WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Павлодарский государственный университет

им. С. Торайгырова

Н.С. Шадрин

ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

Учебное пособие

для студентов психологических специальностей

Павлодар

Кереку

2009

УДК 159.923(075.8)

ББК 88.52я73

Ш 16

Рекомендовано к изданию Ученым советом

ПГУ им. С. Торайгырова

Рецензенты:

Е.И. Бурдина – доктор педагогических наук, профессор кафедры психологии и педагогики ПГУ им. С.Торайгырова

А.К. Нургалиева – зав. кафедрой общей педагогики ПГПИ, доктор педагогических наук, профессор

Ш 16 Шадрин Н.С.

Психология личности : учебное пособие для студентов

психологических специальностей. – Павлодар : Кереку, 2009. –

74 с.

В учебном пособии изложены основные темы дисциплины «Общая психология – 4», а также курса «Психология личности» для психологов и некоторых других дисциплин. Материал проиллюстрирован таблицами и схемами.

Учебное пособие рекомендуется студентам психологических специальностей вузов.

УДК 159.923(075.8)

ББК 88.52я73

© Шадрин Н.С., 2009

© ПГУ им. С. Торайгырова, 2009

Введение

В настоящее время психология личности представляет собой не только важнейший раздел общей психологии, но «концептуальное ядро», на основе которого происходит разработка других психологических дисциплин, таких как педагогическая психология, психология воспитания, психотерапия, психологическое консультирование и т.д. В связи с этим было бы желательным издание специального учебного пособия для студентов психологических специальностей, посвященного проблеме личности, ее психологической структуры, а также обзору современных теорий личности, многие из которых положены в основу различных психотерапевтических систем или же конкретных методов целенаправленного формирования личности в сфере воспитания.

Данное учебное пособие написано на основе курса лекций, прочитанного автором нескольким поколениям студентов-психологов в Павлодарском государственном университете им. С. Торайгырова по таким дисциплинам, как «Общая психология – 4», «Психология личности» и другим дисциплинам.

Данное издание ввиду его объема не претендует на полноту охвата всех основных психологических концепций личности в современной психологии.

Автор надеется, что издание такого пособия послужит хорошим подспорьем студентам психологических специализаций в изучении соответствующих учебных курсов, при этом третий раздел настоящей работы «Индивидуально-психологические особенности личности» может с успехом использоваться при изучении некоторых тем по основам дифференциальной психологии (тема «характер» и т.д.).

Поскольку личность должна исследоваться не только в аспекте ее уникальных свойств, но и психологических состояний, то помещение в приложение к данной работе описания приемов регуляции эмоциональных состояний личности придает ей определенную практическую направленность и в какой-то мере заранее нацеливает студентов на овладение конкретными приемами воздействия на личностную сферу. Это позволяет осуществить в дальнейшем более плавный переход от изучения проблем общей психологии к овладению знаниями, навыками и умениями в области психотерапии и психоконсультирования.

1 Психологическая структура личности

Тема 1 Антропологический подход в психологии и основные уровни анализа проблемы человека

  1. Понятие об антропологическом подходе в психологии
  2. Соотношение понятий «индивид», «субъект», «личность» и «индивидуальность»

С позиций антропологического подхода в психологии, всякая психология есть психология человека (antropos – по-гречески «человек»). Представителями антропологического направления в психологии, педагогике и философии являются К.Д. Ушинский, Макс Шелер, Отто Больнов, Б.Г. Ананьев [1], Н.А. Логинова (Казахстан) [2], В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев [3] и другие.

Проблема человека, как подчеркивал Б.Г. Ананьев, является комплексной, она выступает предметом изучения многих наук (биологических, социальных, философских и т.д.). Биологический аспект этой проблемы исследуют анатомия и физиология человека, а также анатомия и физиология центральной нервной системы, антропология, медицина и другие науки, социальный – социология, экономика, история и т.д.; психологический аспект – общая психология, психология личности и различные частные отрасли психологии; философский аспект – социальная философия, этика, эстетика и т.д.

В психологии традиционно выделяются пять основных уровней анализа проблемы человека и его психики:

1) человек как индивид. Индивид – это человек как носитель биологических особенностей, присущих только человеку и отличающих его от животных. Иначе говоря, это человек, взятый со стороны его целостного организма, включающего в себя взаимосвязанную совокупность физиологических систем, таких как дыхание, кровообращение, пищеварение, мышечная система, нервная система и т.д. Качества индивида даны человеку от рождения, они усложняются и развиваются по мере приобретения опыта. Однако только в условиях общественного развития индивид становится подлинным субъектом и личностью. Поэтому в понятии «индивид» выражается лишь факт потенциальной принадлежности к человеческому роду.

2) человек как субъект. Человек как субъект – это носитель различных форм активности, деятельности (как внешней, практической, так и внутренней, психической). Например, человек является субъектом труда, субъектом творчества, субъектом общения, субъектом мыслительной деятельности и т.д. Субъект как активное существо противостоит объекту, он подчиняет объект целям и задачам своей деятельности (причем это происходит за счет глубокого познания свойств объекта). Объект выступает всегда как пассивное начало.

3) человек как личность. Личность – это человек как социальное существо, как активный носитель общественных отношений, которые он реализует в процессе совместной социальной деятельности с другими людьми. Это экономические, правовые, политические отношения и т.д. В то же время личность – не только продукт и объект общественных отношений, но и активный субъект деятельности, сознания, самосознания, общения [4, c. 266].

4) человек как индивидуальность. Это совокупность неповторимых черт и особенностей, присущих только данному человеку и отличающих его от других людей. Это могут быть психологические, психофизиологические особенности, социальные и т.д. Следует отличать понятие «индивид» и «индивидуальность». На уровне индивида исследуются биологически обусловленные качества человека. Индивидуальность предполагает наличие любых отличительных особенностей личности, включая ее социальные, психологические свойства и т.д.

Понятие «личность» и «индивидуальность» также различаются. По Рубинштейну, «индивидуальные свойства личности – это не то же самое, что личностные качества индивида». Индивидуальность человека психологически проявляется в его характере, темпераменте, способностях. Однако индивидуальный аспект имеют практически все психические процессы человека (память, воображение, мышление и т.д.);

5) человек как Универсальность. Согласно В.И. Слободчикову, человек – это часть Универсума, космоса, Вселенной и т.д. Поэтому он в процессе своей активности включен во множество миров, составляющих Вселенную (природный физический мир, биологический, социальный мир, мир культуры, включая сферу духовной культуры и т.д.). В этом плане можно говорить о том, что подлинная личность достигает «бытия-в-мире» (Сартр, Хайдеггер), она «открыта» миру и т.д. (понятие «открытости миру» акцентируется многими сторонниками антропологического подхода на Западе). Конечно, существование конкретного человека может и не достигать уровня «бытия-в-мире». Нередко человек живет в своем ограниченном мирке, связанным с его ближайшим жизненным окружением, и отгорожен в своих устойчивых устремлениях от более широкого мира культуры и общественной практики, от ее проблем. Поэтому «тождество индивида и Универсума», о котором говорит Слободчиков, достигается лишь постепенно, поэтапно, в процессе духовного развития индивида и самого человеческого общества.

