«Авессалом Подводный – Архетипы психики Серия «Психология и астрология» Часть 4 АРХЕТИПЫ ПСИХИКИ «Аквамарин» 2010 ...»

Я не знаю, понимаете ли вы, о чем тут идет речь (обратите, однако внимание, на термин «модальность»). Гроф имеет в виду эффект, хорошо знакомый всех психологам-практикам: у человека не только возникает характерная болезненность в связи с определенными ситуациями, но и он начинает своим поведением их вокруг себя формировать. Он априорно ожидает от окружающей среды негативных проявлений в знакомом ему стиле (модальности), и эти ожидания вызывают соответствующую реакцию среды, то есть он получает именно то, чего ожидает.

Как же приближение к СКО проявляется в сеансах ЛСД? Это вам тоже нужно знать, по той простой причине, что, если вы (безотносительно к ЛСД) начинаете приближаться к травмирующей человека проблеме или области, то у него возникают похожие эффекты (хотя может быть, не столь яркие), и вы можете понять, что становится «горячо».

Первые признаки приближения СКО в сеансе психолитической терапии: образы становятся бессвязными, спутанными, фрагментарными. Пациент часто сравнивает их с потоком или водоворотом, а также называет такие ощущения сенсорной кашей, каруселью или просто хаосом. В этой аморфной смеси можно различить фрагменты человеческих тел, тел животных, ландшафтов, предметы мебели, детские игрушки и предметы повседневной жизни. В целом это похоже на бредовое состояние или горячечный кошмар. Позже некоторые из этих объектов можно ретроспективно идентифицировать как элементы первичных травматических воспоминаний детства, а остальные - как символические и метафорические ассоциации на эту тему. Сильные переживания кажутся вызванными незначащими предметами, такими, как кувшин, кресло, коврик, вышивка. Они вызывают паническую тревогу, агрессивный взрыв, сексуальное возбуждение, глубочайшую депрессию, отвращение, тяжелую тошноту, рвоту. Затем выясняется причина такого рода реакций.

У любого невротика, и даже у любого человека возникают подобные состояния, может быть, не такие острые, когда он приходит в состояние сознания, как бы управляемое СКО. Что, собственно говоря, происходит? Исходное тяжелое, травматическое состояние как бы проецируется психикой на всю внешнюю реальность (и на физическое тело - отсюда судороги, тошнота, головокружения и т. д.), то есть внешняя реальность как бы гипнотизируется общим негативным состоянием человека. С точки зрения окружающих, человек демонстрирует ненормальную, патологическую, больную логику, но с точки зрения исходной травматической реальности (то есть ядра СКО), она более чем понятна. Проблема, таким образом, заключается не в том, что человек неадекватен, а в том, что его точка сборки (способ восприятия) находится не там, где ему сейчас по его ситуации стоило бы находиться — но человек этого не осознает.

И вот еще одно замечание Грофа, необычайно важное с точки зрения психотерапии:

Всякий раз, когда травматическое событие включает межперсональ- ную ситуацию, человек, переживая ее под влиянием ЛСД, по-видимому, должен пройти и испытать ощущения всех задействованных в ней персонажей. Так, в случае, если основная тема представляет собой агрессивное нападение на него, он должен пережить как роль жертвы, включая все эмоциональные и физические чувства, так и роль агрессора. Если данному лицу пришлось быть наблюдателем такой сцены, он должен пережить все три роли.

Здесь принцип единства мира и принцип интеграции личности, о которых я вам в свое время рассказывал, проявлен более чем откровенно. И в этих текстах Грофа я вижу глубокие ключи к тому, какой должна быть эффективная психотерапия. Например, если человек подвергся какому-то агрессивному нападению и его агрессор получил извращенное удовольствие от акта насилия, то для того чтобы этот сюжет полностью психологически исчерпать, мало того, что вы поможете человеку справиться с его негативными воспоминаниями об этом инциденте. Ему нужно еще войти в роль агрессора и полностью пережить его состояние, его радости и негативы во время акта насилия — и только после этого происходит настоящая интеграция, по поводу которой Гроф несколько абстрактно замечает, что «завершающий период имеет форму высокоположительного, свободного от напряжения переживания»,

• видимо, имеется в виду, что пациент входит в эйфорическое состояние и в нем некоторое время находится.

Что же происходит, когда все отрицательные СКО распадаются и интегрируются психикой психолитического пациента? Начинается самое интересное: происходят эффекты, изучение и классификация которых и принесли Станиславу Грофу мировое имя, хотя и то, что я вам уже рассказал — совсем не мало.

Период времени, необходимый для завершения различных СКО, колеблется в широких пределах. Но рано или поздно элементы индивидуального бессознательного имеют тенденцию исчезать из переживаний, и каждый индивидуум, прошедший психолитическую терапию, вступает в область перинатальных и трансперсональных феноменов.

Перинатальные матрицы и астрологические стихии

Перинатальный означает: сопутствующий процессу рождения (приставка «пери» означает: около). Гроф пишет:

Перинатальные переживания представляют собой весьма важный перекресток между индивидуальной и трансперсональной психологиями. Интенсивность этих переживаний превосходит все, что обычно рассматривается как предел выносливости индивида. Часто они сопровождаются идентификацией с другими личностями или борющимся и страдающим человечеством. Другие типы явно трансперсональных переживаний, такие как эволюционная память, элементы коллективного бессознательного и некоторые архетипы Юнга, нередко составляют неотъемлемую часть перинатальных матриц.

И этих перинатальных матриц Гроф рассматривает четыре. Он пишет, что базовые перинатальные матрицы функционируют на ранкианском уровне бессознательного, подобно тому, как СКО действует на фрейдовском психодинамическом уровне. (Отто Ранк

• это психоаналитик фрейдовской школы, и Гроф на него ссылается потому, что Ранк придавал большое значение перинатальным переживаниям. Фрейд, как мы знаем, придавал большое значение переживаниям младенчества и раннего детства, а Ранк обратил внимание на переживания, связанные с процессом рождения пациента и его внутриутробного развития

Базовые перинатальные матрицы (БПМ), утверждает Гроф, организуют материал для других уровней бессознательного, в частности, для СКО, то есть различные системы конденсированного опыта группируются по базовым перинатальным матрицам, которые сами по себе являются очень сильными якорями в индивидуальной психике. А теперь мы поближе познакомимся с самими перинатальными матрицами.

Первая базовая перинатальная матрица (БПМ1) — «первоначальное единство с матерью». Этой матрице соответствует стихия воды эзотерической астрологии, то есть автономное бытие тонкого плана.

