, но и право следовать клятве Гиппократа, в которой врач обещает не убивать нерожденных детей.
В цивилизованном мире уже давно существует право медика отказаться от проведения аборта и эвтаназии. В Резолюции ПАСЕ № 1763 (2010) «Право на возражение по соображениям совести при предоставлении легальной медицинской помощи» говорится: «Ни одна личность, больница или учреждение не должны быть принуждены, привлечены к ответственности или дискриминированы в какой-либо форме за отказ от выполнения, предоставления, помощи в осуществлении или проведения аборта, осуществление выкидыша у человека или эвтаназии или любого действия, которое может привести к смерти человеческого плода или эмбриона, по любой причине». (1 ст.)
Но смогут ли этим правом воспользоваться сами врачи и младший медицинский персонал, который вынужден ассистировать при проведении абортов?
Открытым остается и вопрос финансирования прерывания беременности. Идя на убийство своего ребенка, женщина платит только за наркоз, все остальные расходы оплачивают налогоплательщики, тем самым косвенно принимая участие в чужом решении.
Сражение за мораль. Нужно ли белорусским врачам разрешать отказываться от проведения абортов? Свое мнение по поводу запрета абортов высказывает заместитель председателя Постоянной комиссии Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь по здравоохранению, физической культуре, семейной и молодежной политике, доцент, кандидат медицинских наук Светлана Шилова, заведующая отделением планирования семьи и вспомогательных репродуктивных технологий республиканского научно-практического центра "Мать и дитя" Алла Камлюк, координатор программ Фонда ООН в области народонаселения Татьяна Гапличник и директор консалтинговой компании "Коучинг-центр", психолог, психотерапевт Михаил Дернаковский
15 марта 2013, Людмила Конопелько, Народная газета, http://news.tut.by/health/339321.html
Нужно ли белорусским врачам разрешать отказываться от проведения абортов? К чему может привести подобная мера? Почему сами медики выступают против предлагаемого новшества? И когда мы, наконец, усвоим, что за сохранение беременности мужчина несет ничуть не меньшую ответственность, чем женщина?
В Национальном центре законодательства и правовых исследований сейчас работают над поправками в Закон "О здравоохранении". Согласно изменению, которое предлагается внести в статью 27 ("Искусственное прерывание беременности"), врач-специалист получит право отказываться от проведения аборта, если только его отказ "непосредственно не угрожает жизни женщины". При этом он должен будет написать заявление руководителю медицинской организации, в которой работает. Руководитель в свою очередь должен будет позаботиться о том, чтобы процедуру провел другой врач. Об этом сообщает официальный сайт Белорусской православной церкви.
Напомним, что в прошлом месяце поправки к Закону "О здравоохранении" обсуждались на встрече Президента с министром здравоохранения Василием Жарко. А не так давно в нашей стране были существенно ужесточены правила проведения абортов: к примеру, большинство социальных показаний для прерывания беременности на позднем сроке (например, развод супругов или потеря мужем работы) теперь отменены. Представители же различных религиозных конфессий вообще настаивают на том, чтобы аборты производились исключительно по медицинским показаниям.
Обсудить ситуацию с отношением современного общества к проблеме искусственного прерывания беременности и высказать свое мнение по наболевшим вопросам "НГ" предложила заместителю председателя Постоянной комиссии Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь по здравоохранению, физической культуре, семейной и молодежной политике, доценту, кандидату медицинских наук Светлане Шиловой, заведующей отделением планирования семьи и вспомогательных репродуктивных технологий республиканского научно-практического центра "Мать и дитя" Алле Камлюк, координатору программ Фонда ООН в области народонаселения Татьяне Гапличник и директору консалтинговой компании "Коучинг-центр", психологу, психотерапевту Михаилу Дернаковскому.
Знаете ли вы, Что...
По данным Всемирной организации здравоохранения, ежегодное количество хирургических абортов в мире превышает 55 миллионов, на каждую тысячу рождений приходится 300-500 прерываний беременности, а около 70 тысяч женщин (в особенности в африканских и латиноамериканских странах) ежегодно умирают от осложнений после хирургического аборта.
По данным Белстата, в Беларуси в 2000 году на 100 родов приходилось 128,7 аборта. Для сравнения, в 2011 году — 29,5 соответственно. Ежегодно в нашей стране проводится более 30 тысяч искусственных прерываний беременности.
"НГ": — Отношение общества и государства к аборту в различные времена не было постоянным, многие страны так и не решились ввести запрет на эти операции. Что будет, если нашим врачам разрешат отказываться от проведения процедуры вакуум-аспирации? Не дадим ли мы "зеленый свет" волне криминальных абортов? Или же возможен другой вариант — женщины будут производить на свет нежеланных детей и сразу же избавляться от них. Случаи, когда матери выбрасывали младенцев в мусорку или оставляли на верную смерть в кустах на холодной земле, увы, мы знаем не понаслышке...
Светлана Шилова: — Как депутат не берусь пока комментировать законопроект, поскольку он еще не поступил в Палату представителей, однако как практикующий врач скажу однозначно: буду выступать против подобной инициативы. Вообще считаю, что о запрете абортов могут кричать только те, кому это не угрожает: пожилые люди и наши мужчины, которые, увы, в силу многих обстоятельств до сих пор в большинстве своем продолжают считать нежелательную беременность исключительно проблемой женщины. Давайте подумаем, чего мы добьемся, если завтра все наши акушеры-гинекологи перестанут делать аборты? Какая сложится ситуация в здравоохранении? Нам так необходим пример стран, где эта процедура находится под запретом? Разве значительно реже стали прерывать беременность жительницы Польши, Ватикана, Ирландии? Нет, просто для проведения такого рода операции они либо выезжают за пределы своей страны, либо пользуются "подпольными" услугами порой некомпетентных медиков. Еще один важный момент: врач сознательно выбирает свою профессию, а значит должен быть готов к некоторым нюансам своей работы. Аборт — это операция. Операция по прерыванию беременности. И врач обязан выполнять свои функции — проводить операцию. Вообще считаю, что мы подходим к вопросу не с той стороны. Легче всего разрешить медикам отказываться от проведения абортов и поставить галочку, что мы сделали еще один шаг на пути к решению проблемы демографического кризиса. Только это шаг не вперед, а назад. Начинать нужно с тех двоих, которые зачали ребенка и вдруг решили от него избавиться. Воспитывать грамотное отношение к контрацепции, вводить моду на желанную беременность. Но это, разумеется, дело не одного дня.
Татьяна Гапличник: — В мире есть несколько основных подходов к абортам: есть ряд стран, где их делают по желанию женщины, есть страны, где аборт криминален во всех случаях, за исключением ситуаций, требующих спасения жизни женщины. В некоторых государствах прерывание беременности разрешено для защиты психического здоровья женщины и по социальным показаниям. Поэтому очень сложно предполагать, что будет лучше конкретно для Беларуси, для нашего славянского менталитета. Но соглашусь со Светланой Дмитриевной — предоставление выбора врачам "делать аборт или нет" никак не будет влиять на количество подобных операций. Если женщина уже приняла для себя решение, взвесила все за и против, то, получив отказ одного врача, она будет искать другого. В таком случае прерывание беременности — всего лишь вопрос времени. Нам действительно лучше приложить максимум усилий для того, чтобы женщина как можно реже оказывалась перед выбором, оставлять малыша или нет. И здесь, как мне кажется, не последнюю роль играет работа с нашими мужчинами. Их необходимо учить брать на себя ответственность за будущего ребенка, а не оставлять партнершу один на один с нежелательной беременностью. Ведь женщина, которая идет на аборт, в подавляющем большинстве случаев — это женщина, оставшаяся без мужской поддержки.