Тема 2 Личность и ее психологическая структура

  1. Понятие личности в психологии и ее социальная сущность. Индивид и личность. Проблема духовного отчуждения личности.
  2. Различные варианты понимания общей структуры личности. Структура личности по А.В. Петровскому

Понятие личности является, прежде всего, социологическим. Социология рассматривает личность как представителя определенной социальной группы (общности), как социальный тип и т.д.

Психология рассматривает личность под своим углом зрения, но все же она не теряет из виду, что это социальное существо. Как мы уже видели, с позиций антропологического подхода в психологии человек выступает как индивид, как субъект деятельности, как личность, как индивидуальность и как Универсальность. Индивид – это человек, взятый со стороны его человеческой биологии, как целостный организм и т.д. В отличие от особи животного индивид способен усваивать самые разные виды деятельности и, таким образом, превращаться в личность.

Личность выступает как результат трансформации индивида в социальных условиях жизни. Поэтому в отличие от индивида личность – существо социальное, это субъект (активный носитель) разнообразных общественных отношений и связей (экономических, политических, правовых и т.д.).

Среди всех характеристик личности в психологии лишь немногие являются общепризнанными. Таких характеристик можно выделить три:

1) Личность есть особая целостность, отличающаяся от биологической целостности человеческого организма (индивида). С этим связана социальная природа личности.

2) Личность – это интегративная инстанция психики, носитель и как бы «хозяин» всех психических процессов (что обозначается термином «Я»). Психологи говорят, что воспринимает не восприятие, мыслит не мышление, запоминает не память, а живая человеческая личность, наделенная восприятием, памятью, мышлением и т.д. Такой взгляд получил название «личностного подхода» в психологии.

3) Ядром личности выступает сфера ее потребностей и мотивов. Ведь все мотивы являются побудителями деятельностей человека, а эти деятельности (труд, общение и т.д.) реализуют социальные связи человека с миром. Познавательные процессы – восприятие, память, мышление – не выражают личностного аспекта психики, хотя они тесно связаны с личностной сферой.

Можно привести несколько определений понятия личности в психологии.

Р.С. Немов (Вайсман): «Личность – это человек, взятый со стороны таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены и проявляются в его связях и отношениях с социальной средой. Эти характеристики определяют разнообразные действия и поступки человека. значимые для него самого и окружающих людей»

А.В. Петровский отталкивается от понимания личности у А.Н. Леонтьева, согласно которому личность – это преобразованный и социализованный индивид. По Петровскому, «личность – это особое системное качество индивида, возникающее в предметной деятельности и общении. Оно характеризует меру представленности общественных отношений в индивиде». То есть чем шире круг общественных связей и отношений личности, тем богаче по своему внутреннему содержании данная личность и тем она значительнее.

Сущность личности, как правильно отмечал Маркс, есть «совокупность общественных отношений». Индивидуальное существование выступает как проявление этой родовой сущности человека, то есть в норме социальная сущность человека и его индивидуальное существование выступают в диалектическом единстве.

Однако возможно так называемое отчуждение (самоотуждение) личности, когда наблюдается разрыв ее социальной сущности и индивидуального существования. В этом случае возникает ситуация, когда поддержание индивидуального существования ставится на первый план, превращается в самоцель. То есть вступление в какие-то социальные связи становится лишь средством поддержания индивидуального существования. Иными словами, человек вступает в общественные отношения (которые составляют его родовую сущность) не для раскрытия самого себя, не для реализации своих замыслов, а лишь для того, чтобы получить какие-то блага (жизненные средства).

В ситуации отчуждения личность не может эффективно развиваться, обычно она ощущает свою жизнь как бесконечную текучку, рутину и т.д. Также человек может жаловаться на неодолимую, скуку, уныние, депрессию, на отсутствие способности сосредоточения и т.д. Задача преодоления отчуждения личности ставилась в психологами гуманистической школы (А.Маслоу, В. Франкл), а также некоторыми неофрейдистами (Э. Фромм, К. Хорни и др.).

Неотчужденная, свободная личность всегда занимает какую-то активную позицию ко всему, что ее окружает. По Асмолову, без свободы, без способности занять самостоятельную и заинтересованную позицию в обществе, нет личности.

Формирование личности связано с формированием иерарахии мотивов и потребностей ребенка, что происходит приблизительно в 3,5 года (Л.И. Божович). Считается, что ребенок становится личностью тогда, когда начинает говорить «нет» и «я сам».

Психологи (Рубинштейн, Платонов, Петровский) рассматривали вопрос об общей структуре личности по разному.

Рубинштейн [5] включал в структуру личности две характеристики:

1) Направленность – она определяется теми ведущими мотивами, которые доминируют над всеми остальными. Тип направленности определяется особенностями доминирующих мотивов.

2) Индивидуальность личности – она проявляется в характере человека, а также в его темпераменте и способностях. Например, характер – это фактически та же личность, только взятая аспекте индивидуальности. Именно поэтому все тесты на характер – это одновременно и тесты на личностную сферу.

К.К. Платонов выделяет 2 подструктуры личности:

1) социально обусловленная подструктура (наиболее важная). В нее включается направленность личности и ее характер;

2) биологически обусловленная подструктура (имеет меньшее значение). Сюда входят темперамент, а также свойства нервной системы, которые лежат в основе темперамента, и, наконец, природные задатки, лежащие в основе развития способностей.

Согласно А.В. Петровскому, существуют 3 составляющие структуры личности (три ее основные подструктуры) [6, c.345-348]:

1) Интраиндивидная подструктура. Это системная организация индивидуальности человека. В значительной мере она связана с биологической организацией индивида и возникает на ее основе. К этой подструктуре относятся характер, темперамент и способности и (считается, что они в значительной мере биологически обусловлены и «завязаны» на индивида);

2) Интериндивидная подструктура. Она реализуется в «пространстве» межличностных отношений в малых группах. Здесь личность может реализовывать себя (при достаточно высоком уровне ее развития) в системе групповых отношений и связей. То есть человек занимает определенное место в группе, может влиять на группу, на ее психологический климат и т.д. Примеры малых групп, «в пространстве» которых может проявляться интериндивидная подструктура личности: школьный класс, студенческая группа, производственная бригада, коллектив сотрудников, различные семейные, клановые структуры и т.д. Петровский считает, что в младшем школьном возрасте ребенок лишь адаптируется к системе межличностных отношений в школьном коллективе, учится жить в нем и лишь затем, в подростковом и юношеском возрасте, он начинает реализовывать свое «Я» в группе.