Основной сюжет первой матрицы это внутриутробные переживания младенца до начала родов, когда ребенок и мать представляют собой симбиотический союз. Это переживание блаженного океанического состояния сознания, которое Гроф обозначает как океанический экстаз — ощущение блаженного растворения в мире, выход человека за пределы разделения субъект-объект. Знаете, что такое медитация по Патанджали? Патанджали — это знаменитый индийский йог, который жил в начале нашей эры. Медитация по Патанджали заключается в том, что вы смотрите на какой-то объект и вливаетесь в него, отождествляетесь с ним, пока (в своем сознании) буквально им не становитесь, то есть пока не теряете разницу между собой и этим объектом. У разных людей в разные минуты бывает такое ощущение слияния с миром, когда пропадает невидимая стенка, отделяющая человека от мира, а человек ощущает себя его органической частью. Для первой матрицы характерны ощущения мира, спокойствия, радости, безмятежности, блаженства, особое чувство сокровенности, преодоление времени и пространства, переживание чистого бытия и ощущение уместности всего во Вселенной. Я в терапевтических целях, активизируя первую матрицу в подсознании своих психологических клиентов, иногда ссылаюсь на авторитет Иммануила Канта, который в своей диссертации доказал, что этот мир является наиболее совершенным из всех возможных миров (и, между прочим, эту диссертацию утвердил ученый совет). Когда человек переживет первую матрицу, то мир видится ему как абсолютно гармоничный, а все, что в нем есть, кажется уместным и необходимым. «Часто можно услышать слова о вневременности настоящего момента; человек утверждает, что касается бесконечности. Мир представляется ему как место невыразимого сияния и красоты, а потребность в размышлении и рациональном анализе значительно снижается». Вы все прекрасно понимаете, что это торжество иньской модальности, причем в ее гармоничном сбалансированном варианте. Все хорошо так, как оно есть. «Вселенная становится тайной, которую следует пережить, а не загадкой, которую нужно разгадать». Это тоже очень важный момент. Здесь не нужно ничего делать. У современного человека всегда есть ощущение, что нужно что-то срочно делать, а иначе мир развалится. Так вот, опыт первой перинатальной матрицы говорит: нет, не надо. Сейчас все в порядке, и требуется другое: пережить, прожить и прочувствовать то, что происходит. Мир — это уютное место, где с полным доверием и чувством совершенной безопасности можно принять пассивную и зависимую позицию, подобную положению ребенка в безопасном животе матери.

Все хорошо, да? Но и в этой матрице, и в этом состоянии сознания бывают свои неприятности. Бывают нарушения внутриутробного развития, сложности в беременности, соперничество с близнецом, и они находят символическое отражение в видениях человека. Какое? «Иногда видение усыпанного звездами неба может неожиданно затянуться безобразной пленкой. Иногда возникает видение различных демонов и ужасных божеств, которые появляются во время сеансов и отделяют человека от полного блаженства в единении со Вселенной». Знаете, многие люди не любят пенки на молоке? Фрейд объяснял эту нелюбовь последствиями отлучения младенца от груди - пенка, по мнению основателя психоанализа, символизирует препятствие на пути к желанному продукту, которого младенец был в свое время безжалостно лишен. Мне эта интерпретация всегда казалась натяжкой - и вот Гроф дает нам возможность иного объяснения: пенка может ассоциироваться с нарушениями океанического экстаза внутриутробного бытия, символизируя препятствие для полного растворения человека во Вселенной.

Выслушивая проблемы человека, вы нередко можете увидеть следы первой матрицы: у человека в принципе все хорошо, но время от времени прекрасное небо над ним затягивается безобразной пленкой, а на фоне его благополучного бытия откуда ни возьмись возникает, а потом пропадает ужасное божество, может быть, даже хищное.

Положительные аспекты первой матрицы представляют собой основу для записи (в психику) всех более поздних жизненных ситуаций, в которых индивид расслаблен, относительно свободен от нужд и не затронут болезненными и неприятными стимулами. Сюда относятся счастливые периоды младенчества, детства, удовлетворение основных потребностей, беззаботные и радостные игры с ровесниками, гармонические эпизоды жизни в семье. Это особенно удовлетворительные отношения с интенсивным эмоциональным и сексуальным удовлетворением, встреча с естественной красотой в природе, видения храмов, церквей, дворцов и замков, плавание и купание в горных потоках, водопадах, больших реках, горных озерах и океанах.

Как? Напоминает стихию воды? Она здесь очень откровенно представлена. Вообще, первая матрица - это самая положительная из всех матриц. А теперь мы переходим к суровым испытаниям.

Вторая базовая перинатальная матрица (БПМ2) - «схватки в закрытой маточной системе». Эта матрица относится к стихии земли, то есть автономному бытию плотного плана.

Младенец уже целиком наполнил матку собой, ему там тесно и, сверх того, она еще начинает сокращаться. Раньше она была удобным вместилищем, воспринималась в целом положительно, как бы охраняла младенца, а теперь она начинает его еще не исторгать, но уже отчетливо притеснять, а точнее — сжимать. И вообще начинаются какие-то непонятные процессы.

Часто активизация этой матрицы ведет к довольно характерному переживанию «нет исхода» или «ада». Субъект чувствует себя запертым в клаустрофобическом мире и испытывает невероятные физические и психические пытки.

Я здесь хочу сказать, что чрезвычайная акцентуации на сеансах ЛСД-терапии всевозможных негативных переживаний, концентрация всевозможного отрицательного опыта, имеющегося у данного человека и человечества в целом, по-видимому, связана с природой ЛСД. Это, как я понимаю, достаточно чужеродный и враждебный для психики человека препарат. Поэтому, когда он воздействует на человека, резко меняя ему состояние сознания, то часто переводит психику в состояние, где акцентированы негативы; и их оказывается много.

«Это переживание характеризуется поразительным затемнением визуального поля и зловещими цветами». Те из вас, кто читал «Розу Мира» Даниила Андреева, может быть, помнят описания инфрафизических миров и, в частности, мира, где находится планетарный демон Гагтунгр:

Безмерно жуток его облик, каким видели его духовные очи немногих людей, проникших в темные высоты Дигма — мира его обитания. Как бы возлежащий на бушующем лиловом океане, с черными крыльями, раскинутыми от горизонта до горизонта, он поднимает свое темно-серое лицо в зенит, где полыхают инфралиловые зарева, раскачиваются и гаснут протуберанцы, а в самом зените блещет светило непредставимого света, отдаленно напоминающего фиолетовый. Горе тому, на кого Гагтунгр опустит свой взор и кто этот взор встретит открытыми очами — он становится рабом дьявола на неисчислимые века.

Удивительно, насколько описание Даниила Андреева не только по духу, но и по форме похоже на описание, которое дает Гроф. Ощущения темноты, спертости, безысходности, замкнутости миров возмездия у Даниила Андреева удивительно похожи на гро- фовские описания:

Ситуация абсолютно невыносима и одновременно кажется бесконечной и безнадежной. Бежать некуда ни во времени, ни в пространстве. Часто субъект чувствует, что даже самоубийство не прекратит ее, не принесет облегчения. Наша планета воспринимается как апокалиптическое место, полное ужаса, страдания, войн, эпидемий, несчастных случаев и катастроф. Типичной для данной ситуации является эмпатия с гонимыми, отверженными и подавляемыми. Субъект может чувствовать себя тысячами солдат, погибших на полях сражений всего мира, жертвой пыток испанской инквизиции, узником концентрационных лагерей. Другая типичная категория видений, относящихся к этой перинатальной матрице, включает в себя дегуманизированный гротескный мир автоматов, роботов, механических устройств, или лишенный смысла марионеточный мир кабаков и притонов.

С точки зрения нашей схемы, здесь идет акцентировка стихии земли эзотерической астрологии, то есть описывается бытие плотного плана в полном отрыве от тонкого плана — как говорят, сумерки богов. Плотный план существует сам по себе, полностью лишенный высшего смысла, внешнего управления, это гротескный мир роботов-автоматов. Здесь у человека нет души, нет чего-то возвышенного и тонкого, что наполняет жизнь истинным смыслом.

Для человека, настроившегося в своих переживаниях на вторую матрицу, жизнь вообще кажется лишенной какого то бы ни было смысла: «Существование кажется нелепым, уродливым и абсурдным, а поиск любого смысла жизни — совершенно пустым и априорно обреченным на неудачу. Факт человеческой смертности и непостоянства всех вещей видится как дамоклов меч, уничтожающий надежду на то, что что-то имеет значение».

Обратите внимание: это не просто матрица. Это мироощущение, под которым живет большое количество людей, особенно в нашей стране. И это и стихия земли в ее самой низкой октаве. И поскольку стихия земли — самая мощная, самая плотная, самая психологически убедительная, то переубедить этого человека почти невозможно — его можно лишь пытаться вывести в другие стихии, в другие матрицы.