Алла Камлюк: — Вообще-то акушер-гинеколог и сейчас может отказываться от проведения хирургических абортов, например, по религиозным мотивам, за исключением случаев экстренной помощи, когда маточное кровотечение при беременности представляет угрозу для жизни матери. Однако полностью соглашусь с предыдущими высказываниями: вряд ли такая мера уменьшит количество абортов в стране. Да и не будут врачи отказываться от проведения таких операций, они же знали, на что шли, когда выбирали профессию. Но раз уж мы заговорили о возможных последствиях подобного шага, то, конечно, пример с матерями, которые по различным причинам, не исключая и серьезные психические расстройства, избавляются от новорожденных, весьма актуален. Считаю, что нам нужно максимально поддерживать одиноких матерей, например, в специализированных социальных учреждениях, организованных для них, в центрах кризисной беременности.
Михаил Дернаковский: — С точки зрения современной медицины аборт — это некоторый анахронизм. Существуют десятки надежнейших способов предохранения от беременности. Да и если уж ребенок совсем нежелателен, от него можно и отказаться. Все же отказ дает какой-то шанс потом передумать и все же усыновить ребенка. Аборт же — необратимое решение. А вдруг больше не будет беременности? Есть ряд исследований, которые показывают, что после аборта растет риск психических нарушений. Например, западные исследователи в течение 30 лет оценивали психическое здоровье женщин, сделавших аборт, и сравнивали его со здоровьем женщин, которые никогда его не делали. Оказалось, что у сделавших аборт риск заболеваний депрессивного и невротического характера выше примерно на 30 процентов. С другой стороны, женщина, желающая во что бы то ни стало избавиться от ребенка, избавится от него любым путем. В ход чаще всего идут токсические или медицинские средства, нанесение увечий в области живота, введение острых предметов в область матки. В развивающихся странах, где невысокая грамотность населения в области планирования беременности, от криминальных абортов погибает в десять раз больше женщин, чем в тех странах, где аборты разрешены... Проблема белорусских женщин в том, что почти половина из них делают аборты только потому, что так захотели, без каких-либо медицинских или социально-экономических причин. Аборт воспринимается ими как одно из средств контрацепции! Это же дикость! На мой взгляд, разрешить отказываться делать аборт врачам просто необходимо. Или хотя бы немного удлинить и усложнить процедуру аборта не по медицинским и не по социальным показаниям. А то у нас очередь на вакуум-аспирацию мне порой напоминает очередь "за колбасой" — пришел, отстоял очередь, сделал, ушел. Многие женщины даже всерьез задуматься не успевают. А если бы можно было отказать на время, направить к психологу, дать время все взвесить? Мне кажется, что большинство из них предпочли бы сохранить ребенка. Социологические исследования показывают, что часто решение об аборте продиктовано эмоциональным импульсом, всякими страхами, типа "никому не буду нужна с ребенком" и прочими паническими состояниями, а не трезвым анализом ситуации.
"НГ": — Действительно, с тех пор как в 1920 году СССР стал первой страной в мире, официально разрешившей проведение абортов, мы воспитали несколько поколений людей, воспринимающих эту процедуру как болезненный, но тем не менее вполне обычный визит к врачу. Светлана Дмитриевна правильно сказала: воспитать грамотное отношение к контрацепции, ввести моду на желанную беременность — все это дело не одного дня. Это не пропишешь отдельной статьей в законе и не заставишь людей беспрекословно выполнять. Так каким же наиболее эффективным способом можно поменять психологию нынешней молодежи в этом вопросе? Как специалисты в целом оценивают сексуальное воспитание современных подростков? Можно ли надеяться, что девушки 90-х и "нулевых" годов рождения будут реже посещать гинекологов с целью прервать беременность, нежели "бунтующее поколение" 1980-х?
Т.Г.: — За последние пять лет количество абортов в Беларуси сократилось в два раза! При этом существенно увеличилось число женщин, использующих различные виды контрацепции (в настоящее время их доля составляет 45 процентов среди женщин репродуктивного возраста). И все это — итог полового воспитания как молодежи, так и взрослых. Данная тенденция показывает, что поколение девушек 1990-х уже более ответственно относится к своему репродуктивному здоровью в частности и к планированию семьи в целом. Безусловно, проблема нежелательной беременности остается, в том числе и среди подростков, так что нам есть над чем работать дальше. Главное — донести до юношей и девушек важность ответственного отношения к планированию семьи. Ведь этот термин включает в себя не просто лекцию о применении методов контрацепции для предупреждения наступления беременности, как думают многие. Прежде всего это возможность планировать свое будущее и будущее своих детей, возможность сохранить здоровье до момента, когда мужчина и женщина готовы к рождению ребенка и хотят этого. Это затяжной и трудный этап, но нам всем необходимо пройти его. Иначе запрет на прерывание беременности может стать единственной мерой стимулирования рождаемости. Вот только мера эта повышает материнскую и младенческую смертность, способствует криминальным абортам и, как правило, ведет к тому, что женщина уже больше не может иметь детей.
А.К.: — Просвещением, информационно-мотивационными технологиями вполне реально поменять психологию нынешней молодежи. Необходима грамотная пропаганда: предохраняться от беременности и инфекций, передающихся половым путем, — это черта образованных, успешных, заботящихся о своем здоровье и потомстве людей. Каждая третья пациентка с бесплодием прервала первую беременность. Подростки должны понимать: это рискованно. С одной стороны, у нас достаточно информации для тех, кто ее ищет. С другой — нет единой системы подхода к проблеме. Оттого и сексуальное воспитание подростков у нас пока что хромает. Хотя в целом, надо отметить, современная образованная молодежь выделяет здоровье среди основных жизненных приоритетов и не допускает возможности малейшего ущерба для него, тем более такого, как аборт, который можно предотвратить.
М.Д.: — Давайте вспомним на минуточку, что в СССР даже презервативы почти нигде не продавались. Вот почему аборт был чуть ли не единственным методом защиты от нежелательной беременности. Сейчас методов контрацепции великое множество, и большинство из них доступны. Только уж никак не методом подбора в интернете в режиме онлайн! Это, кстати, к вопросу сексуального воспитания. Базовое образование по вопросам контрацепции подросток должен получить в семье. Важно, чтобы на эти темы с детьми не стеснялись говорить в школе. Если нам удастся повысить сексуальное воспитание молодежи, то уже не нужно будет опасаться последствий криминальных абортов. Еще хочу добавить: кроме сексуального нельзя забывать и о религиозном воспитании, этическом, которое основано не на пустых догмах, а на различных примерах людей, которые вызывают уважение.
С.Ш.: — Даже в 80-е годы прошлого столетия аборт все еще оставался единственным методом регулирования рождаемости. Причем процедура эта проводилась без анестезии. И я могу совершенно авторитетно заявить, что страдали не только пациентки. Для каждого не обделенного человечностью врача проведение подобной операции было и остается тяжелейшим моральным испытанием. Наверное, ни одна советская женщина, прошедшая через это, не хочет повторения своей судьбы ни для своих дочерей, ни для внучек и правнучек. Я это к чему говорю? К тому, что основа основ сексуальной грамотности молодежи — это воспитание девочек в семье. Ханжество в таком ответственном деле — последний помощник. Но даже в том случае, когда у девушки в силу каких-то причин нет взаимопонимания с родителями и она не может обсудить дома все то, что ее интересует и волнует во взаимоотношениях полов, у нас существует достаточно разветвленная сеть центров дружественного отношения к подросткам. Оказать необходимую помощь, проконсультировать по наболевшим вопросам может и участковый гинеколог. Но я хочу заострить внимание на существенном пробеле наших средств массовой информации: к сожалению, крайне редко со страниц газет и с экранов телевизоров звучат советы подросткам. Трудно поверить, что современные журналисты до сих пор испытывают смущение при обсуждении вопросов секса и контрацепции. Тогда в чем же дело? Почему у нас нет социальной рекламы, пропагандирующей идеи счастливого и здорового материнства и отцовства? Почему так много мужчин выступают за запрет абортов, но так мало — за равное участие с женщиной в вопросах выбора контрацепции, планирования беременности и ответственности за нежелательную беременность? Почему едва ли не 80 процентов представителей сильного пола считают, что забота о детях — это обязанность женщины? Считаю, что давно пришла пора нам всем повернуться лицом к этой проблеме и научиться решать ее не путем запретов, а при помощи максимально эффективных действий, которые исторически оправдали себя. Нужно сражаться за мораль в нашем обществе. В противном случае говорить о каких-то существенных сдвигах в половом воспитании нашей молодежи будет, увы, преждевременно.
