В ПОИСКАХ СМЫСЛА МУДРОСТЬ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ Составитель А. Е. Мачехин
Москва
«ОЛМА-ПРЕСС»
2002
ББК 94.8
М 37
Исключительное право публикации книги А. Мачехина
«В поисках смысла. Мудрость тысячелетий»
принадлежит издательству «ОЛМА-ПРЕСС».
Выпуск произведения или части его без разрешения издательства считается противоправным и преследуется по закону.
Художник
Мачехин А. Е.
М 37 В поисках смысла. Мудрость тысячелетий./Составитель А. Е. Мачехин.
Изд. 2-е, перераб. и доп.— М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. – с.
ISBN 5-224-03607-0
Сборник включает высказывания о смысле жизни около 1300 выдающихся мыслителей различных эпох и народов, притчи из Библии, Корана, Талмуда, поучения Будды, народные пословицы и поговорки, афоризмы, крылатые выражения, шутки, каламбуры, образные суждения и наставления, легенды, забавные и поучительные истории, откровения мудрецов о своей жизни, строки из стихов, песен.
Продуманная композиция материала позволяет составителю, обстоятельно и многоаспектно раскрывая тему этой книги, создать у читателя целостное представление о смысле жизни и ее закономерностях.
Адресована широкому кругу читателей.
ББК 94.8
ISBN 5-224-03607-0 © Издательство «ОЛМА-ПРЕСС», 2002
ПРЕДИСЛОВИЕ
Философ!.. Разъясни мне, что есть
жизнь, и как я должен прожить ее,
чтобы, когда она подойдет к концу,
когда живительный источник иссякнет,
не вскричать в сердцах: «Суета сует!»,
не проклинать и не жаловаться,
что, дескать, «жизнь столь мимолетна».
Д. Свифт
Да скажите мне, наконец, прямо: для чего я родился?
А. Б. Подводный
Стоит жизнь того, чтобы жить или нет,
это единственно серьезный вопрос.
А. Камю
I
«Я кончен. Зачем я жил?!!!» – воскликнул однажды русский философ и писатель В. В. Розанов. В течение тысячелетий люди не перестают задаваться этим вечным вопросом, спорить о главном – о смысле жизни, ее нравственных ценностях и об отношении к ней, зачем им даны могущественный разум, разнообразные чувства, эмоции, твердая воля и богатое воображение.
Миллиарды человеческих жизней в пределах только одного века уходят в Вечность. Поколения сменяют друг друга. С наступлением старости или роковой болезни, почувствовав свою обреченность, человек все более задумывается, что такое жизнь, зачем он жил, что совершил, во что верил. Была ли его жизнь полезной, не напрасной, высоким ли было его предназначение? Какие благие дела, реализованные помыслы и какая память останутся после жизни? И есть ли вообще в жизни смысл? Или это лишь «бессмысленное чередование рождений и смертей»? (Е. Н. Трубецкой). Если есть, то в чем он, и как вести осмысленную жизнь, как сделать ее счастливой и достойной? И что после смерти? – несмотря на утверждения ученых-материалистов, что после угасания функции коры головного мозга сознание у человека утрачивается, что его многострадальная «душа» есть не что иное, как только нравственная категория, люди интересуются тем, что происходит с ними после ухода из земного в потусторонний мир.
А земной мир чудесен. Миллиарды людей, живущие на нашей уникальной и красивой планете, полны страстей, надежд и мечтаний. Человечество богато благородными, добропорядочными и гениальными людьми. Оно познает природу, творит, изобретает, созидает, овладевает тайнами Вселенной и устремляется в Космос. «...Перед нами огромная масса орудий... миллионы железных рабов, которых мы называем машинами, и которые пилят и стругают, ткут и прядут за нас, разлагают и вновь восстанавливают сырой материал – одним словом, создают все чудеса нашего времени...» – писал в свое время русский ученый П. А. Кропоткин.
Вместе с тем, начиненный сложнейшей техникой мир (где современные машины, компьютеры – его рабы – все плотнее окружают, теснят, изнашивают и даже губят человека, но и сам человек все более становится их рабом, слугой, а зачастую и просто роботом в управленческих, информационных, производственных и иных системах и процессах) есть не только царство света, но и царство тьмы. Это не только мир богов, разума, технического прогресса, правды, чести, неиссякаемой доброты, любви и неугасаемой жизни, но и мир никем не поверженных сатаны, многоликих иуд, геростратов, провокаторов, оборотней, хамелеонов, масок, лжи, фальши, растлителей, зла и вечно живой смерти. Совершенствуется ли в этом супертехническом мире мораль, нравственность человека? Известный писатель-афорист И. Н. Шевелев отмечает, что человеческая низость так же беспредельна, как беспредельно и величие человека. Несправедливость, интриги, цинизм, зависть, стяжательство, идолопоклонство, лакейство, карьеризм, предательство, насилие, жестокость, разврат, обман, индивидуализм, дефицит доброты, равнодушие друг к другу, пошлость, нравственная неразвитость и распад личности не являются редким исключением из правил. Еще около четырех веков назад немецкий философ Яков Бёме негодовал по поводу того, что «мир стоит посреди ада. Ибо он покидает любовь и предается жадности, лихве и живодерству, и нет больше милосердия в нем. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный высасывает у слабого мозг из костей и выжимает из него пот насилием. Словом, везде только ложь, обман, убийство и грабеж, и справедливо зовется мир гнездом или домом дьявола».
Можно ли утверждать, что с тех пор все изменилось к лучшему? Вряд ли, ибо для многих все это стало принципом и нормой бытия. Писатель А. А. Зиновьев следующим образом охарактеризовал глубочайший моральный кризис в современном западном обществе: «Преступность. Насилие. Наркомания. Моральное разложение. Распад семьи. Алкоголизм. Сексуальная распущенность. Крах традиционных ценностей. Причем поражают не отдельные факты сами по себе, а их масштабы. Все исчисляется тысячами, десятками и сотнями тысяч, миллионами. Поражает и то, что всему этому люди подвержены чуть ли не с пеленок. Пороки общества спустились с уровня взрослых в детскую среду... Моралисты негодуют. Теоретики ищут объяснения. Энтузиасты, озабоченные оздоровлением общества, изыскивают меры для преодоления всех этих зол. Но все усилия, кажется, идут впустую».
«Крушение веры в запад», «не уничтожающее, однако, полного признания его духовной мощи» (С. Н. Булгаков), однозначно отмечают все видные мыслители, в том числе и те из них, которые и в прошлом подолгу там жили и занимались его исследованием. «Вся нравственность свелась на то, что неимущий должен всеми средствами приобретать, а имущий хранить и увеличивать свою собственность... Человек... сделался принадлежностью собственности; жизнь свелась на постоянную борьбу из-за денег»,– обличительно писал А. И. Герцен. «Жизнь свелась на биржевую игру, все превратилось в меняльные лавочки и рынки...». «Его евангелие коротко: «наживайся, умножай свой доход, как песок морской, пользуйся, злоупотребляй своим денежным и нравственным капиталом, не разоряясь, и ты сыто и почетно достигнешь долголетия, женишь своих детей и оставишь по себе хорошую память». «Такова общая картина европейской жизни. Она тяжелее и невыносимее там, где современное западное общество наиболее развито, там, где оно богаче, образованнее, т.е. промышленнее» (А. И. Герцен). «...В американском темпе жизни миллионы людей в Америке и Европе суетятся, делают дела, стараются обогатиться и в итоге все сообща неутомимым трудом создают – пустыню, в которой изнемогают от зноя и погибают от духовной жажды...» (С. Л. Франк).
Но только ли для Запада характерны удручающая картина отравленной иждивенческой психологии, отчуждения друг от друга, кризис гуманизма, культ бездуховного комфорта, бурное и широкое половодье воинствующей безнравственности, пагубных искушений, разгул низменных страстей, когда девальвируют и ветшают такие понятия, как «мораль», «нравственность», «духовность», «совесть», «справедливость», когда нередко матери и отцы отказываются от собственных детей, а дети – предают забвению собственных родителей и не уважают старших, когда детская проституция является способом заработать деньги, и человек очень часто вынужден делать свой нравственный выбор лишь между большим и меньшим злом, но не выбор в пользу добра? «Нынешнее человечество далеко ушло от духовных первоисточников, поэтому оно подобно кораблю, у которого перессорилась команда, нет капитана, имеются пробоины и неисправен двигатель. Некоторые из членов экипажа начали уже это понимать, появились призывы к примирению и ремонту корабля. Но главная беда – и об этом никто не знает, – что корабль идет на рифы, и даже ремонт двигателя без изменения курса не может спасти корабль и его команду» (С. Н. Лазарев). Французский писатель и историк Эрнест Ренан в свое время предупреждал: «Тенденция нашей эпохи стремится к тому, чтобы заместить во всем моральные двигатели материальными». «Сознание и совесть начинают заменяться рутиной и чувственностью, и сплоченное мещанство преследует тех, кто стремится разбудить общественную совесть» (С. Н. Булгаков). «...Чувство чести гаснет в народе, в котором загорается любовь к богатству» (К. Гельвеций). И не удивительно, что «нынешнее время, где идеал – деньги, духовно бесплодно само по себе» (В. С. Розов). И не только бесплодно, но, как следствие, и разрушительно. Его пагубные последствия непредсказуемы и опасны для всего человечества. (Уместно отметить, что все империи и многие государства разваливались главным образом в результате утраты идей, нравственности и погони за обогащением).