Метаиндивидная подструктура. На этом уровне личность «выносится» не только за пределы своего организма, но и за пределы наличных групповых связей с другими людьми. То есть происходит процесс «запечатления» личности в более широкой системе связей и отношений, когда личность начинает вносить свои духовные «вклады» в других людей, продолжая существовать в памяти огромного множества людей после своей смерти. При этом, когда человек умирает, интраиндивидная подструктура (организм) перестает существовать, однако метаиндивидная подструктура продолжает жить. По этому поводу А.С. Пушкин писал в стихотворении «Памятник»: «Нет, весь я не умру…».

Обычно человек реализует свое метаиндивидное «Я» в процессе утверждения каких-то высших ценностей (нравственных, политических, религиозных и т.д.), в своих поступках и деяниях, в актах духовного творчества (например, в области искусства). Есть основание считать (хотя А.В. Петровский ничего не говорит об этом), что данного уровня развития достигает лишь относительно небольшая часть людей, большинство же людей утверждает свое «Я» только на интериндивидном и интраиндивидном уровне.

Кроме определения Немова и Петровского существует множество других определений личности.

К.К. Платонов: «Личность – это человек как носитель сознания».

Кон И.С. «Личность – это индивид как продукт общественного развития, субъект труда, общения и познания».

Петровский А.В. (еще одно определение) «личность – это субъект познания и активного преобразования действительности».

Б.Г. Ананьев: «Личность – это субъект общественного поведения и общения».

В.Н. Мясищев «Личность – это субъект обращения» (то есть мы познаем личность, когда мы к ней обращаемся).

Если обобщить все эти определения, получается, что личность – это субъект деятельности, общественного поведения и активного преобразования мира; также это субъект труда, познания, общения (коммуникации). Наконец, личность – это субъект и одновременно объект общественных отношений; субъект и объект исторического развития. При этом на начальных стадиях развития ребенок выступает скорее как объект системы общественных отношений и лишь затем становится субъектом этих отношений, поскольку он может в какой-то мере изменить и преобразовать социальную действительность.

Тема 3 Потребности и мотивы личности

1 Мотивы и потребности личности, их виды.

2 Функции мотивов

3 Виды мотивов и их классификация. Личностные ценности как мотив поведения.

Известно, что любая активность личности мотивирована. Мотив (термин происходит от латинского слова moveo – «двигаю») – это то, что побуждает деятельность человека и направляет ее в определенное русло, то, ради чего она совершается. Мотив регулирует деятельность, поскольку определяя ее общее направление, связанное с удовлетворением потребностей. Кроме того, мотив задает энергетику деятельности.

Как уже отмечалось, по сути дела нет ни одной формы человеческой деятельности и активности, которая ни была бы каким-либо образом мотивирована. Даже мыслительная деятельность в процессе решения задачи имеет свой мотив.

Мотивы человеческого поведения характеризуются весьма пестрым многообразием. Как пишет А.Н.Леонтьев, «в современной психологии термином «мотив» (мотивация, мотивирующие факторы) обозначаются совершенно разные явления. Мотивами называют инстинктивные импульсы, биологические влечения и аппетиты, а равно переживание эмоций, интересы, желания; в пестром перечне мотивов можно обнаружить такие, как жизненные цели и идеалы, но также и такие, как раздражение или удар электрическим током» [7, с.189].

Вместо термина «мотив» сейчас используют и более общий термин «мотивационное образование», куда включаются также потребности, установки, диспозиции, ценности личности, нормы поведения и т.д.

С другой стороны, мотив рассматривается и как конкретное проявление соответствующих потребностей личности. С этой точки зрения потребности выступают как источник активности личности, то есть они стимулируют деятельность человека, заставляют его что-либо делать и т.д. А мотивы, будучи конкретным выражением данной потребности, направляют эту деятельность в определенное русло.

Потребность – это состояние личности, обнаруживающее ее зависимость от условий существования. Когда человек испытывает потребность, он чувствует, что ему чего-то недостает, он испытывает состояние «беспричинной» напряженности и беспокойства. Иными словами, потребность – это состояние нужды, нехватки в чем либо, которое по мере насыщения потребности исчезает, перестает быть актуальным. Особенно это относится к органическим, или витальным потребностям, появление которых свидетельствует о нарушении гомеостаза, то есть равновесия организма со средой. Удовлетворение потребности, например, потребности в пище, на какое-то время восстанавливает гомеостаз.

Традиционно потребности делят на две группы: по их предмету (содержанию) и по происхождению. По предмету, то есть по тому, на что они направлены, потребности, делятся на материальные и духовные, а по происхождению – на естественные (перешедшие к нам от животных предков) и культурные, обусловленные влиянием культурных условий жизни человека. К естественным потребностям относятся все витальные потребности – это потребности в пище, питье, тепле, сне и отдыхе, половые потребности, а также потребность в безопасности. При длительном неудовлетворении этих потребностей человек не может существовать не только как личность, но и как организм, происходит нарушение гомеостаза, обмена веществ. Половые потребности связаны с задачей продолжения рода. В отличие от биологических потребностей животных витальные потребности человека подвержены сознательной задержке, например, человек может сознательно сдерживать удовлетворение потребности в пище, питье, сне и т.д. Доказано, что без пищи человек может существовать по крайней мере несколько десятков дней. С другой стороны, естественные (витальные) потребности человека пронизаны влиянием культуры, так как в культуре задан сам человеческий способ их удовлетворения (чего нет у животных). Культурные потребности – это потребности в предметах материальной и духовной культуры. Особую группу культурных потребностей составляют потребности в культурном характере труда, отдыха и т.д.

Материальные (по содержанию) потребности человека – это потребности в материальных благах, орудиях труда и других продуктах материального производства. Например, потребность в молотке, в холодильнике – это материальные потребности, хотя в отличие от потребности в пище их нельзя считать естественными. Естественные потребности тоже являются материальными, однако в отличие от материальных потребностей они заложены в человеке генетически.

Духовные потребности – это потребности в духовных благах. К ним относятся познавательные, эстетические потребности, а также нравственные потребности, выделяемые некоторыми авторами. Познавательные потребности удовлетворяются в процессе познания (их проявлениям являются интересы). Эстетические потребности связаны с потребностью в восприятии произведений искусства, в посещении кино, театров и т.д. Нравственные потребности – это потребность следования нормам и принципам нравственности, потребность в нравственных поступках и деяниях. В настоящее время духовные потребности можно связать с наличием соответствующих ценностей личности (эстетических, нравственных и т.д.), хотя проблема личностных ценностей и не получала должного развития в советский период (см. ниже).

Считается, что все потребности являются источником мотивов личности, так как они конкретизируются в них. По Леонтьеву, мотив есть «опредмеченная потребность», то есть потребность, нашедшая воплощение в конкретном предмете деятельности. Данный предмет как раз и становится мотивом деятельности, приобретая для человека побудительную силу, или, как говорил, К. Левин, «характер требования».

Ряд авторов считают еще одним источником мотивации человеческие ценности, не сводимые к потребностям. Всестороннее сопоставление личностных ценностей и потребностей проводится Д.А. Леонтьевым (см. подробнее 2-ой раздел).

