Бессмертие или воскресение

Предисловие

Позвольте представить вам очередной замечательный труд, вышедший из-под пера доктора Баккиоки. В лучших традициях Оскара Кульмана доктор Баккиоки самым нагляд­ным образом демонстрирует противоречие между изначально христианским упованием на воскресение мертвых и эллини­стическиминадеждами на бессмертие души. В своей новой книге он проводит тщательное библейское исследование че­ловеческой природы как неразделимого целого и развивает мысль о том, какое значение это имеет для нашей будущей участи и многих других аспектов человеческого бытия.

Антропологический дуализм нанес огромный ущерб, ос­лабив наше блаженное упование на явление Христа и исказив наше понимание грядущего обновленного мира. Кроме того, он вызвал к жизни множество ложных концепций, включая отрицательный взгляд на тело (с противопоставлением оного душе) и идею спасения как внутреннего опыта, а не всеохватывающего преображения. И что хуже всего, он положил ос­нование для садистского учения, будто Бог заставляет нечес­тивых испытывать непрекращающиеся муки в аду. Эта док­трина давит тяжелым бременем на христианское сознание и вызывает отвращение у многих искателей истины.

Большое число исследователей согласны с автором в том, что касается человеческой природы, но никто не делает столь смелых и необходимых выводов. Эта книга является насущ­ным орудием борьбы с устоявшимся, но, увы, ошибочным мнением, господствующим в среде христиан, будто душа представляет собой бессмертную субстанцию, — мнением небиблейским и вредным. Я поздравляю доктора Баккиоки и благодарю его за этот убедительный труд.

Кларк X. Пиннок, профессор богословия, колледж Макмастер-Дивинити, Онтарио, Канада

Вступление

Есть ли смысл писать книгу, посвященную библейскому взгляду на природу и участь человека? Разве богословы не разрешили этот вопрос давным-давно? Стоит ли затевать но­вое исследование этой темы? Действительно ли людям есть дело до библейского учения о составляющих человеческой природы и о Божьих намерениях относительно их судьбы?

Суть в том, что вопрос о природе и участи человека дале­ко не закрыт. В последние годы многочисленные библейские исследователи, философы и ученые активно пересматривают традиционный дуалистический взгляд на человеческую при­роду, согласно которому она состоит из материального, смертного тела и нематериальной, бессмертной души. Они приходят к выводу, что подобный взгляд противоречит Свя­щенному Писанию, здравому смыслу и научным данным.

Тщательное исследование основных библейских терми­нов, связанных с человеком (тело, душа, дух, плоть, разум, сердце), приводит многих ученых мужей к заключению, что в Библии нет разделения между смертным телом и бессмертной душой, которая якобы «выходит» в момент смерти. Тело и душа, плоть и дух представляют собой неразделимое целое - ту самую личность, которая прекращает свое существование после смерти вплоть до воскресения. Читая эти исследования, приходишь к мысли, что христианство как бы сбрасывает с себя оцепенение, вдруг обнаружив, что в течение многих лет оно придерживалось взгляда на человеческую природу, по­черпнутого скорее из платоновского дуализма, нежели из Библии.

Широкий фронт исследований, направленных против традиционного дуалистического взгляда на человеческую природу, в конце концов достигнет рядовых членов различ­ных христианских конфессий. Это приведет к интеллекту­альному и личностному кризису у христиан, привыкших ду­мать, что после смерти их душа освободится из телесного плена и продолжит свое существование либо в блаженстве рая, либо в муках ада. Многие христиане будут крайне раз­очарованы, обнаружив, что их вера в загробную жизнь была заблуждением.

Можно с уверенностью утверждать, что библейское про­свещение неизбежно вызовет тревогу за свое будущее у мил­лионов христиан, уверенных в том, что в момент смерти их развоплощенные души отправятся на небеса. Любой вызов традиционным, устоявшимся верованиям может привести к разрушительным последствиям. Цель этой книги — не усугу­бить подобную тревогу, но побудить всех христиан, строящих свою веру на авторитете Священного Писания, пересмотреть свои традиционные взгляды и отвергнуть их, если они ока­жутся небиблейскими. Христианская надежда на лучшее бу­дущее должна быть основана на непогрешимых учениях Божьего Слова, а не на церковных преданиях.

Причины, побудившие меня к написанию этой книги. Я предпринял данное исследование по двум основным причинам. Первая заключается в том, что, несмотря на широкую кри­тику традиционного дуализма со стороны библейских исследо­вателей, вера в сознательное существование после смерти при­обретает все большую популярность. Согласно недавним оп­росам, проведенным Институтом Гэллапа, 71 процент американцев верит в ту или иную форму сознательной жизни после смерти. Упрочение данного верования можно отнести на счет таких факторов, как возрастание авторитета медиумов и экстрасенсов, сложные «научные» изыскания в сфере пережи­ваний человека, находящегося в состоянии клинической смер­ти, а также общение деятелей движения «Новый век» с духами, выдающими себя за давно умерших людей. Подобные методы весьма эффективны в насаждении у людей веры в сатанинскую ложь, будто они не умрут (см. Быт. 3:4), каковы бы ни были их поступки, но обретут вечную жизнь и уподобятся богам.

Вторая причина, по которой я принялся за этот труд, за­ключается в том, что большинство исследований в данной сфере носят узко специализированный характер и ограни­чены тематически. Они написаны техническим языком, на­сыщенным древнееврейскими и древнегреческими терми­нами, которые не понятны простому человеку. Да и темати­ческий размах у них также ограничен, поскольку речь в них зачастую идет либо только о человеческой природе (биб­лейская антропология), либо только об участи человека (библейская эсхатология). Исследователи Библии редко пытаются провести связь между библейским учением о сущности человеческой природы и ее же учением об участи человека.

Рост веры в сознательное существование после смерти и недостаток написанных простым языком книг, рассматри­вающих этот вопрос с библейской точки зрения, убедили меня в необходимости написания данной работы. В своей книге я преследую двоякую цель. С одной стороны, я пытаюсь развенчать с помощью Библии древнейшее и, возможно, ве­личайшее заблуждение всех времен, а именно: что люди обладают бессмертной душой, которая живет вечно. Это лжеуче­ние породило широкий спектр ошибочных концепций, кото­рые неблагоприятно сказались на христианской мысли и практике. С другой стороны, я стремлюсь показать, каким об­разом библейский взгляд на человеческую природу повышает в наших глазах ценность нашей физической жизни и этого земного мира, ценность искупления и нашей вечной участи.

Порядок изложения. Порядок изложения состоит из двух шагов. Во-первых, я исследовал ветхозаветное и ново­заветное понимание человеческой природы, проанализиро­вав во 2-й и 3-й главах значение и употребление таких клю­чевых слов, как душа, тело, дух, плоть и сердце. Данное ис­следование показывает, что эти термины зачастую использу­ются как взаимозаменяемые, поскольку библейский взгляд на человеческую природу является холистическим, а не дуа­листическим. Тело и душа, плоть и дух — это характеристи­ки одной и той же личности, а не разъемные составляющие, которые «разъединяются» в момент смерти.

Во-вторых, я показываю в главах с 4-й по 7-ю, каким об­разом холистический взгляд на человеческую природу соот­носится с библейскими учениями о сущности смерти, со­стоянии мертвых до воскресения, Втором пришествии, окон­чательном наказании нечестивых и грядущем Царстве. Мое исследование свидетельствует о том, что между библейским холистическим взглядом на человеческую природу и ее реа­листическим взглядом на жизнь и участь человека существу­ет тесная связь. Это означает, что наше представление о че­ловеческой природе является определяющим фактором для наших представлений о жизни в этом мире и о нашей участи в будущем.

Христиане, придерживающиеся дуалистического взгляда на человеческую природу, состоящую якобы из смертного тела и бессмертной души, продолжающей существование по­сле смерти тела, в этом же дуалистическом свете рассматри­вают жизнь и участь человека. Они дают дуалистическое определение жизни, смерти, состоянию мертвых, воскресению, христианской надежде, окончательному наказанию и гряду­щему новому миру.

Дуализм породил отрицательное отношение к телу, когда оно противопоставляется положительной роли души. «Спасе­ние душ» приобрело большую важность, чем сохранение тел. Vita contemplativa ставится выше vita activa. Искупление рас­сматривается как внутреннее переживание души, а не как все­охватывающее преобразование всей личности.

Дуализм определяет смерть как отделение души от тела; состояние мертвых — как сознательное бытие развоплощенных душ либо в блаженстве рая, либо в муках ада; воскресе­ние — как воссоединение прославленного материального тела и нематериальной души; христианскую надежду — как вознесение души в блаженство рая; окончательное наказа­ние — как вечное мучение тела и души в адском огне; рай — как духовное, небесное пристанище, где прославленные, ду­ховные святые проводят вечность в непрерывном созерца­нии и размышлении.

И наоборот, христиане, принимающие библейский холи­стический взгляд на человеческую природу, представляющую собой неразделимое единство тела, души и духа, в этом же хо­листическом свете рассматривают жизнь и участь человека. Они дают холистическое определение смерти как прекраще­нию жизни всего человека, состоянию мертвых — как упокое­нию всего человека в могиле вплоть до воскресения; христи­анской надежде — как ожиданию Христа, Который вернется, чтобы воскресить всего человека; окончательному наказа­нию — как уничтожению всего человека в адском огне; раю — как всей планете Земля, которая будет восстановлена в ее первозданном совершенстве и заселена реальными людь­ми, занимающимися реальными делами. Библейский холи­стический взгляд на человеческую природу является опреде­ляющим фактором для реалистического взгляда на эту жизнь и грядущий мир.