Цифры и факты
В первые 12 недель беременности аборт официально разрешен в России, Беларуси, Чехии, Бельгии, Дании, Норвегии. Прерывание беременности по социально-экономическим и медицинским показаниям на поздних сроках (до 24 недель) разрешен в Японии и Англии, но запрещен в Шотландии. В Финляндии, Германии и Испании аборты по социальным причинам разрешены до 12 недель, а на более поздних сроках — только в случае угрозы жизни и здоровью матери или при серьезных аномалиях плода. В Польше, Аргентине, многих странах Латинской Америки и Африки аборты разрешены только при угрозе жизни и здоровью женщины. В Ирландии, Объединенных Арабских Эмиратах, Афганистане, Анголе, Египте, Папуа — Новой Гвинее, Непале аборты полностью запрещены. В США искусственное прерывание беременности было легализировано решением Верховного суда только во второй половине ХХ века.
Кстати
Совместно с Министерством здравоохранения Белорусская православная церковь в прошлом году проводила проект "Право на жизнь". От каждой ведущей религиозной христианской конфессии в нашей стране были подготовлены специалисты-консультанты. В шести медицинских учреждениях провели полугодовой эксперимент по предабортному консультированию. Задачей волонтеров было осуществить одно из основополагающих прав — право на информацию. Результаты оказались положительными: многие женщины оставляли своим детям возможность жить.
Передача "Беседы о главном". Тема передачи - защита нерожденных детей
Март 14th, 2013, http://www.pro-life.by/life-protection/besedy-o-glavnom/
На вопросы руководителя Православного медико-просветительского центра «Жизнь протоиерея Максима Обухова отвечает депутат Госдумы Александр Викторович Чуев.
В Бресте провели автопробег «За жизнь без абортов!»
Март 12th, 2013, http://www.pro-life.by/life-protection/v-breste-proveli-avtoprobeg-za-zhizn-bez-abortov/
Ряд мероприятий, направленных против абортов, провели 8 марта волонтеры Брестского молодежного культурно-просветительского общественного объединения «В защиту жизни и семейных ценностей», сообщает портал «Виртуальный Брест».
Официально зарегистрированное всего несколько месяцев назад объединение ведет свою деятельность с 2010 года. В его целях значится укрепление института семьи и материнства, возрождение духовно-нравственных ценностей. В числе иных установочных пунктов – запрет абортов на законодательном уровне. То, что не имеет права на существование с точки зрения морали, не должно быть законным, считают волонтеры.
Добровольцы, численность которых растет из года в год, регулярно читают лекции «За жизнь» в школах, проводят различные акции. К Международному женскому дню они подготовили целую программу, направленную на привлечение внимания общественности к проблеме абортов.
Центральным мероприятием стал автопробег в защиту нерожденных детей. Он собрал рекордное для Бреста количество участников. Колонна из 20 автомобилей, украшенных агитационными плакатами, флагами и воздушными шарами, проехала по центральным улицам Бреста и направилась в Жабинку. В Свято-Покровском храме районного центра в присутствии участников пробега был отслужен молебен Вифлеемским мученикам. Также в Жабинке волонтеры провели мини-акцию, раздавая специальные буклеты.
Параллельно с автопробегом в областном центре проходила акция под девизом «Женщина, помни свое предназначение!». На протяжении нескольких часов в Брестском ЦУМе члены объединения акцентировали внимание прохожих на основополагающем факте — человеческая жизнь начинается с момента зачатия. Все желающие могли принять участие в викторине — ответить на вопросы о возникновении жизни, развитии младенца в утробе матери, а за правильные варианты получить призы.
Организаторы не надеются, что в результате подобных мероприятий женщины вмиг откажутся от абортов. Но если удастся спасти хотя бы одного ребенка, значит, усилия не напрасны. У волонтеров есть конкретные примеры того, как после проведенных ими консультаций женщины отступались от абортов. Трое из них уже родили, еще шестнадцать готовятся стать матерями. Члены общественного объединения оказывают им материальную поддержку, обеспечивают колясками, кроватками и прочими необходимыми вещами.
- Возможно, для кого-то число отказавшихся от абортов покажется не таким большим, но для нас каждая жизнь бесценна, — признается волонтер объединения «В защиту жизни и семейных ценностей» Татьяна Хомич.
Беларусь: Молитва «40 дней за жизнь» во время Великого поста
13 Мар 2013, http://www.pro-life.by/life-protection/molitva-40-dnej-za-zhizn-nachnetsya-s-nachalom-velikogo-posta/
Молитва «40 дней за жизнь» будет совершаться во время Великого поста. Участники «40 дней за жизнь» будут сопровождать пост особым молитвенным прошением о защите нерожденных детей и сохранении жизни, об умножении любви, о покаянии и прощении греха аборта.
Первая подобная акция прошла в 2004 году в Америке. Молитвы и другие инициативы перед абортивными клиниками уже принесли большие плоды. Благодаря кампании «40 дней за жизнь» тысячи детей во всем мире были спасены от смерти, а 28 абортивных клиник было закрыто.
Молитвенное делание «40 дней за жизнь» позволит осуществить единство устремлений на благо жизни в соборной молитве в надежде преодоления губительной практики абортов и их последствий.
Движение Пролайф Беларусь предлагает православным христианам, неравнодушным к защите жизни нерожденных детей и проблемам абортов, принять участие в молитве «40 дней за жизнь» во время Великого поста. Только соборное церковное единодушие и молитва может положить доброе начало противодействию уничтожения детей, а также объединить через молитву наши усилия в трудах по защите жизни человека от момента ее появления, от момента зачатия.
Участие в молитве предполагает ежедневное чтение канона или молитв из «Последования покаянного молебна ко Господу Богу, Пресвятой Владычице Богородице и святым мученикам 14 тысячам младенцам Христа ради в Вифлееме от Ирода избиенным», текст которого разработан в Московской Патриархии Синодальным отделом благотворительности и социального служения РПЦ и впервые напечатан в сборнике «За жизнь» в 2011г. (Код Издательского Совета РПЦ ИС 11-110-0981). К тексту канона добавлена молитва защитника жизни, которую также можно включить в правило.
Текст Канона и молитв размещен на главной странице сайта pro-life.by в разделе “Молитва “40 дней за жизнь”.
В Архангельской области проходит акция «В защиту жизни!»
12/03/2013, http://www.pravoslavie-nord.ru/5983
...правительство региона поддерживает все начинания Русской Православной Церкви, направленные на решение демографических проблем. В частности, по благословению митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила за несколькими роддомами в Архангельске закреплены священнослужители, которые беседуют с будущими мамами, служат молебны...
Пресс-конференция, посвященная началу социально-просветительской акции «В защиту жизни!», прошла 11 марта в телерадиокомпании «Поморье».
В ней приняли участие заместитель губернатора Архангельской области по социальным вопросам Людмила Кононова, доктор медицины Антун Лисец (Хорватия), руководитель отдела медико-социального служения и благотворительности Архангельской и Холмогорской епархии протоирей Алексий Денисов.