В этих условиях даже при большом желании трудно жить по совести и правде. Людей все еще делят на бедных и богатых материально, а не богатых и бедных духом и интеллектом. Мир во зле лежит, – гласит русская пословица. Тысячелетиями, всей человеческой историей не развенчаны и процветают мнимые ценности. «...Странное дело: мрачные нравственные стороны прежнего порядка – эгоизм, цинизм, рабство, разъединение, продажничество – не только не отошли с уничтожением крепостного права, но как бы усилились, развились и умножились; тогда как из хороших сторон прежнего быта, которые все же были, почти ничего не осталось...» Эти утверждения Ф. М. Достоевского остаются в силе и сегодня. Ныне также все более справедливы пророческие слова и английского философа и экономиста Джона Милля: «Правду говоря, каково бы почтение ни выказывалось по отношению к действительному или предполагаемому превосходству, однако можно наблюдать общую тенденцию делать посредственность господствующей над человеческой силой».
В обществе извечна неукротимая борьба за власть. «Стремление властвовать над умами себе подобных – одна из самых сильных страстей человеческих» (Наполеон I). Однако к власти, к трону во всем мире приходят, как правило, далеко не самые достойные личности, которые, тем не менее, увлеченные самолюбованием, претендуют на исключительность, восхваление и обожествление, на слепую преданность им народов. Среди них в истории человечества не так уж много можно найти мудрецов, даровитых праведников, прозорливых провидцев, народных исполинов и богатырей, гигантов не только мысли, но и дела, духовных пастырей и учителей, сопричастных с народной судьбой и чаяниями людей. И даже правители, которые в свое время считались великими, позднее трезво оценивались историками как жестокие деспоты и разрушители, тираны и тщеславные эгоисты. «Сильные мира сего велики только потому, что мы стоим на коленях», – справедливо отмечал адвокат, деятель французской буржуазной революции Пьер Виктюрньен Верньё. «Встанем же!» – призывал он. «Награжденные, выражаясь словами Ю. В. Бондарева, разумом рептилий», неспособные к созиданию, упоенные убожеством мироощущения и деяний, оторванные от народа, властолюбцы часто проявляют себя как полные невежды и дилетанты, изворотливые демагоги, безнравственные политические конъюнктурщики, народоненавистники, законопреступники, некрофилы, вроде Гитлера, лицедеи, сексуальные извращенцы, авантюристы и матерые дворцовые интриганы, стараясь войти в историю на ее очернении, на оболванивании людей, их разобщении, истреблении и глумлении над ними. Борьба за власть всегда изобилует ложью, а на лжи, аморализме невозможно формировать здоровое общество.
В связи с этими неутешительными выводами невольно напрашивается вопрос: неужели в человеческом обществе есть постоянный спрос на такого рода властителей, некий социальный заказ на них? Польский писатель Станислав Лем считает, что и в современных условиях «...общая тенденция, заметная буквально повсюду, в том числе и в США, такова, что возрастающей сложности государственных, социальных, технических и, наконец, глобальных проблем сопутствует явное снижение уровня компетентности правящих лиц». Английский историк, публицист и общественный деятель Томас Маколей по этому поводу высказался очень резко: «В любую эпоху самых злостных представителей рода человеческого следует искать среди народных вождей». «Колесо истории крутят дураки и мошенники... они правят миром. Они и есть мир», – не без основания вторит ему английский государственный деятель и публицист Джордж Галифакс. Опасная, прямо скажем, тенденция, трагичность и пагубное воздействие которой ощущает на себе, вероятно, каждый человек планеты. Фарисейство, безрассудство и разрушительная активность подавляющего большинства продавшихся дьяволу государственных личностей наносит колоссальный ущерб не только отдельным народам, но и всему человечеству. Народная плата за самодурство и грязные деяния политиков всегда слишком велика. Результаты их мировоззренческой слепоты и узости философского мышления, незнания даже устоявшейся народной мудрости и, соответственно, абсурдной политики – проматывание духовных резервов, горе, несчастные судьбы, хаос, разруха, геноцид собственного народа и даже утрата национальной независимости. Как отмечал немецкий поэт и драматург Фридрих Шиллер, «дилетант принимает темное за грубое, дикое за мощное, неопределенное за бесконечное, бессмысленное за сверхчувственное». Драматизм положения при этом усиливается тем, что «...опухоль некомпетентности не из тех, что можно удалить с помощью скальпеля» (Л. Д. Питер).
Новые правители навязывают людям и своих кумиров – политиков, правоведов, законотворцев, литераторов, полководцев, моралистов, социологов, экономистов и иного рода номенклатуру, чья деятельность зачастую также характеризуется безрассудством и деструктивностью. Однако кумиры, идолы, особенно вчерашние, сегодня то и дело становятся чуждыми народам. Народы то одной, то другой страны изобличают и обвиняют президентов, премьеров и их министров, дельцов крупного бизнеса, этих выдающихся «деятелей», «мудрейших из мудрейших», не прошедших проверку сладким ядом власти, праздностью и золотом, в казнокрадстве, коррупции, мотовстве, связях с мафией, забвении народных интересов и в других неблаговидных делах (чересчур много было их и в XX столетии!) – давно известно, что человека, его духовность проверяют не только беды и трудности. Умопомрачительная страсть к роскоши навсегда обездушивает властителей и делает их жизнь бессмысленной, вредной и даже опасной для народа. Такие правители уже ни на минуту(!) не задумываются о трудовом человеке. Благосостояние, власть, уют, почести, лесть и т.п. выдают морально-психологическое убожество личности. «...Кумиры, соблазнявшие и слепившие нас прежде, рушатся один за другим, изобличенные в своей лжи, все украшающие и затуманившие завесы над жизнью ниспадают, все иллюзии гибнут сами собой. Остается жизнь, сама жизнь во всей неприглядной наготе, со всей тягостностью и бессмысленностью – жизнь, равносильная смерти и небытию, но чуждая покоя и забвения небытия» (С. Л. Франк), которая «только возникает и гибнет, а совсем не есть» (Платон). И даже «...смена формаций, – как отмечает писатель А. А. Ананьев, – есть лишь смена вывесок над одной и той же глубинной неизменностью жизни».
Пораженное страхами, одурманенное и обезумевшее человечество истощает себя бессмысленной разработкой, производством и испытанием дорогостоящих вооружений, все нового и нового оружия и его модернизацией. Безудержная милитаризация экономики и общественной жизни достигла на нашей маленькой планете чудовищных размеров и не имеет разумного предела. Новейшие достижения науки и техники используются в первую очередь для изощренного истребления человека. Огромные территории суши, акватории морей и океанов отведены под полигоны, места складирования и базирования боевых средств. В армиях мира сосредоточена внушительная часть наиболее дееспособного населения. Учтем при этом военную подготовку населения, народных ополчений, резервистов и т.д. Немало людей задействовано в сфере торговли смертоносным товаром. Если бы, к примеру, указанное воинствующее хозяйство, затраченные впустую людские и материальные ресурсы землян, этого страшного чудовищного монстра разместить только в одном районе планеты, для этого потребовалась бы по меньшей мере территория США и всех европейских государств. Еще более опасна милитаризация духа, когда проповедуются постоянно живучие в мире идеи насилия и ненависти к другим народам, раздувается военный психоз.
Вся эта активная деятельность, которая то и дело выходит из-под контроля, с точки зрения смысла жизни носит противоестественный, паразитарный, абсурдный и в целом античеловеческий характер. По причине стремления стран и блоков к доминированию в мире и регионах, а также во многом и по вине бездарных, тщеславных и безнравственных политиков, которые не хотят знать, что в мире нет ничего ценнее и священнее личности, человеческой жизни и здоровья людей, на обширных пространствах планеты постоянно льется кровь. Жизнь человечества всегда сопровождалась массовыми убийствами. Никто не сможет оценить объемы насильственно пролитой крови, которой давно уже пропитана вся земля. Исключением не был и XX век. Нидерландский этолог и зоопсихолог, лауреат Нобелевской премии Николас Тинберген установил следующее поразительное явление: «Человек, с одной стороны, сродни многим видам животных, особенно в том, что он ведет борьбу с представителями своего собственного рода. Но, с другой стороны, среди многих тысяч биологических видов, борющихся друг с другом, только человек ведет разрушительную борьбу... Человек уникален тем, что он составляет род массовых убийц; это единственное существо, которое не годится для своего собственного общества». Народы живут в постоянном страхе перед опасностью усиления агрессивного сепаратизма и национального эгоизма, возникновения новых братоубийственных войн, вражды, междоусобиц и всякой смуты – этих чудовищных явлений. То в одном, то в другом государстве с новой силой возгораются религиозные войны, практически не прекращающийся бездуховный национализм и этнический геноцид, кровавые родо-племенные авантюры, которые «терзают мир и грозят гибелью европейской культуре» (Н. А. Бердяев). «...Череда ужасных войн... лишающих нас ориентации в жизни» (З. Фрейд), тянется без перерыва.