Метод и стиль. Эта книга написана с библейской точки зрения. Я признаю Библию как главный критерий для христи­анских верований и обрядов. Поскольку Библия содержит Бо­жественную весть, записанную людьми, жившими в опреде­ленных исторических условиях, мы должны предпринять все усилия, чтобы понять смысл библейских повествований в их историческом контексте. Я твердо убежден, что понимание как исторического, так и литературного контекста библей­ских текстов совершенно необходимо для установления их изначального смысла и значимости для настоящего времени. Это убеждение отражено в методологии, которой я следовал в изучении тех библейских отрывков, которые связаны с чело­веческой природой и участью.

Что касается стиля данной книги, я старался писать про­стым, не загруженным терминами языком. В тех случаях, ко­гда я был вынужден использовать какой-то специфический термин, я давал в скобках его определение. Для удобства чи­тателя каждая глава разделена на основные части, имеющие в свою очередь подразделы, снабженные соответствующими подзаголовками. В конце каждой главы приведено краткое резюме.

Автор выражает надежду. Я написал эти страницы, ру­ководствуясь искренним желанием помочь христианам всех вероисповеданий принять библейский холистический взгляд на человеческую природу и увидеть в реальном, библейском свете жизнь человека и его участь. Сейчас, когда большинст­во христиан все еще придерживаются традиционного дуали­стического взгляда на человеческую природу, причинившего серьезный вред христианской практике и философии, чрезвы­чайно важно восстановить библейский холистический взгляд на сущность человека и отвечающее библейской истине виде­ние грядущего мира.

Библия побуждает нас рассматривать в позитивном свете как физические, так и духовные аспекты нашей жизни, по­скольку наше тело и душа представляют собой неразделимое целое, созданное и искупленное Богом. Наше отношение к собственному телу отражает наше духовное состояние, ибо тело наше — храм Святого Духа (см. 1 Кор. 6:19). Библия учит нас заботиться обо всей личности, дабы восполнять как ду­ховные нужды души, так и физические потребности тела.

Священное Писание предполагает всеобъемлющий взгляд на искупление, которое охватывает тело и душу, мате­риальный и духовный мир, сей мир и мир грядущий. Оно опи­сывает не эфемерный рай, населенный бесплотными душами, но нашу планету, восстановленную в ее изначальном совер­шенстве и заселенную реальными людьми, занятыми реаль­ными делами. Я горячо надеюсь, что, благодаря этой книге, ставшей плодом долгих месяцев тщательной исследователь­ской работы, многие христиане в полной мере оценят замеча­тельный Божий замысел относительно нашей жизни здесь, на земле, и нашего будущего удела.

Глава 1 Споры по поводу природы человека и его участи

Взгляды христиан на характер их человеческой природы во многом определяют их взгляды на свою окончательную участь. Считающие свою природу дуалистической, то есть состоящей из материального, смертного тела и нематериаль­ной, бессмертной души, как правило, верят, что их души пе­реживут смерть тела и будут всю вечность пребывать либо в блаженстве рая, либо в муках ада. Некоторые верующие, на­пример, католики, полагают, что не совершившие тяжких грехов души могут быть очищены в чистилище перед возне­сением в рай.

С другой стороны, христиане, считающие свою природу холистической, представляющей собой неразделимое единст­во тела, души и духа, верят, что их личность, не имеющая бес­смертных составляющих, будет воскрешена либо к вечной жизни, либо к вечной смерти. Эти две различные участи, о которых говорят приверженцы дуалистической и холистической природы человека, можно охарактеризовать одну как бессмер­тие души, а другую — как воскресение мертвых.

Библейский взгляд на человеческую природу и его участь в последние годы привлекает большое внимание исследовате­лей. Ведущие богословы различных вероисповеданий обра­щаются к данному вопросу в статьях и книгах. Обзор исследо­ваний, проведенных за последние пятьдесят лет, показывает, что традиционный дуалистический взгляд стал объектом ши­рокомасштабной критики. Богословы как будто соревнуются, стремясь превзойти друг друга в ниспровержении традицион­ного дуализма и защите библейского взгляда, согласно кото­рому человек представляет собой единое целое. Когда чита­ешь богословскую литературу по данному вопросу, создается впечатление, будто христианство сбросило с себя оцепенение и с удивлением обнаружило, что в течение стольких лет оно придерживалось взгляда на человеческую природу, который можно назвать скорее платоновским, чем библейским.

Цели этой книги. Эта книга основана на исследованиях, проведенных многочисленными богословами за последние годы, и ее задача — показать, каким образом библейский хо­листический взгляд на человеческую природу определяет наше понимание собственной сущности, ныне существующе­го мира, искупления и нашей окончательной участи.

Цель у данной работы двоякая. Во-первых, утвердить библейский взгляд на человеческую природу. Мы узнаем, что Библия рассматривает человеческое существо как нераздели­мое единство. Эта истина была признана за последние годы многими исследователями, принадлежащими к разным веро­исповеданиям. В Библии нет разделения человека на тело и душу, или — тело, душу и дух. Все это компоненты, или ха­рактеристики, одной и той же личности. Деление на тело и душу уходит корнями в платонизм, а отнюдь не в библейское откровение. Библия исповедует холистический, или монисти­ческий, взгляд на человеческую природу, а вовсе не дуалистический. Платоновский взгляд на тело как на темницу души чужд Библии, он нанес огромный вред христианской духов­ности, сотериологии и эсхатологии.

Вторая цель данной книги — исследовать, каким образом библейский взгляд на человеческую природу связан с нашей нынешней жизнью и с нашим окончательным уделом. В иссле­дованиях богословов просматривается тенденция разбирать библейский взгляд на человеческую природу (библейскую ан­тропологию) отдельно от библейского взгляда на участь чело­века (библейскую эсхатологию). Попытки соотнести их весьма редки. Однако их нельзя изучать раздельно, потому что биб­лейский взгляд на человеческую природу определяет взгляд на человеческий удел.

Мы с большим старанием и умением разделяем, анализи­руем и обособляем, но зачастую нам не удается синтезировать и объединять различные части в единую, общую картину. В данном исследовании я делаю попытку показать, каким обра­зом библейский холистический взгляд на человеческую приро­ду обуславливает библейский реалистический взгляд на участь человека, согласно которому тело и душа, плоть и дух, матери­альный и духовный компонент нашей природы и нашего мира составляют часть Божьего творения, искупления и грядущего обновления.

Порядок изложения. В этой книге мы будем придержи­ваться следующего порядка действий: во-первых, мы изучим библейский взгляд на человеческую природу, исследовав не­которые другие ключевые слова, используемые для обозначе­ния человека в Новом и Ветхом Заветах. Хотя на первый взгляд это может показаться анализом отдельных составляю­щих, мы должны помнить, что на протяжении всего исследо­вания под каждым термином мы будем подразумевать всю личность человека — личность как душу, личность как тело, личность как дух. Таким образом, рассматривая различные аспекты человеческой природы, мы всегда взираем на лич­ность как на единое целое. Нельзя забывать, что в Библии, по выражению Дж. А. Т. Робинсона, «любая часть в любой мо­мент может заменить целое»1.

Второй этап будет заключаться в изучении библейского взгляда на человеческую участь в свете библейского же уче­ния о человеческой природе. Данное исследование свидетель­ствует, что библейский холистический взгляд на человече­скую природу, согласно которому тело и душа представляют собой неразделимое целое, обусловливает библейский взгляд на удел человека, исходя из которого вся личность — тело и душа — будут воскрешены либо для вечной жизни, либо для вечной смерти. Более того, сподобившиеся получить вечную жизнь будут пребывать не в бесплотном, духовном раю, а на этой материальной планете Земля, восстановленной Богом в первозданном совершенстве.

Исследование человеческого удела требует анализа попу­лярных заблуждений, связанных с промежуточным состояни­ем между смертью и воскресением, раем и адом. Каждой из этих тем, рассмотренных в свете библейского учения, посвя­щена отдельная глава. В 6-й главе особое внимание уделено изучению такого понятия, как ад, ввиду широко распростра­ненного отвержения традиционного взгляда на ад как на муки людей, находящихся в сознательном состоянии. Конечная цель данной работы - не просто выявить ошибочность превали­рующих взглядов, но прежде всего подтвердить библейский холистический и реалистический взгляд на природу и участь человека.

Эта вступительная глава предназначена для того, чтобы дать общий обзор двух основных взглядов на человеческую природу и их влияния на христианскую веру и практику. Она призвана содействовать читателю в понимании важности рассматриваемых в данной книге вопросов. Нам станет оче­видно, что убеждения христиан относительно их человече­ской природы во многом определяют их понимание самих себя, ныне существующего мира, искупления и своей буду­щей участи.