Людмила Кононова выразила обеспокоенность количеством абортов, совершаемых в области. Она рассказала о практике психологического доабортного консультирования, которая направлена на повышение рождаемости. «Такое консультирование проходит в 6 медучреждениях области. Суть консультирования заключается в том, что специально обученные психологи и специалисты проводят беседы с женщинами, захотевшими сделать аборт, выясняют причины такого решения. Психолог старается переубедить женщину, объясняет те негативные последствия, к которым может привести аборт, в том числе риск бесплодия. С июня 2012 г. по январь 2013г. из 464 женщин, прошедших консультирование, 51 решила сохранить беременность», - отметила заместитель губернатора.
Она также подчеркнула, что правительство региона поддерживает все начинания Русской Православной Церкви, направленные на решение демографических проблем. В частности, по благословению митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила за несколькими роддомами в Архангельске закреплены священнослужители, которые беседуют с будущими мамами, служат молебны.
Руководитель отдела медико-социального служения и благотворительности епархии протоиерей Алексий Денисов указал на важность пастырских бесед на каждом приходе. Он привел в пример случай, когда к нему пришла беременная женщина, у будущего ребенка которой врачи диагностировали синдром Дауна. «Я уговорил ее рожать. Родилась девочка, действительно, больная. Но потом родители благодарили меня и говорили, что ребенок стал для их семьи настоящим счастьем, радостью, лучиком света. Затем у женщины родился еще один ребенок, уже здоровый и, она сама осталась здоровой, отказавшись от совершения детоубийства. И таких ситуаций происходит не мало, - рассказал о. Алексей.
Священник также отметил, что только среди его прихожан 45 крепких многодетных семей.
Доктор Антун Лисец поделился опытом профилактики абортов в Хорватии. По его словам, наиболее положительный результат дает предабортное консультирование с участием священников. «В большинстве аптек и больниц Хорватии распространяются листовки для женщин, решивших сделать аборт. В них указан номер телефона священнослужителя, по которому можно позвонить и поговорить о существующей проблеме. Результаты впечатляющи. Думаю, что неплохо было бы вести такую практику и в России», - подчеркнул хорватский специалист.
Напомним, акция «В защиту жизни!» проходит в Архангельской области с 11 по 16 марта 2013 года по благословению митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила. Ее главная цель заключается в укреплении института семьи и материнства. Проект реализуется епархией при поддержке областного правительства, администраций Архангельска и Северодвинска.
«В нашем регионе остро стоит вопрос демографической ситуации. Смертность продолжает превышать рождаемость, а процент разводов и искусственных прерываний беременности значительно выше средних показателей по стране. В этой связи Архангельская и Холмогорская епархия стала инициатором проведения акции «В защиту жизни!», направленной на возрождение традиционных духовно-нравственных ценностей», - прокомментировал митрополит Даниил.
В рамках акции доктор медицины Антун Лисец (Хорватия) и руководитель православного медико-просветительского центра «Жизнь» протоиерей Максим Обухов (Москва) прочтут лекции и примут участие в радиомарафоне, организованном ГТРК «Поморье». Кроме того, в столице Поморья откроются выставки «Спасайте взятых на смерть!» и «Я счастлива: я – женщина, я – мать!» и пройдет автопробег «В защиту жизни!». В Северном государственном медицинском университете (СГМУ) состоится круглый стол на тему «Демографическая катастрофа Архангельской области». Участие в нем примут священники, врачи, ученые, работники образования.
В средних и высших учебных заведениях Архангельска специалисты из СГМУ прочтут лекции по данной проблематике. Активное участие в акции примут и волонтеры областных и городских молодежных организаций, которые займутся распространением социальных агитматериалов.
В Арканзасе введен самый жесткий в США закон об абортах
09 March 2013, http://za-zhizn.ru/v-arkanzase-vveden-samyy-zhestkiy-v-ssha-zakon-ob-abortakh
В штате Арканзас принят самый жесткий закон США об абортах. Преодолев вето губернатора-демократа Майка Биба, сенат, контролируемый республиканцами, принял закон, в соответствии с которым аборт после 12 недели повлечет за собой уголовную ответственность, закон начинает действовать летом. Любопытно, что закон штата фактически противоречит федеральному закону о разрешении абортов, но отдельные штаты в Америке имеют большую самостоятельность. Акт назван Arkansas Human Heartbeat Protection Act – его можно перевести как акт Арканзаса о защите сердцебиения человека. Американские законодатели умело ввели в юридический оборот понятие "нерожденный ребенок" и оперируют им, а не "эмбрион", "плодное яйцо", "биоматериалы" и т.д.
Принятый закон не является защитой нерожденного ребенкав полном смысле этого слова, так как накладывает ограничения на аборт, который все равно разрешен в США, но, безусловно, это шаг вперед, тем более жители Арканзаса смогли преодолеть сопротивление демократов, администрации проабортного президента Обамы и общие либеральные тенденции. Любопытно, что еще спор возник вокруг денег. Майк Биб заявил, что закон будет связан с тратой денег налогоплательщиков, на что Энн Клемер парировала, что как раз деньги будут потрачены хорошо. Защищать нерожденных детей - сказала она - хороший способ потратить государственные средства. Смысл закона состоит в том, что если сердцебиение нерожденного ребенка можно зафиксировать инструментальными методами, то его жизнь начинает защищать закон и аборт запрещен. Естественно, что если прекращение сердцебиения официально признается медициной как прекращение жизни, то почему это правило не действует как доказательство ее начала? Примерно с 12 недель сердце нерожденного ребенка бьется, это можно услышать, а также снять кардиограмму. Именно на это законодатели и хотят потратить деньги.
С точки зрения христианской антропологии, которая вполне согласуется с современными данными науки, жизнь начинается с момента зачатия, но сердцебиение - явный и зримый факт, который легко подтвердить. В России и некоторых других странах бывшего СССР закон запрещает аборты после 12 недель.
za-zhizn.ru по материалам прессы США
Программа из цикла «ЗАЩИТИ ЖИЗНЬ» о деятельности Центра поддержки семьи и материнства «МАТУЛЯ»
Март 5th, 2013, http://www.pro-life.by/life-protection/pomoshch-zhenshchinam-v-krizisnoi-beremenn/programma-iz-tsikla-zashhiti-zhizn-o-deyatel-nosti-tsentra-podderzhki-sem-i-i-materinstva-matulya/
Программа из цикла «ЗАЩИТИ ЖИЗНЬ» посвящена деятельности Центра поддержки семьи и материнства «МАТУЛЯ». Это центр семьи и приют для женщин в кризисной беременности. Сотрудниками этой организации было налажено предабортное консультирование в женских консультациях Минска. Божий план устройства семейных отношений, продолжение рода в гармонии супружеских отношений. Об этом и о многом другом из деятельности центра рассказали участники программы настоятель минского прихода в честь Святителя Николая Японского священник Павел Сердюк и руководитель «МАТУЛИ» матушка Вероника Сердюк.
Орденом матери в Беларуси награждены 7 тысяч 219 женщин
Март 5th, 2013, http://www.pro-life.by/analyst/demograficheskaia-dinamika-v-rb/ordenom-materi-v-belarusi-nagrazhdeny-7-ty-s-219-zhenshhin/
В Беларуси орденом Матери награждены 7 тысяч 219 женщин, родивших и достойно воспитавших пять и более детей, сообщает БЕЛТА с ссылкой на главное управление кадровой политики Администрации Президента.
Этот высокий знак материнской доблести был учрежден указом Президента Беларуси в 1995 году. Всего же с 1996 года орденом Матери награждены 7 тыс. 219 женщин. Так, в 2012 году почетной награды удостоена 321 многодетная мать, 2011-м — 361, в 2010-м — 318, в 2009-м — 316, в 2008-м — 428, в 2007-м — 483, в 2006-м — 534, в 2005-м — 289.
В текущем году орденом Матери награждены уже 86 женщин.