Колоссальная военная мощь как никогда губительна. Накопленные огромные арсеналы оружия массового поражения позволяют не менее чем десятки раз уничтожить жизнь на Земле. Вооруженная борьба становится все более разрушительной, все более жестокой, бесчеловечной и самоубийственной. Озверение людей, их варварство при этом очень часто не знают предела. В кратчайшие сроки гибнут тысячи, десятки и сотни тысяч людей, рушатся города и другие населенные пункты, которые создавались столетиями. В кровоточащем человеческом обществе огромное количество скорбящих, психически травмированных и морально сломленных людей, безногих, безруких, слепых, глухих и других калек – инвалидов войн и военных конфликтов, а также вынужденных эмигрантов, иммигрантов, мигрантов и переселенцев, без вести пропавших, захваченных в качестве заложников, безнадзорных беженцев, безграмотных, бездомных, голодных, нищих, вдов, сирот, других исковерканных судеб и трагедий. Среди убитых, искалеченных, обездоленных и социально запущенных – много женщин, детей и стариков. В таких условиях право на достойную жизнь есть не что иное, как иллюзия и мираж.
Люди свыклись с преступностью, насилием и террором, с возрастанием количества насильственных смертей, с наличием оружия вокруг, со свистом пуль и взрывами, со стонами и рыданиями раненых и покалеченных. Так как человек нигде не чувствует себя в полной безопасности, не только армии, но и внушительная часть запуганного населения планеты вооружилась до зубов современным автоматическим оружием, гранатами, минами, взрывчаткой... Земляне, особенно состоятельные, в отчаянии защищают свои жилища стальными дверьми и решетками, броней укрепляют личные автомашины. Окна, двери, драгоценности опутаны датчиками сверхчувствительной охранной сигнализации. Однако ни ограждения по типу зверинцев, ни укрепленные бункеры, ни все другие меры не всегда спасают от рокового финала. Жизнь в постоянном страхе для многих превращается в настоящий кошмар, и далеко не все выдерживают эту разрушающую здоровье хроническую психологическую перегрузку, которая стала постоянным фоном бытия.
В неспокойном, кризисном и смутном мире, где далеко от желаемого порядка, где свобода личности является лишь призраком, огромная часть общества (полиция, милиция, специальные подразделения и т.д.), обременительная для трудового человека, честно зарабатывающего на жизнь, призвана для охраны жизней и обслуживания высших государственных деятелей, правящей элиты, богачей, для обуздания страстей простого люда и контроля его раздражения, негодования и протеста.
В мире все более обыденным становится безразличие к человеку и его судьбе. Постепенно снижается общественное сострадание к убитым и пострадавшим в войнах и террористических актах, погибшим в катастрофах и стихийных бедствиях. «Едва заметная боль в мизинце повергает нас в большую тревогу, чем уничтожение миллионов таких, как мы», – образно написал английский литературный критик Уильям Хэзлитт. Память о погибших и умерших своей смертью недолговечна. Их помнят в основном дети и внуки. Затем память о них, как правило, утрачивается. Сила земного разума ослабляется изощренной пропагандой невозмутимости, вселенской покорности, терпимости и послушания человека, разобщения людей, их бессилия что-то изменить, борьбой религий за сферы влияния и господство над умами. Голос сведущих и духовно одаренных интеллектуалов слаб или вообще не слышен.
Человечество находится не в ладу и даже во враждебном отношении не только с самим собой, но и с легко уязвимой матерью-природой. Обуреваемое страстями, оно не умеет и не желает довольствоваться малым, вплоть до самоограничения, и все более наращивает в значительной степени бессмысленное суперпроизводство и суперпотребление, предавая забвению долговременные интересы землян. Не убавляется желающих иметь в личной собственности золото, бриллианты, алмазы, серебро, банки, заводы, фабрики, гостиницы, дороги, недра, леса, самолеты, пароходы, по несколько автомашин, курортные зоны, дворцы и поместья в разных странах... Утратившие жизненный смысл люди как никогда в истории погрязли в губительном для них же чрезмерном накоплении. Ослепленные техническими возможностями, они все более истощают и разрушают не только ближайшую им среду обитания, но и природу всей планеты, наращивая беспощадное, хищническое, в общем греховное, истребление заметно скудеющих и практически уже не возобновимых природных ресурсов, накопленных ею за сотни миллионов лет, мало заботясь о том, что они оставят потомкам (отрицательное воздействие технического прогресса на сознание человека и природу исследуется и учитывается явно недостаточно). Это есть не что иное, как реализация пагубного принципа «После нас – хоть потоп». В слепом тяготении к богатству, производству рыночных товаров и получению сверхприбылей, в поисках золота, алмазов, ценных руд... человечество устремилось только при жизни одного поколения перетрясти, переплавить, переработать чуть ли не весь земной шар и обезобразить его лик.
Однако земные ресурсы никому уже не представляются теперь фантастическими и необъятными. Наша изрытая, израненная, истерзанная планета, которая когда-то казалась бескрайней, уже не выдерживает непомерных, поистине фантастических запросов милитаризованной экономики ее обитателей (некоторые страны уже давно потребляют чужие природные ресурсы), которые все более гибнут в отходах «цивилизации». Люди тщетно пытаются уберечься от радиации, отравленных воздуха и воды, от пищи, сдобренной ядохимикатами. Уже половина человечества не знает вкуса чистой воды и свежести чистого воздуха! Только углекислого газа выбрасывается в атмосферу ежегодно 25 млн. тонн. Природа не прощает грубого вторжения в ее глубины, нарушения теплового баланса, отравления почвы, атмосферы, океанов... В результате нарушения равновесия природы, осквернения и загрязнения ее промышленными отбросами, нефтью, токсичными газами, по причине войн, широкомасштабных испытаний (и даже боевого применения – Хиросима и Нагасаки) во всех земных сферах ядерного и других видов оружия массового поражения, сброса ядерных отходов в воды океанов, многочисленных аварий на АЭС и предприятиях и в целом предельного экологического и санитарно-эпидемиологического состояния все больше рождается ослабленных, больных, уродливых и дебильных детей, снижается продолжительность жизни, гибнет животный и растительный мир. Уже никого не удивляет появление мутантов не только в царстве растений, зверей, домашних животных, птиц, рыб и насекомых, но и в мире людей. А ведь задача живущих – переосмыслить свой апокалипсический путь, остановить это безумие, не нарушать, а бережно охранять хрупкое равновесие человека, растительного и животного мира, чтобы оставить грядущим поколениям среду обитания не в худшем, а в лучшем состоянии, пригодном для жизни, а молодое поколение – физически и духовно здоровым, целеустремленным и дееспособным.
Тем не менее новые миллиарды землян рождаются на нашей уже давно и так перенаселенной планете («наш земной шар все более напоминает переполненный трамвай». – А.Токарчик), не имея возможности даже сейчас быть в достаточной мере обеспеченными жильем, сбалансированным доброкачественным питанием, лечением, эффективными средствами борьбы с болезнями и эпидемиями. Демографическая неустойчивость – удвоение населения каждые 40–50 лет – только этот отдельно взятый фактор будет постоянно усиливать кризисные явления и удивлять непредвиденными последствиями. С неимоверной скоростью растут перенаселенные столичные города. Мощнейшие мегаполисы, эти монстры из стекла и бетона, эти громадные человеческие муравейники, социальные, экологические и иные проблемы которых не решены ни в одной стране, все более отчуждают человека от природы и диктуют ему сложный образ жизни. Люди как бы задались целью загромоздить свой уникальный и уже беззащитный от их разрушительной деятельности земной шар, его луга, леса, пахотные земли городами и поселками, огромных размеров коттеджами и дворцами (реальная стоимость которых, как правило, совершенно несопоставима с личным вкладом их владельцев в общественную жизнь), промышленными и другими (порой сомнительной целесообразности) объектами, покрыть почву, обеспечивающую на планете биологическую жизнь, асфальтом и бетоном, вытеснить с планеты всегда радующих человека птиц, диких животных, загрязнить атмосферу, почву, реки, уникальные водоемы и даже все океаны, умножить озонные дыры и навсегда лишить себя жизненной среды. Под бессмысленным натиском человека природа с катастрофической быстротой утрачивает былую способность восстанавливать свою красоту, чистоту и силу. Однако природа не прощает плохого к себе отношения и отвечает тем же злом: если человек разрушает, уродует природу, она, в свою очередь, губит человека.
Все это происходит на фоне постоянной кровавой борьбы за изменение государственных границ, передел мира, за геополитическое господство на Земле и сферы влияния по причине, как отмечают аналитики, усиливающегося мирового ресурсного и энергетического кризиса, а также дефицита продовольствия.