Мучительное чувство дискретности, отчуждения, физического одиночества и беспомощности, безнадежности и неполноценности, вины представляют собой стандартные компоненты этой матрицы.

Обратите внимание на Локальный архетип — дискретность, отчуждение, одиночество. Стихия земли, как мы помним, находится под Локальным архетипом, и низшая октава Локального архетипа здесь звучит совершенно отчетливо.

Для второй матрицы характерно интенсивное чувство вины: человек ощущает ее в гораздо большей степени, чем он реально виноват. Это чувство кажется первичным качеством, присущим человеческой природе. Другим важным аспектом второй матрицы является чувство проникающего безумия: человек чувствует, что он утратил ментальный контроль над собой. А что такое чувство безумия? Это ощущение отсутствия некой высшей управляющей, организующей, интегрирующей, наделяющей смыслом силы, — то есть, опять-таки, это в сущности переживание отсутствия тонкого плана.

Сизиф, Тантал, Прометей символизируют гложущую вину и угрызения совести. Концепция темной ночи души. Увеличивающееся осознание неизбежной опасности жизни или космического поглощения. Сильная тревога, источник которой не удается распознать. Видение непреодолимых пучин, космических водоворотов, неумолимо засасывающих субъекта в свой центр.

Почему вина? Потому что у происходящего с человеком нет никакого высшего смысла. Всегда, когда человек в жизни совершает что-то не то или не так, если над ним каким-то образом просвечивает тонкий план, то он может оправдать его ошибки, его неправильное поведение. А здесь никакого оправдания нет. Здесь человек оказывается наедине с самим собой и со своим существованием так, как он его видит в плотном виде.

Физические симптомы:огромное давление на голову и тело. Звон в ушах, напоминающий ныряние на большую глубину, мучительные боли в различных частях тела, затруднение с дыханием, массивное сердечное давление, приступы жара и холода. В качестве матрицы БПМ2 представляет собой основу для записи всех неприятных жизненных ситуаций, в которых неодолимая разрушительная сила давит на пассивного и беспомощного человека.

Более яркое описание стихии земли в ее низшей октаве трудно себе представить. Но, я повторяю, сеансы ЛСД часто и дают нам в большой степени именно низшую октаву переживания человеком стихийных архетипов.

И поэтому ваши планеты или планеты ваших клиентов, стоящие в стихии земли, символизируют таящиеся в глубине дне человеческой психики переживания такого рода — модифицированные в соответствии с видом планеты — особенно если они в гороскопе поражены. Поэтому будьте к этому готовы и думайте, как повышать их октаву, как связывать плотный план с тонким.

Третья базовая перинатальная матрица (БПМ3) — «проталкивание через родовой канал». Астрологически ей соответствует стихия огня, то есть трансляция из тонкого плана в плотный.

Это, собственно говоря, процесс родов как таковой.

Схватки продолжаются, но шейка матки уже широко открыта, и постепенно развивается процесс проталкивания плода через родовой канал. Для плода это означает серьезнейшую борьбу за выживание с сокрушающим механическим давлением и нередко серьезным удушьем. Но маточная система уже не закрыта и возникает перспектива прекращения невыносимой ситуации. В конце этой стадии ребенок может войти в контакт с различными видами биологического материала, такими как кровь, слизь, моча и кал. И это тоже производит на него большое впечатление.

Естественно, это первые переживания, можно сказать, в этой жизни. Если следовать нашей астрологической схеме, то мужские стихии отличаются тем, что они являются трансформацией

• переходом из тонкого плана в плотный в случае стихии огня, и переходом из плотного плана в тонкий в случае стихии воздуха. В обоих случаях должны быть какие-то элементы умирания и возрождения - и это полностью подтверждается описаниями Грофа.

Наиболее важной характеристикой этой матрицы являются мотивы титанической борьбы, часто достигающей катастрофических размеров. Индивидуум переживает результаты конденсации огромной энергии и ее взрывчатого освобождения.

Переживавшие третью матрицу люди описывают мощные потоки энергии по всему телу, видения природных разрушений, извержений вулканов, страшных ураганов и т. п.

Если вам когда-нибудь придется читать лекции по астрологии, то в качестве иллюстрации стихий вы можете смело открыть книжку Грофа и прочитать оттуда яркие описания перинатальных матриц:

Имеющее место страдания и напряжение превосходят все то, что субъект предполагал возможным для человека. Когда оно достигает абсолютного предела, ситуация теряет качество страдания и агонии. Переживание сменяется буйным экстатическим восторгом в космических размерах, который можно назвать вулканическим экстазом. По контрасту с безмятежным океаническим экстазом, характерным для первой матрицы, вулканический тип включает в себя огромное взрывчатое напряжение со многими агрессивными и разрушительными элементами. Субъекты переходят от тревоги и страдания жертвы к способности отождествляться с яростью стихийных сил и радоваться разрушительным энергиям. (Заметьте, тут идет переход от инь к ян, человек отождествляет себя с яростью стихийных сил, которые воздействуют на природу). При этом различные полярные ощущения и эмоции сплавляются в единый недифференцируемый комплекс, который, очевидно, содержит в себе крайности всех сфер человеческого переживания. (Это тоже отмечено в психологии очень давно: когда человек испытывает очень сильное эмоциональное включение и переживание, то у него сливаются воедино самые негативные и самые позитивные переживания.) Интенсивное страдание невозможно отличить от мучительного удовольствия, обжигающий жар от леденящего холода, жестокую агрессию от страстной любви, жизненную тревогу от религиозного восторга, агонию и смерть — от экстаза рождения.

Для третьей перинатальной матрицы характерны садомазохистские переживания, разнообразные жестокие пытки и убийства. «В мягком варианте титанические садомазохистские аспекты выражаются как видение рискованных приключений, охоты на больших и опасных животных, борьба с чудовищными удавами». (Помните рассказы о встрече с удавом на прошлой лекции? Это, должно быть, во мне третья матрица взыграла.)

Важный аспект третьей перинатальной матрицы это сильнейшее сексуальное возбуждение, которое сопровождается видениями разнообразных оргий и всех вариантов секса — чаще всего по низшей октаве, в частности, со скатологическими моментами (то есть связанными с экскрементами). Вместо них или наряду с ними возникают виды отвратительных свалок, отбросов, падали и т. д.

Следующий важный аспект третьей матрицы — это встреча с поглощающим все отбросы (как душевные, так и физические) очищающим огнем. Человек, обнаруживший в себе отвратительные аспекты личности, бросается (или его насильно бросают) в этот огонь, который уничтожает все нечистое и готовит человека к обновлению и возрождению. Если следовать астрологической схеме, то можно добавить, что отбросы тонкой реальности, пройдя через трансформацию в канале огня, становятся благодатными семенами новой жизни плотного плана.

В качестве матрицы памяти БПМ3 может быть связана с воспоминаниями о войне, охоте, автогонках, борьбой с сильным врагом, а также о ночных клубах, сексуальных переживаниях и красочных карнавалах.

Четвертая базовая перинатальная матрица (БМП4) - «отделение от матери». Ей соответствует стихия воздуха, то есть трансляция из плотного плана в тонкий.

Это момент, следующий за физическим рождением: отделение от матери, прекращение симбиотического союза с ней и формирование нового типа отношений с внешним миром. Обратите внимание, что в третьей матрице действительно ощущается смена планов (миров) — а в четвертой она проявляется еще более откровенно. Но здесь идет переход к новой жизни уже на тонком плане — и это совсем другое.

Итак, путешествие по родовому пути походит к концу и крайнее напряжение сменяется релаксацией; завершается период недостаточного снабжения кислородом. Ребенок совершает свой первый глубокий вдох и его дыхательные пути раскрываются. (Кстати говоря, когда ребенок рождается в воду, то переход от снабжения организма младенца кислородом через плаценту к снабжению кислородом воздуха происходит постепенно, и ребенок, появившись на этот свет, не плачет, а тихонько начинает дышать и потом быстро засыпает, тем самым демонстрируя своим родителям, что рождение обошлось без стресса.)