1. Два основных взгляда на природу и участь человека

Существуют два основных христианских воззрения на че­ловеческую участь, которые берут начало из фундаментально различных взглядов на человеческую природу. Первое осно­вано на вере в бессмертие души, а второе — на вере в воскре­сение тела. В своем исследовательском труде «Природа и участь человека» Рейнхольд Нибур высказывает мнение, со­гласно которому фундаментально отличные христианские ве­рования о человеческой природе и участи вытекают из двух основных взглядов: 1) классического и 2) христианского2. Первый ведет происхождение от древнегреческой филосо­фии, а второй — от учения Библии. Термин «христианский», отнесенный к последнему взгляду, может ввести в заблужде­ние, поскольку, как мы увидим далее, подавляющее большин­ство христиан на протяжении многих веков находилось под сильнейшим влиянием классического взгляда на человече­скую природу, которая, как они считают, состоит из смертно­го тела и бессмертной души. Поэтому я предпочитаю имено­вать второй взгляд «библейским», ибо он, как покажет наше исследование, отражает учение Библии.

Классический дуализм. Классический взгляд на чело­веческую природу заимствован, главным образом, из произ­ведений Платона, Аристотеля и философов-стоиков. Они де­лали акцент на различиях между материальными и духовны­ми составляющими человеческой природы. Согласно фило­софии Платона человеческая природа состоит как из материального, так и из духовного компонента. Материаль­ный компонент — это тело, временная, несущая злое начало оболочка; а духовный компонент — это душа (psyche), или разум (nous), — вечные, несущие доброе начало субстанции. Человеческое тело преходяще и смертно, в то время как че­ловеческая душа вечна и бессмертна. В момент смерти душа высвобождается из телесной темницы, где была заключена на время. Исторически сложившаяся христианская мысль находится под глубоким влиянием этого дуалистического, небиблейского понимания человеческой природы. Послед­ствия вплетения классического взгляда на природу человека в христианские верования и практику не поддаются оценке. Мы поразмышляем над ними чуть позже.

Библейский холистический взгляд. Библейский взгляд на человеческую природу является по сути своей холистиче­ским, или монистическим. В Библии делается акцент на един­стве тела, души и духа, составляющих неразделимый орга­низм. Поскольку данная работа в целом направлена на четкое формулирование библейского холистического взгляда на чело­веческую природу, я лишь упомяну здесь два его значительных отличия от классического взгляда. Во-первых, холистический взгляд на человеческую природу основывается на вере в то, что физическое творение этого мира, включая и сотворение чело­веческого тела, было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Нет никако­го дуализма, или противоречия, между материальным и духов­ным, телом и душой, плотью и духом, поскольку все они явля­ются частью Божьего «весьма хорошего» творения. Искупле­ние представляет собой восстановление всей личности, тела и души, а не спасение души помимо тела.

Второе отличие от классического взгляда заключается в том, что бессмертие не было присуще человеческой приро­де от сотворения, человек лишь имел возможность стать бессмертным. Люди не обладают тленным телом и нетлен­ной душой; они наделены смертными телом и душой, кото­рые могут стать бессмертными. Бессмертие, или вечная жизнь, — это Божий дар тем, кто принимает Его спасение. Те же, кто отвергает Божий план их спасения, в конце кон­цов подвергнутся вечному истреблению, но не вечным му­кам в неутихающем адском пламени. Причина тому проста. Бессмертие дается как награда спасенным, а не как возмездне нечестивым.

Такова Благая весть Божья. Хотя Адам и Ева были со­творены смертными (с возможностью стать бессмертными посредством вкушения плодов Дерева жизни), и люди по сей день рождаются смертными, мы все-таки можем полу­чить бессмертие, если примем Божий дар вечной жизни. Бессмертие — Божественный дар, а не присущее человеку свойство. Оно обусловлено нашей готовностью принять Бо­жье благодатное спасение всей нашей природы, тела и души. Таким образом, библейский взгляд можно также обо­значить как условное бессмертие, поскольку оно предлага­ется Богом на определенных условиях.

Споры по поводу тела и души. Некоторые читатели мо­гут заявить, что вопрос о теле и душе давно исчерпан и нико­го более не интересует. Написание книги на эту тему может показаться им напрасной тратой времени. Смею возразить: вопрос о теле и душе далеко не исчерпан и не утратил своей актуальности. Недавнее массовое самоубийство в одном из жилых домов Сан-Диего 39 человек, пожелавших покинуть свои телесные «вместилища», дабы в бесплотном виде дос­тичь кометы Хейла-Боппа, напоминает нам, насколько жи­вотрепещущ вопрос о теле и душе. Интерес к посмертному существованию в настоящее время, пожалуй, более велик, чем когда-либо прежде. В средние века вера в загробную жизнь насаждалась посредством исполненных суеверием художественных произведений, где изображалось блаженст­во святых и муки грешников. Сегодня подобная вера пропа­гандируется более изощренно посредством медиумов, экст­расенсов, «научных» исследований околосмертных пережи­ваний и деятелей «Нового века», общающихся с духами про­шлого. В итоге вопрос о теле и душе привлекает беспреце­дентное внимание даже в богословском сообществе. Обзор теологической литературы, вышедшей из печати за послед­ние годы, показывает, что данная проблема горячо обсужда­ется ведущими богословами различных религиозных дено­минаций.

В центре дискуссии находится вопрос о том, может ли душа пережить тело и функционировать вне его. Другими словами, создана ли человеческая природа таким образом, что в момент смерти душа, то есть мыслящий компонент, остав­ляет тело и продолжает существование, в то время как «вме­стилище» распадается? Традиционно подавляющее большин­ство христиан отвечают на этот вопрос утвердительно. Они верят, что между смертью и окончательным воскресением тела Бог сохраняет бытие их человеческих развоплощенных душ. При воскресении их материальные тела воссоединятся с бесплотными душами, тем самым усилив либо блаженство рая, либо муки ада.

Эта традиционная и популярная точка зрения в последние годы подвергается массированной критике. Все большее чис­ло ведущих богословов евангелического направления отказы­ваются от классического, дуалистического взгляда на челове­ческую природу, согласно которому смертное тело принадле­жит низшему, физическому миру, а бессмертная душа — ду­ховным сферам. Они отдают предпочтение библейскому, холистическому взгляду на природу человека, то есть верят в то, что вся личность — и тело, и душа — переживает смерть и воскресение.

Отказу многих богословов от классического дуализма способствуют несколько факторов. Один из них — возоб­новленное исследование библейского взгляда на человече­скую природу. Тщательное изучение основных библейских терминов, используемых для обозначения человека (тело, душа, дух, плоть, ум и сердце), привело многих исследовате­лей к осознанию того, что они указывают не на независимые составляющие, но на личность в целом, рассматриваемую с различных точек зрения. «Последние исследования показы­вают, — пишет Элдон Лэдд, — что такие термины, как тело, душа и дух, служат для описания различных углов зрения, под которыми рассматривается вся личность, а не различ­ных, раздельных свойств человека»3.

Практически любая часть тела может использоваться в Библии для обозначения человека в целом. Нет никакого разде­ления между смертным телом и бессмертной душой, оставляю­щей тело и функционирующей вне его. Тело и душа, плоть и дух в Библии представляют собой части одной и той же лично­сти, которая не «распадается на куски» в момент смерти.

Дуализм под огнем критики. Многочисленные библеи-сты в последнее время заявляют, что авторы ветхо- и новоза­ветных книг оперируют не дуалистическим, а монистическим (холистическим) взглядом на человеческую природу. Их ис­следования будут рассмотрены в последующих главах. В ре­зультате многие современные верующие ставят под сомнение и даже отвергают представление, будто Библия учит о по­смертном существовании души вне тела.

Историки Церкви поддерживают данные выводы, утвер­ждая, что дуалистический взгляд на человеческую природу и вера в отделение души от тела после смерти были привнесены в христианство отцами Церкви, находившимися под влияни­ем дуалистической философии Платона. Этим объясняется широкое распространение этих представлений в христиан­ской Церкви, даже несмотря на то, что они чужды библейско­му учению.

Философы и ученые вносят свой вклад в массированную критику традиционного дуалистического взгляда на человече­скую природу. Философы критикуют традиционные аргумен­ты в пользу того, что душа представляет собой бессмертную субстанцию, переживающую смерть тела. Они выдвигают аль­тернативные теории, согласно которым душа есть аспект чело­веческого тела, а не самостоятельный компонент.

Ученые, в свою очередь, ставят под вопрос веру в незави­симое существование души, доказывая, что человеческое соз­нание зависит от мозга и находится под его влиянием. В мо­мент смерти мозг прекращает свое функционирование и мыс­лительная деятельность во всех ее формах останавливается. Для ученых прекращение всех умственных функций в момент смерти означает, что вероятность осуществления какой-либо посмертной умственной деятельности, приписываемой душе, крайне мала.

Эти согласованные нападки на дуализм со стороны библеи-стов, историков Церкви, философов и ученых приводят либе­ральных и даже некоторых консервативных христиан к отвер­жению традиционного дуалистического взгляда на человече­скую природу. В своей книге «Душа, тело и жизнь вечная» Джон У. Купер подводит черту под данной тенденцией, утверждая следующее: «Либералы отвергли его [дуализм] как устаревший и утративший свою интеллектуальную состоятельность. В то же время некоторые консервативные протестанты заявили, что по­скольку мы должны следовать одной только Библии, а не чело­веческим преданиям, а антропологический дуализм как раз и есть ни что иное как человеческое предание, не имеющее биб­лейского основания, нам следует реформировать наши конфес­сии и очистить их от наслоений древнегреческой мысли. Раз­дельное восприятие тела и души подвергается резкой критике со всех сторон»4.