Заблуждения в познании человеческого общества и стихийность его развития, очевидный кризис современного философского мышления, смута в умах, отсутствие великих, но понятных каждому идей, ради которых должен жить и умереть человек, забвение сложнейших запросов человеческой души, бездуховность псевдодемократической и псевдогуманистической массовой культуры (а точнее – антикультуры), многобожие, реклама мистических настроений, наплыв оккультно-сектантской литературы, «волна деструктивности, захлестнувшая сегодня весь мир» (Э. Фромм), способствуют разложению человеческого общества. Не только отдельным народам, но даже и всему человечеству то и дело предлагаются фетишизированные псевдооптимистические идеологические, политические, экономические, юридические, религиозные и другие концепции и программы, военные стратегические доктрины, теории выживания и завоевания господства. Люди устают от силового навязывания им того или иного тупикового экономического пути, общественного строя, образа жизни и жизненных целей. Весьма богато всеми этими жестокими авантюрными экспериментами над ними было и двадцатое столетие. «... В ХХ веке те или иные идеологии провоцировали целые катастрофы на социальном и даже планетарном уровне. Более того, часто те, кто впервые сформулировал определенную идеологическую концепцию, пропадали из виду истории, но их интуиции превращались в весомый материальный факт через совсем иных личностей» (А. Г. Дугин). В развернувшейся бескомпромиссной битве за умы, в драматических условиях, когда в мире в одно и то же время наблюдаются слабые ростки свободы и бесправие, антагонизм в обществе, кризис власти, псевдодемократия, фашизм, варварство, деспотизм, расизм, национальный фанатизм, войны, революции, перевороты, геноцид, криминальный и политический террор, мракобесие, атеизм и богоискательство, агрессивность религий к инакомыслящим, меж- и внутрирелигиозные разборки, псевдосоциализм, коммунистический утопизм, когда повторяются процессы объединения и обособления народов, с новой силой проявляется их солидарность и дружба, ненависть и вражда, «уходят в небытие социальные системы, рушатся цивилизации» (А. А. Ананьев), а «... история человечества подобна бесконечному круговороту порабощения, страдания, терпения и освобождения» (И. А. Ильин), – простому человеку ориентироваться трудно. Он устает также от безрезультатных баталий многочисленных политических партий, общественных фронтов и объединений, от бесконечных выборов и религиозного фанатизма, от суеты псевдодемократов – все это на деле чаще ссорит, разъединяет и эгоизирует, нежели умиротворяет и сплачивает общество.
Люди совести отмечают, что расцветающий эгоизм, девальвация духовных ценностей, нигилистическое отношение к нравственным нормам, разрушение веры в справедливость, стремление не придерживаться издревле принятых моральных принципов глубоко проникли в сознание. Экраны телевизоров и кино, страницы газет, журналов и других печатных изданий как никогда активно используются в целях манипуляции сознанием, искушения человека его же слабостями (сладострастие, распутство, пьянство, насилие, культ наживы, индивидуальной корысти, повиновение злу...), хотя тюрьмы всех государств и без того уже изрядно переполнены бандитами, ворами, убийцами, насильниками и иными растленными уголовными элементами – человек, как известно, после целенаправленной обработки легко предается пороку, делает один неверный шаг за другим. В условиях дозволенности оглупления людей, нравственного отравления, растления духа и опустошения душ, в потоке пошлости и примитивизма малое место отводится для формирования оптимистического жизненного заряда, показа целеустремленного человека, для обстоятельно организованной дискуссии о смысле жизни.
Хаотичность, бесцельность, безотрадность и уродливость бытия порождают непостоянство, мятежность душевного состояния человека, деформацию его морально-нравственных установок и жизненных ориентаций, вынуждают значительную часть людей привыкать к пустоте безысходной и суетной жизни, безвольно плыть по воле волн. Ранимый человек оказался в плену, в шорах догм, ложных истин и идеалов, в глубокой западне опасений и страхов, самообмана и заблуждений, соблазнов и необузданных желаний и страстей, призраков, мифов и иллюзий, психологических комплексов, собственных пороков, низменных целей, потребностей и влечений. Французский ученый, философ и писатель Гюстав Лебон уверен, что «человечество доныне жило и, несомненно, будет жить своими иллюзиями, страшными, соблазнительными и бренными одновременно... Не в погоне за истиной, но за заблуждением человечество затратило больше всего усилий». «Страдания, противоречия и заблуждения появились надолго, а может быть, и навсегда на нашей земле», – отмечал английский писатель, историк и философ Томас Карлейль. До чего же был прав и французский писатель-моралист Никола Шамфор, когда он весьма оригинально писал, что «люди извращают свой ум, свою совесть, свой рассудок подобно тому, как они портят свой желудок!».
В повседневной суетной жизни человек не находит достаточного времени для духовного роста и достижения жизненной зрелости, развития интеллекта, углубления миропонимания и обострения социальной чувствительности, не замечает красот жизни, не видит неба, трав, цветов, птиц, обитателей лесов, не умеет любоваться временами года, теряет своих друзей, не задумывается о том, что происходит вокруг... Более того, в мире каждый четвертый не обучен даже читать и писать. Многие чувствуют бездуховность существования, депрессивность, свою сиротливость, одиночество среди сотен, тысяч и даже миллионов людей (в городах), незащищенность и бессилие в борьбе с нравственным растлением, оскудением и одичанием. Видный русский мыслитель Б. П. Вышеславцев писал, что «нужно, наконец, признать бессилие закона в его вековечной борьбе со злом: он не может преодолеть сопротивление плоти, не может преодолеть сопротивление греха, он не может спасать и животворить...» А «дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное, предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Библия. Послание к Галатам. –5:19–23).
И хотя судьбы пришельцев в земной мир по большому счету мало отличаются, ибо абсолютно все они смертны и непременно покинут этот мир, тем не менее их практическое отношение к жизни во многом различное. Временное иллюзорное пребывание в этом мире, несовершенство и бренность всего земного, повседневное торжество зла по-разному влияют на человека – его мысли, нравственные идеалы, цели, поведение и жизненную активность. Одни, полные любви к жизни, находят ее исполненной смысла, ищут и, как им кажется, обретают счастье, радуются и восторгаются своими возлюбленными, заботятся о других людях, об отечестве и беспокоятся даже обо всем мире. Они ведут борьбу за свое место в жизни и, не желая умереть в безвестности, стремятся оставить после себя добрый след и даже обеспечить посмертное признание. Кипучая страстями и делами плодотворная жизнь многих подобна яркой вспышке. Эти люди нередко рассуждают о пафосе и жажде жизни. Другие же, ощутив не красоту и музыку жизни, а лишь пустоту и бесцельность своего земного существования, не найдя в нем утешения, отрекаются от борьбы за счастье. Надломленные, тоскливые, полные сомнений, не сумевшие сохранить целостность своей личности, достоинство и жизненную стойкость, утратившие возвышенность помыслов и соучастие в обществе, они стремятся к мистическому уединению, впадают в эгоистический пессимизм, уныние и озлобление. Часто почти безучастны в своей судьбе, верят в фатализм, скептически и равнодушно относятся к своей роли в этом мире.
Восприняв запутанный мир как враждебный, как некую антижизнь и сплошной обман, разуверившись в справедливости и не реализовав себя, не видя ничего светлого в своем настоящем и будущем, ощутив духовный дискомфорт, обездоленная часть человеческого общества в своей беспомощности и малодушии обрести себя уходит в секты, уповает на милость божию, верит колдунам, гадалкам, чародеям, экстрасенсам, звездочетам, в загробную жизнь, сторонится людей, ведет отшельнический образ жизни. А оккультизм, богоискательство, мистика, которым жрецы, шаманы, поборники магии, спиритуализма и всякого рода суеверий и культов и сегодня все еще стремятся придать особое таинство, всячески укрывая их примитивизм, все более становятся не столько духовным, небесным, божественным, а весьма прибыльным коммерческим делом. Более того, «от мистики до свастики – один шаг: нереальность мышления порождает бредовые замыслы» (И. Н. Шевелев).
Многие, чье сознание пропитано скептицизмом, запутавшись в жизни, которая «давит душу» (С. Л. Франк), и, обездушенные, обессмысленные, истрепанные стрессами, усомнившиеся в своей ценности, попадая после обманутых ожиданий в тупик, разменивают свою серую, тоскливую, однообразную, бесславную и жалкую жизнь, невостребованные духовные, творческие и иные силы на пустяки или ищут успокоения в морально-нравственных извращениях, в алкоголе и наркотиках. К их услугам «цивилизация» создала и неудержимо наращивает чудовищной мощности смертоносную индустрию. Алкоголизация и наркотизация приняли глобальный характер. Пьют президенты, короли и императоры, депутаты парламентов. Упиваются мужчины и женщины в расцвете лет, беззубые старики и старухи, студенты и школьники. Алкоголь не минует и грудных детей – они всасывают его с материнским молоком. Травятся зельем даже человеческие эмбрионы – в проспиртованных утробах женщин-выпивох. Вакханалия отравления набирает обороты. И неудивительно, ведь даже средства массовой информации, заботясь, видимо, о «сохранении» генофонда, в безудержной рекламе спиртных напитков все настойчивее утверждают об их большой якобы пользе для человеческого организма. Результаты планетарной алко- и наркозависимости хорошо известны. Абсолютно трезвый землянин становится все более редким явлением.
А сколько в мире лодырей, бездельников и тунеядцев, а также лиц, зараженных пагубным вирусом личного обогащения?! Огромная масса людей занята в самых различных сферах паразитарной деятельности – производство и распространение наркотиков, табачных изделий, алкогольных напитков, нелегальное изготовление и сбыт оружия, рэкет, терроризм, воровство, браконьерство, торговля женским телом, обслуживание лиц и кланов, ведущих паразитарный и развратный образ жизни... И мало ли тех, которые, коль жизнь дается только один раз и она коротка, предпочитают брать все от жизни, гнаться за удовольствиями, жить беззаботно, интересами дня, только для себя и не думать о других? Собственно, даже и философы – представители гедонизма отстаивают наслаждение, жизненный пир, праздность как высшее благо. Многие из прожигателей жизни, вероятно, находят ее исполненной глубокого смысла. Однако «не все благо, – учил Цицерон, – к чему так жадно стремятся». Безудержное утоление низменных страстей пьянством, развратом, бездуховными зрелищами и пустым времяпрепровождением неизбежно (так распорядилась природа) приводят к забвению высших нравственных канонов, к распаду души, потере чувства стыда и в итоге к полному разложению личности и бесполезности человека в обществе. «Праздная жизнь – это преждевременная смерть», – считал И. Гёте.