Напомним, с 2006 года при награждении орденом Матери выплачивается сумма в размере 5-кратного бюджета прожиточного минимума в среднем на душу населения (БПМ с 1 февраля по 30 апреля нынешнего года составляет Br924 тыс. 150). Выплаты осуществляются из средств республиканского бюджета. Кроме того, в регионах Беларуси решением местных исполнительных и распорядительных органов установлены различные дополнительные формы поощрения для награжденных этим орденом.
В соответствии с постановлением Совета Министров от 8 сентября 2012 года №833 на пенсию за особые заслуги могут претендовать женщины, родившие и воспитавшие девять и более детей и удостоенные одной из государственных наград СССР или Республики Беларусь: ордена Матери, медали «Медаль материнства», ордена «Материнская слава», ордена «Мать-героиня».
В станице Ессентукской Предгорного района открыт первый в крае Памятник матерям. В торжественной церемонии, приуроченной к Международному женскому дню, принял участие Губернатор Валерий Зеренков
Пятница, 01 Март 2013, Официальный сайт Губернатора Ставропольского края
http://www.gubernator.stavkray.ru/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/item/594-%D0%B2-%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B5-%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%83%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%BE%D0%BD%D0%B0-%D0%BE%D1%82%D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%82-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D1%8B%D0%B9-%D0%B2-%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B5-%D0%BF%D0%B0%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA-%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BC-%D0%B2-%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B8,-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%83%D1%80%D0%BE%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%BA-%D0%BC%D0%B5%D0%B6%D0%B4%D1%83%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D1%83-%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%83-%D0%B4%D0%BD%D1%8E,-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%BB-%D1%83%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B5-%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80-%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B9-%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D0%B2
Обращаясь к собравшимся, глава региона подчеркнул символичность открытия этого необычного монумента на Ставрополье. Во-первых, памятник воздвигнут в объявленный в крае Год семьи и благополучия детей, а, во-вторых, накануне в крае впервые за 20 лет отмечен естественный прирост населения.
Все чаще в ставропольских семьях появляется не только второй ребенок, но и третий, и четвертый. В регионе уже больше 23,5 тысячи многодетных семей. За прошлый год 155 женщин были отмечены краевой медалью «Материнская слава».
В рамках церемонии Валерий Зеренков вручил эту почетную награду еще четырем жительницам Ставрополья: Людмиле Лондаревой (Георгиевский район) и Елене Задорожной (Пятигорск), воспитавшим по восемь детей, Марине Ивановой (Предгорный район), у которой семеро ребятишек, и Светлане Шевченко (Предгорный район) – маме пятерых детей.
Также Губернатор сообщил о том, что нацелил руководителей всех муниципалитетов края с особым вниманием относиться к вопросам выделения земли для строительства жилья многодетным семьям.
- Памятники ставят разные, разным людям. Но Памятник матерям - сегодня эта идея утрачена. Хорошо, что такой монумент мы открываем на Ставрополье. Пусть в нашем крае всегда будут счастливыми мамы, крепкими - семьи! - отметил Валерий Зеренков. Глава края выразил признательность строителям и благотворителям, которые сделали возможным появление памятника.
С приветствием к участникам события обратились член Совета Федерации Михаил Афанасов, глава администрации Предгорного муниципального района Николай Гюльбяков, а также инициатор создания монумента - депутат Совета депутатов Предгорного муниципального района Василий Афанасов.
Памятник расположен на площади около местного отделения ЗАГС. В церемонии приняла участие молодая семья Максима и Ирины Найденовых, заключивших брак в этот же день. Губернатор поздравил чету с торжественным событием.
Памятники беременным женщинам, младенцам и нерожденным детям
9 Мар 2013, http://www.pro-life.by/culture/iskusstvo-pro-life/pamyatniki-beremenny-m-zhenshhinam-mladentsam-i-nerozhdenny-m-detyam/
От редактора: все-таки насколько рационалистично, анатомично (где-то даже уродливо) выглядят памятники беременным женщинам в Англии или Монако по сравнению с памятниками в славянских, православных или постсоветских государствах. Такое впечатление, что английские скульпторы думали о физиологии процесса, а русские - о святости материнства…
Каждые 7 из 100 белорусок репродуктивного возраста ограничены в действиях по планированию беременности (считает Национальный статистический комитет при финансовой и технической поддержке Детского фонда ООН (ЮНИСЕФ)
10 Март 2013, http://www.belta.by/ru/all_news/society/Kazhdye-7-iz-100-belorusok-reproduktivnogo-vozrasta-ogranicheny-v-dejstvijax-po-planirovaniju-beremennosti_i_626738.html
10 марта, Минск /Корр. БЕЛТА/. В Беларуси каждые 7 из 100 женщин репродуктивного возраста ограничены в своих действиях по планированию беременности и рождению желанных детей. (?) Такие данные содержатся в предварительном отчете многоиндикаторного кластерного обследования по оценке положения детей и женщин, который размещен на сайте Национального статистического комитета.
Неудовлетворенная потребность в контрацепции (для планирования беременности или ограничения рождений) составила 7%. Это означает, что каждые 7 из 100 женщин репродуктивного возраста ограничены в своих действиях по планированию беременности и рождению желанных детей.
По результатам обследования, более половины (63%) замужних или состоящих в незарегистрированных отношениях женщин в возрасте 15-49 лет используют тот или иной метод контрацепции.
Среди женщин в возрасте 15-49 лет, имевших живорождения в течение двух лет, предшествовавших дате проведения обследования, 99,7% как минимум 4 раза в дородовом периоде наблюдались у квалифицированного врача. Все женщины (100%) рожали в присутствии квалифицированного медицинского персонала (врача, медицинской сестры или акушерки) и почти все беременные женщины (99,9%) рожали в медицинском учреждении.
Многоиндикаторное кластерное обследование по оценке положения детей и женщин (MICS4) проведено в 2012 году Национальным статистическим комитетом. Финансовая, методологическая и техническая поддержка осуществлялась Детским фондом ООН (ЮНИСЕФ).
MICS - международная программа обследований домашних хозяйств, разработанная ЮНИСЕФ. Цель MICS4 в Беларуси - получение объективной информации в области охраны здоровья матери и ребенка, развития детей и их воспитания. Такого рода обследование проводилось в республике во второй раз и позволило получить информацию, касающуюся важных аспектов жизнедеятельности детей: состояния их питания, здоровья, распространенности детского труда, основных методов воспитания ребенка в семье и различных видов деятельности, содействующих обучению детей в раннем возрасте. Также в рамках обследования MICS4 впервые изучены показатели, характеризующие репродуктивное поведение женщин, отношение женщин и мужчин к домашнему насилию, сексуальное поведение молодежи, удовлетворенность жизнью молодыми людьми и другие актуальные для Республики Беларусь вопросы.
Публикация полного окончательного отчета о положении детей и женщин в Республике Беларусь запланирована на май 2013 года.
Эффективность лечения бесплодия в Минске возросла до 20,8%
06 Март 2013, http://www.belta.by/ru/all_news/regions/Effektivnost-lechenija-besplodija-v-Minske-vozrosla-do-208_i_626514.html
6 марта, Минск /Надежда Радивон - БЕЛТА/. Минские медики достигли значительных успехов в лечении бесплодия. Об этом сообщил сегодня журналистам председатель комитета по здравоохранению Мингорисполкома Виктор Сиренко, передает корреспондент БЕЛТА.
Если в 2008 году эффективность лечения бесплодия составляла 7%, то в 2012 году - уже 20,8%. Ранее из 100 женщин с проблемами только каждая 12 могла родить ребенка, теперь - каждая пятая. "В этом направлении мы будем и дальше развиваться, чтобы дать шанс каждой женщине испытать радость материнства", - сказал Виктор Сиренко. Он добавил, что предполагается дальнейшее совершенствование репродуктивных технологий.
На базе 2-го роддома работает городской центр планирования семьи, рассматривается возможность в будущем проводить здесь операции по экстракорпоральному оплодотворению (ЭКО).