Проявление этой матрицы на символическом уровне состоит в переживании смерти и возрождения. (Вам уже понятно, что речь идет о смерти на плотном плане и возрождении на тонком.) Страдания и агония достигают кульминации в переживании тотального уничтожения на всех уровнях - физическом, эмоциональном, интеллектуальном, этическом и трансцендентном. Индивидуум переживает окончательное биологическое разрушение, эмоциональный разгром, интеллектуальное ниспровержение и крайнее моральное унижение. Он чувствует себя абсолютной ошибкой в жизни с любой воображаемой точки зрения. Кажется, что весь его мир коллапсирует, и он утрачивает все ранее значимые точки отсчета. Это переживание называют обычно смертью эго.

Я должен сказать, что любой человек, который берется за серьезную программу, по-видимому, обязательно должен пройти через подобное состояние (может быть, не столь острое) - не в результате приема «кислоты», а по ходу личного жизненного опыта. При этом происходит частичное разрушение эго, но человек внутренне переживает это разрушение как полное. Если человек понимает, к какому архетипу он при этом подключен (к архетипу «смерти- возрождения»), то он может найти в себе силы воспринимать его не как полный и окончательный разгром и уничтожение, а как локальное и временное переживание, которое через некоторое время закончится и даст ему впоследствии большие силы, а главное

• правильную этическую позицию: даже поднявшись на головокружительные высоты, он не забудет бездны этого своего падения. По моим наблюдениям все люди, которые потом стали сильными целителями или психологами-практиками, обязательно проходили подобные ситуации уничтожения эго во всех его аспектах, и это переживание — своего рода прививка против состояния, когда человеку начинает казаться, что он повелитель мира, владыка кармы, обладающий полной властью над чужой психикой. Если же у человека нет подобного опыта, нет памяти о своей полной несостоятельности и тотальном моральном унижении, то у него в ситуациях власти над миром или партнером не возникает должного равновесия, и он обычно скатывается на достаточно грубый уровень работы, что сопровождается личностной деградацией.

После того, как человек пережил до самых глубин тотальное уничтожение и ударился о космическое дно (этот образ, кстати, есть у Даниила Андреева: он ровно этими самыми словами, «космическое дно», называет самый низший из миров возмездия), он поражен видением слепящего белого или золотого света и чувством снятия огромного давления и расширения пространства. (Кстати, это похоже на переживание многих людей, у которых была клиническая смерть.) Общая атмосфера становится атмосферой освобождения, искупления, спасения, любви и прощения. Индивидуум ощущает себя очищенным и освобожденным от чувства вины, как если бы он отделался от невероятного количества мусора, агрессии и тревоги. Он испытывает переполняющие его любовь к ближним, ощущает огромную ценность теплых человеческих отношений, солидарности и дружбы.

Астрологический комментарий: человек, пройдя через канал стихии воздуха, возвращается из плотного плана в тонкий, но уже будучи обогащен опытом жизни в плотном плане. Обратите внимание, что чувство вины, которое было у человека всепоглощающим на второй матрице, то есть в стихии земли, преодолевается только здесь, в мистерии смерти-возрождения, а на уровне самой стихии земли, на уровне плотного плана, чувство вины изжить не получается.

При этом часто есть часть переживаний, перекрывающих первую и четвертую матрицы. (Как оно и должно быть - стихия воздуха возвращает человека в тонкий план, то есть в ведение стихии воды.) Чувство духовного возрождения часто сопровождается чувством космического единства. Все сенсорные пути в этом состоянии широко раскрыты, происходит увеличение чувствительности и радости, которые несут нюансы восприятия, открывающие новый мир. Все сенсорные стимулы оказываются совершенно свежими и новыми, необычайно волнующими и стимулирующими. Индивид обнаруживает внутри себя истинные положительные ценности, например, чувство справедливости, тонкое восприятие красоты, чувство любви, уважения к себе и другим. Эти ценности переживаются как внутренняя часть человеческой личности. Возникает чувство безмятежности и спокойствия.

Я обращаю ваше внимание на то, что эти чувства по настоящему приходят только по прошествии всего цикла переживаний, то есть проживания мистерий тонкой подготовки (вода), воплощения (огня), жизни в плотном плане в отрыве от тонкого (земля) и смерти-возрождения в тонком плане (воздух). Если этот путь не пройден, то и истинные ценности не обнаруживают себя. Но я не думаю, что переживания в сеансе с ЛСД могут заменить непосредственную жизнь человека: они скорее символизируют или представляют в сгущенном виде то, что человеку предстоит в больших подробностях освоить и прочувствовать в реальном бытии.

Мифологический символизм четвертой перинатальной матрицы богат и разнообразен. Субъект может переживать себя отданным в жертву богине Кали; испытывая последние муки, он может предстать перед ее ужасающим образом, услышать холодный стук черепов ее ожерелья, лизать ее окровавленную вагину. Он может отождествляться с ребенком, брошенным свей матерью в пожирающее пламя, бушующее внутри гигантской статуи Молоха. Наиболее общим символическим построением для этого переживания является смерть Христа на кресте и его воскресение. Индивидуум, прошедший все огромные затруднения и превратности родовой муки и радующийся переживаниям второго рождения, может уподоблять себя Геркулесу, побеждающему гигантских змей, Святому Георгию, поражающему дракона и т. д. Освобождающий аспект второго рождения часто проявляется в видении струящегося света, имеющего сверхъестественное качество и по-видимому исходящему из божественного источника. (Это — типичное переживание при клинической смерти). Иногда вместо чистого света может быть просвечивающий голубой туман, красные радужные спектры, игра тонких и неуловимых узоро». (И если вы почитаете описания миров восходящего ряда, особенно сакуалы Просветления в «Розе мира» Даниила Андреева, то вы найдете целую симфонию подобных картин и переживаний.) Характерно представление о Боге, воспринимаемом как чисто духовная энергия. Индивидуальное Я, Атман, утрачивает свое видимую отдельную идентичность и соединяется с тем, что воспринимается как его божественный источник, универсальное или мировое Я, или Брахман.

Мирской символизм. Картина свержения тирана, деспотичного властителя, поражение тоталитарного режима, конец длительной войны. Весенние пейзажи с тающим снегом, ласкающие глаз поляны, идиллические пастбища, пастушки, играющие на свирелях. Высокие покрытые снегом пики, касающиеся голубого неба со свежим холодным воздухом и струящимся солнечным светом. (Заметьте: духовные достижения часто представляются как подъем на крутой высокий пик.)

В памяти матрица БПМ4 представляет собой матрицу для записи ситуаций, отмеченных чувством ухода от опасности. Периоды войн и революций с ударением на радостном праздновании. Выживание после воздушных налетов, несчастных случаев, операций. Различные жизненные трудности, которые человек разрешил своим активным усилием, мастерством.

А теперь подумаем: если у человека, например, слабая стихия воздуха, то какие у него будут проблемы? При сильной стихии земли вполне вероятно, что даже если он будет реально ускользать от опасности, она в его воображении не будет от него отставать. Например, была у него реальная опасность в плотном плане, неприятности и преследования: он часть своей жизни был под властью мрачного тирана. И вот этот период кончился. Если человек проработает стихию воздуха, он как бы умрет в старом тираническом пространстве и возродится на тонком плане, после чего воплотится в совершенно иной плотной реальности, оставив старую далеко в прошлом. Если же стихия воздуха слаба и не проработана, то у человека никогда не будет ощущения, что он вышел из старого тяжелого пространства, что он победил тирана, что он сам, своим усилием и мастерством разрешил свою жизненную проблему — и потому разрешит и следующую. Люди, не способные решать свои проблемы до конца, привязываются к четвертой матрице, и им нужно прорабатывать стихию воздуха. Как именно это делать, подскажет гороскоп в целом. Приложение астрологии к конкретной психотерапии — это дело будущего, и я надеюсь, что кто-то из вас этим займется.