Некоторые тщетно пытаются уйти от своих проблем и найти свое счастье и прижизненный рай где-то на чужбине. Но, даже обретя материальный достаток, мало кто из них находит там жизненный смысл. Оторванные от родины, от духовных истоков, почти все они обречены на духовное прозябание и бесконечные страдания.
От постоянных тревожных, депрессивных и других тягостных переживаний и стрессов люди рано сходят в могилу. Немало тех, кто смерть считает даже благом. Иные изгнанники счастья при неустойчивости к стрессам, отсутствии закалки, любви к людям и природе и неумении извлечь полезные уроки из неудач, будучи не в силах собраться с духом в несостоявшейся жизни или в определенных сложных условиях, повернуться и потянуться к ней, снедаемые бесцельностью существования на грани жизни и смерти, неспособные преодолеть душевную агонию, в итоге сводят счеты с жизнью – своим единственным сокровищем. Ф. М. Достоевский также указывает, что в «большинстве, в целом, прямо или косвенно, самоубийцы покончили с собой из-за одной и той же духовной болезни – от отсутствия высшей идеи существования в душе их». Иногда эта трагическая капитуляция перед презренным миром и бегство от земного бытия совершаются в поисках новой жизни, в стремлении к определенному смыслу.
Имеются сотни определений истории, однако никак нельзя обойти вниманием одно из них, данное известным русским мыслителем-энциклопедистом Н. Ф. Федоровым: «История как факт есть взаимное истребление, истребление друг друга и самих себя, ограбление и расхищение через эксплуатацию и утилизацию всей внешней природы (т.е. земли), есть собственное вырождение и умирание... история как факт есть всегда взаимное истребление, будет ли оно открытым, как во времена варварства, или же скрытым, как при цивилизации, причем жестокость делается только утонченною, а вместе с тем и злою. Такое положение ставит вопрос: должен ли человек быть истребителем себе подобных и хищником слепой природы, или же он должен быть регулятором (руководителем) последней и восстановителем жизни себе подобных, жертв своей необузданной, слепой юности, всего своего прошлого, т.е. истории как факта?»
Итак, уважаемый Читатель, можно ли на фоне отмеченных и многих других хорошо известных каждому тягостных реалий жизни считать, что расплодившийся человеческий род идет правильным путем, что земляне расчетливо пользуются своим разумом, которым щедро одарила их природа, что они строго относятся к себе и своим деяниям? Находят ли глубокий смысл и цель в своем существовании, в разрешении «этих великих и страшных вопросов» (С. Н. Булгаков) (выделено мною. – А.М.), особенно в условиях стремительного развития научно-технического прогресса в современном взаимосвязанном и взаимозависимом мире? Движется ли человечество, которое пребывает сейчас в глубоком кризисном состоянии, к более осмысленной жизни, сохранит ли оно свои добродетели, интеллект и культуру или, наоборот, толкает себя в тупик, к саморазрушению, к скорой расплате – к неизбежной духовной, экономической и экологической катастрофе, к нравственной и физической смерти? Как скоро наступит его духовное прозрение, поворот к осмыслению жизни и оно сможет осознать, что люди очень ответственны за сохранение даже самой жизни на Земле, и вознестись над пагубностью своего бытия? И есть ли будущее у человечества? Сможет ли оно остановить набирающие силу пагубные процессы политического экстремизма, эгоизации, озлобления и дестабилизации, милитаризации и криминализации, эротизации, сексуализации и развращения, алкоголизации и наркотизации, одурманивания и обессмысливания общества, а также унижения личного достоинства человека? Сможет ли оно переосмыслить огромный опыт жизни многих поколений землян, а также богатейшую, но пока еще, к сожалению, всерьез не востребованную философскую мудрость, которая покоится в книгах и крайне мало используется на практике, и выработать систему воспитания людей, разумные модели устройства общества, свободного от социальных антагонизмов, экономического, политического, правового, морально-нравственного, психологического и иных форм насилия над человеком, идеологию его преображения, раскрепощения и воскрешения к жизни, максимальной реализации разума и духа, наполнения всех зачерствевших, замордованных и изуродованных, заблудших и развращенных, изнуренных и обессиленных, исстрадавшихся и ожесточившихся душ жизненной энергией и вызволения их из духовного одиночества, то есть стратегию своего осмысленного социального развития, или же в своей слепоте будет торопливо рыть себе могилу? Как скоро человечество сможет отбросить капитализм как давно уже понятый (и не только интеллектуалами мира) анахронизм изжившей и исчерпавшей себя общественно-экономической формации, который обездушивает человека, ото дня в день все в большую степень возводит неравенство людей и, как образно написал французский политический деятель и историк Жан Жорес, «несет в себе войну, как туча – бурю»? Заложены ли в человеческом обществе резервные стратегические, так сказать, спасительные жизнестойкие и жизнетворные силы на случай самых неблагоприятных и опасных осложнений? Способно ли оно остановить постоянное безудержное воспроизводство зла, бездуховности, алчности, поставить преграду блюстителям хаоса и глупости, ощутить жизненную потребность к лучшему и сплотить разорванное и потерявшее ориентиры человечество? И кто возглавит это историческое шествие? И «...можно ли верить, что сама жизнь, полная зла, каким-то внутренним процессом самоочищения и самоопределения, с помощью сил, растущих из нее самой, спасет себя, что мировая бессмыслица в лице человека победит сама себя и насадит в себе царство истины и смысла?» (С. Л. Франк). Без такой веры жить нельзя. Однако очевидно и то, что если уже в ближайшие десятилетия человечество не сделает надлежащих выводов, как дальше жить, как относиться к среде своего обитания, оно неизбежно будет поспешно готовить себя к пагубным общественным и природным катаклизмам.
Необходимо принимать действенные меры. «Мы должны объяснить народу, куда движется человечество, – в ад или рай…» (А. А. Проханов). «...Мы все – европейцы, азиаты, американцы – должны одуматься, сосредоточиться на нашем внутреннем душевно-духовном укладе, произвести над собою честный и искренний суд и распространить это самоосуждение на все области культурного творчества. То, что совершается в мире за последние полвека, есть крушение нашей культуры, которая не справляется с внутренне глубокими, а внешне грандиозными задачами наших дней. Крушение это выражается, во-первых, в том, что она предоставила в своих собственных недрах сложиться, окрепнуть и победоносно выступить новому духовному варварству; во-вторых, в том, что она сумела противопоставить этому духовному варварству только формальную цивилизацию, чувственное разложение и хозяйственную жадность» (И. А. Ильин). При этом важно, что «...недостаточно найти и возвестить смысл жизни: надо внести смысл в жизнь: им надо оживить и собрать воедино омертвевшее, распавшееся на части тело человечества. Это может быть делом не одинокого мыслителя, а организованной совокупности, великого народа, отдавшего себя на служение делу Божию» (Е. Н. Трубецкой). Таковы лишь отдельные примеры многочисленных рекомендаций обеспокоенных мыслителей по предупреждению надвигающейся опасности.
II
Составитель сборника вовсе не склонен намеренно сгущать краски и видеть, выражаясь словами Фридриха Ницше, только «зад земли». Однако уже сейчас можно вполне определенно утверждать, что огромная часть человечества свыкается со своим бессмысленным и хрупким существованием. К своему предназначению в противоречивом мире она относится недостаточно осмысленно, а зачастую просто легкомысленно, бездумно и даже преступно. «Для большинства человечества жизнь есть только смена тяжелого механического труда и грубочувственных, оглушающих сознание удовольствий. А то меньшинство, которое имеет возможность деятельно заботиться не о средствах только, но и о целях жизни, вместо этого пользуется своей свободой от механической работы главным образом для бессмысленного и безнравственного времяпровождения...» (В. С. Соловьев). «Жить так, чтобы не было в жизни смысла – вот что становится теперь смыслом жизни...» (Ф. Ницше). «В общем, если поглядеть с луны… на людскую сутолоку, то можно подумать, будто видишь стаю мух или комаров, дерущихся, воюющих, интригующих, обманывающих, блудящих, рождающих, падающих, умирающих» (Эразм Роттердамский). К сожалению, действительность сегодня такова, что она не позволяет целиком опровергнуть эти обличительные утверждения известных мыслителей. Люди не ценят жизнь, «не ведают, что творят», что они совершают над собой. «Люди – слепцы, они только безумствуют…» (Г. Манн). Многие из них вообще не видят никакого смысла в жизни, в которой немало бесчеловечности, больше шипов, чем роз, нет культа разума и прекрасного, принижено место доброты, жертвенности, подвижничества, благородства и гражданского долга, нарушается шкала жизненных ценностей и идеалов, в которой предаются забвению великодушие, красота души, высшие запросы людей, их стремление к солидарности, сближению, породнению, братству и взаимопомощи. С одной стороны, формально человек возвеличен, а с другой, на деле – конъюнктура, прагматизм, непомерные частнособственнические интересы подавляют свободу, честь, совесть и другие выработанные человеческой историей добродетели. Английский философ, логик, математик и общественный деятель Бертран Рассел писал, что он не знает «ни одного живого существа, за исключением разве что насекомых, которые отличались бы большей неспособностью учиться на собственных ошибках, чем люди». И вряд ли стоит удивляться, что «человек, который отошел от мира и располагает возможностью наблюдать за ним, находит мир таким же безумным, как мир находит его» (Д. Галифакс). И чем больше такой человек задумывается о жизни, тем более отчетливо вырисовывается перед ним бренность и тщета мимолетного человеческого бытия.