В Минске за здоровьем беременных женщин наблюдают 32 женские консультации, при отклонениях в состоянии здоровья будущей мамы и плода лечение осуществляют в родовспомогательных учреждениях. Функционирует один специализированный родильный дом, родильные и гинекологические отделения есть в клиниках.
Виктор Сиренко также отметил достижения врачей по сохранению жизни малышей. В 2012 году снизился уровень младенческой и детской смертности.
Неравнодушный разговор. Тема: «Экстракорпоральное оплодотворение»
Март 5th, 2013, http://www.pro-life.by/bioetika/neravnodushny-j-razgovor-e-kstrakorporal-noe-oplodotvorenie/
В гостях у Василия Давыдовича Ирзабекова врач-акушер Роман Николаевич Гетманов. Тема, которую поднимают собеседники — экстракорпоральное оплодотворение. Гость разъясняет, чем опасно это противоестественное действие, какие последствия оно влечет за собой.
Программа из цикла «ЗАЩИТИ ЖИЗНЬ» посвящена проблеме ЭКО
5 марта 2013,
http://sobor.by/videonews/Novaya_peredacha_tsikla_Zashchiti_gizn_posvyashchena_probleme_EKO
Проблема ЭКО через призму СЕМЬИ И ЦЕРКВИ - этой теме посвящена очередная видеопередача цикла «Защити жизнь». Проблема использования ЭКО вызывает в обществе массу дискуссий. Причём наибольшее количество споров вызывает не сам метод как таковой, а сопутствующая ему редукция эмбрионов, то есть выборочное убийство «лишних» эмбрионов, их консервация и использование в научных целях.
Эта передача, ведущим которой является научный сотрудник Института генетики и цитологии НАН Беларуси Владислав Резенцвейг, построена в виде панельной дискуссии, в которой принимают участие протоиерей Дмитрий Смирнов, протодиакон Андрей Кураев, врачи-гинекологи, священнослужители, ответственные за социальное служение Церкви в сфере защиты жизни.
«Бездетность - это трагедия. Но в христианской традиции чадородие не есть смысл семейной жизни. Святые покровители брака - благоверные Пётр и Феврония Муромские были бездетны», - говорит один из участников дискуссии.
«Процентов 90 ЭКО - это женщины, которые до 30 лет меняли половых партнёров, болели воспалительными заболеваниями, то есть лишились проходимости труб. И уже по прошествии многих лет что-то случилось, и они решили «завести ребёночка». Как собачку». Но у некоторых и четвёртая попытка ЭКО заканчивается ничем. «Беременность – это некоторая промыслительность ситуации» - уверен врач акушер-гинеколог.
«Очень неприятно ощущать, что те средства, которые ты отдаёшь государству в виде налога, идут на убийство твоих сограждан», - отмечает протоиерей Дмитрий Смирнов.
«Для меня странно, что этот вопрос является иррациональным», - считает учёный-генетик. - Очевидно, что эмбрион - это живой человек. Для понимания этого не надо быть верующим, это просто элементарный здравый смысл. Как можно сказать, что человек - это часть тела матери, которым она вольна свободно распоряжаться? У него уникальный генетический материал, у него часто другая группа крови, и в 50 процентов случаев у него противоположный пол».
Митрополит Антоний Сурожский говорил: «Мне кажется, что в той стране, где аборты узаконены, никто, начиная от правительства и заканчивая рядовым обывателем, не имеет право говорить, что человеческая жизнь является для них святыней, потому что аборт - это убийство.
Что скрывается под словом «редукция» и как относиться к тем, кто пришёл в Церковь, держа на руках малыша, родившегося в результате ЭКО?
Научные сведения и мнения компетентных людей в программе «ЭКО: как быть?».
Немецкие женщины смогут рожать под вымышленными именами
14.03.2013, http://naviny.by/rubrics/germany/2013/03/14/ic_articles_625_181131/
Правительство Германии подготовило законопроект, позволяющий женщинам, вынашивающим нежеланного ребенка, обращаться в роддом под вымышленным именем, сообщает BBC Russian.
Проект закона направлен на то, чтобы сократить число опасных родов за пределами больниц и дать альтернативу матерям, подбрасывающим своих новорожденных детей чужим людям. Согласно документу, ребенок, от которого отказалась мать, сможет узнать ее имя по достижении 16-летнего возраста.
По мнению правозащитников, существующая практика спрашивать у роженицы удостоверение личности подталкивает женщин, вынашивающих нежеланного ребенка и боящихся огласки, рожать тайно — на дому или в подпольных клиниках. Рожденные таким образом и подкинутые дети лишаются шансов когда бы то ни было узнать о своем происхождении.
Согласно официальной статистике, за 11 лет — с 1999 по 2010 годы — в Германии было найдено около 1000 подброшенных детей.
По новому закону о конфиденциальности деторождения женщины получат право вписывать в свидетельство о рождении своего ребенка вымышленное имя. Затем такой ребенок будет отдан на усыновление. Данные о родителях — истинные или вымышленные — будут запечатаны в конверт и отданы на хранение в специальное агентство на 16-летний срок, после чего ребенок получит право вскрыть конверт.
Министр Германии по делам семьи Криштина Шрёдер выразила надежду, что законопроект поможет решить проблему подброшенных детей. Если парламент утвердит документ, он вступит в законную силу в мае 2014 года.
Мудрые ответы на сложные вопросы. Интервью портала «Богослов.Ru» с всемирно известным специалистом по биоэтике из США профессором Германом Т.Энгельгардтом
18 июня 2009 г., http://www.bogoslov.ru/text/415620.html
Всемирно известный специалист по биоэтике Герман Т.Энгельгардт делится своими мыслями о Православии и пути человеческой цивилизации на протяжении истории. Беседа, перевод которой представляет портал «Богослов.Ru», состоялась в Ватопедском монастыре на Афоне.
Культурные изменения, перемена образа жизни людей и развитие наук добавили новые нравственные проблемы к уже существовавшим в предыдущие эпохи. Эвтаназия, аборты, гомосексуализм, клонирование, трансплантация органов, искусственное оплодотворение — эти и многие другие вопросы принимают иное измерение при научном и духовном подходе к ним в свете православной отеческой традиции.
Введение
Биоэтика уже довольно долгое время является одной из ведущих проблемных областей, привлекающих интерес научной мысли и общественного мнения. Ситуация, которая складывается в Греции по отношению к биоэтике последние пять лет, представляет значительный прогресс по сравнению с началом 90-х годов прошлого века. За последнее время были созданы комиссии по биоэтике с участием социальных институтов (государства, Церкви, ВУЗов), на высоком уровне организованы и проведены конференции и семинары, биоэтика включена в учебную программу многих образовательных учреждений в качестве основного или факультативного предмета, написаны докторские и магистерские диссертации, а последние два года в Критском университете функционирует межотделенческая программа обучения магистров по предмету «биоэтика».
Широкое распространение Интернета, а также публикация научных журналов и контакты между отечественными и зарубежными образовательными учреждениями — все это создает подходящие условия для доступа к международной библиографии. В результате этого доступа и общения сложилась более полная по сравнению с прошлым картина о содержании биоэтики и о том, что она в себя включает. Тем не менее тщательное изучение биоэтики в Греции вскрывает наличие некоторых пробелов в понимании указанной области. Эти пробелы часто являются результатом поверхностного представления не только о биоэтике как о ветви этики, но и о самих вопросах биоэтики. Другими словами, такое представление зачастую вращается на уровне «поверхностной» деонтологии без углубления в суть проблематики. Поиск причин, ведущих к этому поверхностному представлению — дело достаточно сложное; в будущем оно может составить предмет отдельного обширного исследования.