Дуалисты обеспокоены. Эти тенденции вызывают серь­езную обеспокоенность в рядах тех, кто видит чрезвычайную угрозу своему дуалистическому пониманию человеческой природы. Книга Купера представляет собой одну из много­численных попыток утвердить пошатнувшиеся позиции тра­диционного дуалистического взгляда, ответив на вызов, бро­шенный дуализму. Причина для такого ответа ясно изложена самим Купером: «Если то, что они [исследователи] говорят, соответствует истине, то за сим следуют два обескураживаю­щих вывода. Во-первых, доктрина, признаваемая большей ча­стью христианской Церкви со времени ее основания, является ложной. Второе следствие находится в более личной и экзистенциональной плоскости — вера миллионов христиан в жизнь сразу после смерти является заблуждением»5.

Купер крайне озабочен последствиями отказа от традици­онного дуалистического понимания человеческой природы. Он пишет: «Отсюда неизбежный вывод: практически всем обычным христианам необходимо будет отречься от своих представлений о загробной жизни. Если душа не может раз­рывать телесные узы, значит, мы не пребываем между кончи­ной и воскресением ни со Христом, ни с кем-либо еще, ни в сознательном, ни в бессознательном состоянии. Данное за­ключение вызовет у многих христиан нечто вроде экзистен-циональной тревоги. В более общем смысле, это будет поте­рей еще одной опоры в строении традиционной христианской веры, расшатанной и вырванной с корнем современными ис­следователями»6.

Современные библейские исследования действительно вы­зывают большую «экзистенциональную тревогу» у миллионов искренних христиан, верящих в то, что их развошющенные души после смерти сразу попадут на небеса. Любой вызов традиционно лелеемым верованиям может привести к разрушительным по­следствиям. И все-таки христиане, основывающие свою веру на авторитете Священного Писания, должны быть готовы пересмот­реть традиционные представления и изменить их, если они ока­жутся не библейскими.

Нет ничего удивительного в том, что люди, чьи взгляды оказываются под угрозой в результате библейских исследо­ваний, демонстрируют весьма бурную эмоциональную ре­акцию. Оскар Кульман, например, оказался под градом горьких упреков со стороны людей, крайне недовольных его книгой «Бессмертие души или воскресение мертвых?» Он писал: «Ни одна моя публикация не вызывала такой ожесточенной, враждебной реакции»7. И действительно, нападки стали столь мощными, столь многие были возму­щены его утверждениями, что он почел за лучшее уйти в тень на какое-то время. Хочу добавить, что нападки на его книгу нисколько не впечатлили Кульмана, поскольку все они, по его мнению, основывались не на экзегетических ар­гументах, а на эмоциях и соображениях психологического плана.

Тактика изматывания противника. В некоторых случа­ях реакция принимает характер мелких беспокоящих нападок. Уважаемый канадский богослов Кларк Пиннок упоминает не­которые виды подобной тактики, используемой для дискреди­тации тех библейский исследователей, кто оставил традицион­ный дуалистический взгляд на человеческую природу и, соот­ветственно, доктрину о вечных муках в огненном аду. Напри­мер, подобных исследователей связывают с либеральными или сектантскими течениями вроде адвентистов. Пиннок пишет: «Похоже, открыт новый критерий истины, который гласит, что если адвентисты или либералы придерживаются какого-либо взгляда, значит, этот взгляд неверен. Как будто об истинности того или иного мнения можно судить по тому, кто его высказы­вает, так что необходимость в открытом обсуждении отпадает сама собой. Подобный аргумент, будучи тщетным в серьезной дискуссии, может оказать нужное воздействие на невежд, вве­денных в заблуждение такой риторикой»8.

Несмотря на подобную «тактику изматывания противни­ка», библейский холистический взгляд на человеческую при­роду, отвергающий естественное бессмертие и, соответствен­но, вечные мучения нечестивых в аду, завоевывает все боль­ше сторонников среди евангельских христиан. Публичная поддержка этого взгляда, прозвучавшая из уст Джона Стотта, авторитетного британского богослова и популярного пропо­ведника, несомненно, упрочивает данную тенденцию. «Как ни странно, — пишет Пиннок, — в данном случае возникает определенного рода ассоциативное признание, то есть эле­мент той самой тактики, которую используют против привер­женцев этого взгляда. Теперь уже никто не может сказать, что на этой позиции стоят только еретики или почти еретики [вро­де адвентистов седьмого дня], хотя я уверен, что найдутся люди, которые откажут Стотту в правоверности именно на этом основании»9.

Сам Стотт высказывает немало опасений по поводу разделений, которые могут вызвать его новые взгляды в церкви, где он является признанным лидером. Он пишет: «Я с вели­ким трепетом высказываю свое мнение, отчасти потому, что испытываю глубокое уважение к давней традиции, считаю­щейся истинным толкованием Священного Писания, от ко­торой мне не легко отвернуться, но еще и потому, что един­ство всемирного сообщества евангельских христиан всегда имело огромное для меня значение. Однако данный вопрос слишком важен, чтобы закрывать на него глаза, и я благода­рен Дэвиду Эдвардсу за то, что он побудил меня высказаться по этому поводу. Я не догматизирую позицию, к которой пришел. Я как бы выдвигаю гипотезу. Но я от всего сердца призываю всех евангельских христиан к откровенному диа­логу на основе Писания»10.

Призыв Стотта, обращенный к евангельским христианам, вряд ли возможно претворить в жизнь. Причина проста. Еван­гельские христиане связаны своими конфессиональными тра­диционными учениями в той же мере, что и католики и право­славные. В теории они признают принцип Sola Scriptura, на практике же зачастую толкуют Писание в соответствии со своими конфессиональными традиционными учениями. Если новейшие библейские исследования поставят под сомнение традиционные доктрины, в большинстве случаев евангеличе­ские церкви предпочтут остаться верными традиции, а не Sola Scriptura. Разница между евангельскими христианами и католиками в том и заключается, что последние, по крайней мере, честны в отношении нормативной авторитетности сво­его церковного предания.

Быть «евангеликалом» — значит придерживаться опреде­ленных фундаментальных и традиционных доктрин, не зада­вая вопросов. Всякий, кто осмеливается усомниться в библей­ской обоснованности той или иной традиционной доктрины, рискует подпасть под подозрение в «ереси». На крупной кон­ференции 1989 года на тему «Что значит быть евангельским христианином» были подняты серьезные вопросы относи­тельно того, можно ли считать евангельскими христианами таких людей, как Джон Стотт или Филип Хьюз, раз они вос­приняли концепцию условного бессмертия и полного уничто­жения нечестивых. При голосовании по поводу исключения таких богословов из евангелического сообщества, участники конференции в целом высказались в их пользу, но лишь с не­значительным перевесом голосов11.

Почему же евангелические конфессии столь непреклонны в нежелании пересматривать свое отношение к библейским учениям о человеческой природе и участи? Ведь они не стес­нялись изменять прочие древние традиционные доктрины. Возможно, одна из причин их твердой приверженности дуа­листическому взгляду кроется в том, что с ним взаимосвязано очень много других учений. В начале этой главы мы уже от­мечали, что верования христиан относительно сущности их человеческой природы в значительной мере определяют их убеждения, касающиеся участи человека. Отказ от дуализма повлечет за собой отказ от целой группы связанных с ним док­трин. Это можно назвать «эффектом домино». Если падает одна доктрина, за ней упадут и несколько других. Для прояс­нения данного вопроса мы вкратце рассмотрим некоторые доктринальные и практические следствия классического дуа­лизма. Хотелось бы обратить внимание читателя на их много­образие.

2. Последствия дуализма

Доктринальные последствия. Классический дуалисти­ческий взгляд на человеческую природу влечет за собой чрезвычайное множество доктринальных и практических последствий. С доктринальной точки зрения на классиче­ском дуализме зиждется целая масса верований. Например, вера в то, что в момент смерти душа попадает в рай, ад или чистилище, основывается на концепции естественного бес­смертия души, продолжающей существование после смерти тела. Это означает, что если присущее душе бессмертие окажется небиблейским понятием, то популярные представле­ния о рае, чистилище и аде необходимо радикально видоиз­менить, либо отвергнуть вовсе.

Вера в то, что в момент смерти души святых возносятся в блаженство рая, способствовала развитию представлений католиков и православных о заступнической роли Девы Ма­рии и святых. Если души святых пребывают в раю, то вполне логично предположить, что они могут ходатайствовать за нуждающихся грешников, живущих на бренной земле. Посе­му благочестивые христиане молятся Марии и святым о за­щите. Подобная практика вступает в противоречие с библей­ским учением о том, что «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Тем более, если душа не продолжает существование после смерти и не может функционировать вне тела — значит, все учение о посреднической роли Марии и святых должно быть отвергнуто как церковная выдумка. Воистину, пересмотр от­ношения к библейскому учению о человеческой природе мо­жет привести к пугающим последствиям для «заветных чая­ний» христиан.

Подобным же образом вера в то, что в момент смерти души тех, кто не совершил непростительных грехов, попада­ют в чистилище, привела к учению, согласно которому Цер­ковь на земле обладает правом засчитывать заслуги Христа и святых душам, страдающим в этом самом чистилище. Это право осуществляется путем раздачи индульгенций, то есть освобождения от временного наказания вследствие прощения греха. Подобное вероучение привело к скандальной продаже индульгенций, зажегшей искру протестантской Реформации.