Функции мотивов. Вслед за А.Н. Леонтьевым, А.Б. Орловым [8] и другими авторами можно выделить следующие функции мотивов:

1) функция активации деятельности или стимулирующая функция. Она состоит в том, что мотивы вызывают определенную активность личности, стимулируют появление той или иной деятельности (активности) и т.д.;

2) функция направленности. Она состоит в том, что мотивы направляют деятельность в определенное русло, то есть они задают стержневое направление или «вектор» активности человека;

3) функция побуждения деятельности. Мотив, побуждая деятельность, становится ее причиной, источником, а сама деятельность оказывается следствием побудительной функции мотива. Побудительная функция характеризуется силой, напряженностью, интенсивностью побуждений человека к конкретной деятельности, которые могут быть разными у разных людей;

4) смыслообразующая функция. Она состоит в том, что мотивы могут придавать деятельности человека личностный смысл. Личностный смысл же понимается как соотношение мотива и цели деятельности (А.Н. Леонтьев). Зачастую деятельность разных людей имеет одну и ту же общественно значимую цель (например, целью учебной деятельности студента является приобретение соответствующих знаний). Однако личностный смысл этой деятельности может быть разным в зависимости от того, какой мотив «движет» конкретным человеком в том или ином случае. Например, один студент учится для того, чтобы получить диплом о высшем образовании, другой – чтобы стать высококлассным специалистом, третий – чтобы угодить родителям и т.д.;

5) интегративная функция мотивов. Согласно ленинградскому психологу Ганзену, психика человека выполняет не только функцию отражения, но и интегративную функцию. Очевидно, это же самое относится и к мотивам личности. Поскольку личность социальна, то ее мотивы в той или иной мере выполняют функцию включения деятельности личности в окружающую социальную среду. При этом витальные потребности интегрируют индивида с другими людьми в минимальной мере (по Д. Леонтьеву, «в своих потребностях человек всегда одинок»). Напротив, ценности выполняют функцию интеграции личности с окружающими людьми в максимальной мере (это относится к нравственным, религиозным, эстетическим и другим ценностям);

6) регулятивная функция мотивов. Она как бы обобщает и подытоживает все другие функции мотивов. Регулятивная функция мотивов состоит в подчинении поведения человека тому, ради чего оно осуществляется.

Все перечисленные функции мотивов могут быть присущи различным мотивам в разной степени. Кроме того, действие тех или иных мотивов зависит от ситуации. Новосибирский психолог В.Г. Леонтьев считает, что в процессе мотивации деятельности поочередно, циклически реализуются все основные функции мотивов. Этот автор выделяет также еще одну функцию мотивов, обычно не упоминаемую другими, – целемоделирующую [9]. Взгляд В.Г. Леонтьева на проблему функций мотивов в какой-то мере оспаривается санкт-петербургским психологом Е.П. Ильиным [10, с.116].

Виды мотивов. Как уже отмечалось, виды мотивов чрезвычайно многообразны. По А.Н. Леонтьеву, с точки зрения преобладания той или иной функции мотивы могут быть разделены на две группы – мотивы-стимулы и мотивы-смыслы. Мотивы-стимулы лишь стимулируют деятельность человека, заставляют его быть более активным. А смыслообразующие мотивы или мотивы-смыслы придают деятельности человека личностный смысл.

Также мотивы традиционно делятся на две большие группы – неосознанные и осознанные.

Неосознаные мотивы осуществляют функцию побуждения и регуляции деятельности, выступают ее стимулами и т.д., однако при этом не осознаются человеком. К неосознанным мотивам относятся влечения и установки.

В советской психологии проблему установки разрабатывал основатель грузинской психологической школы Д.Н. Узнадзе [11]. Разновидностью установок являются социальные установки, которые в западной психологической традиции называются атитьюдами.

Что же такое установка? Установка – это неосознаваемая готовность личности к какой-либо деятельности, которая порождается изначально существующей потребностью и ситуацией. То есть если в данной ситуации индивид привык удовлетворять ту или иную потребность определенным способом, то при появлении потребности в аналогичной ситуации у него возникает неосознанное побуждение к осуществлению того же самого способа деятельности, поскольку ранее он приводил к успеху. (С этой точки зрения правомерна схема: установка=потребность+ситуация). Если данный способ деятельности не срабатывает в какой-либо ситуации, то происходит акт смены установки. По Узнадзе, этот акт уже является осознанным и протекает с участием воли.

А.Г. Асмолов [12] считает, что установка выполняет специфическую функцию стабилизации деятельности. Разновидностью установок в сфере социально-группового поведения являются социальные стереотипы.

Установка может проявляться не только в фиксации какого-либо способа практической деятельности, но и в способе восприятия конкретного объекта, а также в форме какого-либо речевого высказывания по поводу этого объекта или в форме его оценки. Так, в экспериментах Д.Н. Узнадзе испытуемый оценивал различие веса двух предметов (гирек), положенных на правую и левую руку. При этом на левую руку каждый раз помещался предмет чуть большего веса. Когда после этого на обе руки клали одинаковые гирьки, испытуемый говорил, что в левой руке находится более тяжелая гирька, то есть срабатывала определенная установка.

Частным случаем здесь является влияние ранее возникших установок (позитивных или негативных) на деятельность восприятия образа другого человека, что было убедительно продемонстрировано в известных опытах А.А. Бодалева. Установки могут формироваться на основе прошлого опыта личности, а также на базе ее речевого общения с окружающими, на основе восприятия информации, почерпнутой из средств массовой информации и т.д.

Влечение – это недостаточно осознанная потребность, которая становится побуждением к какой-то деятельности. Разновидностью влечения выступает неосознаваемое влечение ребенка к игре. На примере влечения мы видим, как потребность может непосредственно переходить в мотив.

К осознанным мотивам относятся интересы, убеждения, идеалы, стремления и т.д.

Интерес – это эмоционально переживаемая познавательная потребность. Интерес выступает побудителем познавательной деятельности человека. Наличие устойчивых познавательных интересов характерно для личности ученого, изобретателя, конструктора и т.д. Интересы имеют также важнейшее значение в учебной деятельности школьника. Интересы делятся по широте (объему), устойчивости, глубине.

По широте интересы бывают широкие и узкие. Широкие интересы – это интересы одновременно к нескольким различным видам деятельности, например, интерес школьника к шахматам, информатике и искусству. Узкие интересы – это интересы к одному виду деятельности или к двум схожим видам деятельности.

Устойчивые интересы продолжаются несколько лет или даже всю жизнь, а неустойчивые могут длиться не более одного-двух месяцев.

Глубокие интересы называются также содержательными. Примером глубоких интересов являются интерес к музыке, когда ученик изучает биографии композиторов, анализирует музыкальные направления, стили музыки и т.д. В случае поверхностных интересов к музыке учащийся ограничивается прослушиванием магнитофонных записей популярных песен и «хитов».

Особенности интересов старшеклассника нужно учитывать в профориентационной работе.