У вас может возникнуть вопрос: нужны или не нужны техники трансперсональной психологии? Есть мнение в психологии, которое заключается в том, что если у человека было какое-то травматическое переживание, которое он вытеснил в подсознание, и он его как-то вспомнит или хотя бы символически создаст ситуацию, близкую к нему, то он это переживание осознает, и это осознание ему многое даст. Эта точка зрения, на мой взгляд, имеет столько же «за», сколько и «против». В частности, есть люди, которые массу усилий прилагали для того, чтобы пережить эти четыре матрицы, и занимались (поскольку использование ЛСД сейчас запрещено) интенсивным (голотропным, или свободным, как его называют) дыханием, дающим сходные психологические эффекты, но им это ничего не давало. Я не думаю, что это связано с тем, что это плохие техники - я думаю, что у каждого человека свои пути развития. В древности все это было продумано лучше, и мистерии смерти и возрождения производились в рамках ритуала, который органично вписывался в жизнь человека и социума в целом. А в нашем случае они производятся достаточно произвольно. Человек едет на семинар, там два дня «дышит», потом возвращается обратно - вы понимаете, что для психики это несколько искусственно. Если психотерапевт видит, что к нему пришел клиент, созревший для данной мистерии, то он может ему помочь ее пройти, а если это не так, то, я думаю, результат будет низким независимо от техники, которой пользуется терапевт.

Четыре перинатальные матрицы - это еще не все открытия Грофа. Самое интересное начинается дальше, а именно, когда человек в сеансах ЛСД уходит еще дальше в трансперсональные переживания, где он сталкивается с совсем уже необычными вещами, такими, как эмбриональные переживания, опыт плода, прямое переживание коллективного и расового опыта (то есть эгрего- ров), эволюционный опыт, переживание прошлых воплощений, сознания неорганической материи, органа, ткани, клетки, планетарного сознания. Человек переживает явления, находящиеся за пределами, как пишет Гроф, объективной реальности, в частности, встречи со сверхчеловеческими сущностями, духовными сущностями, с архетипами, сложными мифологическими сюжетами, он получает интуитивное понимание универсальных символов: Универсального Ума (или, как я его называю, Мирового Разума) и супракосмической (метакосмической) Пустоты.

Исследованиями Станислава Грофа и его последователей можно считать доказанным, что человек в своей психике, в своем подсознании может выйти за пределы индивидуального восприятия и опыта и получить доступ к любой имеющейся (или имевшейся) на Земле и даже во Вселенной информации. При этом у каждого человека открывается доступ в свои сферы, но какие при этом происходят искажения - это никому не известно, и я лично думаю, что достаточно значительные.

Что же касается собственно приемов ЛСД и других наркотиков, то я уже высказывал вам свою точку зрения: я считаю, что по- настоящему творческими эти состояния не являются. И не являются они, с моей точки зрения, и серьезным сдвигом в смысле эволюционного развития. Исключением являются ситуации, когда этим процессом управляет врач-терапевт. Это уже, как говорится, совершенно иная тема, потому что здесь он занимается вами, а использует он при этом ЛСД или другие наркотики, или свободное дыхание, или гипноз, или просто с вами разговаривает — это уже как ему окажется удобно. Ничто не может сравниться с духовной поддержкой или просто с прямым вниманием человека, который на вас смотрит. От этого ваше эволюционное развитие может пойти и безо всяких технических средств.

И я на этом останавливаюсь. Конечно же, содержание книг Станислава Грофа и его моделей я не исчерпал, но я в этом своем курсе осуществляю своего рода быстрый пробег по обширному пространству, которое называется «человеческая психика», и по гораздо более скромной области, которая есть наше знание об этой психике. И я бы хотел, чтобы вы восприняли эти лекции как своего рода вступление в процесс самопознания и познания других людей, а также самой психологической науки. Я надеюсь, что теперь вы сможете с гораздо большим интересом и пониманием читать многие книги, которые раньше были для вас неинтересны или непонятны.

Личность во внутреннем и внешнем мирах

Личность — это самое главное, что есть в человеке. Это самый центр его бытия. Можно, конечно, делать самому себе вид, что у меня, дескать, никакой личности нет. Но я не советовал бы на эту тему заблуждаться. Личность есть у любого человека, как и система ценностей. Осознает он их или нет — это другой вопрос, но это именно то, что является основой его психологического и жизненного бытия. И сейчас у нас идет третий подход к теме личности. В первом цикле лекций (см. книгу «Психология для астрологов») у нас была вводная лекция на эту тему. Затем я посвятил цикл лекций теме развития личности и осознания человеком самого себя (см. книгу «Эволюция личности»). А сейчас у нас будет еще одна, завершающая этот цикл лекций, но открывающая новые исследовательские горизонты модель личности.

У человека есть внутренний мир и есть внешний мир. И я, помните, говорил, что личность — это не то же самое, что внутренний мир. И поскольку по существенным вопросам все мы судим по себе, то, чтобы преодолеть эту тенденцию, я предлагаю вам следующую классификацию. Как же может выглядеть личность или «я» человека во внутреннем мире и во внешнем мире?

Личность во внутреннем мире. Во внутреннем мире есть четыре наиболее распространенных варианта расположения «я».

Вариант 1. «Я» тождественно внутреннему миру — это наиболее, надо сказать, распространенная позиция. Этот человек считает так: «Все, что происходит у меня внутри — это и есть мое «я», это и есть моя личность, и она себя проявляет и в моих внутренних монологах, и в диалогах с самим собой, и во внутренних образах, которые я рисую, и в фантастических пространствах, которые я конструирую, и в том образе внешней реальности, который у меня есть внутри. Все это без исключения и есть мое «я» как таковое». Это самое распространенное и самое инфантильное представление о личности, когда для человека нет разницы между внешним выражением и самовыражением. Любое внешнее выражение внутреннего потенциала, внутреннего пространства есть самовыражение.

Вариант 2. «Я» — один из объектов внутреннего мира. Это тоже довольно распространенный взгляд на личность, который человек может выразить так: «У меня во внутреннем мире есть разные воспоминания, конструкции, образы, объекты. Что-то из них я сам придумал, что-то мне со стороны воздухом навеяло, из ноосферы залетело, из ее культурных сфер вдруг само по себе появилось. У меня во внутреннем мире есть разные желания, но на самом деле не все они мои — они могут быть наведены извне. То же относится и к потребностям: они не все мои личные. Например, потребность в пище я отношу к своей физиологической природе, но не к своей личности». А другой человек, наоборот, может не воспринимать свои потребности как личные, но глубоко лично относиться к процессам поедания и усвоения пищи. Вкушая и переваривая особенно удачные блюда, он ощущает себя как личность.

Этот человек воспринимает свое «я» как один из объектов внутреннего мира, который существует там наряду с другими объектами. Этот человек уже не отождествляет свою личность со своим внутренним миром, и это более точный взгляд человека на самого себя.

Вариант 3. Отрицание «я». В принципе этот вариант есть разновидность второго. Здесь человек занимается самоуничижением; например, он говорит: «Мое «я» — это самый ничтожный объект в моем внутреннем мире», - и всячески себя внутри преследует и презирает. Это очень типично для христиан средних веков и восточного самоощущения. Например, выпуская книгу, автор в предисловии к ней обязательно уточнит: «Автор сего трактата

• ничтожный червь, ни на что не способный, но который, тем не менее, решился написать и выпустить эту книгу. Однако все, что в ней есть плохого — это мое, а все хорошее — это от Бога».