Понятно, что без глубокого осознания смысла жизни, при отсутствии или слабом свечении этой путеводной звезды человечество похоже на неуправляемый корабль. Ф. М. Достоевский с горечью отмечал, что «...молодежь наша и страдает и тоскует у нас от отсутствия высших целей жизни. В семьях наших об высших целях жизни почти не упоминается, и об идее о бессмертии не только уж совсем не думают, но даже слишком нередко относятся к ней сатирически, и это при детях, с самого их детства, да еще, пожалуй, с нарочным назиданием....Наша молодежь так поставлена, что решительно нигде не находит никаких указаний на высший смысл жизни».
С тех пор, когда великим писателем были написаны эти тревожные строки, существенных шагов не сделано в плане обстоятельной постановки перед человечеством актуальной как общечеловеческой, так и сугубо личностной проблемы, – о смысле и цели жизни, постановки ее не только на уровне отвлеченного философствования узкой группы эрудированных специалистов, но и на уровне сознания людей, их воли и практики жизни. Феномен смысла жизни исследуется явно недостаточно. Надо, право, отдать должное русским философам, в том числе и известным богословам, которые этим вопросам уделили большое внимание. Однако их творения, своевременные предостережения о пагубных последствиях нищеты человеческого духа, упадка мировоззренческого просвещения и морально-нравственного воспитания, – это богатое идейное наследие, лицемерно и цинично предавались забвению. Уместно заметить также, что даже в отечественных философских энциклопедических словарях такие статьи, как «смысл жизни» и «цель жизни», и вовсе отсутствуют. А «философия, – как очень справедливо, очень мудро считал Б. П. Вышеславцев, – должна быть теперь не изложением малодоступных для людей теоретических проблем, но учительницей жизни».
Вполне понятно поэтому, что «...огромное большинство людей считает нужным отмахиваться от этого вопроса, прятаться от него и находить величайшую жизненную мудрость в такой «страусовой политике». Они называют это «принципиальным отказом» от попытки разрешить «неразрешимые метафизические вопросы»... Этот прием воспитывания в себе и других забвения к самому важному, в конечном счете, единственно важному вопросу жизни определен, однако, не только «страусовой политикой», желанием закрыть глаза, чтобы не видеть страшной истины» (С. Л. Франк). Уважаемый философ далее так определяет причины забвения этого вопроса: «По-видимому, умение «устраиваться в жизни», добывать жизненные блага, утверждать и расширять свою позицию в жизненной борьбе обратно пропорционально вниманию, уделяемому вопросу о «смысле жизни». А так как это умение, в силу животной природы человека и определяемого им «здравого рассудка», представляется самым важным и первым по настоятельности делом, то в его интересах и совершается это задавливание в глубокие низины бессознательности тревожного недоумения о смысле жизни. И чем спокойнее, чем более размерена и упорядочена внешняя жизнь, чем более она занята текущими земными интересами и имеет удачу в их осуществлении, тем глубже та душевная могила, в которой похоронен вопрос о смысле жизни».
И не удивительно, отмечал Сенека Младший, древний римский писатель, философ и политический деятель, что «если присмотреться, то окажется, что наибольшая часть жизни многих растрачивается на дурные дела, немалая часть – на безделье, а вся жизнь в целом – вообще не на то, что нужно». Более эмоционально выразил ту же мысль сирийский поэт, мыслитель, искатель смысла жизни Аль-Маарри, который сокрушался:
«Если б знала Земля о поступках своих обитателей,
Верно, диву далась бы: на что мы свой разум потратили?»
Да, если бы люди давали себе отчет в том, на что и во имя чего они «сжигают» свои эмоции, тратят огромные силы, подрывают здоровье и, более того, отдают свои жизни, тогда стала бы очевидной пустота и бесцельность многих человеческих судеб.
Безусловно, следует отдать должное психологам, психотерапевтам, врачам, социологам, публицистам и многим другим специалистам, которые, как и в былые времена, в беседах и в своих публикациях стараются облегчить участь людей, утешить их в горе, учат их любить жизнь, самовнушению, самоуспокоению и сохранению жизненной энергии, как преодолевать психологический стресс, неурядицы, тяготы и суетность бытия, находить радость даже в повседневных мелочах, удивляться каждому мигу жизни, отгонять тягостные мысли. Однако все эти древние, как сама жизнь, и исключительно ценные усилия никак не могут ослабить внимание к главному вопросу – о смысле жизни.
О чрезвычайной важности осмысления жизни с исключительной остротой указывает человечеству выдающийся русский мыслитель И. А. Ильин: «Если бы удалось однажды пронизать все человеческие сердца лучом света так, чтобы у всех выступила и въяве обнаружилась главная ценность жизни, составляющая предмет веры, то очень возможно, что все мы просто ужаснулись бы... Потому что, вероятно, оказалось бы, что большинство людей верит в нечто такое, что не только не обещает им ни блага, ни спасения, но что прямо ведет к их погибели. Люди живут и верят очень часто в слепоте и беспомощности, и не знают, и не догадываются о том, что человеку надлежит строить свою веру, а не предоставлять ей расти наподобие полевой травы, и вследствие этого люди очень часто верят, т.е. прилепляются не только своим «правдоподобным» мнением, а сердцем, волею и делами, служением и жертвенностью к таким жизненным содержаниям, служить которым и идти на жертвы ради которых поистине нет никакого смысла...
Вот ключ к современному духовному кризису, охватывающему все человечество. И, овладев этим ключом и поняв, что происходит в мире, мы не можем не подивиться тому, что современному человечеству, в общем и целом, живется все еще так хорошо и слишком хорошо по сравнению с теми бедами и страданиями, которые могут возникнуть из этого кризиса».
Другой выдающийся русский философ Е. Н. Трубецкой в свою очередь отмечал, что «...утрата универсального, всеобщего смысла жизни влечет за собою нечто большее, чем раздвоение: ее необходимое последствие – совершенное раздробление человеческой жизни и неизбежно связанное с этим всеобщее измельчание....Универсальный, всем общий смысл жизни – вот что объединяет людей в одно целое и спасает личность от внутреннего раздвоения. Вне его царствует хаос и рознь, непримиримая вражда отдельных элементов – как в обществе, так и во внутреннем мире личности».
Как видно, суровые реалии бытия не свидетельствуют в пользу того, что человечество всерьез задумывается о ценности и смысле жизни. Однако, хотя мы и не живем в царстве возвышенного разума и правды, нельзя признать жизнь совершенно бессмысленной, ибо факел жизни не гаснет. Человечество продолжает совершенствоваться. Ориентиром живущих являются морально здоровая часть жителей планеты, бессмертные творения людей и высшие проявления человеческого духа, а также оптимистическая философия, утверждающая, что человек бессмертен и не погибнет под ударами судьбы, что он сохраняется в памяти живущих, в добрых делах. Не прекращаются поиски и утверждение непреходящих человеческих добродетелей, истин и ценностей жизни, что считается признаком духовного развития человечества. Да и «самое страдание человека о бессмыслице доказывает невозможность для него целиком в ней погрязнуть» (Е. Н. Трубецкой). Философ С. Л. Франк считает даже, что в хаосе бессмыслицы имеется «глубочайший религиозный смысл, что он есть, очевидно, для нас единственный верный путь к религиозному, т.е. подлинному возрождению нашей жизни...». Этот глубокий мыслитель разделяет и жизненно важное наставление Фридриха Ницше-Заратустры: «...о мои братья, много мудрости в учении, что в мире много грязи!»
III
Какова же все-таки основная функция человека в этом сказочном, динамичном, многообразном, таинственном, запутанном и зыбком мире? Для реализации каких высших целей, для устремления к каким вечным идеалам появляется на свет божий на несущемся в бесконечном космическом пространстве крохотном объекте под названием Земля («комочек мировой грязи», как писал С. Л. Франк, центр которого находится на глубине всего лишь в 6400 километров), этот чудесный и загадочный дар и венец творения природы, самое дорогое из всего, что есть на планете, великий созидатель и страшный разрушитель, гордый и жалкий, сильное, но в то же время слабое, ломкое и недолговечное существо, которому в борьбе за свое выживание постоянно приходится преодолевать многочисленные удары судьбы, опасности, факторы риска, болезни и очень часто стрессовое воздействие со стороны себе подобных? Рождается ли он познавать, создавать, исцелять, стяжать прекрасное, мудрое и возвышенное, доброту, правду и чистоту помыслов или только созерцать, подавлять, эксплуатировать и даже убивать других, удовлетворять физиологические потребности, вести паразитарный образ жизни, погрязнуть в грехе, бороться за самосохранение и выживание, быть индивидуалистом и коптить небо? И излечимы ли его вечные пороки – грехопадение, жадность, зависть, лживость, лукавство, коварство, низменные инстинкты, многие эгоистические помыслы? («Ты хочешь излечить дурные нравы,/ Не тщись – лекарства нет от сей отравы». – Аль-Маарри). Можно ли (и как?) преодолеть ничтожность мирского существования? В чем искать смысл бытия, этот абсолютный идеал? В богатстве, золоте, роскоши, в накоплении денег и мещанстве, в славе, в наслаждениях,– как идеалах жизни, в войнах с себе подобными, в достижении бессмертия, в подготовке к вечной жизни в потустороннем мире или во внутренней сущности, внутреннем богатстве человека, в духовном здоровье, в удовлетворенности от труда, в сохранении цивилизованного рода человеческого? В суетном стремлении к личному счастью или в служении народу, общественным идеалам, в морали долга или в свободе от всех обязанностей? В отождествлении своего разума с мировым разумом – если последний существует, в осознании себя как частицы мироздания? Раскрывают ли смысл жизни религиозные учения? Действительно ли его можно найти лишь при обязательном условии признания бессмертия души, в страстной любви к Богу, в молитвах, в потусторонней жизни, в Царстве Божием, как высшей ценности жизни, «где Бог наполняет Собою все и где не остается места для какой-либо внебожественной действительности...» (Е. Н. Трубецкой)?