Реформаторы развеяли в прах доктрину о чистилище как небиблейскую, но сохранили доктрину о том, что души сразу после смерти оказываются в состоянии либо совершенного блаженства (на небесах), либо непрекращающихся мучений (в аду). Опять же, если вера в существование души после смерти тела окажется небиблейской, значит, популярные представления о чистилище, индульгенциях и о попадании души в рай или ад также должны быть отвергнуты как церковная выдумка.

Работа, которую начали реформаторы, отбросившие док­трину о чистилище, должна быть завершена теми, кто даст но­вое определение раю и аду в соответствии со Священным Пи­санием, а не с церковными преданиями. Едва ли за такую фун­даментальную задачу возьмется какая-либо из современных протестантских церквей. Любая попытка видоизменить или отвергнуть традиционные доктрины зачастую истолковыва­ется как отречение от веры и может привести к разделению и распаду. Далеко не все церкви готовы заплатить столь высо­кую цену.

Концепция бессмертия души подрывает доктрину о Втором пришествии. Традиционный дуализм помимо про­чего подрывает надежду на пришествие Христа. Вера в воз­несение душ на небеса может сделать смутным, а то и вовсе помрачить ожидание Второго пришествия. Если в момент смерти душа верующего незамедлительно возносится в бла­женство рая, чтобы быть с Господом, то едва ли он станет трепетно ожидать того часа, когда Христос сойдет для вос­крешения спящих святых. Этот христианин будет прежде всего думать о том, как достичь рая немедленно, пусть даже и в виде развоплощенного духа. Подобные переживания едва ли оставляют какое-то место для интереса к пришест­вию Господа и воскресению тела.

Верить в бессмертие души — значит рассматривать по крайней мере одну из составляющих своей личности как бес­смертное естество, неспособное прекратить свое существова­ние. Подобная вера подстегивает уверенность в себе и в воз­можности своей души взойти к Господу. С другой стороны, верить в воскресение тела — значит не верить в себя или в возможность развоплощенных душ восходить к Господу; дру­гими словами, христианину остается верить во Христа, Кото­рый вернется для того, чтобы воскресить мертвых и преобра­зить живых. Это значит верить в сошествие Господа на эту землю для встречи с верующими, находящимися во плоти, а не в вознесение развоплощенных душ на небеса для встречи с Господом.

В Новом Завете Парусия подчеркивает окончательный ис­ход, заключающийся в сошествии Христа к человечеству, а не в восшествии отдельных душ к Нему. Упование пришест­вия — это не пустые посулы, но реальная встреча на этой зем­ле между находящимися во плоти верующими и Христом в славный день Его возвращения. Исходом этой встречи будет преображение, которое затронет человечество и естествен­ный мир. Это великое ожидание омрачается и уничтожается верой в личное бессмертие и небесное блаженство сразу по­сле смерти.

Еще одно важное последствие индивидуалистической надежды на немедленное бессмертие заключается в том, что она попирает библейскую общую надежду на окончательное восстановление сотворенного Богом мира и его обитателей (Рим. 8:19—23; 1 Кор. 15:24—28). Когда единственным при­нимаемым в расчет будущим является выживание собствен­ной души после смерти, к общечеловеческим мукам прояв­ляется лишь поверхностный интерес, а значимость Божьего искупления для всего нашего мира в целом по большей части игнорируется. В результате, как отмечает Авраам Кайпер, «большинство христиан не заглядывает дальше своей собст­венной смерти»12.

Неверные представления о новом мире. Классический дуализм вызвал к жизни ошибочные представления о гряду­щем мире. В понимании большинства людей рай представля­ет собой нечто вроде духовного дома отдыха где-то в космосе, где прославленные души будут проводить вечность в непре­кращающемся созерцании и размышлении. Подобные взгля­ды навеяны скорее Платоновым дуализмом, чем библейским реализмом. Материальные составляющие этого мира пред­ставлялись Платону злом и, следовательно, не заслуживали вечности. Цель человека — достичь духовного царства, где души, освобожденные от оков материального тела, пребыва­ют в вечном блаженстве.

В процессе нашего исследования мы увидим, что и Вет­хий, и Новый Заветы отвергают дуализм между земным ма­териальным миром и вышним духовным царством. Послед­ний этап спасения, начало которому будет положено при пришествии Господа, рассматривается в Писании не как бег­ство с земли, но как ее преображение. Библия описывает грядущий мир не как духовное небесное убежище, населен­ное прославленными душами, но как физическую планету Земля, на которой живут воскресшие святые (Ис. 66:22; Откр. 21:1).

Практические последствия. Что касается более практи­ческих соображений, то классический дуалистический взгляд на человеческую природу привел к культивированию души в отрыве от тела и подавлению физических потребностей и здо­ровых естественных побуждений. Вопреки библейскому представлению о благости Божьего творения, в том числе и физических телесных удовольствий, средневековая духов­ность поощряла умерщвление плоти как средство достижения святости. Святыми становились аскеты, посвятившие себя главным образом vita contemplativa и обособившиеся от vita activa. Поскольку спасение души считалось более важным, чем сохранение тела, физическими нуждами организма зачас­тую намеренно пренебрегали, либо их даже подавляли.

Дихотомия между телом и душой, физическим и духов­ным, по сей день присутствует в мышлении многих совре­менных христиан. Многие по-прежнему связывают спасение более с человеческой душой, нежели с человеческим телом. Мы описываем миссионерскую работу Церкви как «спасе­ние душ». Этим, по всей видимости, подразумевается, что Души более важны, чем тела. Конрад Бергендофф справедли­во отмечает, что «Евангелие не дает повода говорить о спасе­нии, затрагивающем души помимо тел, которым они принад­лежат. То, что соединил Бог, философы и богословы да не разделяют. Между тем они виновны в разъединении тел и душ человеческих, созданных Богом как единое целое при творении, и вина их не становится меньше от того, что, по их утверждениям, подобное разделение только на пользу спасе­нию. Пока у нас не будет концепции спасения, которое отве­чает всем нуждам человека в целом, нам не удастся понять цель Того, Кто стал плотью ради возможности спасти чело­вечество»13.

Возникновение современного секуляризма. Некоторые исследователи утверждают, что классический дуализм спо­собствовал возникновению современного секуляризма и по­степенному ослаблению влияния христианской веры на об­щество и культуру14. Они видят взаимосвязь между современ­ным секуляризмом, исключающим религию из жизни челове­ка, и разделением души и тела, свойственным традиционному христианству. Кроме того, они прослеживают связь между се­куляризмом и разделением царства природы и царства благо­дати, сформулированным, в частности, Фомой Аквинским. По мнению последнего, природный разум вполне достаточен для жизни в естественном мире, в то время как благодать не­обходима для духовной жизни и достижения спасения. Таким образом, схоластическое разделение тела и души допускало разъединение жизни на два отдельных компонента: vita activa и vita contemplativa, либо, говоря иным языком, секулярную жизнь и духовную жизнь.

Данное разделение в конечном итоге привело к убежде­нию, что христианство должно заботиться в основном о спа­сении человеческих душ, в то время как государство должно взять на себя попечение о плоти. Это означает, что государ­ство, а не Церковь, должно заниматься образованием, нау­кой, технологией, экономическими структурами, социаль­ными и политическими вопросами, культурой и обществен­ными ценностями.

Вследствие принятия концепции разделения души и тела христиане уступили обширные сферы жизни, морали и знания силам, исповедующим секуляризм и гуманизм. Методы преподавания и учебники, даже в христианских школах, отра­жают скорее гуманистическую философию, нежели библей­ские взгляды. Совокупное влияние дуализма тела и души про­сто не поддается оценке. Разъединение человека на тело и душу породило множество всякого рода ложных дихотомий в человеческой жизни.

Дуализм в литургии. Влияние дуализма можно наблю­дать даже во многих христианских гимнах, молитвах и сти­хотворениях. Первое предложение погребальной молитвы, изложенной в англиканском молитвеннике, имеет ярко вы­раженный дуалистический характер: «Поелику угодно было всемогущему Богу по Своей великой милости призвать к Себе душу нашего дорогого покойного брата, то ныне мы предаем его тело земле»15. Фраза из другой молитвы, произ­носимой при том же обряде, выдает отчетливо дуалистиче­ское презрение к физическому существованию: «С Кем души верных по избавлении от бремени плоти пребывают в радости и блаженстве».

Платоническое понятие об освобождении души от телес­ной темницы ясно прослеживается в строках, написанных христианским поэтом Джоном Донне: «Когда тела оказыва­ются в могиле, там не остается места душам»16. Многие из наших гимнов представляют собой тщательно завуалиро­ванные дуалистические стихи. Как часто мы призываем рас­сматривать жизнь в этом мире как «изнурительное странст­вие» и искать окончательного избавления на небесах, «в вы­шине»!