Однако представление о том, что биоэтика это отрасль науки, принципы и выражаемый дух которой общеприняты, страдает ограниченностью, а во многих случаях совершенно дезориентирует. К такому ограниченному представлению подталкивает и одностороннее изучение международной библиографии по биоэтике, выделяющей ее в монолитную межнаучную отрасль, в рамках которой многие науки сотрудничают, чтобы, основываясь на общепризнанных нравственных принципах, переносить нравственные выводы на медицинские данные[1].
С подобной точки зрения биоэтика понимается как нечто стабильное, как некая данность. Но такое понимание отражает в основном менталитет американской культуры и соответствующие социальные реалии, отстоя намного дальше от мировоззрений других культур. Однако когда одно общество передает и навязывает в неизменном виде культурные и нравственные ценности другому обществу, то при попытке замены новые ценности либо ограничивают традиционные ценности другого общества, либо отвергаются им как инородное тело. Подобное одностороннее представление о биоэтике послужило причиной того, что в ее адрес была высказана справедливая критика, выражающая мысль, что биоэтика функционирует как этика глобализации[2].
Тем не менее, существует часть известных специалистов в области биоэтики, которые рассматривают эту науку под неким другим углом — не просто как отрасль, занимающуюся выявлением и изучением нравственных проблем, возникающих при использовании современной биомедицинской технологии, но и как явление культурного порядка[3]. Такое представление о биоэтике, не упуская из виду все вышесказанное, оставляет место для критического диалога, который порождает условия для функционирования биоэтики и в других обществах. К сожалению, многие из тех, кто оказался вовлечен в диалог о биоэтике, пренебрегают этим измерением биоэтики, воспринимая его как «философскую роскошь» — возможно, под давлением стремительных изменений в области биомедицинских технологий. И в результате, как уже отмечалось ранее, мы имеем поверхностный подход к биоэтике и опасность ее вырождения в деонтологию.
Герман Энгельгардт (биографическая справка)
Профессор доктор Герман Энгельгардт является одним из наиболее выдающихся специалистов по биоэтике в США. С самого начала он глубоко исследовал эту науку и показал ее значение как культурного явления, широко известен в научном мире как Х.Тристрам Энгельгардт. В 1972 году доктор Энгельгардт получил докторскую степень по медицине, защитив диссертацию на медицинском факультете Туланского университета. Является также доктором философии (1969) Техасского университета в Остине. Был стипендиатом фонда Фулбрайтона в Боннском университете (1969-1970), стипендиатом института Западного Берлина (1988-1989), приглашенным исследователем в Международной Академии Фурсшентума Лихтенштейна (конец 1997), где занимался философией, приглашенным исследователем в Фонде свободы Индианаполиса (Индиана, США, весна 1998).
В настоящее время является профессором на отделении философии университета Райса, почетным профессором отделения медицины и отделения общественной медицины колледжа Байлора. Преподает в университете Райса и колледже Байлора с января 1983 года — после ухода из университета Джорджтауна, где ранее преподавал философию медицины в Фонде Розмари Кеннеди. Доктор Энгельгардт — редактор журнала «Journal Мedicine and Philosophy», главный редактор научного журнала «Christian Bioethics» и научной серии «Philosophy and Medicine», в которой вышло уже более восьмидесяти томов. Герман Энгельгардт занимает также должность редактора серии книг «Philosophical Studies in Contemporary Culture» и является автором более трехсот десяти статей и многих глав книг, более ста десяти рецензий, а также других публикаций. Предмет его научных интересов простирается от европейской философии и истории медицины до философии медицины и биоэтики. Вышло более ста пятидесяти перепечаток и переводов его публикаций. Он принимал участие в издании более двадцати пяти томов энциклопедий, и приглашается в качестве докладчика по всему миру. Наиболее значительные исследования доктора Энгельгардта — «Bioethics and Secular Humanism: TheSearch of a Common Morality» (Биоэтика и светский гуманизм: поиск общей морали; Philadelphia/London: TrinityPress International/ SCM Press, 1991), и второе, подробно пересмотренное издание «The Foundation of Bioethics» (Основы биоэтики; New York: Oxford, 1996), переведенное на китайский, итальянский, японский, португальский и испанский языки. В 1998 году на китайском языке вышла его книга «Bioethics and Secular Humanism». Одна из последних работ профессора Энгельгардта — «The Foundation of Christian Bioethics» (Основы христианской биоэтики; Netherlands: Swets & Zeitlinger, 2000) — уже переведена на португальский и румынский языки.
Как подчеркивает сам профессор Энгельгардт, эта биографическая справка передает «лишь часть истории». В Великую Субботу 1991 года он был принят в лоно Православной Церкви, что полностью изменило его жизнь. С той минуты он предоставил свою преподавательскую деятельность и все свои таланты на службу Православной Церкви. Следуя новому направлению своей жизни, профессор Энгельгардт начал издавать журнал «Христианская биоэтика», а также выпустил книгу «Основы христианской биоэтики». В Православие обратились также его супруга и две дочери — Христа и Дорофея. Младшая, Дорофея — жена православного священника. Сейчас у профессора семь внуков, крещенных в Православии.
Кроме чтения докладов по философии медицины и биоэтике, Энгельгардт широко выступает в США и Европе, рассказывая о Православной Церкви. В настоящий момент он доцент нравственного богословия и этики Богословской школы преподобного Германа на острове Кодьяк (Аляска). Профессор пострижен во чтеца и служит в храме святого Георгия в Хьюстоне (Техас), принадлежащем Антиохийскому Патриархату.
Об этом интервью
Профессор Энгельгардт многократно посещал Святую Гору Афон и особенно сдружился с Ватопедским монастырем. В один из своих визитов он дал пространное интервью монастырской братии по вопросам биоэтики. Глядя на вышеприведенную биографическую справку или обратившись к международной библиографии, можно легко убедиться в том, почему Энгельгардта включают в число «великих имен» биоэтики — ученых, имеющих международный авторитет и признание. Его мнение имеет особое значение, а заданные в интервью вопросы и полученные ответы емко охватывают весь спектр проблематики биоэтики: аборты, стимулированное репродуцирование, терапевтическое и репродуцированное клонирование, трансплантации, эвтаназия[4]. Другими словами, ознакомившись с этим текстом, читатель сможет получить авторитетную, емко изложенную информацию, ради получения которой ему пришлось бы перечитать множество томов.
Тем не менее самое важное — это не предлагаемая информация, но способ рассмотрения вопросов биоэтики, который применяет доктор Энгельгардт. Профессор рассматривает вопросы биоэтики по существу и весьма необычным способом. Он смотрит на них отнюдь не поверхностно и не с точки зрения деонтологии, но считает биоэтику культурным явлением западного мира и следствием процесса обмирщения, которому западный мир постепенно подвергается, начиная с 1054 года. Исторические ссылки на западное средневековье, новейшее время и постмодерн важны для более глубокого понимания духа и общества, породившего вначале проблемы биоэтики, а затем и саму биоэтику для их решения.
Вехой в жизни и философской мысли Энгельгардта стало его обращение в Православие в Великую Субботу 1991 года. Его связь с Православием и изучение отцов Восточной Церкви дали ему возможность проникнуть глубоко не только в философские и социальные, но и в духовные причины биоэтических проблем. Ученый идет к их истокам, по его собственным словам — человеческому эгоизму и современному духу погони за наслаждениями и безудержным потреблением. Эта теория позволяет решать вопросы биоэтики на основе подвижнического отеческого духа. Способ, с помощью которого профессор напрямую связывает медико-биоэтические проблемы с духовными явлениями (например, связь клонирования и цели воспроизводства человека с браком и так далее) — поистине удивителен и оригинален. Хотя у Энгельгардта отсутствуют какие-либо систематические ссылки на православную антропологию (кроме антропологии святителя Григория Паламы о связи головного мозга и сердца) как основу рассмотрения биоэтических проблем, тем не менее, Энгельгардт движется в ее духе. Он указывает ясное направление, в котором может работать современный православный специалист по биоэтике в попытке извлечь нравственные и духовные выводы из биологических и медицинских явлений. Хотя профессор и выглядит весьма строгим в своих рассуждениях о применении современной медицинской технологии, тем не менее он сохраняет дух церковной икономии (например, когда говорит об условиях допущения экстракорпорального оплодотворения).