Вариант 4. «Я» как окраска внутреннего мира. Этот взгляд, по-видимому, методически самый правильный. Он заключается в том, что человек воспринимает свое «я» как всегда находящееся за кадром, вне прямой видимости, но способное окрашивать собой его внутренний мир — где-то больше, а где-то меньше. Это означает, что человек четко различает области своего внутреннего мира по тому, какое отношение они имеют к его «я»: прямое, косвенное или никакое. Он считает, что в одних его внутренних обстоятельствах «я» проявляется более ярко, более отчетливо и выпукло, чем в других обстоятельствах. Но он себя не отождествляет ни с каким своим внутренним проявлением, то есть никогда не говорит по поводу фрагментов своего внутреннего мира в таком стиле: «Это я, а все остальное — не я».

Личность во внешнем мире. А теперь посмотрим, как человек воспринимает свое «я», находясь во внешних обстоятельствах.

Вариант 1. «В центре событий». Этот человек всегда ставит свою личность в центр происходящего. Это — демонстративный тип психической организации. Для этого человека главное, что происходит во внешнем мире — это то, что он говорит, то, что он делает. Средоточие интереса внешнего мира находится в его персоне и в том, как она себя проявляет, как она влияет на события. В таком стиле часто пишутся автобиографии, в таком ключе ведут себя многие невоспитанные люди. Чаще всего это свидетельствует о том, что человек психологически очень уязвим и у него низкая подсознательная самооценка — и в порядке компенсации он воспринимает себя как центр внешнего мира.

Вариант 2. «Ограниченная значимость». Этот человек находится на «разумной» с точки зрения окружающих позиции; он говорит примерно так: «Моя личность значима, но ограниченно значима. В каких-то ситуациях я нужен, я необходим и я должен личностно проявиться. В каких-то ситуациях мне лучше этого совсем не делать, а в каких-то следует принять незначительное личное участие». Здесь человек ищет баланс между внешними проявлениями своей личности и социумом.

Вариант 3: «Минимальное участие». Этот человек считает приблизительно так: «Чем меньше моей личности в любой внешней ситуации, тем лучше». Это тоже очень распространенная позиция. Такой человек считает, что чем скромнее он себя ведет, тем лучше; его мнение заключается в том, что любое подчеркивание своей личности, любое его личностное вмешательство во внешние события нежелательно, и лучше, чтобы оно было безличным. При этом он считает, что личный акцент — это не только плохие манеры, но и объективное зло, и всегда лучше, если его не заметно или вовсе нет. Но, тем не менее, в каких-то ситуациях, если на него обстоятельства нажимают, этот человек свою личность проявляет и выставляет, но об этом сожалеет.

Вариант 4: «Подчеркнутое ничтожество». Этот человек воспринимает себя в любых внешних ситуациях как полную никчемность. «Кто я такой, чтобы вообще что-либо делать?» Чаще всего это социальная ролевая позиция, но иногда — реальное ощущение, которое бывает у сильно неординарных людей с очень яркой личностью. В поздних стихах Иосифа Бродского, например, в сборнике «Жизнь в рассеянном свете» позиция, что лирического героя в мире нет, представлена очень выразительно: мир вокруг меня есть, а меня самого нет. А в своих воспоминаниях поэт рассказывает, что попал один раз в очень неловкое положение, когда читал лекции и вел семинары по русской поэзии в Америке. Его спросили: «А что бы вы посоветовали начинающим американским поэтам?» Он страшно удивился и спросил в ответ: «А кто я вообще такой, чтобы им что-то советовать?» И чувствуется, что это говорится искренне: поэт действительно не ставит себя в позицию мэтра, в позицию человека, который знает.

Итак, у нас есть четыре позиции «я» во внутреннем мире и четыре позиции «я» во внешнем мире, и они могут сочетаться довольно причудливым образом, то есть совсем не обязательно, что первая сочетается с первой, вторая со второй и т. д.; сочетания бывают самые причудливые. Подумайте о себе и о ваших знакомых: как они воспринимают свое «я» во внутреннем и внешнем мире? Какие позиции вы считаете правильными для себя? Для других? Встречались ли вам позиции, отличные от описанных мною?

Трехуровневая модель личности

А сейчас, в заключение нашего курса, я хочу вкратце рассказать о трехуровневой модели личности, которая, по моему мнению, принципиально важна для понимания человека. Эта модель личности имеет элегантное астрологическое наполнение, которое я назвал астрологией личности. По этой астрологической модели по идее нужно писать астрологический пятитомник: Знаки. Планеты. Дома. Аспекты. Синтез гороскопа. Но сегодня я ограничусь тем, что изложу вам самое начало этого пятитомника. (Я не думаю, что я его когда-нибудь напишу; может быть, кто-то это сделает за меня — по крайней мере, я на это надеюсь.)

Трехуровневая модель личности основана на Триадическом архетипе (который состоит, если вы помните, из Синтетического, Качественного и Предметного архетипов) и выглядит так. У человека есть его внутреннее, или глубинное «я»; оно же — высшее «я». Здесь всегда очень сложно с направлением: можно идти вверх, можно идти вниз. В данном случае мне удобнее говорить о высшем «я» — этот аспект рассмотрения (первый уровень) личности идет под Синтетическим архетипом. Второму уровню рассмотрения личности соответствует качественное «я». И на третьем, нижнем, уровне идет предметное «я» (см. рис. 7.1).

Высшее «я» отвечает на вопрос человека: кто я? Или: что есть я? Во внутреннем мире высшее «я» это глубина глубин медитации, это внутреннее самобытие человека, независящее ни от чего, ни от каких внешних и внутренних обстоятельств. Это индивидуальный дух, он же личный Бог, Атман. Это источник всех видов энергий, которые есть у человека. Это высшая контролирующая сила его внешнего и внутреннего поведения. Это адресат личного покаяния и последнего, самого высшего самоотчета. Здесь же заключен глубинный смысл индивидуального существования человека. Именно индивидуального, а не в рамках какого-то процесса или коллектива. И здесь же происходит трансценденция, то есть превосхождение и интеграция всех внутренних разногласий и противоречий, которые есть в душе человека.

Я описал внутренний подход к высшему «я»; но есть еще и внешний подход. Как же внешне проявляется высшее «я»? Прежде всего, в том, как оно окрашивает и разворачивает к человеку внешний мир. Оно задает единый общий ритм мира, обращенного к данному человеку. То, что такой ритм существует, — такое же откровение, как и внутреннее существование высшего «я». Ничуть не меньше. Кто-то из вас или из моих читателей может мне резонно возразить: «Нет у меня никакого такого ритма». Пока нет. Пока вы его не ощущаете — может быть, потому что не думаете о том, что он в принципе может существовать. Такой индивидуально-заинтересованный взгляд на свою судьбу есть в большой мере продукт воспитания и культуры, в которой человек вырастает. Это очень тонкие наблюдения, находящиеся на пределе разрешающей способности вашего мировосприятия. Но когда вы вдруг такой ритм обнаруживаете, вы чувствуете, что мир очень заинтересованным образом на вас смотрит и в каждый момент времени не только локально чего-то от вас хочет, но и имеет отдельную программу для вашего трудоустройства — предоставляет вам особое, лично для вас приготовленное место.

Взгляд с позиции высшего «я» дает человеку интеграцию всего внешнего мира, то есть восприятие его как единого целого;

и как единая воспринимается человеком его внешняя судьба, подчиненная одной уникальной направляющей всю его жизнь силе.