Примеры гимнов, проявляющих враждебность по отно­шению к земной жизни, религиозный эскапизм и стремление к иному миру можно легко найти в сборниках песнопений почти всех христианских конфессий. Некоторые гимны изо­бражают эту землю как темницу, из которой верующий, ос­вобождаясь, возносится в небесные обители: «Дом Отца моего не чета земным, он высоко-высоко, выше звезд небесных; когда освобожусь из тленной темницы, эта златая оби­тель станет моей». Другие гимны живописуют христианина как странника, с нетерпением ожидающего часа расставания с этим миром: «Здесь, на земле столь мрачной, иссушенной, бродил я долго, несчастный, изможденный». «Здесь я стран­ник, мой дом — небеса; земля безотрадна и пуста, а дом мой — небеса». «Хочу я жить не в этом мире... а в стране не­бесной».

Христиане, доверяющие словам подобных гимнов, мо­гут оказаться разочарованными, когда однажды обнаружат, что их вечный дом не «в небесной стране», а здесь, на этой земле. Бог создал и искупил эту планету, и Он в конце кон­цов восстановит ее для нашего вечного обитания. Библей­ский взгляд на грядущий мир мы будем исследовать в седь­мой главе.

Далеко идущие доктринальные и практические последст­вия дуалистического взгляда на человеческую природу, рас­смотренные здесь нами, должны открыть читателю важность обсуждаемого предмета. Тема, которой посвящена данная книга, это не просто академический вопрос, но фундамен­тальное библейское учение, оказывающее непосредственное или косвенное влияние на огромное число христианских ве­рований и обычаев.

3. Последствия библейского холистического взгляда

Позитивный взгляд на физический и духовный аспек­ты. Как и классический дуализм, библейский холистический взгляд на человеческую природу влияет на наше понимание самих себя, этого мира, искупления и нашей конечной участи. Поскольку по ходу нашего исследования мы уже затрагивали различные доктринальные и практические последствия биб­лейского холистического взгляда, то здесь я не стану останав­ливаться на них подробно.

Библейский холистический взгляд на человеческую природу, согласно которому наше тело и душа представля­ют собой неразделимое целое, созданное и искупленное Бо­гом, побуждает нас рассматривать и физический, и духов­ный аспекты жизни в позитивном свете. Мы прославляем Бога не только нашим разумом, но также и телом, посколь­ку наше тело «суть храм... Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Пи­сание увещевает нас представить наши «тела... в жертву живую» (Рим. 12:1). Это означает, что наше отношение к собственному телу отражает наше же духовное состояние. Если мы оскверняем наши тела табаком, наркотиками или нездоровой пищей, мы совершаем не только физическое ос­квернение наших тел, но и духовное осквернение наших душ.

Хенли X. Барнетт отмечает, что «поступки людей по отно­шению к ближним и окружающей среде зависят главным об­разом от того, что они думают о Боге, о природе, о себе и о собственной участи»17. Если христиане будут рассматривать себя и этот мир с холистической точки зрения как продукт Божьего благого творения и искупления, они придут к убеж­дению и будут вынуждены поступать как Божьи управляю­щие, которым вверены их тела и сотворенный порядок вещей.

Забота о личности в целом. Библейский холистический взгляд побуждает нас заботиться о всех аспектах человече­ской личности. В своей проповеди и учении Церковь должна восполнять не только духовные, но и физические нужды чело­века, то есть учить людей, как сохранять эмоциональное и фи­зическое здоровье. Это значит, что церковные программы должны отводить должное место потребностям тела. Пра­вильное питание, физические упражнения и труд на свежем воздухе должны пропагандироваться как важная составляю­щая христианского бытия.

Принимать библейский холистический взгляд на челове­ческую природу — значит придерживаться холистического подхода в евангельской и миссионерской работе. Этот подход подразумевает не только спасение людских «душ», но и улуч­шение условий их жизни посредством развития таких сфер, как здоровый образ жизни, питание и образование. Цель этой работы должна состоять в служении миру, а не в бегстве от него. Вопросы социальной справедливости, войны, расизма, нищеты и экономического неравенства должны быть в центре внимания тех, кто верит, что Бог трудится ради восстановле­ния всей человеческой личности и всего мира.

Христианское образование должно стремиться к разви­тию всего человека. Это значит, что школьные программы должны быть нацелены на развитие интеллектуальных, физи­ческих и духовных аспектов жизни. Добротной программе по физическому развитию учащихся необходимо придавать не меньшее значение, чем академическим и духовным програм­мам. Родители и учителя должны прививать детям правиль­ные привычки в питании, учить их заботиться о своем теле и регулярно заниматься физическими упражнениями.

Библейская концепция целостной человеческой личности имеет определенные последствия и для медицины. В меди­цинской науке в последнее время получила развитие так на­зываемая холистическая медицина. Приверженцы этого на­правления «подчеркивают необходимость принимать во вни­мание человека в целом: его физическое, эмоциональное и ду­ховное состояние, питание, образ жизни и окружающую среду»18. В 1975 году на торжестве, посвященном очередному выпуску медицинского факультета Университета Джонса Хопкинса, доктор Джером Д. Франк наставлял выпускников: «Лечение, не связанное со служением человеческому духу, по сути своей ущербно»19. Исцеление и сохранение физического здоровья должно обязательно затрагивать всего человека.

Всеобъемлющее искупление. Библейский холистиче­ский взгляд на человеческую природу включает в себя и все­объемлющий взгляд на искупление, которое охватывает тело и душу, материальный и духовный миры. Разделение между телом и душой, или духом, нередко сопутствует разобщению сфер творения и искупления. Католичество и протестантизм связывают искупление главным образом со спасением каж­дой души в отдельности в ущерб физическим и всеобъемлю­щим аспектам искупления. Святые зачастую изображаются как странники, живущие на земле, но оторванные от мира, чьи души в момент смерти сразу же покидают материальные тела и возносятся в абстрактное место, называемое «небесами». Этот взгляд отражает классический дуализм, при этом он не способен, как мы увидим далее по ходу нашего исследования, представить холистический библейский взгляд на творение человека и остального мира.

Прежде мы уже отмечали, что традиционный дуализм по­рождает определенного рода презрение к телу и естественно­му миру. Эта отрешенность от мира проявляется в таких гим­нах, как «В мире сем нет дома у меня» и «Здесь я странник, мой дом — небеса». Подобное пренебрежение по отношению к нашей планете отнюдь не прослеживается в Псалмах, еврей­ском сборнике песнопений, где центральной темой служит прославление Бога за Его дивные дела. В Пс. 13 8:14 Давид го­ворит: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это». В данном случае псалмопевец восхваляет Бога за свое чудесное тело, о чем хо­рошо осведомлена его душа (разум). Это хороший пример хо­листического мышления, согласно которому тело и душа со­ставляют часть Божьего дивного творения.

В 91-м псалме псалмопевец призывает славить Бога на музыкальных инструментах, потому что «Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи!» (Пс. 91:5,6). Ликова­ние псалмопевца по поводу своего дивно устроенного тела и чудного творения основывается на его холистической кон­цепции сотворенного мира как неотъемлемой части всеохва­тывающей картины творения и искупления.

Библейский реализм. Библейский холистический взгляд на человеческую природу влияет также и на наше представление о грядущем мире. В 7-й главе мы узнаем, что Библия во­все не рассматривает грядущий мир как эфемерный рай, где прославленные души будут проводить вечность, облачив­шись в белые одежды, воспевая гимны, играя на гуслях, мо­лясь, катаясь на облаках и наслаждаясь амброзией. Наоборот, Библия говорит о воскресших святых, которые будут насе­лять нашу планету Земля, очищенную, преображенную и усовершенную благодаря пришествию Господа (2 Петр. 3:11—13; Рим. 8:19—25; Откр. 21:1). «Новое небо и новая земля» (Ис. 65:17) — это не удаленное духовное убежище где-то в космосе; это нынешние небо и земля, обновленные и преображенные до своего изначального совершенства.

Верующие войдут в новый мир не бесплотными душами, но воскрешенными, наделенными плотью личностями (Откр. 20:4; Ин. 5:28,29; 1 Фес. 4:14—17). И хотя ничто нечистое не войдет в Новый Иерусалим, Библия, тем не менее, говорит, что «цари земные принесут в него славу и честь свою... При­несут в него славу и честь народов» (Откр. 21:24, 26). Исходя из этих текстов, можно сделать вывод, что все, имеющее под­линную ценность на ветхой земле, включая творческие, худо­жественные и интеллектуальные достижения человека, най­дет свое место в небесном укладе жизни. Сам образ «града» отображает идею активной творческой деятельности и реаль­ных взаимоотношений.

Достоин сожаления тот факт, что этот чрезвычайно кон­кретный, «приземленный» взгляд на Божий новый мир, изло­женный в Писании, был в основном утрачен и подменен в соз­нании верующих концепцией эфемерных, духовных небес, которая была навязана платоновским дуализмом, а не библей­ским реализмом.

Заключение. Люди испокон веков придерживаются двух основных, радикально отличных взглядов на человеческую природу. Один обозначается как классический дуализм, а другой — как библейский холизм. Согласно дуализму приро­да человека состоит из материального, смертного тела и духовной, бессмертной души. Душа продолжает существование после смерти тела и переносится либо на небеса, либо в чисти­лище, либо в ад. При воскресении душа якобы воссоединяется с телом. Эта дуалистическая концепция оказала огромное влияние на христианскую жизнь и мышление, на представле­ния людей о человеческой жизни, об этом мире, об искупле­нии и мире грядущем.