Особую ценность имеют отдельные взгляды на биоэтические проблемы. Можно убедиться в методичности, с которой Энгельгардт анализирует вопрос об эвтаназии и смерти головного мозга, не избегая ни научной аргументации, ни богословских аргументов; то же самое имеет место и в подходе к прочим биоэтическим проблемам. Огромное значение также имеют его замечания о способе функционирования и эпистемологии биоэтики, хотя ученый кажется относительно жестким в своей критике отдельных фактов.
Нужно подчеркнуть, что широта и глубина мысли современного ученого масштаба Германа Т.Энгельгардта не может быть исчерпана в рамках одного, пусть и пространного интервью. Основная цель публикации — дать «ощутить вкус» рассуждений и излюбленной проблематики одного из самых выдающихся современных специалистов по биоэтике, в надежде, что это послужит поводом для дальнейшего знакомства с трудами Энегельгардта.
Доктор Энгельгардт, Вы преподаете медицинскую философию. Что это такое?
Доктор Герман Т.Энгельгардт: Медицинская философия, или философия медицины — одна из научных областей, в центре интересов которой — исследование метафизических, эпистемологических и нравственных проблем, связанных с медициной и биомедицинскими науками. Среди прочего она стремиться понять требования, предъявляемые медициной по отношении к здоровью, болезни, инвалидности и правильному поведению при медицинском обслуживании. Хотя сам я публикуюсь и читаю лекции по философии медицины, но в равной степени интересуют меня и основные вопросы философии. Я преподаватель философии, но у меня есть и диплом врача. Поскольку я пытаюсь сблизить две эти области, то большая часть проделанной мною работы сосредоточена на вопросах философии, которые затрагивают медицину. Однако я использовал и медицину, чтобы пролить свет на основные вопросы, связанные с теорией нравственности и философией науки. В ряде читаемых лекций я концентрирую внимание на истории мысли, но самым важным в моей жизни является то, что я крещеный православный христианин, и Православие для меня намного важнее моей светской жизни и научной деятельности. Мне также нравиться очень много читать.
Сегодня часто говорят о связи философии с отдельными областями науки.
Д-р Г.Т.Энгельгардт: Это весьма важно. Термин «философия медицины» существует с начала ХIХ века. Вначале эта наука ограничивалась уяснением способа образования аксиоматического знания в медицине. Например, какие условия требуются, чтобы оправдать конкретный диагноз или допустить специальное лечение? Философия медицины исследовала также смысл основных понятий, таких как болезнь, инвалидность и здоровье, и сосредотачивалась на нравственных проекциях медицины. Тем не менее этот вопрос сегодня принадлежит по большей части к сфере биоэтики.
Термин «биоэтика» был использован впервые в 1970 году, а его употребление в нынешнем значении датируется 1971 годом. Весьма важно признать, что биоэтика возникла как часть некоего «светского» движения[5]. Она не являлась религиозно нейтральной, скорее это было движение, сформировавшееся в Северной Америке и Западной Европе из-за того, что общества утратили связь со своим христианским прошлым и следовавшими из него обязательствами. Вследствие этого основной тенденцией культуры стало нежелание руководствоваться традиционными христианскими источниками. Специалисты в области биоэтики оказались чем-то вроде светских священников, а биоэтика заняла место светского нравственного богословия. Рассматривая появление биоэтики в Греции, можно сказать, что это движение экспортируется из Америки, а затем импортируется в Западную Европу. Истоки его имеют весьма секулярную основу — утверждение таких нравственных рамок, при которых нет необходимости признавать бытие Бога или воплощение Христа. Нужно ясно понимать, что биоэтика закрепила за собой позиции некой светской культуры, формировавшейся на протяжении последних 35 лет, и именно благодаря этому Северная Америка и Европа стали постхристианскими и посттрадиционными обществами. Биоэтика являет собой лишь часть этих кардинальных изменений; она есть некое явление постхристианское и посттрадиционное. Говоря «постхристианское», я имею в виду то, что современная культура и биоэтика стремятся утвердить нравственную жизнь и часть человеческого прогресса на таком фундаменте, в рамках которого не требуется признавать существование Бога и прислушиваться к истине Христовой и к Церкви. Эта светская биоэтика очень часто настроена по отношению к Церкви враждебно.
Вы хотите сказать, что мы являемся свидетелями конца христианского периода в истории человечества?
Д-р Г.Т.Энгельгардт: Да. Возникла культура, которая в большинстве своем является антихристианской, и эти современные изменения имеют глубокие корни в западной истории. Начала этой современной светской культуры были заложены на Западе в XVI веке Тридцатилетней войной (1618-1648) и Гражданской войной в Англии, которая началась в 1642 году, а 30 января 1649 года привела на плаху короля Карла Х. Затем люди начали отступать от христианства. Даже философия тех времен пыталась придать светское измерение христианской нравственности без какой-либо особой религиозной привязки. Выглядело так, словно это было христианство, обращенное к ближнему, а не к Богу и тем более не ко Христу. Христос был где-то «там», часто выступая только в качестве Бога деистов, Бога, Который не принимал личного участия в деле спасения человека. Эта новая светская культура возникала, начиная уже с ХVII века, а с XVIII века и вовсе наверняка, поскольку именно тогда в значительной степени возобладали идеи Просвещения. В Англии в 1688 году имело место то, что называют Славной и Бескровной революцией, завершившейся царствованием Вильгельма III и Марии II, а в конечном итоге — одним из самых обмирщенных периодов британской истории. В то время верность принципам разума и вера в разум были необычайно сильны, что обнаруживалось и ранее, во время культурного синтеза в истории западного христианства XIII века. Была надежда, что разум сможет нести те же функции в светской культуре, какие он некогда имел в западном христианстве, но без особого богословского содержания. Начиная с периода Французской революции 1789 года, твердая вера и претензии от имени разума начали подвергаться сомнению. Если считать, что эпоха Просвещения простирается от 1689 (британский Билль о правах) до 1789 года, то это время более или менее можно признать периодом, в течение которого возникла сильная и даже принудительная тенденция к обмирщению. В конце XIX века и на протяжении XX века вера эпохи Просвещения в разум подвергается сомнению и испытывает потрясения. Так рождается постмодерн. С утратой веры в разум обмирщенный рационализм распадается на многочисленные версии, зависящие лишь от рационалистических способностей человека. Таким образом, из конкурирующих между собой версий того, что служит на благо человеку и его прогрессу, рождается некий политеизм.
Поскольку модерн готов был усвоить элементы христианства и после их «перевода» в свои понятия, он не только использовал христианство, но еще и испытывал на себе его влияние. По отношении к процессу, начавшемуся в конце XIX века и развивавшемуся на всем протяжении XX века (что также важно в свете всего происходящего сегодня), есть новшество — это попытка полностью порвать с христианским наследием. Попытка, которая коренится не только во взгляде на жизнь вне богословского контекста, но и в разрыве с христианской традицией как таковой. Здесь можно обратиться к реакции, которая проявилась в отказе включить упоминание о христианских корнях Европы в конституцию Евросоюза. Это уже подлинно радикальное изменение. В этих рамках биоэтика развивается как поздний модернистский и ранний постмодернистский феномен. С одной стороны, она официально сохраняет непоколебимую веру в разум, а с другой — разбита на многочисленные версии корректного биоэтического поведения. Тем не менее биоэтика едина в одном — она включает всю совокупность интеллектуальной деятельности, которая выражает отрицательные взгляды по отношении к религии вообще и по отношении к христианству в частности.