Убеждения – это вид мотивов, связанных с мировоззрением человека. Убеждения – это такие мотивы личности, которые связаны с осознанной потребностью человека поступать в соответствии с признаваемыми им взглядами, принципами. То есть убеждения предполагают активный характер мировоззрения человека, они связаны с претворением его собственных принципов в реальную жизнь. Считается, что наиболее благоприятный период для формирования убеждений и идеалов – это юношеский возраст.

Идеалы – это такие мотивы личности, которые связаны с ее стремлением к нравственному совершенству. То есть исходя из своих идеалов человек сознательно совершает такие дела и поступки, которые делает его лучше, выше, добрее, совершеннее. По своему смыслу идеалы приближаются к личностным ценностям. Могут существовать общественно-политические, религиозные, философские идеалы и т.д.

Стремления – это такие мотивы поведения, для реализации которых пока нет соответствующих условий. В этом случае возникает особая деятельность, направленная на подготовку условий, на основе которых данные стремления могут реализоваться. Стремления, как и личностные ценности, относятся к числу надситуативных мотивов.

Выделяют также еще несколько групп мотивов:

1) мотивы достижения (мотивация достижения) – когда основным мотивом становится потребность в достижении успеха. То есть надежда на успех служит основным стимулом деятельности человека;

2) мотивы избегания неуспеха – в этом случае для человека главным является не успех в какой-то деятельности, а стремление избегнуть неудачи при ее совершении. Обычно мотивация избегания неуспеха присуща тревожным личностям;

3) мотивы власти – стремление к доминированию над другими людьми, к достижению и осуществлению власти над ними. Считается, что индивид обладает властью над другим индивидом, если он может принудить его к такому действию, которое он без этого принуждения не совершил бы;

4) мотив агрессии – стремление вызвать страдание другого человека, причинить вред его физической или психической целостности. В случае агрессии человек наносит другому человеку материальный или моральный ущерб, препятствует осуществлению его намерений и противодействует его интересам;

5) аффилятивные мотивы (потребности) человека – это потребность в любви, помощи, опеке и т.д. Аффилятивные тенденции обычно присущи недостаточно самостоятельным, тревожным людям с неустойчивой психикой.

Особым, высшим видом мотивов являются личностные ценности.

Вопрос о специфике ценностей как мотивов деятельности детально будет рассмотрен ниже, во втором разделе, в связи с анализом концепции феноменологических отличий ценностей и потребностей Д.А. Леонтьева. Частично этого вопроса мы коснемся и при рассмотрении концепции уровней мотивации А. Маслоу. В целом характеристикой ценностей как мотивов деятельности является их устойчивость по величине и направлению, неподверженность дезакутализации даже на короткое время, а также их в какой-то мере «абсолютный», «священный» характер и т.д. Кроме того, в ценностях (особенно общечеловеческих) в максимальной мере выражена интегративная функция мотивации, о которой говорилось выше и которую можно представить как частный случай интегративной функции психического, по В.А. Ганзену [13].

В свою очередь мы можем выделить некоторые базовые разновидности ценностей. Это нравственные, религиозные, эстетические, политические и профессиональные ценности, которые могут стать устойчивыми мотивами соответствующих поступков, деяний и творческой деятельности человека. Некоторые авторы различают инструментальные ценности (ценности-средства) и «терминальные» (конечные) ценности – красота, гармония, добро и т.д. Скорее всего, в качестве истинных ценностей выступают именно терминальные ценности. Власть, здоровье, деньги и т.д. – это скорее средства, ресурсы, а не ценности, поскольку истинные ценности имеют характер идеалов. Вопрос о видах ценностей окончательно еще не решен.

Особняком стоит теория мотивации французского философа и психолога-марксиста Люсьена Сэва, который попытался осмыслить жизнедеятельность личности и ее мотивационную сферу с точки зрения «использования времени» в секторе «абстрактной» и «конкретной жизни» личности и в которой ощущается влияние не только идей К. Маркса, но и в какой-то мере французского философа-экзистенциалиста Поля Сартра. Сэв различает потребности и мотивы, реализуемые в секторе «абстрактной жизни» личности (деятельность человека с целью заработка и т.д.), и мотивы, реализуемые в секторе «конкретной жизни» и направленные на развитие ее способностей и самореализацию. При этом время, затраченное в сфере абстрактной жизни, выступает как «время для жизни», а в сфере конкретной жизни – как «время жить» [14]. Хрестоматийные материалы по современным психологическим концепциям личности и по проблеме ее мотивации можно найти в работах [15], [16].

Литература

1 Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. – СПб. : Питер, 2004. – 288 с.

2 Логинова Н.А. Биографический метод исследования и коррекции личности. – Алматы, 2001. – 172 с.

3 Слободчиков В.И. Исаев Е.И. Психология человека. – М. : Школа-Пресс, 1995.

4 Столяренко Л.Д. Основы психологии. Глава 5. – Ростов н/Д. : Феникс, 2003. – 672 с.

5 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб.: Питер, 2002. – 720 с.

6 Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология : учебник для студ. высш. учебных заведений. – 3-е изд. – М. : «Академия», 2002. – 512 с.

7 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Политиздат, 1977. –304 с..

8 Орлов А.Б. Психология личности и сущности человека. – М.: Изд. центр «Академия», 2002. – 272 с.

9 Леонтьев В.Г. Мотивация и психологические механизмы ее формирования. – Новосибирск: ГП «Новосибирский полиграф-комбинат», 2002. – 264 с.

10 Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. – СПб.: Питер, 2006. – 512 с.

11 Узнадзе Д.Н. Психология установки. – СПб.: Питер, 2001. – 416 с.

12 Асмолов А.Г. Психология личности. – М.: Изд-во МГУ, 1990.

13 Ганзен В.А. Системные описания в психологии. – М.: Наука, 1986.

14 Сэв, Люсьен. Марксизм и теория личности. – М. : Прогресс, 1972. – 583 с.

15 Психология мотивации и эмоций /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, М.В. Фаликман. – М. : ЧеРо, 2002. – 752 с. (Серия: Хрестоматия по психологии).

16 Психология личности. Тексты /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. – М. : Изд-во МГУ, 1982. – 288 с.

2 Современные психологические концепции личности

Тема 4 Теория личности К.Левина

  1. Основные понятия теории личности К. Левина
  2. Экспериментальные исследования личности в школе К. Левина (исследования уровня притязаний, психического насыщения, забывание намерений и т.д.)

Курт Левин – немецкий психолог, создатель динамической теории личности, до 1933 года работал в Берлине. Под его руководством были проведены исследования в области мотивации личности его учеников Ф.Хоппе, Т.Дембо, Б.В. Зейгарник и др. В 1933 году после фашистского путча Левин эмигрировал в США, часть его учеников были репрессированы или также эмигрировали за рубеж. Б.В. Зейгарник уехала в Советский Союз, где в основном занималась проблемами патопсихологии. Ее наиболее известные монографии «Основы патопсихологии», а также «Теория личности К.Левина» [1] и «Теории личности в зарубежной психологии» [2].