В последнее время классический дуализм попал под огонь критики со стороны библейских исследователей, ис­ториков Церкви, философов и ученых. Библейские иссле­дователи изучили антропологические термины и тексты и пришли к выводу, что библейский взгляд на человеческую природу далек от дуализма; он явно холистический. В наше время раздается множество голосов, высказывающихся против дуализма и в пользу холистического взгляда.

Приведенный выше обзор продолжающейся полемики по поводу библейского взгляда на человеческую природу свиде­тельствует о чрезвычайной значимости данного вопроса для всей структуры христианских верований и обрядов. Поэтому нам необходимо тщательно исследовать, что же на самом деле Библия говорит об этом жизненно важном предмете. В главах 2 и 3 мы продолжим изучение библейского взгляда на человеческую природу, а в главах 4—7 перейдем к библей­скому учению о конечной участи человека.

Примечания

1 John А. Т. Robinson, The Body (London, 1952), p. 16.

2 Reinhold Niebuhr, The Nature and Destiny of Man (New York, 1941), pp. 4-17.

3 George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids, 1974), p. 457.

4-6 John W. Cooper, Body, Soul and Life Everlasting. Biblical Anthropology and the Monism-Dualism Debate (Grand Rapids, 1989), p. 3. с. 1. с. 4.

7 Oscar Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? The Witness of the New Testament (New York, 1958), p. 5.

8,9 Clark H. Pinnock, «The Conditional View», in Four Views on Hell, William Crockett, ed., (Grand Rapids, 1992), p. 161. с. 162.

10 John R. W, Stott and David Edwards, Essentials, A Liberal- Evangelical Dialogue (London, 1988), pp. 319,320.

11 CM. Christianity Today (June 16, 1989), pp. 60—62. Джон Анкерберг, один из участников конференции, заявил, что отвергать традиционную концепцию бессмертия души и вечных мучений в аду — это все равно что отвергать Божественность Христа. (См. К. S. Kantzer and Carl F. Henry, eds., Evangelical Affirmations (Grand Rapids, 1990).)

12 Цитируется по G. C. Berkouwer, The Return of Christ (Grand Rapids, 1972), p. 34. Тот же взгляд изложен у Russell Foster Aldwinckle, Death in the Secular City (London, 1972), p. 82.

13 Conrad Bergendoff, «Body and Spirit in Christian Thought», The Lutheran Quarterly 6 (August 1954), pp. 188,189.

14 Брайан Уолш (Brian Walsh) и Ричард Мидлтон (Richard Middleton) в своей книге The Transforming Vision (Downers Grove, Illinois, 1984) в главе 7 «Развитие дуализма» (The Development of Dualism) изложили свою, до­вольно убедительную версию того, как дуализм повлиял на возникнове­ние современного секуляризма и на разграничение светской жизни и жиз­ни духовной (религиозной).

15 Процитировано по D. R. G. Owen, Body and Soul. A Study on the Christian View of Man (Philadelphia, 1957), p. 28.

16 Из стихотворения Джона Донне (John Donne) «The Anniversary».

17 Henlee H. Barnette, The Church and the Ecological Crisis (New York, 1972), p. 65.

18 Encyclopedia Americana, 1983 ed., s.v. «Holistic Medicine», p. 294.

19 Процитировано по Norman Cousins, Anatomy of an Illness (New York, 1979), p. 133. Среди прочих книг по холистической медицине можно отметить следующие: David Allen et al., Whole Person Medicine (Downers Grove, Illinois, 1980); Ed Gaedwag, ed., Inner Balance: The Power of Holistic Healing (Englewood Cliffs, NJ, 1979); Morton Walker, Total Health: The Holistic Alternative to Traditional Medicine (New York, 1979); Jack La Patra, Healing the Coming Revolution in Holistic Medicine (New York, 1978).

Глава 2 Ветхозаветный взгляд на человеческую природу

Вопрос, поставленный псалмопевцем: «Что есть человек, что Ты помнишь его?» (Пс. 8:5), — это один из самых фунда­ментальных вопросов, над которыми задумывается человек. Он фундаментален по той причине, что ответ на него опреде­ляет наши взгляды на самих себя, на этот мир, на искупление и на нашу конечную участь.

Ни один век не может сравниться с нашим по количеству накопленных знаний о человеческой природе, и однако же именно наше поколение, как ни какое другое до него, так мало знает о том, что есть человек на самом деле. Утратив познание о Боге, множество людей сегодня озабочено, глав­ным образом, своими насущными проблемами. Из-за утраты познания о Боге многие люди не могут осознать смысл жиз­ни, поскольку природу и участь человека можно правильно понять только в свете Божьего откровения.

Вопрос о человеческой природе был всегда в центре внимания западной мысли. В 1-й главе мы уже отмечали, что в исторической перспективе большинство христиан по­нимают человеческую природу дуалистически, то есть в их представлении она состоит из материального, смертного тела и нематериальной, бессмертной души, которая про­должает свое существование после смерти человека. Еще со времен Просвещения (философское движение XVIII века) делаются постоянные попытки представить человека как механизм, составляющий часть гигантской космиче­ской машины. Человеческие существа якобы заключены в детерминистической вселенной и их поведение определя­ется такими обезличенными и независящими от воли чело­века силами, как генетический фактор, химическая секре­ция, образование, воспитание и социальная среда. У людей нет нематериальной, бессмертной души, а лишь смертное, материальное тело, которое обусловлено детерминизмом космической машины.

Этот приводящий в уныние материалистический взгляд, низводящий человека до уровня механизма или жи­вотного, отвергает библейское представление о человеке, сотворенном по образу Божьему. Вместо «подобия Божье­го» человек получает «звероподобие». Возможно, в качест­ве реакции на этот пессимистический взгляд различные со­временные псевдоязыческие культы и идеологии (вроде Нового Века) стали обожествлять людей. Человек — ни «звероподобие», ни «Божье подобие», он сам есть бог. Он наделен внутренней божественной силой и ресурсами, ко­торые всего лишь нужно высвободить. Это новое гумани­стическое евангелие весьма популярно в наше время, по­скольку оно побуждает людей искать спасение в самих себе, открывая и высвобождая дремлющие внутри них силы.

В настоящее время мы являемся свидетелями резкого из­менения в сознании людей от крайне материалистического понимания человеческой природы к крайне мистическому взгляду, наделяющему человека божественными свойства­ми. В этом контексте люди встают перед выбором: либо че­ловеческие существа — это лишь запрограммированные ме­ханизмы, либо они божества, наделенные неограниченным потенциалом. Христианский ответ на эту дилемму следует искать в Священном Писании, которое предоставляет осно­вание для наших верований и обрядов. Наше исследование показывает, что по библейскому учению мы не запрограм­мированные механизмы и не божественные существа с неог­раниченным потенциалом. Мы творения, созданные по обра­зу Божьему и зависящие от Него в нашем бытии в этом мире и в мире грядущем.

Цели этой главы. В этой главе мы постараемся понять ветхозаветный взгляд на человеческую природу путем иссле­дования четырех всем известных антропологических терми­нов, а именно: души, тела, сердца и духа. Мы будем анализи­ровать различные значения и способы употребления данных терминов, дабы определить, используется ли какой-либо из них для обозначения нематериальной субстанции, функцио­нирующей независимо от тела.

В нашем исследовании мы увидим, что Ветхий Завет не проводит различия между физическими и духовными орга­нами, поскольку обширный ряд человеческих функций, та­ких, как чувства, мышление, познание, любовь, соблюдение Божьих заповедей, хвала и молитва, приписывается не толь­ко «духовным» органам — душе и духу, но и физическим ор­ганам человека, таким, как сердце и изредка почки и внут­ренности. Душа (nephesh) и дух (ruach) употребляются в Ветхом Завете для обозначения отнюдь не бесплотных суб­станций, способных продолжать существование после смер­ти тела, а по отношению ко всему спектру физических и пси­хологических функций.

Предпринимая данное исследование, мы должны помнить, что библейские авторы не были знакомы с современной психологией или физиологией. Едва ли они имели представление о том, что, к примеру, ощущения, возникающие у нас при при­косновении к тому или иному предмету, обусловлены деятель­ностью нервов, передающих информацию в мозг. Слово «мозг» не встречается в английском переводе Библии. Библей­ские авторы не имели познаний ни о нервной, ни о дыхатель­ной системах человеческого организма. По большей части они описывали человеческую природу в свете того, что видели и чувствовали.

Эта глава поделена на пять основных частей. В первой части мы будем исследовать то, что говорит нам история творения об изначальном составе человеческой природы. Последующие части посвящены изучению четырех фунда­ментальных терминов, связанных с человеческой природой и встречающихся в Ветхом Завете, а именно: души, тела, сердца и духа. Наше исследование покажет, что все эти тер­мины служат не для описания совершенно различных суб­станций, каждая из которых обладает своими собственными отличными функциями, но для обозначения взаимосвязан­ных способностей и функций одной и той же личности. Тот факт, что личность состоит из различных частей, которые взаимосвязаны и функционально объединены, не дает осно­вания для разделения души и тела и тем самым делает бес­почвенной веру в существование души после смерти тела.

Часть 1: Человеческая природа при сотворении

Творение, грехопадение и искупление. Стремясь понять библейский взгляд на человеческую природу, мы должны прежде всего осознать, что Священное Писание определяет смысл человеческой жизни в свете творения, грехопадения и Божьего плана искупления. Эти три основных истины служат ключом к пониманию библейского взгляда на природу и участь человека. Именно они изложены в Книге Бытие 1—3, где содержится первое повествование о творении, грехопадении и искуплении. С тематической точки зрения все осталь­ное Писание является развитием этих трех концепций. Они служат как бы призмой, через которую рассматривается чело­веческое бытие со всеми его проблемами.