Мир, в котором живет человек, постоянно повторяется и развивается. В нем смерть является такой же закономерностью, как и рождение. И «...тайна бытия не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить...» (Ф. М. Достоевский). Ответ на этот, прямо скажем, планетарный вопрос архиважен. От его понимания зависит, будут ли люди послушными существами в руках тех или иных господствующих социальных сил, опутаны ложными идеями, жить безучастно, пассивно воспринимать мир, действовать безотчетно, спонтанно, или же они станут осмысленно искать и находить пути праведной и достойной жизни, счастье в этом мире, жить свободно и уверенно побеждать зло. «Борьба разрушительная может вестись без широких идей, без сознания отдаленных ее целей; борьба созидательная... нуждается в культурном творчестве, в ясности и цельности миросозерцания, в богатстве духа и свободе его инициативы. Нам нужно выяснить, какие принципы должны быть положены в основу нового устройства жизни» (С. Л. Франк).
Именно по причине исключительной важности понимания данной проблемы споры о смысле земной и таинствах потусторонней жизни всегда ведутся не только в познавательных целях, но и в интересах манипуляции общественным мнением, настроением и поведением людей. Как это всегда было в человеческой истории, так и в современном мире, определенным общественным силам и власть предержащим выгодно, чтобы человек как можно меньше рассуждал о своем предназначении, месте в обществе и природе, чтобы он был сбит с толку, не вникал в справедливость общественного уклада, не понимал сути происходящего, бесцельности, безысходности и пустоты своего прозябания и существования. Чтобы он не проявлял самостоятельности, бессловесно подчинялся заданным сиюминутным ценностям и безвольно копошился в этой бессмыслице, тщетно искал в ней иллюзорное подобие счастья и потешался бы мелочами жизни, довольствовался навязанными ему сомнительными развлекательными зрелищами и шоу и жил по принципам «Своя рубаха ближе к телу», «День прошел – и слава Богу» и «Каждый умирает в одиночку». На это в итоге ориентируют как некоторые религиозные учения, так и философские школы, нескончаемая борьба которых за толкование смысла жизни имеет вполне определенный научно-теоретический, идеологический, политический, социальный, психологический и морально-нравственный, то есть мировоззренческий, смысл. Ибо при соответствующем воздействии можно обессмыслить и опошлить практически все доброе и возвышенное – полезный для общества труд, героический подвиг, добродетель, истинную любовь и дружбу, бескорыстное служение людям, единение народов и даже саму жизнь на Земле и наполнить «здравым смыслом», хотя бы временно, всякое зло, бескультурье, пошлость и примитивизм, национальную рознь, зверство, деспотизм, дикость, анархию и беспредел, войны и т.п., что, собственно, в обществе и происходит нередко на самом деле.
В данной антологии, которая хотя и представляет собой своеобразное исследование, не ставится задача поставить точку над «i» в древнем, как сама жизнь, и, пожалуй, вечном, а потому до конца и неразрешимом споре о предназначении человека. Это не свод канонов, не книга назиданий и окончательных ответов на все случаи жизни. Человечество никогда не было удовлетворено, кто бы ни пытался представить и даже навязать смысл жизни в виде одной-единственной абсолютной истины, например веры в Бога (хотя многие мыслители, в том числе и знаменитый французский астролог Мишель Нострадамус, обосновывают отмирание религий). Огромное разнообразие определений смысла жизни, выработанных в течение тысячелетий, как раз и свидетельствует о том, что его вряд ли можно выразить одной фразой. Составитель остерегался также угодить лишь какой-то определенной части общества или какой-то философской школе, тем или иным господствующим сегодня общественным настроениям или расхожей морали. Поэтому сборник назван не «Смысл жизни», а «В поисках смысла жизни». Видимо, уже в этом самом поиске «жизнестойкой философии» (Ю. В. Бондарев), в утверждении, в отстаивании вечных, непреходящих ценностей человечество находит определенный жизненный смысл. Оно вряд ли почувствовало бы себя счастливым, если бы вечно искомая истина была, наконец, установлена, что лишило бы землян фантазий, грез и надежд.
В сборнике собраны и тематически скомпанованы смелые и правдивые, проникнутые как огромной любовью к жизни, так и духом безысходности, крайне пессимистические и мрачные, во многом противоречащие друг другу, нередко бескомпромиссные, зачастую иронические, весьма саркастические и даже циничные, часто очень парадоксальные и во многом субъективные высказывания о смысле жизни около 1300 выдающихся мыслителей различных эпох и народов (в том числе и некоторых современных авторов), познавших и славу, и тяготы бытия, – мудрецов, философов, моралистов, историков, представителей литературы, искусства, науки, педагогов, психологов, медиков, государственных и общественных деятелей, полководцев, священнослужителей. Представлены также пословицы, поговорки, афоризмы, крылатые выражения, притчи из Библии, Корана и Талмуда, поучения Будды, шутки, каламбуры, образные суждения и наставления, легенды, забавные и поучительные истории, откровения мудрецов о своей жизни, строки из стихов и песен – всего около ста народов мира. Следовательно, читатель встретится с весьма представительным и уникальным собранием мудрости.
Поиску смысла жизни, этого «посоха с крыльями», духовной опоры человека многие мыслители посвятили основную часть своей жизни. Иногда они изменяли свои воззрения, которые прежде сохраняли и длительное время отстаивали, что свидетельствует о сложности этой вечно живой проблемы. Об этом же свидетельствует и огромное разнообразие как оценок, что такое жизнь и смерть, оценок смысла и цели (целей) жизни, определений счастья, различное отношение к власти, политике, религии, к вопросу о бессмертии человека. Нескончаемы споры о душе (материальна ли она, является ли созерцающей, мыслящей, бессмертна ли она, когда и как соединяется с телом и покидает его, где находится в человеке, где и в каком состоянии пребывает и странствует после смерти, вселяется ли она в другие тела и т.д.).
Разнообразие оценок происходит и от того, что сложная природа человека, таинство и запросы его многогранной, бесконечной и посему до конца непостижимой души и духовно-нравственной жизни, его истинное величие и слабости, сложнейшая общественная и субъективная мотивация деятельности, поведения и поступков, отношение к другим людям и природе изучены явно недостаточно.
Широчайший диапазон высказываний о смысле и цели жизни, противоречивость и полярность философских интерпретаций объясняются и тем, что они принадлежат самому яркому, самому блистательному в истории созвездию мыслителей, которые являются представителями различных философских школ, направлений и принципов, взглядов на мир и место в нем человека, различных сословий, национальностей, вероисповеданий, профессий, возрастов и даже темпераментов. Одни из них понятия «смысл» и «цель» жизни рассматривают как самостоятельные, другие – отождествляют их, да и в сами эти понятия вкладывается весьма различное, часто полярное содержание. Одни считают, что смысл жизни должен быть единым для каждого землянина, другие – что у каждого свой особый смысл, который меняется от ситуации к ситуации. Таким образом, определения смысла и цели жизни нельзя считать устоявшимися. («...В философии такое бесчисленное множество разноречий, несогласий, неразрешенных споров, взаимных отрицаний». – И. А. Ильин). Однако неодинаковые воззрения этих известнейших наставников и учителей жизни имеют вполне определенную жизненную основу, и их неоднозначность никто не вправе отвергать с порога. «Великие творения человеческого духа подобны горным вершинам: их белоснежные пики поднимаются перед нами все выше и выше, чем дальше мы от них отходим. По ним мы ориентируемся в пути, они всегда остаются перед нашими глазами. Временем также испытывается подлинное величие, как расстоянием высота гор» (С. Н. Булгаков). И уж очень существенно, что такое разнообразие взглядов учит нас мыслить.
В сборнике представлены:
материалисты и идеалисты;
терпимые к верующим атеисты, страстные богоборцы и богохульники, а также богословы основных религий (христианства, ислама и буддизма);
оптимисты и пессимисты;
гуманисты и аморалисты;
философы, защищающие законопорядок в обществе, и анархисты;
альтруисты и эгоисты;
сторонники эвдемонизма, гедонизма, эпикуреизма и аскетизма;
эволюционисты и их противники;
сторонники реализма, прагматизма, здравого смысла, утилитаризма, объективизма, эмпиризма и утопических воззрений;
теоретики стоицизма, мистики, нигилисты;
защитники других жизненных идеалов и ценностных ориентаций.
Некоторые из высказываний принадлежат действующим лицам литературных произведений писателей и поэтов. Но зачастую слова героев произведений отражают философские убеждения их авторов.
Сохранившиеся в глубинах истории, пережившие века и даже тысячелетия, обаятельные мудрые мысли, навеянные земной жизнью, горькой правдой бытия, отражают оценку жизни различными социальными слоями, дух того или иного времени, а в целом – затрагивают вечные вопросы жизни человечества и общественного развития. Поэтому они ценились всеми народами во все времена. Они пленяют и влекут к себе и современников, находят у них отклик, ибо отражают глубокие раздумья тех, кто не безразличен к тревожному вопросу о тайне жизни и смерти, кто беспокоится о достойном существовании в этом мире и о своем бессмертии.
Настоящий сборник мудрости принципиально отличается от традиционно предлагаемых читателям вариаций как правило всем уже хорошо известных пословиц, поговорок и высказываний, в которых они вновь и вновь повторяются без какого-либо основного замысла. Составитель отдает предпочтение подготовке тематических сборников мудрости, ибо только целенаправленные композиции позволяют показать актуальность сложной проблемы и обстоятельно раскрыть ее, чего невозможно достичь при традиционной фрагментарной подаче небольших порций несфокусированной разноплановой информации в сборниках общего характера. Предложенная бессистемно, без рубрик, – она не создает цельной картины той или иной проблемы и не оставляет в памяти читателя заметного следа. «В поисках смысла жизни» – это тематическая композиция, составление которой предусматривало предварительное изучение поставленной проблемы по оригинальным источникам. Составитель старался логически выстроить собранный материал таким образом, чтобы он от начала и до конца представлял некую цельную философскую работу, сближая мыслителей разных тысячелетий так, чтобы они, разделяя мнения друг друга, усиливали определенные доводы, предположения, тезисы и т.п., или, наоборот, противореча друг другу, как бы вели открытый диалог и даже острую полемику, каждый по-своему убеждая современного читателя. То есть это не пассивный, не бесформенный, не бесстрастный набор мудрости. При таком подходе мыслители предстают перед нами из глубины веков как бы заинтересованными участниками содержательной целенаправленной беседы, возбуждая в нас еще больший интерес к извечным проблемам жизни.
Данная жгучая проблема, значимая для любой человеческой жизни, и интерес к которой возрастает и будет, вероятно, обостряться, весьма многоаспектна. Можно продолжать рассмотрение смысла жизни и с других точек зрения. Однако знакомство с содержанием настоящего сборника, в котором сосредоточена нетленная мудрость тысячелетий, если и не позволит уважаемому читателю получить готовый прописной ответ или же самостоятельно сконцентрировать содержание смысла жизни в каком-то кратком, однозначном, то есть желаемом универсальном определении, в форме расхожего постулата, то, вероятно, позволит найти ответы на многие волнующие его вопросы, упорядочить свои переживания и здраво посмотреть на сложные жизненные обстоятельства, а в итоге – расширить видение мира и закономерностей жизни.
Читатель, возможно, переосмыслит прожитые годы и свою миссию в этом мире (пусть и не историческую), определит или уточнит свои жизненные ориентиры, более отчетливо представит себя, индивида, как общественное существо, свою роль в непростых взаимоотношениях с обществом и природой, расширит понимание таинства природы – смерти не только как привычного определения зла, но и как блага, как «особого и величественного акта личной жизни...», как явления, которое «воспитывает в нас вкус к жизни...» (И. А. Ильин) и как универсальной «функции жизни» (С. Н. Булгаков). Он обязательно спросит себя, зачем живет, какой след останется после его быстротечной жизни, с чем он отойдет в мир иной и какова его возможная посмертная судьба. И, что не менее важно, а может это самое главное, – нацелит себя на дальнейшие размышления о смысле и цели человеческого существования – важнейшей проблеме мировой духовной культуры, над которой люди никогда не перестанут задумываться.
Можно надеяться, что представленный здесь материал поможет читателю ободрить и духовно возвысить себя, еще более полюбить жизнь, почувствовать ее полноту и животворную силу, стать более свободным, отделаться от страха, хотя и неотвратимой, но всех успокаивающей смерти, и найти достойное место в этом светлом, радостном, может быть, в самом прекрасном и неповторимом во всей Вселенной, но и полном безумия и абсурда, унижений и несправедливости, жестокости и трагизма, страданий, печали и скорби мире, который сполна испытывает каждого человека.
С искренним уважением Александр Мачехин
СИЛА И ТАИНСТВО ПРИРОДЫ
Мир прекрасен, и вне его нет спасения.
А. Камю
Мир – это сфера, центр которой повсюду, а окружности нет нигде.
Б. Паскаль
Творения природы совершеннее творений искусства.
Нет ничего более упорядоченного, чем природа.
Цицерон
Даже в прекраснейших своих грезах человек не может вообразить ничего прекраснее природы.
А. Ламартин
Ничто в природе не бесполезно, даже сама бесполезность.
М. Монтень
От законов природы никуда не укроешься.
Менандр
У природы всего четыре большие декорации – времена года, вечно одни и те же актеры – солнце, луна и прочие светила, зато она меняет зрителей, отправляя их в иной мир...
А. Ривароль
Род приходит и уходит, а Земля остается вовек.
Соломон
Ни одно изречение Писания не имеет такой принудительной силы, какую имеет любое явление природы.
Г. Галилей
Наша земля – это большая проселочная дорога, а мы, люди, – путники.
Г. Гейне
Мир – это зеркало, и оно возвращает каждому его собственное изображение.
У. Теккерей
Природа – приятный наставник, и даже не столько приятный, сколько осторожный и верный.
М. Монтень
Нравственное воздействие природы на любого человека измеряется правдой, которую она ему открыла.
Р. Эмерсон
Даже наималейшее наслаждение, даруемое нам природой, – это тайна, непостижимая уму.
Л. Вовенарг
...Растительный мир... влияет на душевный склад... тот, кто всю жизнь живет среди могучих, суровых дубов, становится иным человеком, чем тот, кто ежедневно прогуливается в прозрачных березовых рощах. Надо только помнить, что не все люди столь чувствительны... и что они крепко стоят на ногах, не давая внешним впечатлениям возобладать над ними... Надо также помнить, что первобытные племена в большинстве случаев селились на землях, которые нравились им, то есть где сама местность гармонировала с врожденным характером племени.
Природа – единственная книга, каждая страница которой полна глубокого содержания.
Природа идет своим путем, и то, что нам представляется исключением, на самом деле – правило.
И. Гёте
Мертвой природы не существует.
Л. Арагон
Подверженность изменениям – удел всего живого.
Н. Буало
Прогресс – закон природы.
Вольтер
Природа бесстрастна к человеку; она не враг и не друг ему; она то удобное, то неудобное поприще для его деятельности.
Н. Г. Чернышевский
...Неисчерпаемое богатство природы – в ее органическом единстве, в ее сокровенной закономерности, в ее покоях и в ее бурях, в ее благостной готовности служить человеку, показывать ему свою красоту, открывать ему свою
разумность и тихо принять его покинутые останки...
И. А. Ильин
Наблюдайте природу и следуйте дорогой, которую она вам указует.
Ж.-Ж. Руссо
Управлять природой можно лишь подчиняясь ей.
Ф. Бэкон
Куда ведет нас научно-техническая революция – в тупики или на новые просторы? Что дает людям и что отнимает великое переселение народов в сверхгорода, эти антиоазисы посреди природы? Не переродит ли нас отсечение от природы, не убьет ли в людях естественного человека? И как сделать, чтобы человечество перестало быть цивилизацией-хищником?..
Ю. Б. Рюриков
Природа никогда не ошибается; если она порождает дурака, значит, она этого хочет.
Г. Шоу
Не то, что мните вы, природа, –
Не слепок, не бездушный лик:
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...
Ф. И. Тютчев
У природы чистое сердце.
Х. Огума
Перешли река и лес
Из одной страны в другую,
Их границ и не заметив.
Л. И. Болеславский
Не занимайся я природоведением, я бы так и не научился досконально узнавать людей. Ни одна другая область знаний не позволяет так проследить за чистотой созерцания и помыслов, за заблуждениями чувств и рассудка, за слабостью характера и его силой, ведь все это до известной степени непрочно, шатко и поддается произвольному толкованию, но природа не позволяет с собой шутить, она всегда правдива, всегда серьезна и сурова. Нищего духом она чурается, покоряясь и открывая свои тайны лишь одаренному, честному и чистому.
Природа не знает остановки в своем движении и казнит всякую бездеятельность.
Природа – это вечная жизнь, становление и движение.
И. Гёте
...Мировой процесс есть бесконечное круговращение, вечное повторение одного и того же, – стремление, бессильное создать что-либо новое в мире.
Е. Н. Трубецкой
Природа – это все, что создано не человеком.
Г. Е. Малкин
Во всем, над чем работает природа, она ничего не совершает поспешно.
Ж. Ламарк
В природе нет торопливости; она могла тысячи и тысячи лет лежать в каменном обмороке и другие тысячи чирикать птицами, рыскать зверями по лесу или плавать рыбой по морю. Исторического бреда ей станет надолго; им же превосходно продолжается пластичность природы, истощенной в других сферах.
А. И. Герцен