Теория личности Левина связана с анализом проблем мотивации человека. Его интересовало то, как человеческие мотивы появляются, трансформируются, исчезают и т.д. В 1926 году он написал работу «Намерения. Воля. Потребности» [3], в которой исходил из принципа единства личности (ее мотивации) и окружающей среды. Большое значение для него имели понятия «психологического поля», а также «жизненного» (или психологического) пространства. Кроме того, Левин, в американский период творчества, ввел (фактически одним из первых) термин «психологическая экология», а также детально разработал концепцию «психологического климата» группы и соответствующего ему «стиля лидерства», изучил типологию этих стилей [4].

В целом Левин считается одним из создателей гештальт-психологии, работавшим в области теории личности. Принадлежащая ему психологическая концепция личности и сферы ее мотивации была одной из самых первых разработок в мировой психологии в данной области (наряду с теорией личности З. Фрейда).

Как известно, гештальт (или Gestalt) – это некоторая целостная психологическая система, в которой неразличимы субъективное и объективное, внешнее и внутреннее. При этом философской основой гештальт-психологии послужила феноменология (течение в области философии, разработанное Э. Гуссерлем).

Мотивационная система человека как раз и понималась Левиным в контексте идеи целостного гештальта. По Левину, личность, ее потребности и мотивация, а также окружающее пространство выступают как единая система напряжений, или гештальт, стремящаяся к разрядке. Изменения в сфере мотивов связаны не только с состояниями организма человека, но и с динамикой внешнего окружения.

Это происходит потому, что окружающие предметы обладают для человека притягательной силой или «характером требования», то есть они чего-то требуют от человека, заставляют перемещаться в жизненном пространстве, пока не наступает состояние разрядки, связанное с удовлетворением соответствующих потребностей). «Характер требования» предметов может быть различен.

Одни предметы обладают так называемой положительной валентностью, или значимостью, они как бы притягивают индивида к себе, побеждают к каким-то действиям с ними. Другие обладают отрицательной валентностью, они как бы отталкивают человека от себя и т.д. Поэтому человек все время находится под влиянием сил «психологического поля», которое диктует соответствующее поведение, называемое «полевым поведением». Здесь человек действует как бы под влиянием ситуации, внешнего окружения. Однако в некоторых случаях человек может «выйти из поля» или «встать над полем», и тогда его поведение становится намеренным или «волевым», поскольку он самостоятельно ставит перед собой сознательные цели.

Левин различал «истинные потребности» и «квазипотребности». Истинные (еchte) потребности – это, например, физиологические потребности или потребности, связанные с собственными идеалами, убеждениями человека и т.д. Квазипотребности обусловлены ситуацией, внешним окружением человека. Левин их называл «потребностями данного момента». Например, в опытах Левина человек входил в комнату, садился за стол, на котором лежали различные предметы – колокольчик, книга, карандаш, лист бумаги и т.д. В этот момент экспериментатор выходил из комнаты и незаметно наблюдал за испытуемым через зеркало Гезела. Испытуемый от нечего делать брал в руки колокольчик, звонил в него, перелистывал книгу и т.д., хотя таких намерений у него вначале не было. В этом случае срабатывала «квазипотребность», а поведение человека было «полевым поведением».

Полевое поведение типично для маленького ребенка, особенно в возрасте 2-3 лет. Например, в опытах Левина ребенок видел игрушку, попавшую в волны реки или озера, которую относило ветром. Игрушка обладала положительной валентностью, поэтому ребенок двигался в направлении игрушки. Но, заметив набегающую волну (отрицательная валентность), ребенок пугался и отходил в сторону от берега. Игрушка уплывала дальше и ребенок опять стремился к игрушке и т.д. Таким образом, он все время перемещался под влиянием сил психологического поля, то есть его поведение было типичным полевым поведением. Взрослый человек уже способен «выходить из поля» и действовать под влиянием собственных намерений и целей, поскольку он обладает волей.

Также Левин проводил исследования по «замещающим действиям». Предположим, человек получил какое-то задание от своего руководителя и т.д. У него возникала соответствующая система напряжений, стремящееся к разрядке, то есть человек стремился выполнить то, что от него ожидали. Однако иногда человек мог замещать реальное действие символическим действием, например, делая в блокноте пометку, что надо сделать то-то и то-то. Это замещающее действие приводило к тому же самому результату, что и предполагаемое реальное действие, то есть система его напряжений разряжалась. Выполнять реальное действие уже не было необходимости. Такие случаи мы нередко наблюдаем в реальной жизни (человек записал, что надо что-то сделать, успокоился и не сделал).

Вообще под руководством Левина было проведено множество экспериментов. Но наиболее известны опыты Ф. Хоппе на уровень притязаний, а также эксперименты Зейгарник на забывание намерений.

Эксперименты Фердинанда Хоппе на уровень притязаний были связаны с тем, что каждый человек, у которого под влиянием ситуации возникла какая-то потребность, стремится выполнить соответствующее действие на более высоком или на более низком уровне трудности. Все зависит от самолюбия, от желания человека, или, как говорил Левин, от его «уровня притязаний». Хоппе называл уровень притязаний человека также «уровнем его Я». Если человек ставит слишком трудные задачи, с которыми заведомо не может справиться, это будет завышенный уровень притязаний. Обычно завышенный уровень притязаний понижается под влиянием неуспеха. Но если, несмотря на неуспех, человек продолжает выбирать трудные задачи, это будет устойчивый завышенный уровень притязаний. Соответственно заниженный уровень притязаний связан со стремлением выбирать слишком легкие задачи. Он также может быть устойчивым и неустойчивым (склонным повышаться под влиянием успеха). В опытах Хоппе использовались такие задачи, как набрасывание колец на металлический стержень с различного расстояния, которое мог выдирать сам испытуемый, а также другие задания.

Результаты эксперимента заносились в специальную таблицу, в которой отражался номер попытки, номер трудности задачи, выбранной в данную попытку, успех или неуспех в ее решении и т.д. Делался вывод о характере уровня притязаний данного испытуемого: устойчивый завышенный, завышенный, но неустойчивый, понижающийся под влиянием неуспеха, устойчивый заниженный и т.д.

Эксперименты Зейгарник на забывание намерений

Идея этого эксперимента родилась при посещении К.Левиным и его учениками кафе. По воспоминаниям Зейгарник, заказав завтрак, Левин обратил ее внимание на то, как ведет себя официант. Оказывается, официант хорошо помнил заказ и общую сумму заказа того клиента, которого он еще не обслужил. Но если клиент уже рассчитался и продолжал сидеть за столиком, его заказ официант уже не помнил.

Это говорит о том, что память на то, что связано с незавершенными действиями, у человека лучше, чем на действия уже завершенные. Эта закономерность впоследствии подтвердилась другими экспериментами и получила название «феномен Зейгарник».

Тема 5 Личность и уровни ее мотивации в психологической концепции А. Маслоу

  1. Характеристика гуманистических теорий личности
  2. Уровни мотивации в концепции личности А. Маслоу

Концепция личности американского психолога Абрагама Маслоу принадлежит к числу гуманистических теорий личности. Гуманистическая психология, как отмечает А.Б. Орлов, возникла в русле той «гуманистической оппозиции» господствовавшим к концу первой полвины ХХ века психоаналитическим и бихевиористским представлениям, согласно которым природа человека изначально греховна и несовершенна. Можно сказать, что «знаменем» этой гуманистической оппозиции, влиявшим на таких психологов, как К. Роджерс, А. Маслоу, В. Франкл и другие, были идеи выдающегося философа-экзистенциалиста Поля Сартра. Интересно, что в 1946 году Сартр опубликовал работу, которая так и называлась «Экзистенциализм – это гуманизм». «Вплоть до середины ХХ в. «гуманистическая оппозиция» оставалась философской… Лишь во второй половине ХХ века к этой философской гуманистической оппозиции примкнули психологи и психотерапевты (А. Маслоу, К. Местакес, Р. Мэй, К. Роджерс)» [5, с.28]. Именно в этом контексте следует осмысливать все содержание гуманистических концепций личности.

Теория личности А. Маслоу, получившая широкую известность (она воспроизводится даже в учебниках экономики), обычно интерпретируется как знаменитая «пирамида потребностей (или мотивов) А. Маслоу», насчитывающая пять уровней.

На самом же низшем уровне пирамиды А. Маслоу находятся «физиологические» (витальные) потребности, такие как потребность в пище, тепле, сне, а также половые потребности, связанные с продолжением рода.

Второй уровень – это потребности в безопасности, в физическом самосохранении индивида, выражающиеся в стремлении избегать или блокировать все факторы, которые подвергают его жизнь непосредственной угрозе.

Маслоу широко использует термин «базовые потребностей», который по своему значению немного противоречив. Обычно он называет «базовыми» потребности всех пяти уровней. Но было бы логичнее считать базовыми те потребности, которые лежат в основании его пирамиды (витальные и потребность в безопасности) и обеспечивают его непосредственное, индивидуальное существование. (Подобной точки зрения придерживается и Е.П. Ильин). Далее мы нередко будем применять термин «базовые потребности» именно в этом значении.

Третьему уровню соответствуют потребности в любви и принадлежности (аффилятивные тенденции личности, а также в известной мере потребность человека в самоутверждении в группе).

Четвертый уровень мотивационной иерарахии - потребность в уважении, в признании своих заслуг. Правда, А. Маслоу, на наш взгляд, не обращает здесь достаточного внимания на то, что потребности в признании со стороны другого в реальном человеческом сообществе не может быть без наличия у самого данного индивида мотивов признания (признавания) другого – то, что Гегель называл стадией «признающего сознания» в историческом развитии человеческой индивидуальности.

Наконец, пятый уровень мотивации А. Маслоу связывает с наличием потребности в самоактуализации (которая, по его мнению, присуща не более, чем 1% населения) и которую он связывает со стремлением человека полностью реализовать свой потенциал и с наличием определенных духовных ценностей, с потребностями в познании и в духовном творчестве [6, с.63-68]. Личность, достигшую данной стадии развития, А. Маслоу называет «самоактуализирующейся личностью». Он раскрывает множество характерных особенностей индивидуальности такого типа: особый демократизм, творческая направленность, чувство общности с другими людьми (со всем человечеством), способность воздействия на сферу культуры в целом, относительная автономность и независимость от своего культурного окружения, наличие «пиковых переживаний», трансценденция в пространстве и времени и т.д.

Так, для мотивов-ценностей, присущих самоактуализирующимся личностям, характерны «состояния отсутствия … дефицитарных потребностей», «трансцендирование времени и пространства», ощущение единства индивида со всем человечеством и т.д. Также им присуще нечто «вечное, бесконечное, святое, абсолютное» [7, с.126, 127]. Пирамида потребностей Маслоу представлена ниже на рисунке 1.

ПСА

Потребность в

признании заслуг

Потребность в самоутвер-

ждении, в любви, помощи

Потребность в безопасности

Витальные (физиологические) потребности

ПСА – потребности в самоактуализации (ценности, познавательные и эстетические потребности)

Рисунок 1 – Пирамида мотивационных образований А.Маслоу.

Маслоу дает классификацию ценностей в качестве «ценностей бытия» (или «Б-ценностей»), среди которых он выделяет более 14 видов. Анализируя понятие «ценности бытия», нужно учитывать значение термина «бытие» в экзистенциализме Сартра, повлиявшего не только на психологическую концепцию Маслоу, Франкла, но и на «онтопсихологию» А. Менегетти. Бытие, понимаемое со времен Парменида как «единое и многое», как нечто простое, не имеющее начала и т.д., содержит момент самоподтверждения, самообоснования (бытие, существуя сейчас, подтверждает его в будущем).

При этом именно в общечеловеческих ценностях содержится момент бесконечного самоподтверждения, самосохранения Универсального Бытия, прежде всего, бытия человека. Поскольку то, что мы называем общечеловеческими ценностями, Маслоу характеризует как «ценности бытия», то из этого вытекает характеристика ценностей у этого автора. В перечень Б-ценностей Маслоу включает, в частности, «порядок», «простоту», «самодостаточность», «игру» и т.д., то есть то, что выступает принципом организации самого бытия [7, с.282-295].

Современный итальянский психотерапевт Антонио Менегетти (в английской транскрипции Тони Менегетти) построил целую психотерапевтическую систему, основанную на приближении (приобщении) индивида к универсальному, целостному Бытию (что является источником душевного и психического здоровья человека и позволяет раскрыть его многообразные потенции). Маслоу, безусловно, прав в том отношении, что любые ценности являются ценностями Бытия, а не параметрами индивидуального (конечного) существования, как, например, различные базовые потребности индивида и т.д.

Связь ценностей и Бытия наболее четко прослежена Сартром, из которого, собственно, и исходит А.Маслоу. Мысль Сартра сводится к тому, что ценности проявляются как некий идеал, находящийся за пределами конечных форм существования (человека, общества), к которому духовно развитый индивид постоянно стремится; при этом наличие такого стремления придает смысл всему бытию. Этот смысл, который в результате получает бытие, – есть смысл его возвышения (возвышения бытия самой личности и окружающего бытия).

Сартр, в частности, утверждал, что ценность несет в себе смысл бытия благодаря тому, что бытие может возвышаться по направлению к ценности [8, c.137].

Проще говоря, через мои ценности Бытие (как мое собственное, так и окружающее) возвышается, сдвигается вперед в направлении идеала (Красоты, Гармонии, Добра, Справедливости и т.д.) и тем самым приобретает личностный смысл для меня самого как некое целое.

Это может быть понято и так, что в существовании личности изживаются, оттесняются внутрь одни, менее достойные (с ценностных позиций) мотивы и потребности и выдвигаются на первый план другие, более достойные и устойчивые устремления. Такого рода личностный «катарсис» предполагает особую ценностную мотивировку соответствующих поступков и деяний, которые неизбежно направляются и на совершенствование внешнего, социального бытия, с которым сопряжена жизнедеятельность личности.

По сути дела связь ценностей с утверждением и совершенствованием человеческого бытия признается и современным психологом Р. Шакуровым, когда он говорит о «жизнеутверждающей функции» ценностей.

Чтобы четко понять этот момент, приведем такое образное сравнение. Представим себе человека, который отправился в поход и для которого всепоглощающей страстью являются путешествие. С какой-то степенью условности можно сказать, что основной ценностью этого путешественника является горизонт, потому что он всегда стремится дойти до горизонта, горизонт снова и снова зовет, манит его, притягивает к себе и т.д. Однако горизонт – это предел земли, это место схождения земли и неба, и он находится уже как бы вне земной поверхности. Его можно обозначить какими-то бесконечно удаленными облаками, которые еще виды нам и за которыми начинается уже космос.

То есть горизонт находится уже за пределом видимой нам области земли, в некотором смысле он находится как бы вне круга реальной земной жизни, вне любых форм конечного существования (по сути дела он выступает как идеал). В то же время горизонт придает смысл всему кругу земной жизни, с которым имеет дело путешественник. Ведь только благодаря земной почве, простирающейся под ногами далеко-далеко, путешественник может пойти и попытаться достичь горизонта. Но этот смысл земная почва, в нашем примере вся земная жизнь, Бытие, приобретает лишь в стремлении человека достичь горизонта, то есть реализовывать какие-то ценности.

Конечно, у человека имеются и иногда полностью доминируют и другие стремления, связанные с различными формами его конечного существования. Возьмем, например, такую форму конечного существования, как человеческое тело. Пока тело живет, в нем присутствуют физиологические (базовые) потребности, но такого рода базовые потребности – это еще не ценности.

Однако имеются, конечно, и случаи служения человека каким-то высшим ценностям. Например, подлинный, глубоко талантливый художник возвышает окружающий мир по направлению к прекрасному, помогает людям изжить все безобразное, плохое, он все время служит красоте как высшей ценности. Тем самым все бытие приобретает для него смысл, смысл возвышения через прекрасное и возвышенное. (Конечно, при этом художник возвышает и самого себя как личность). Как писал Сартр, «произведение искусства есть ценность, потому что оно призыв (appel)», призыв к возвышению и совершенствованию человеческого бытия.

То есть в любом художественном произведении задается (через заложенные в нем ценности – нравственные, эстетические, возможно, политические и т.д.) смысл и образ бытия. Представленные в форме образов-символов жизненные явления начинают играть своими красками и оттенками, что-то выступает как эстетически ценное, прекрасное; что-то – как безобразное, низменное и т.д., как то, что должно быть изжито. Возникает образ ПОЗИТИВА, НЕГАТИВА, то, что мы видим на примере любого произведения искусства. Все сказанное имеет, разумеется не только теоретический, но и практический, воспитательный смысл.

Общий вывод состоит в следующем: ценности, задающие смыслы Бытия, как мотив поведения очень трудны для человека, они требуют ВЫСШЕЙ целеустремленности, постоянного выхода за пределы себя, самосовершенствования себя и окружающего мира и т.д. Как писал Сартр, «всякий ценностный акт является оторванным от своего бытия по направлению к…» [8, с.137]. А Менегетти к этому добавлял следующую довольно скептическую фразу: «Известно, что большинство людей готовы идти любым путем (туда, куда их «толкает» актуальная потребность или давление обстоятельств – Н.Ш.), и лишь для некоторых существует настоятельная потребность двигаться «по направлению к...» [9, с. 496]. В то же время приближение к бытию возможно, по Сартру и Менегетти, не только через ценности. Один из этих путей, согласно Менегетти, связан с практикой трансцендентальной медитации, известной в современной психотерапии.

Тема 6 Концепция феноменологический различий ценностей и потребностей Д.А. Леонтьева

1 Практическая и теоретическая значимость проблемы различий ценностей и потребностей

2 Феноменологические отличия ценностей и потребностей в концепции Д.А. Леонтьева

Проблема отличий между базовыми потребностями и ценностями представляет интерес не только для теории мотивации, но и для практики воспитания. Действительно, поскольку воспитание так или иначе предстает как формирование сферы мотивации личности, то далеко небезразлично, какие мотивы признаются высшими, а какие – низшими, подчиненными в общей иерахии мотивов личности. «Изначальная» биологическая данность базовых потребностей личностей и детерминированность ценностей сферой духовной культуры, постепенно осваиваемой индивидом, диктуют такую модель воспитания, которая рассматривала бы формирование ценностей как «венец», как вершину воспитательного процесса.

С другой стороны, поскольку базовые потребности биологически детерминированы, то возникает искушение «подставить» эти потребности на место «общечеловечеких ценностей» и тем самым раз и навсегда покончить с тем извечным противоречием, которое содержится социокультурной трактовке ценностей человека.

В самом деле, если ценности имеют социокультурную природу, то, в виду резкого многообразия и дифференциации человеческих культур, никаких «общечеловеческих» ценностей с определенной точки зрения якобы быть не может. Поэтому-де лучше представлять себе «общечеловеческие ценности» как укорененные во всеобщих свойствах человеческой биологии, сближая их с базовыми потребностями (витальными, потребностями в безопасности и т.д.). Последние выступают условиями существования индивида в его материальных основах.

Д.А. Леонтьев, выдвинувший трактовку личностных ценностей как «максимально генерализованных мотивов-смыслов», по сути дела обосновал возможность такой социокультурной трактовки природы личностных ценностей, которая вовсе не отрицает феномена «общечеловеческих ценностей». В то же время в его психологической концепции находят свое законное место и потребности личности.

Сначала приведем таблицу сопоставления особенностей личностных ценностей и потребностей, представленную в ряде работ Д.А. Леонтьева и в его докторской диссертации, а также его монографии «Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности», изданной в 1999 году [10], а затем приведем более конкретный анализ различных аспектов этих различий самим автором.

Таблица 1 Различия между потребностями и личностными ценностями (по Д.А. Леонтьеву)

Потребности Личностные ценности
1 Источник Индивидуальные отношения Я с миром Коллективный опыт социальной общности
2 Относительная значимость и побудительная сила Постоянно меняется Неизменна
3 Зависимость от момента Сильно зависят Не зависят
4 Субъективная локализация «Внутри» «Снаружи»
5 Характер воздействия «Толкают» «Притягивают»
6 Куда направ ляют На желательное состояние В желательном направлении
7 Насыщение и дезактуализация Временно возможна Невозможна
8 Форма репрезентации Связи с объективными условиями жизни Идеал (модель должного)
9 Критерии необходимости Индивидуальные Социальные (общие)


Pages:     || 2 |
 




<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.