Качественное «я» отвечает на вопрос человека: каков я? Сюда относятся различные качества, которыми человек наделяет самого себя — как во внутреннем мире, так и во внешнем, различные роли (внешние и внутренние), в которых он выступает. Различные личные качества: таланты, способности, положительные и отрицательные склонности, потребности, умения, желания, стремления — все это характеристики качественного «я», например: «Я

• нахальный, сильный, умный, много переживший, коварный, обаятельный, стареющий». Если вы хотите понять себя, то задайте себе вопрос: как вы хвастаетесь? Хвастаться же тоже можно по-разному. Можно хвастаться на синтетическом уровне, на качественном и на предметном. Можно хвастаться целиком, можно хвастаться аспектами, а можно хвастаться конкретными проявлениями своей личности. И если вы хвастаетесь (или ругаете себя) на качественном уровне, то обратите внимание на эпитеты, которыми вы пользуетесь.

Роли. По поводу ролей можно говорить много. Роли бывают аморфные и оформленные. Если человек варится в одной и той же ситуации в течение длительного времени, роль в ней у него бывает довольно оформленная. Ей соответствует вполне определенная позиция точки сборки и фиксированные характеристики человека

• вплоть до манер его внешнего поведения, физических жестов, тембра голоса и того лексикона, который он использует. И когда у человека оформляется определенная роль (именно роль как таковая, не ее конкретные проявления на предметном уровне), у него параллельно образуется в психике поддерживающая ее программа подсознания — и обе относятся к качественному «я» человека. Таким образом, в качественном «я» человека есть много разных граней, к ним относятся все его внешние и внутренние роли.

Что еще относится к качественному «я»? Устойчивые, длительные мотивации и взгляды, жизненные позиции, субличности. Субличность — это то в человеке, что играет данную роль. Когда мы на социальном языке говорим, что человек вошел в роль, то на психологическом языке можно сказать, что у него включилась определенная субличность; само понятие субличности, таким образом, относится к качественному уровню.

Предметное «я» — к нему относятся те поступки и переживания человека, в которых человек проявляется (в своем понимании) как личность. Тогда он говорит: «Я это сделал, я это пережил, я это воспринял, я это увидел», — с логическим ударением на «я». Акцентируя предметный аспект личности, человек отвечает на вопросы: «Где я? В чем я? Что я в данный момент делаю? Что со мной сейчас происходит?» Например: «Сегодня я скучаю, и потому решил надеть демисезонное пальто».

Когда вы разговариваете с человеком, в каждый момент времени вы должны отслеживать, как для него акцентирована его личность: в поступке, переживании, то есть на предметном уровне; или в роли как таковой, в жизненной позиции как таковой, в определенном качестве его «я», которое он сейчас ощущает

• то есть на качественном уровне; или во всей его тотальности
• то есть на синтетическом уровне. Вот он говорит: «Я — полное ничтожество». Обратите внимание: говорит он это на качественном уровне или на синтетическом: разница принципиальна. А может быть, он имеет в виду всего лишь предметный уровень, думая о себе в таком роде: «Я — полное ничтожество, потому что я, входя в аудиторию, и не уступил дорогу девушке, которая одновременно со мной подходила к двери, а пролез вперед, да еще и толкнул ее локтем». Его по этому частному поводу мучает совесть, и он говорит: «Я — полное ничтожество», — имея в виду предметный уровень «я», то есть свой конкретный поступок. А вы решили, что он говорит на синтетическом, и с ним соглашаетесь. Не надо
• вы при этом человека сильно обижаете. Заметьте, кстати, что синтетический уровень «я» употребляется людьми весьма часто. Я попытался изложить вам глубокое, метафизическое понимание высшего «я», но синтетический уровень «я» в обычном употреблении означает всего лишь, что человек говорит о себе глобально, в целом, например: «Ты меня уважаешь?» У каждого человека есть некое представление о том, что такое его личность на синтетическом уровне, и нужно четко отслеживать, когда он в речи или поведении апеллирует именно к этому образу, то есть не путать синтетическую модальность с качественной и предметной. В качестве упражнения предлагаю вам определить модальности «я» в следующих высказываниях (сразу замечу, что это не всегда возможно без привлечения внешнего или внутреннего контекста).

Я пошел.

Я не переношу крашеных блондинок.

Я виноват перед тобой.

Я — человек, и в этом моя суть.

Я вчера отлично провел время.

Я интересуюсь вашим обществом.

Я отдаю себя в ваши руки.

А теперь мы рассмотрим связи между описанными уровнями «я». Переход с первого уровня на второй, то есть от высшего «я» к качественному «я» символизируется стихией огня, а обратный переход от качественного «я» к высшему «я» — стихией воды. Переход от качественного «я» к предметному «я» символизирует стихия земли, а обратный переход от предметного «я» к качественному — стихия воздуха — см. рис. 7.1. Давайте рассмотрим их на содержательном уровне.

Что такое стрелки, ведущие вниз, то есть стихии огня и земли? Это самовыражение. Самопроявление. Самореализация. В большой степени — самопознание.

Стихия огня управляет инициацией. Это, например, ситуация, когда человеку откуда-то изнутри (или, может быть, снаружи) совершенно непререкаемо авторитетным образом говорят: «Ты — такой-то», — и это не подвергается критике, и у человека возникают контуры или эскиз определенного качества или целой субличности. Как бы изнутри человек чувствует, что он такой-то, и этого у него не отнимешь. Аналогичное наведение, похожее на сильный гипноз, бывает и со стороны окружающей среды. При этом человек без особых внешних оснований прочно ставится в позицию, которая для него абсолютно непререкаема, она дана ему в ощущении очевидным образом — так действует трансляция огня. Одно из ее имен — самопроявление.

Стихия земли — это конкретная самореализация человека. Представьте себе, что у вас есть какой-то образ самого себя, какая- то роль, какая-то субличность. Эта роль может быть навязана вам извне или может появиться изнутри, но пока еще существует лишь как таковая, то есть потенциально. До тех пор, пока она не проявилась в конкретных ситуациях, всерьез, в общем-то, почти не о чем говорить. У вас есть энергия, но неизвестно, к чему она приведет. И необходимое в данной ситуации «опредмечивание», то есть конкретная реализация на уровне событий и поступков, на уровне конкретного проявления данной роли, данного качества, которым вы обладаете, как раз и находится под управлением стихии земли. Включение земли происходит, когда у человека появляется готовность к исполнению той или иной функции или роли, к проявлению того или иного своего качества. Вот он вдруг изнутри чувствует: «Все. Пришла пора. Я пошел», — он конкретно входит в некоторый плотный сюжет. Он чувствует, что за ним, как говорится, пришли. Общий контур сюжета намечен и дан в ощущении, и пора его прожить в натуральную величину.

А теперь посмотрим на восходящие стрелки, то есть на стихии воздуха и воды. Это самоутверждение, интеграция, это работа на себя. Обратите внимание, что самореализация и самовыражение

• это понятия, диалектически противоположные самоутверждению и интеграции. Итак, стихии воздуха и воды — это работа на себя. Что я имею в виду?

Стихия воздуха — это переход от предметного уровня «я» к качественному, например, создание (чаще — обогащение, подпитка) человеком своих качеств на материале непосредственной жизни. Например: мало ли, что я априорно считаю себя добрым, то есть ощущаю в себе качество доброты! Чтобы по-настоящему убедиться в подлинности этого качества, я должен соответственно проявиться, то есть совершить сколько-то добрых поступков

• и лишь после этого вся совокупность моих добрых поступков в результате действия стихии воздуха в какой-то момент действительно наполнит мою роль Доброго Человека, так сказать, плотью и кровью. При этом я узнаю кое-что существенное о себе: что я действительно способен быть добрым в таких-то ситуациях, а в других это у меня не получается, или получается искусственно.

Итак, вся эта информация о конкретной жизни личности с помощью стихии воздуха собирается и оформляется в некоторые качества и роли, свойственные человеку, и эти качества и роли существенно обогащает, наполняя конкретным содержанием. Метафорически говоря, работа стихии воздуха — это создание плоти личности качественного уровня, наполнение ее жизненным содержанием.

Стихия воды символизирует переход от качественного «я» к высшему «я»; это — интеграция личности. По основному своему смыслу это внутренний процесс, но часто он идет через внешнюю интеграцию, то есть через создание человеком единого внешнего объекта с заранее заданными аспектами или качествами.

Например, процесс интеграции личности довольно часто идет с помощью групповой работы. Человеку очень сложно разрешить свои противоречия и интегрироваться внутри себя, поэтому он подключается к тому или иному социальному эгрегору и «находит себя» в рамках соответствующего коллектива. При этом какие-то части его личности модифицируются, какие-то претерпевают изменения, какие-то подавляются, а какие-то, наоборот, расцветают. Он, может быть, не очень-то и хотел, чтобы они расцветали — но это (и многое другое) приносится в жертву эгрегору, с которым он себя отождествляет; находясь в рамках общего поля и сюжета эгрегора коллектива, через единство с этим коллективом человек пытается пробиться к ощущению единства своей личности.

Нередко идентификация человека с коллективом — первая ступенька процесса личностной интеграции. Однако это еще не конец интеграции, а ее начало, и здесь очень опасно перепутать цель и средство. Одна из самых больших ошибок в жизни человека это подмена своего высшего «я» субличностью, а мира в целом

• некоторым его фрагментом. О людях, которые это делают, иногда говорят, что они зомбированы, или что они продают свою душу дьяволу. Менее эмоционально, но более по существу дела, можно сказать так: если человек сводит свою личность к какой- то роли, к какой-то функции, к какой-то инстанции, меньшей, чем Атман, то есть индивидуальный дух, который единосущен Мировому Духу, то он методически заблуждается, а фактически у него исчезает возможность личностной интеграции. Тогда у него возможна в лучшем случае лишь частичная (неполная) интеграция, а подняться дальше, то есть дойти до уровня целостной личности, у него возможности нет. Впрочем, как пишет Юнг, и я с ним согласен, интеграция необходима не всем. Иногда она занимает не одно воплощение.

А вот некоторые характерные приметы и примеры проявления стихий в астрологии личности.

Распространенное для включения стихии огня явление — это решение тяжелых, не решаемых данным человеком личностных проблем через служение высоким программам, высоким эгрего- рам, большим человеческим коллективам. При таком служении к человеку приходит энергия от высокого эгрегора, и какие-то качества его личности появляются (или, наоборот, исчезают) как бы бесплатно — в порядке аванса от эгрегора. Это ситуация, когда человек находит что-то глубинно себе адекватное и официально заявляет (себе и эгрегору): «Я твердо решил: следующие несколько (десятков) лет своей жизни посвящу служению такому-то делу, такому-то идеалу». Если он говорит это всерьез, то иногда у него на качественном уровне личности (через трансляцию огня, то есть как бы ниоткуда) появляется энергия и новые положительные личностные черты, и он получает возможность в течение какого- то времени поработать на соответствующую программу на предметном уровне, то есть на уровне поступков и событий. При этом (иногда сразу) решаются некоторые проблемы, которые ранее казались ему безнадежными. Здесь человеку помогает энергия коллектива или энергия высокой идеи; другое дело, что он ее в себя имплантирует, а потом ему приходится разбираться, насколько она его устраивает. Но иногда ничего лучшего человеку не предложишь.

Когда мы говорим такие, например, слова: «Поступок этого человека бросает тень на его личность», — что имеется в виду? Это значит, что этот поступок пошел на переработку стихии воздуха и (по крайней мере, в наших глазах) его качественное «я» в силу этого поступка изменилось: у него образовалась какая-то зарубка на качественном уровне, и если не целая новая роль, то новый оттенок уже существующей роли.

А теперь давайте рассмотрим некоторые характерные жалобы. К каким стихиям или к каким уровням «я» они относятся? «Я не принимаю себя». К чему относятся эти слова? К высшему «я»

• иногда. А иногда они могут относиться к качественному «я», например, к конкретной роли, и если вы подумаете, что человек не принимает себя в целом, то сильно ошибетесь. Но эта заявка достаточно серьезная. А возможен вариант, когда эта фраза относится к стихии воды: человек не может сынтегрироваться. Он как бы говорит: «Я слишком разносторонен, и я не принимаю себя в том смысле, что мое высшее «я» не принимает моего качественного «я» —по крайней мере, некоторых его черт». Но эта же фраза может относиться к стихии огня: «Я не понимаю себя — почему меня так пылко интересует такая-то тема, почему я так интересуюсь животными — часами смотрю все телепередачи о них». И та же фраза может относиться и к стихии земли: «Я совершаю поступки, но я не понимаю, что мной при этом движет». А вот еще одна фраза: «Я собой не владел». К какой стихии относится эта фраза? Правильно, к земле. А эта: «Я себя не уважаю, я себя презираю». Эта фраза чаще всего апеллирует к воздуху — если не уважаю за что-то конкретное. Но если человек скажет: «Я себя не принимаю», — то это уже ссылка на стихию воды.

И теперь задание на дом. Подумайте о своей самооценке. Где- то вы оцениваете себя положительно, а где-то — отрицательно. Подумайте, как эти ваши оценки распределены по стихиям? Или можно задать этот вопрос по-другому: оцените себя по качеству работы во всех четырех стихиях. Насколько вы удовлетворены собой, когда у вас сильна стихия огня, стихия земли, стихия воздуха и стихия воды?

* * *

Я на этом остановлюсь. Большое спасибо вам за внимание. Желаю вам ассимилировать, интегрировать и употребить с пользой те сведения, которые я вам передал. И я надеюсь на обратную связь от вас — когда придет время.

«За сим расстанемся, прости».

Новосибирск - Москва, 1998 - 2000 гг.

Вторая редакция - 2009 г.

Книги Авессалома Подводного

Серия «Трактаты»

Знаки на пути Психология подсознания Общественное подсознание

Серия «Символические системы» Каббала чисел Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке Лекции по введению в астрологию Покрывало майи, или Сказки для невротиков

Эзотерическая астрология Введение в синастрическую астрологию Искусство общения Человек Многоликий

Серия « Высшие архетипы» Холистический архетип: целое и часть Диадический архетип: активность и адаптивность Диалектический архетип: творение, осуществление, растворение Логистический архетип: символ и содержание Семантический архетип: фон, смысл и стиль Триадический архетип: синтез, аспект, деталь Тетрадический архетип: вертикальное измерение Мировой архетип: уровни восприятия

Серия «Каббалистическая астрология»

Тонкие тела

Знаки Зодиака

Планеты

Дома

Серия «Психология и астрология» Психология для астрологов Эволюция личности Астрология для психологов Архетипы психики

Серия «Коммуникатика»

Грамматика общения Искусство понимания Грани общения Уровни общения

Серия «Психологический практикум» Записки человековеда

Серия «Целительство»

О, Текучая! Оздоровительная гимнастика «Капля» для индивидуумов и пар Эзотерический массаж Структурный массаж

Серия «Литературные миниатюры»

Избранные афоризмы

Отдельные мысли

Проба пера. Стихи

Муравейник. Стихи

Черемша. Стихи

Серия «Общая астрология»

Знаки Зодиака Планеты Дома Аспекты

Авессалом Подводный Архетипы психики

Редактор: Мариана Шканчикова Дизайн обложки: Egorych Верстка: Egorych

Подписано в печать 06.02.2012

Издательство «Аквамарин» www.podvodny.ru тел. +7 495 505 18 36

www.e-puzzle.ru

www.e-puzzle.ru