Когда Иисус обратился к вопросу о браке и разводе, Он объяснил прежде всего, какой смысл был заложен в брак при творении. Затем Он рассмотрел его в свете грехопадения, по­скольку именно грех сделал развод допустимым (Мф. 19:1—8). Подобным же образом Павел обращается к творению, грехопа­дению и искуплению для объяснения различия в ролях, выпол­няемых мужчиной и женщиной (1 Кор. 11:3—12; 1 Тим. 2:12—14), а также их равноценности во Христе (Гал. 3:28).

Рассмотрев человеческую природу с точки зрения творе­ния, грехопадения и искупления, мы сразу же замечаем, что творение говорит нам об ее изначальном составе, грехопаде­ние — о ее нынешнем состоянии, а искупление — о возрожде­нии, которое совершается в настоящее время и завершится в будущем. Таким образом, полноценное библейское определе­ние человеческой природы должно учитывать, какой была че­ловеческая природа при творении, какой она стала после гре­хопадения, какова она сейчас и какой станет в будущем в ре­зультате искупления.

Сотворение человека. По логике вещей изучение биб­лейского взгляда на человеческую природу следует начать с повествования о сотворении человека. Мы используем здесь термин «человек» в том значении, в котором он употребляет­ся в Писании, то есть включаем в это понятие и мужчину, и женщину. Первое важное библейское высказывание по этому поводу находится в Быт. 1:26,27: «И сказал Бог: сотворим че­ловека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да влады­чествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесны­ми, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пре­смыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Первое повествование о сотворении человека сообщает нам, что человеческая жизнь возникла не под воздействием произвольных природных сил или случайной мутации в жи­вотном мире, но как результат личного творческого акта Бога. Вызвав к существованию землю со всей ее растительностью и живностью, Он объявил о Своем намерении сотворить чело­века, как бы отводя людям особое место в творении Божьем. Впечатление такое, что, приступив к созданию человека, Бог начал иной, отличный от предыдущих этап Своей творческой деятельности.

По окончании каждого этапа сотворения мира Бог оста­навливался, чтобы осмотреть дела рук Своих и отметить их совершенство (Быт. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Затем Бог выска­зывает намерение создать существо, которое могло бы «вла­дычествовать» над Его творением; существо, с которым Он мог бы общаться. Когда на земле был утвержден всеобщий порядок вещей и она стала пригодной для жительства чело­века, Господь сообщил о Своем желании сотворить челове­ка. «И сказал Бог: сотворим человека» (Быт. 1:26). Сотворив человека, Он объявил, что все Его творение «хорошо весь­ма» (Быт. 1:31).

Особое творение Божье. Это Божественное утверждение указывает на две фундаментальные истины: во-первых, чело­век является особым творением Божьим, чья жизнь зависит от Него. Его жизнь исходит от Бога и имеет продолжение только благодаря Божьей милости. Это чувство постоянной зависимости от Всевышнего лежит в основе библейского по­нимания человеческой природы. Бог есть Творец, а люди — творения, чье возникновение и продолжение жизни зависят целиком от Него.

Во-вторых, человек отличается от Бога. Человеческие су­щества имеют временное начало, а Бог вечен. Господь—не че­ловек, чтобы Ему умирать. Писание делает акцент на контрасте между безграничными возможностями Бога как Творца и огра­ниченностью человека как творения. Необходимо учитывать этот момент при изучении библейского взгляда на человече­скую природу. Все Божественное откровение представляет че­ловека как творение, зависящее, но отличное от Бога (Ис. 45:11; 57:15;Иов 10:8—10). И все же, несмотря на подчеркнуто зависимое положение человека, он претендует на особое отно­шение со стороны Творца. «Отличительные свойства человека не только отделяют его от прочих творений Божьих, но и опре­деляют для него исполненное любви и благодарности служе­ние своему Создателю»1.

По образу Божьему. Своеобразный характер взаимоот­ношений Бога и человека выражен в тексте, повествующем о создании человека по образу Божьему: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26; ср. 5:1—3; 9:6). Люди не оставляют попыток определить, что же такое «образ Божий», по которому был сотворен человек2. Не­которые исследователи утверждают, что здесь речь идет о фи­зическом подобии3. Однако, из этого взгляда вытекает, что Бог имеет телесную природу, сходную с человеческой. Дан­ное представление было развенчано Самим Христом, когда Он заявил, что «Бог есть дух» (Ин. 4:24), то есть Он не связан пространством или материей, подобно нам. Более того, биб­лейские термины, употребляемые для обозначения физиче­ских аспектов человеческой природы (bashar, sarx — плоть, тело), никогда не применяются по отношению к Богу.

Другие полагают, что образ Божий — это нематериаль­ный аспект человеческой природы, а именно его духовная сущность. Р. Лэйдр-Харрис заявляет: «Человек — единст­венное духовное, нравственное и рациональное существо в мире. Он обладает данной Богом душой, и посему эта душа, будучи сотворена по образу Божьему, не подвластна време­ни и пространству»4. В том же духе высказывается и Каль­вин: «Не подлежит сомнению, что средоточие этого образа есть душа», хотя и добавляет, что «всякая составляющая че­ловека, даже его тело, озарена лучами его [образа Божьего] славы»5. Данный взгляд предполагает дуализм между телом и душой, для которого нет основания в библейском по­вествовании о творении. Человек не получал душу от Бога; он был сотворен душою живою. Более того, в повествова­нии о творении говорится, что животные также наделены живой душой, однако они не были сотворены по образу Божьему.

Некоторые толкуют образ Божий в человеке как сочетание мужского и женского начал6. В качестве основания для данной интерпретации приводят главным образом близкое расположе­ние выражения «мужчину и женщину сотворил их» и фразы «по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). В том, что образ Божий отражен в равноправном союзе мужчины и женщины, есть определенная доля теологической истины, однако данная интерпретация слишком сужает это понятие, ограничивая об­раз Божий исключительно равноправными отношениями муж­чины и женщины.

Толкование образа Божьего как сочетания мужского и жен­ского начал привело к тому, что некоторые богословы преврати­ли Бога в некое гермафродитное Существо, наполовину мужско­го и наполовину женского пола. Этот взгляд чужд Библии, по­скольку Бог не нуждается в женской составляющей для полноты Своей личности. Деяния Божьи иногда сравниваются с поступ­ками сострадательной матери (Ис. 49:15), однако личность Бо­жья открывается нам, особенно через Иисуса Христа, как лич­ность нашего Отца.

Образ как способность отражать Бога. В нашем пред­ставлении образ Божий связан не с человеком в его половом аспекте и не с бессмертной душой, отличающей нас от прочих представителей животного мира, а со способностью человека представлять собой и делать на своем ограниченном уровне то, что представляет Собой и делает на Своем безграничном уровне Бог. Повествование о творении как бы говорит: в то время как солнце управляет днем, луна — ночью, а рыбы — морем, человечество отражает образ Бога, владычествуя над всеми этими сферами (Быт. 1:28—30).

В Новом Завете образ Божий в человеке увязывается не с взаимоотношениями мужчины и женщины, физическим по­добием или нематериальной, бесплотной душой, а с нравст­венными и рациональными свойствами человека: «И облек­шись в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10; ср. Еф. 4:24). Подобным же образом соответствие образу Христа (Рим. 8:29; 1 Кор. 15:49) в целом понимается как праведность и святость харак­тера. Животные не обладают ни одним из этих качеств. Люди отличаются от зверей тем, что человеческой природе прису­щи богоподобные возможности. В силу того, что человек был создан по образу Божьему, он способен отражать Его харак­тер в собственной жизни.

Быть созданным по образу Божьему — значит осознавать свою ценность, значимость и обилие возможностей и обязан­ностей, которыми нас наделил Бог. Мы были созданы для того, чтобы отражать Бога в мыслях и делах. Наша сущность и наши дела должны представлять собой миниатюрное подобие сущности и дел Божьих.

Библия нигде не упоминает бессмертие в связи с образом Божьим в человеке. Дерево жизни символизировало бес­смертие в общении с Творцом, но в результате грехопадения Адам и Ева были изгнаны из Едемского сада и тем самым ли­шились доступа к источнику бесконечной жизни пред лицом Божьим.

Следует ли увязывать образ Божий с бессмертием более, нежели со всемогуществом, всеведением и вездесущностью? Ни одно из этих Божественных свойств не приписывалось че­ловеку как часть образа Божьего, даже до грехопадения. Ничто в Библии не указывает на то, что человек отражает Бога посред­ством обладания Божественными свойствами, такими, как бес­смертие. Нет никаких веских причин для выделения бессмер­тия среди прочих Божественных свойств как сущности выра­жения «образ Божий». Наоборот, Библия отвергает это, как мы увидим далее.

Бытие 2:7: «Душа живая». Второе библейское утвер­ждение, необходимое для правильного понимания человече­ской природы, находится в Быт. 2:7. Нет ничего удивитель­ного в том, что этот текст лежит в основе значительной части дискуссий относительно человеческой природы, поскольку это единственное библейское описание процесса сотворения человека. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою».