II. МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИОННОМУ КУРСУ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

II. 1. Культурология в системе гуманитарного знания

II. 1. 1. Культурология как научная дисциплина

ПЛАН 1. Основные этапы становления культурологии

2. Понимание объекта, предмета, структуры современного культурологического знания

3. Методы культурологического исследования

1. Культурология – относительно молодая область науки, формирующаяся на стыке философского, социально-научного и гуманитарного знания о человеческой культуре как целостном феномене. Культурология /от лат. cultura – возделывание, обрабатывание...; logos - наука, учение, теория/ – это гуманитарная наука /прежде всего философская/ о сущности, закономерностях существования, развития и способах постижения культуры.

В системе современного научного знания о предмете и месте культурологии не сложилось единого мнения. В оксфордском словаре указывается, что слово Kylturologie впервые использовал нем. философ и химик В.Оствальд в 1913 г., а английский термин «Cylturology» первым употребил в 1949г. американский антрополог Лесли Алвин Уайт (1900-1975). Именно ему принадлежит идея выделения культурологии в самостоятельную область знания. Использование названия «культурология» для науки о культуре должно было, по его мнению, ускорить переход от частных наук к целостному исследованию культуры. Он утверждал, что культурология является более высокой ступенью постижения человека, нежели другие общественные науки. Создав теорию культуры, в своих работах «Наука о культуре» /1949/, «Эволюция культуры»/1959/, «Понятие культуры»/1973/, он рассматривал «культурологию» как принципиально новый способ изучения культурных явлений, раскрытия общих закономерностей культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. Однако, западной научной общественностью этот термин принят не был, и сегодня там нет такой дисциплины с оформленной, структурированной системой знаний и чётко выраженными дисциплинарными границами. Культура как феномен рассматривается и исследуется западными специалистами в рамках таких дисциплин, как социальная и культурная антропология, опирающихся на эмпирический материал, а также социология, структурная лингвистика, семиотика, психология и др.

Факторы, определившие возникновение культурологии. Культурология как философско-мировоззренческая наука возникла в результате общественного сознания, по крайней мере, трёх факторов, ставших очевидными в конце ХIХ – начале ХХ веков:

• во-первых, это осознание большого разнообразия культур, определяемого их своеобразием;
• во-вторых, обусловленностью многочисленных кризисных явлений в культуре ХХ века;
• и в третьих, - проявлением того факта, что историческое и культурное развитие – далеко не одно и тоже.

Под влиянием неумеренного технократизма, рационализма конца ХIХ – начала ХХ веков, вызванного НТП, формирование культурологии стало своеобразной реакцией гуманитариев в стремлении ликвидировать конфликт между двумя культурами – технической и гуманитарной (Ч.Сноу).

Становление культурологии. Как любая другая наука, культурология имеет свою историю. В её становлении можно выделить 3 основных этапа:

– донаучный /латентный/ (содержит ранние стихийные представления о культуре). Определим его окончание возникновением науки Нового времени (17-18 вв.);

– научно-исторический (до сер 19 века). На этом этапе ещё нет чёткого разграничения между развитием истории и культуры. Для него характерно стремление понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти общее основание истории.

– на научно-философском (с сер. 19 века – по настоящее время) этапе исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, но становится очевидным различие между историческим и культурным развитием.

Хотя культура стала предметом осмысления с момента возникновения философии, оформление культурологии как специфической сферы знания относится к Новому времени и связана с философскими концепциями таких зарубежных учёных, как Дж.Вико, И.Гердера, Г.В.Ф.Гегеля. Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В.Дильтей, Г.Риккерт, Э.Кассирер и О.Шпенглер, с которыми связан взлёт широкого общественного интереса к культурологии. Идеи и концепции культурологии ХХ века неразрывно связаны также с именами З.Фрейда, К.Г.Юнга, Э.Фромма, А.Тойнби, Л.А.Уайта, М.Хайдеггера, Х.Ортега-и Гассета, К.Леви-Строса и др.

В России интерес к проблемам культуры активизируется, начиная с 19 века. Отечественная культурология отличается следующими особенностями:

– во-первых, у истоков новой науки первыми были русские философы и вся классическая русская литература, поэтому она развивалась преимущественно в недрах философии и художественной литературы;

– во-вторых, понимание сущности культуры в России теснейшим образом было связано с религиозным видением мира;

– в-третьих, культурологическая мысль часто носила патриотический характер и нередко переплеталась с политикой;

– в-четвёртых, на неё оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвиги и революционные катаклизмы.

Все повороты национальной судьбы России самым непосредственным образом отразились на состоянии культуры и выдвигали людей, стремившихся ответить на вопросы о неповторимости русской духовной истории и культуры. Так, автором первой стройной историко-культурологической концепции в России общепринято считать русского учёного, естествоиспытателя, представителя «славянофильства» - Н.Я.Данилевского. В своей работе «Россия и Европа» (1868г.) Н.Я.Данилевский, посути, впервые осуществил пересмотр места культуры России в западноевропейской цивилизации и мировой культуре в целом. Из славной и многочисленной плеяды русских мыслителей, ставивших перед собой подобные задачи, но недостаточно оцененных, а порой и вычеркнутых советской цензурой из духовного обихода, следует назвать П.Я.Чаадаева, П.А.Сорокина, В.С.Соловьёва, Н.АБердяева, С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, Л.И.Шестова, Г.Г.Шпета, А.Ф.Лосева. Среди видных учёных, прославивших отечественную науку во второй половине ХХ века, необходимо отметить Л.Н.Гумилёва, М.М.Бахтина, Д.С.Лихачёва, Ю.М.Лотмана, С.С.Аверинцивпа и др. Из современных российских учёных, кто в настоящее время активно разрабатывает проблемы культурологии, внедряет идеи гуманизма, просветительства, творчества, следует назвать А.И.Арнольдова, П.С.Гуревича, Б.С.Ерасова, М.С.Кагана, Т.Ф.Кузнецову, С.П.Мамонтова, А.И.Кравченко и многих др.

Современная отечественная культурология, складывавшаяся в период 60-70-х гг., получила импульс к интенсивному развитию, особенно в период смены идеологической парадигмы, поскольку она является принципиально неидеологической дисциплиной. Сегодня культурология ещё окончательно не сформировалась и находится в стадии уточнения своего предмета и методов исследования. Её облик как научной дисциплины не приобрёл законченной теоретической зрелости. Но ясно, что она представляет собой область знания, переросшую «родительскую» опёку философии, хотя и взаимосвязанную с ней, но имеющую самостоятельное значение и существование.

2. В современном научном исследовании принято считать, что в качестве объекта той или иной науки всегда выступает определённая область реальной действительности. В то время как предмет любой науки имеет определённые границы, находясь в сфере специфики объекта и является результатом определённого теоретического абстрагирования.

Таким образом, объект культурологического знания можно обозначить, как исторический социальный опыт людей по отбору, аккумуляции и применению таких форм деятельности, которые, опредмечиваясь, создают культуру. Объектом являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения. Можно считать, что объектом культурологии являются аспекты различных областей социокультурной среды, а в более широком смысле - это целостная система бытия, включающая природу, общество и человека.

Предметом культурологии выступает сама культура - как специфически человеческий способ жизнедеятельности, выявление её генезиса, развития и функционирования.

Целью культурологического исследования является построение целостной "генетики" культуры, объяснение историко-культурного процесса, прогнозирование, а в перспективе и управление им.

Среди основных задач следует выделить:

• осмысление культуры как целостного явления,
• определение наиболее общих законов её развития;
• выявление типов связей между элементами культуры;
• исследование типологии культур и культурных единиц;
• разрешение проблем социокультурной динаики;
• сохранение культуры, её базисных оснований;
• обновление культуры через институты знания;
• трансляция культуры и т.д.

Строение культурологии. Культурология является комплексной, междисциплинарной областью знания, носящего интегративный, полифункциональный характер. Её методологической основой выступает философия. Культурология взаимосвязана и находится на пересечении таких наук, как история, эстетика, этика, искусствознание, религоведение, антропология, этнология, архиология, психология и др. Она является метатеорией по отношению к совокупности разделов наук, изучающих различные аспекты культуры /философия культуры, история культуры, социология культуры и т.д./

Науки, составляющие внутреннюю основу культурологии:

– культуроведение (описание достижений той или иной культуры);

– культурогенез (учение о происхождении культуры);

– культурософия (учение о смысле и перспектива развития культуры);

– социокультурология (изучение культуры с т.з. её функционирования в социуме).

Культурологию как полифоническую науку можно структурировать по ряду оснований. Иерархически в ней можно выделить два основных профиля познания:

– собственно культурологический (в узком смысле) – как интегративное знание о целостном феномене культуры в реальном историческом времени и социальном пространстве её существования;

– и культуровеление – как совокупность частных научных дисциплин, изучающих отдельные подсистемы культуры (экономическую, политическую, правовую, религиозную, нравственную, художественную и др.)

Особенности предмета и методологии исследования позволяют выделить социальную культурологию и гуманитарную культурологию:

– социальная культурология исследует по преимуществу механизмы, процессы и формы социокультурной организации и регуляции коллективной жизни людей (ценности, нормы, обычаи, нравы, технологии деятельности, языки коммуницирования, инструментарий социального воспроизводства личности и сообщества и т.д);

– гуманитарная культурология концентрирует своё внимание на изучение процессов и форм самосознания культуры, интеллектуальной и образной творческой рефлексии и интерпретации природного и социального бытия с точки зрения смыслов, воплощённых в различных вербальных и невербальных «текстах культуры».

В зависимости от уровня познания и обобщения различаются фундаментальную /теоретическую/ и прикладную культурологии.

– Фундаментальная культурология представляет собой область слияния философии и теории культуры. Она разрабатывает методологические основы культурологического познания, формирует категориальный аппарат, рассматривает культуру в её теоретическом и историческом аспектах. В рамках теоретической культурологии выделяется ряд предметных направлений: – социальная и культурная антропология (исследующая культуру как социальный феномен коллективной жизнедеятельности людей); – историческая культурология, – психологическая антропология (рассматривающая человеческую личность как «продукт», «потребителя» и «производителя» культуры, а также психологию социокультурных мотиваций, самоидентификаций, и взаимодействия людей); – культурная семантика (исследующая знаково-коммуникативные черты и функции культурных явлений методами лингвистики и филологии),

– Прикладная культурология ориентирована на использование фундаментальных знаний о культуре в практических целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, разработки специальных технологий трансляции культурного опыта. В рамках прикладной культурологии формируются такие направления, как управление культурой, социокультурное проектирование, культуроохранная деятельность, социокультурные аспекты образования, культурно-просветительская и досуговая работа, музееведение, информационно-библиотечное и архивное дело и пр.

Таким образом, культурология как наука выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, его методологической основой, так как исследует наиболее общие закоономерности развития культуры как творческого процесса по созданию и сохранению общечеловеческих духовных ценностей, взаимосвязь и взаимозависимость разных культур, отличающихся друг от друга пространственно-временными, этносоциальными, морально-политическими, научными и художественными характеристиками.

3. Понятие «метод» означает способ, путь, подход исследования, выступающие как совокупность, приёмов, операций, процедур познавательной деятельности. В нашем случае речь идёт о том, как надо изучать культуру, что бы она открыла свои тайны.

Методы культурологических исследований – это совокупность приёмов, операций, процедур, используемых в анализе культуры. Методологии изучения культуры отличается множественностью подходов и аспектов. Комплексный анализ культуры позволяет интегрировать в себе традиционные методы и спектр частных современных методов и методик изучения культуры. Культурология использует все методы социально-гуманитарного познания.

1) Среди традиционных /общенаучных/ методов следует выделить:

–диалектический метод, предполагающий рассмотрение культуры как развивающегося, внутренне противоречивого многостороннего явления, требующего конкретного изучения. – Системный метод позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в рамках которой имеет смысл каждый элемент. – Структурно-функциональный метод применяется для выделения и рассмотрения элементов культуры, выявления и роли каждого в её функционировании. – Аналитический метод позволяет рассматривать явления культуры в т.н. чистом виде, в целостности. Популярное в последнее время изучение культуры в ходе её «диалога» с другими культурами делает необходимым использование – компаративного метода – сравнительного. Если сравнение имеет целью обобщение характеристик культурных «организмов» по какому либо основанию, признаку, то речь идёт о – методе типологизации. Большую роль в культурологии играют такие общенаучные методы, как – исторический (анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития изучаемого целого) в единстве с – логическим (выявление законов движения этого целого с учётом логики самого исследования). К числу традиционных методов следует также отнести философский, включающий онтологический и гносеологический аспекты; социологический и аксиологический.

2) Кроме использования указанных общих методов, в зависимости от конкретной трактовки культуры могут дополнительно применяться и особенные методы /частнонаучные/. Так – культурантропологический метод позволяет рассматривать культуру как совокупность конкретных ценностей, форм, социальных связей, опредмеченных форм культурной деятельности, механизма передачи культурных навыков от человека к человеку и т.д. Трактовка культуры как формы общения людей посредством прежде всего языка делает востребованным – семиотический метод /знаковых систем/. На базе концепции понимания была разработана методология постижения культурно-исторических процессов – герменевтика (от греч. hermeneutics – разъясняю, истолковываю) как учение о способах истолкования текстов, первоначальный смысл которых неясен в силу их древности или многозначности. Среди частнонаучные методов применяются статистический, моделирование с применением математического анализа, эстетический, изучение текстов методом контент – анализа и др.

3) В процессе культурологического анализа используются и частные методы конкретных дисциплин, составляющие эмпирическую базу для культурологии. Это, например методы полевой этнографии – описание, классификация, наблюдение; открытые интервью в психологии и социологии; методы исторических наук, такие, как, например, сравнительно-исторический, анализ текстов и др.

Методы культурологического исследования имеют универсальный характер и могут использоваться в различных направлениях анализа: формационном, цивилизационном, концептуально-мировоззренческом, концептуально-историческом, регионально-территориальном, этнонациональном, демографическом, по типу духовно-ценностных ориентаций человека, по типу религии, по отношению к природе, классическим образцам, традиции и др. Таким образом, только умелое сочетание всех методологических установок и приёмов позволяет дать адекватную картину целостного культурно-исторического процесса.

Термины и понятия

культурология культуроведение

объект культурологии культурогенез

предмет культурологического знания культурософия

цель и задачи культурологии социокультурология

фундаментальная культурология прикладная культурология

метод полевая этнография

герменевтика традиционный метод

II. 1. 2. Научный статус культурологии и её междисциплинарные связи

ПЛАН 1. Культурология и философия культуры

2. Культурологии и социология культуры

3. Культурология и культурная антропология

4. Культурология и история культуры

1. Раскрытие особенностей культурологии как науки требует её рассмотрения во взаимоотношении со смежными науками: историей культуры, философией культуры, социологией культуры, культурной и социальной антропологией. Культурология в той форме, как она возникла и развивается в российском обществознании, сформировалась на стыке ряда таких гуманитарных наук, как: археология, этнография, этнопсихология, философия, социология и др. Каждая из этих наук не ставила перед собой задачу исследования культуры в целом, а лишь изучение некоторых отдельных её аспектов.

Исследование культуры привлекает внимание ряда исторических наук, прежде всего этнологии и этнографии. Так, археология рассматривает культуру как совокупность продуктов человеческой деятельности, в которых «овеществлены» следы духовного мира и поведения человека («материальную культуру»). В этнографии под культурой понимается специфический для определённого этноса комплекс обычаев, обрядов, верований, особенность труда и быта людей, и представители этой отрасли исторического знания исследуют эти аспекты культуры, полученные в ходе изучения истории культуры, дают материал для описания конкретных исторических особенностей развития культуры. Однако культурология не просто фиксирует эти особенности, она использует их для выявления архетипов современной культуры понимания её как итога исторического развития. Культурология систематизирует исторические факты, выявляет общие закономерности социокультурного процесса.

1. Культурология и философия культуры. Одну из наиболее тесных связей культурология имеет с философией культуры. Её можно определить как общую теорию культуры. Философская культурология ставит перед собой задачу осознания, осмысления и объяснения культуры через её наиболее общие и существенные черты. Она даёт определение и понимание сущности культуры, её отличия от природы, соотношения с цивилизацией и другими явлениями. В её предмет входит рассмотрение структуры, функции и роли культуры в жизни человека и общества. Она выявляет ведущие тенденции в эволюции культуры, стремится раскрыть причины её взлётов и падений, расцвета и кризиса и т.д.

Исследование культуры имеет глубокие философские традиции. Отделение культурологии от философии культуры не означает исчезновения философии культуры. Философия культуры как составная часть философии осталась и продолжает исследование культуры в философском аспекте, т.е. в рамках своего объекта, предмета и методологии. Своеобразие подхода философии культуры в изучении культуры состоит в том, что, философия, как известно, является теоретической основой мировоззрения. И исследования философией культуры носят мировоззренческий характер и проявляются через своеобразие той или иной философской школы, течения, направления.

Немецким романтиком А.Мюллером в начале ХХ века был введён термин «культурфилософия» как самосознание проводимых романтиками исследований в области философии и художественной культуры. Впоследствии под влиянием неокантианской концепции о принципиальном различии методов исследования природы и культуры и разделении всех наук на науки о природе и науки о культуре культурфилософия приобрела относительно самостоятельный статус. Культурфилософия в рамках философии исследует идеи культуры, цели культуры, принципы и предпосылки культуры, различные формы культуры с точки зрения их значения для человека, соответствия идеальным целям и ценностям культуры. При всём различии подходов к исследованию культуры представителями различных школ и течений философия культуры по отношению к различным наукам о культуре исполняет роль методологии. Философская методология позволяет увидеть глубинные закономерности и перспективы бытия, которые не просматриваются средствами специальных наук о культуре. Из вышеизложенного следует, что между философией культуры и культурологией в её современном виде существуют тесные и вполне определённые отношения. Философия культуры является методологией культурологии как относительно самостоятельной дисциплины и обеспечивает выбор её познавательных ориентиров, даёт возможность различать трактовки природы культуры. Если философия культуры нацелена на понимание культуры в контексте бытия (всеобщего), то культурология рассматривает культуру в её конкретных формах (особенное) с опорой на определённый на определённый исторический и иной эмпирический материал. В соотношении с философией культуры и конкретными науками, исследующими различные формы проявления культуры, культурология выступает как теория «среднего уровня», занимающая промежуточное положение между спекулятивными, метатеоретическими концепциями и дисциплинами эмпирического уровня.

2. Культурологии и социология культуры. Тесная связь существует также культурологии с социологией культуры. Социология культуры — это одна из отраслей социологического знания, изучающая социальные закономерности развития культуры, формы проявления этих закономерностей в человеческой деятельности, связанной с созданием, усвоением, сохранением и распространением идей, культурных норм, ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, между обществом и природой.

Социологическая культурология исследует реальное функционирование либо культуры в целом, либо имеющихся в ней субкультур – массовой и элитарной, городской и сельской, женской и молодёжной. Её интересуют происходящие сдвиги и изменения в культуре, их динамика, реакция на них тех или иных слоёв общества. При социологическом изучении культуры особое значение имеет ее аксиологический аспект, выделение ценностного компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, обеспечивающую их взаимосвязь на различных иерархических уровнях общества в целом, конкретных сообществ, социальных групп, личностей.

Понятие «социология культуры» впервые было введено в научный оборот М Адлером. Под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных факторов становления и функционирования культурных ценностей и норм, их воздействия на общество и социальное поведение. Однако интерпретация М. Адлером социологии культуры подверглась критике со стороны ученых, исследующих культуру. По мнению видного культуролога Л. Уайта, концепция М Адлера не создает возможности отделить культурное от социального. Социология, по Уайту, рассматривает культуру лишь как аспект социального взаимодействия, в то время как общество есть функция культуры. Поэтому социология не может сделать культуру предметом социального исследования как особого класса явлений. Необходимо создание особой дисциплины, изучающей культуру, — культурологии.

Л. Уайт и другие культурологи поставили вопрос о разграничении сфер познания социологии культуры и культурологии. Социология культуры как составная часть социологии связана с изучением форм человеческой социальности. Здесь люди рассматриваются как работающие, производящие, потребляющие существа, вписанные в систему общественного разделения труда. Соответственно и строится концепция общества, представленная через структуру действия и взаимодействий и форму расслоения социокультурных групп. Центральной категорией социологии является общество (социальная система), обозначающая формы связей между совместно живущими и действующими людьми. Культурология же, как задумали ее отцы-основатели Л. Уайт, А. Кребер и другие, является наукой о содержании совместной жизни и деятельности людей: сходных и специфичных для разных человеческих сообществ способов адаптации к природному окружению, друг к другу, технологии жизнеобеспечения и взаимодействия, символические системы и оценочные критерии. Различие между социологией и культурологией, по мнению Л Уайта, состоит в следующем: социология — это наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием. Культурология же изучает взаимодействие не человеческих индивидов, а элементов культуры (обычаев, институтов, кодов, технологий, идеологий и др.)

Таким образом, культурология, по мнению Л. Уайта, имеет собственный предмет исследования — содержание общественной жизни. Социологи рассматривают культурные системы в качестве производных от социальных систем. В культурологии социальная система рассматривается лишь как часть более широкой целостности — культуры.

3. Культурология и культурная антропология. В наибольшей степени проблематика культурологии перекликается с культурной и социальной антропологией. В западных странах широкое распространение получила этническая, или этнологическая культурология, именуемая также культурной антропологией. Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а также весь уклад жизни традиционных, докапиталистических обществ и так называемых «архаических» народов.

В интерпретации западной науки культурология и есть культурная и социальная антропология. Культурная антропология в западном обществознании составляет часть антропологии — науки о происхождении, поведении, физическом и культурном развитии человеческого рода. Она включает в себя ряд антропологии: физическую, психологическую, культурную, социальную, философскую, а также этнографию и этиологию. Культурная антропология, в отличие от других антропологических дисциплин, рассматривается как наука о генезисе, развитии и трансляции человеческой культуры.

Исторически культурная антропология выросла из этнографии (науки об описании народов) и этиологии (науки об этносах, народах). Основы культурной антропологии были заложены Э.Б. Тейлором, Ф. Боасом и другими этнографами, проведшими значительные исследования по изучению культуры народов, находящихся на самой низкой стадии развития («первобытное общество»). На основании крайне ограниченной и разрозненной информации о ранних периодах существования человека как вида этнографы строили объяснительные модели о путях и закономерностях развития человеческой культуры. Концепции «первобытного общества» были для них удобным инструментом для сравнивания вариаций однородных явлений культуры, обнаруживаемых в достаточно простых сообществах, для оценки ранних стадий формирования личности или межличностных отношений, для объяснения причин сходств и различий, тенденций устойчивости и стабильности в развитии культур различных народов, субкультур и т. д.

Позднее пришло осознание, что более эвристичным для познания культуры является рассмотрение человека внутри современных хозяйственных, институциональных, межличностных связей, и в этом контексте прослеживать его представления о своих потребностях и проблемах, которые побуждают его поддерживать, нарушать и создавать элементы собственной социокультурной действительности.

Другой ветвью антропологии, тесно связанной с современной культурологией, является социальная антропология. В социальной антропологии были также предприняты попытки сравнительного анализа различных элементов культуры. Однако в отличие от компаративистских (сравнительных) установок культурной антропологии, социальная антропология развивалась в рамках методологии функционализма. Основной акцент ее представители делали на исследовании роли и значения (функции) социальных институтов в существовании культуры как целого, анализа социальных связей, социального контроля и т. д.

Основополагающие идеи социальной антропологии были сформулированы в трудах американских ученых А.Р.Рэдклиф-Брауна, Б.Малиновского. Современную форму социальная антропология приобрела в работах американского ученого А.П.Кребера.

В 70-е гг. XX в. происходит сближение исследовательских установок культурной и социальной антропологии. В настоящее время можно говорить о существовании единой научной дисциплины — культурной и социальной антропологии. Ее познавательную направленность, по словам Е.А.Орловой, можно определить следующим образом:

— изучение созданных людьми объектов, или, как их принято называть, артефактов (вещей, идей, образов, технологий, нормативных образований, оценочных критериев), их порождений, складывающихся вокруг них отношений и взаимодействий;

— построение теоретических моделей для организации, интерпретации, объяснения фактов, характеризующих активность людей в природном и искусственном окружениях, проявляющуюся в общих (культурно-антпропологические универсалии) и специфичных (культурное многообразие) проявлениях и формах;

— построение теоретических моделей макро — и микродинамики культурных процессов.

В соответствии с такого рода познавательными задачами, основными предметными областями социальной и культурной антропологии являются:

— биологические, психические, социальные механизмы порождения, поддержания, изменения создаваемых людьми объектов и технологий, помогающих им регулировать отношения с природным окружением; способы поддержания и изменения искусственной жизненной среды в синхронном и диахронном планах;

— процессы порождения и динамики знаковых систем;

— способы формирования и поддержания внутрикультурной и межкультурной коммуникации,

— предпосылки, формы и технологии, освоения трансляции культурного опыта;

— функциональные и динамические механизмы регулирования межличностных и межгрупповых отношений и связей;

— условия воспроизведения во времени специфичных характеристик совместной жизни и деятельности людей на уровне обществ и сообществ.

В качестве исследовательских объектов социальной и культурной антропологии к настоящему времени сложились следующие:

— культурно-исторические регионы, поселения различных типов;

— специализированные области культуры, исследование которых обусловило формирование таких субдисциплин, как экономическая, политическая, правовая антропология, антропология религии, антропологические направления в изучении искусства, массовой культуры, образования;

— социокультурные слои, (например, антропологический анализ элит в обществе, «культура бедности», группы (субкультурные образования), организации (корпоративные нравы, обычаи, кодексы поведения, ценности, предрассудки, мифология);

— индивиды (культурно-антропологический анализ образа жизни людей, его изменений на протяжении жизненного цикла; внешней обусловленности нарушений физического и психического здоровья, отклоняющегося поведения; индивидуальных побуждений к изменениям и способов их реализации.

4. Культуролоия и история культуры. Для описания и объяснения исторических особенностей развития культуры большое значение как материал имеют факты и ценности истории культуры. История культуры способствует обеспечению выявления архетипов современной культуры и пониманию её как итога исторического развития. Историческое поле фактов культурологии отличается многообразием, включая прошлое и настоящее.

В той или иной мере историческая культурология также решает философско-теоретические вопросы. Однако главная её задача – дать конкретное знание о той или иной культуре. Её предметом может быть мировая, национальная или региональная культура, или же какая-либо эпоха, например – эпоха Возрождения. Она не столько объясняет, сколько констатирует факты, описывает события и достижения культуры, выделяя в ней самые выдающиеся памятники или имена авторов и творцов.

Культурология тесно взаимосвязана и с психологией культуры, в которой в последнее время просматривается тенденция выделения в самостоятельную научную дисциплину. Её предмет составляют индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного поведения человека в рамках культурного поля. На основе социально-психологических исследований она выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного общества.

До недавнего времени большое влияние имела филологическая культурология, в которой та или иная национальная культура изучаются через призму языка и литературы.

В последние годы широкое распространение получили структурно-семиотические концепции культуры, опирающиеся на новейшие лингвистические и некоторые другие методы.

Термины и понятия

археология философия культуры

этнография социология культуры

культурная антропология история культуры

социальная антропология психология культуры

II. 1. 3. Культурная антропология /культурно-антропологический аспект культуры/

План

1. Сущность антропологии. Культурная антропология в системе наук о человеке
2. История культурантропологии. Исторический очерк развития идей
3. Идеи эволюционизма Э.Тайлора
4. Другие направления в культурантропологии и их представители

1. Антропология (букв.наука о человеке) – комплекс, система наук о человеке (обществе и культуре). В узком значении – исключительно учение о человеке. В советской и марксистской литературе антропология трактовалась как биологическая наука о происхождении, эволюции и физической организации человека и его расс (физическая антропология). В шир. смысле - является наукой не только о человеке, но и о культуре, обществе, охватывая и гуманитарные, и соц. науки. Эта трактовка характерна для западной традиции. К настоящему времени единой типологии дисциплин и направлений антропологии не сложилось. Она включает в себя: философскую антропологию, социальную, историческую, психологическую, теологическую, этнологию, политическую, экономическую, экологическую, прикладкую, и др. Одна из разновидностей – культурная антропология. В США в антропологии выделяют 4 дисциплины: физическую, археологическую, культурную и лингвистическую. В Британии – только 3: физическая, социальная и археология. В России однозначного понимания входящих в антропологию дисциплин не сложилось.

Предмет и статус культурной антропологии (культурантропологии). Это наука или научное направление предметом которого выступает человек как субъект, носитель культуры; наука о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, основанная на сравнительных (т.н. «компаративистских», кросс-культурных методах исследования), используя данные археологии, этнологии, этнографии, фольклора, лингвистики, социологии, психологии и др. Изучает уникальную способность изучать культуру через общение, коммуникацию, рассматривая огромное многообразие культур, их взаимодействие, конфликты и т.д. Исследование коммуникационного аспекта сближает культурантропологию с межкультурной коммуникацией, хотя уровень соотношений этих наук до конца не определён. Наибольшее развитие «к.а.» получила в США и Великобритании. Её возникновению предшествовали процессы, изменившие отношение европейцев к остальному миру, в частности, когда происходила колонизация африканского, австралийского континентов, проникновение в районы Азии, Южной Америки, освоение островов Индийского и Тихого океанов. Перед Европой открылся необозримый многообразный мир культуры, казалась, что она увидела своё прошлое. Ломались старые научные представления о том, что европейская культура (цивилизация) – единственно возможное выражение человеческой природы. Учёные убеждались в том, что многообразному социально-практическому опыту человека соответствует многообразный культурный мир, распадающийся на мн-во культур, каждая из которых имеет свои ценности, обычаи, традиции, обряды, религиозные культы, быт, фольклор, социальные структуры, семейные организации и т.д. В ходе бесчисленных экспедиций открывалось множество новых фактов. Поэтому «к.а.» опирается на эмпирические данные (т.е., основанные на опыте), собранные, обработанные в результате полевых исследований (метод участвующего наблюдения). Исследователи полевой антропологии дали толчок к осмыслению ситуации сосуществования, диалога культур, на фоне которой европейский тип развития культуры предстал лишь как один из возможных вариантов исторического прогресса культуры.

2. История культурантропологии. В формировании «к.а.» выделяется несколько этапов: этнографический (перв. пол. 19 в.); эволюционистский (60-е гг.19.в.); исторический (90-е гг. 19 в. – 20-е гг. 20в.); структурно-функционалистский (30-50-е гг. 20 в.); неоэволюционистский 60-70-е гг. 20 в.); постструктуралистский (80-е гг.20 в. – по наст. время). Культурантропологический подход обстоятельно разработан в трудах таких зарубежных учёных, как Э.Тайлор, Л.Морган, А.Ланг, Дж. Фрейзер, В.Вундт, Г.Спенсер, Л.Уайт, К.Леви-Стросс, Ф.Ратцель, Л.Фробениус, Ф.Гребнер; в России: А.И.Кирпичников, А.Н.Веселовский, Б.К.Малиновский и др.

Одним из родоначальников «к.а.» считается американский этнограф Франц Боас (1858-1942) /немец, имигировавший в США в 80-е гг. 19 в./, заложил фундамент антропологии, был физиком, мат-м, лингвистом; занимался изучением дописьменных культур, изучал культуру индейцев сев.-зап. побережья США. Утверждал, что изучение культуры связано с описанием культурных феноменов (представитель описательного подхода к изучению культурных явлений). На эмпирических фактах убедился в том, что каждый народ имеет свою неповторимую историю и культуру. Научн. иссл-е культуры возможно только на базе ценностей того народа, которому они принадлежат (добрый поступок в системе ценностей китайцев означает совсем те то, что в шкале ценностей индейцев или эскимосов). Чужую культуру следует оценивать исходя из неё самой (такой принцип получил название - культ. релятивизм (т.е. относительность, самобытность, множественность ценностных систем культур, отрицая единство всемирной истории и человечества, теорию однолинейного эволюционизма и европоцентризма). Боас разработал теорию культ. детерминизма (с лат. – определять), согласно которой культура - это относительно автономное образование, определяющую роль в котором несёт совокупность духовных ценностей общества. Создал мн-во работ ( на рус. Язык перев.: Ум первобытного человека.М-Л., 1926).

Центральное значение в «к.а.» занимают идеи эволюционизма, получившие широкое распространение в 60-е гг 19 века. Термин эволюция ( от лат. – развитие, развертывание), плавное, последовательное изменение, ведущее к усложнению уровня организации в различных системах. Для понимания истории культуры идеи оказались очень привлекательными, ибо давали объяснение тому, что все культуры эволюционируют, развиваются, и народы могут находиться на разных стадиях этого процесса. При всей самобытности, культуры разных народов состоят из общих элементов, обладая сходством материальной и духовной культур, в т.ч. фольклора, искусства, психики, мышления и т.д., находясь на определённых ступенях исторического развития. Представители антропологической школы пришли к выводу, что все народы проходят общие ступени развития культуры и последующие её периоды сохраняют в себе пережитки предшествующих. Наиболее известные сторонники эволюционизма в Англии: Г.Спенсор (1820 1903), автор книг «Основы социологии», «Система синтетической философии», Джон Мак-Леннан (1827-1881), известный трудами «Первобытный брак», «О почитании животных и растений»; Джон Лебок (1834-1913), изложивший свои взгляды в работах «Доисторические времена, или Первобытная эпоха человечества» и «Начало цивилизации»; шотландский учёный Джеймс Фрезер (1854-1941) – автор книг по истории религии: «Фольклор в Ветхом Завете», «Золотая ветвь», «Мифы о происхождении огня». Близок по своим взглядам к концепции эволюционистов американский учёный Льюис Морган (1818-1881) / «Древнее общество», «Дома и домашняя жизнь американских туземцев»/ (Известно, что работу Моргана «Древнее общество» получил К.Маркс от своего русского друга М.Ковалевского и изучал её целый год, оставив конспекты. Очевидно, у него возник замысел написания самостоятельного исследования по истории общества, но это намерение не было выполнено. Ф.Энгельс, после смерти Маркса, осуществил замысел в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства»/. Идеи эволюционизма в России разделяли М.Ковалевский, Н.иклухо-Маклай, Л.Штернберг и др.

3. Идеи эволюционизма Э.Тайлора. Однако, всемирно признанным классиком эволюционизма считается англ. этнограф Эдвард Тайлор (Эдуард Барнетт Тэйлор) (1832-1917). Это был талантливый учёный, обладавший поразительно богатой эрудицией, неутомимый путешественник с огромной энергетической силой таланта. Он род. в семье промышленника и должен был продолжать семейные традиции, но случай изменил его судьбу. Однажды, во время путешествия на Кубу, он познакомился с любителем археологии и культуры, меценатом и банкиром Г.Кристи, который сумел приобщить его к миру археологии и этнографии. Увлечение оказалось столь сильным, что через 2 года, в возрасте 25 лет, вернувшись в Англию, Эдвард усиленно занялся самообразованием, изучая языки, историю, этнографию. Первая его работа вышла через четыре года, в 1861 году и была итогом экспедиции по Мексике. Среди работ Тайлора следует назвать «Исследования в области древней истории человечества», «Антропология (Введение к изучению человека и цивилизации)» /последняя/, он автор более 250 статей. Однако всемирную известность ему принёс фундаментальный труд «Первобытная культура» /1871 г./ Третье, наиболее полное издание вышло в России только в 1989 году, хотя и в нём отсутствуют две главы. Книга написана великолепным доступным литературным языком, интересно, увлекательно; насыщена этнографическим материалом. Объяснение происхождения мифологии, тайноведения, астрологии, переселения душ, почитания животных и растений, жертвоприношений, фетишизма, идолопоклонства, вампиров, колдовства, привидений, получивших неожиданную для мира популярность в конце 20 века, - всё это делает её необычайно современной. Успех был настолько значительным, что Тайлор был избран членом Британской академии наук – Королевского общества, затем получил дворянство (учитывая его происхождение, это было высокой наградой); создал кафедру антропологии в Оксфордском университете, стал первым её профессором, избирался президентом Антропологического института Великобритании и Ирландии, был создателем и хранителем Этнографического музея, собирателем богатых коллекций народов мира.

Основные идеи Тайлора, обосновывающие науку о культуре в работе «Первобытная культура» (состоит из 15 глав, посвящённых развитию различных форм материальной и духовной культуры).

1). Дал определение культуры (синоним цивилизации), которая слагается из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и др. способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества. Называл культурой полный перечень явлений, составляющих жизнь того, или иного народа. Рассматривал культуру как сознательно созданное рациональное устройство для улучшения жизни людей в обществе (для этого были изобретены моральные нормы, парламентская форма правления, капитализм, совр. одежда и т.д.). «Культура – это общее усовершенствование человеческого рода путём высшей организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека»/Тайлор Э. Первобытная культура.М.,1989.С.36./.

2). Все культуры соединены в единый непрерывно развивающийся процесс эволюции, где один слой накладывается на другой. История культуры характеризуется неравномерностью развития, возможностью упадка, регресса, кризиса. Катастрофы, катаклизмы, революции губительны для культуры, которая страдает от подобных вторжений. Разрушительные действия способны уничтожить цивилизации отдельных стран, но не в силах истребить культуру всего мира. Пользуясь предложенным шотландским учёным А.Фергюссоном делением истории человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, Тайлор убедительно раскрывает процесс перехода от одной стадии к другой.

3). При всём разнообразии культур, их объединяет сходство природы человека и обстоятельств его жизни. Уподоблял явления культуры растениям и животным, делил их на роды, виды и подвиды. Подобно растениям или животным, обычаи («пережитки») и др. культурные явления могут мигрировать из одного географического района в другой, из одной эпохи в другую. Поэтому у разных народов, живущих в разные исторические эпохи, отмечаются сходные культ. черты.

4).Даёт основательную оценку значимости обычаев, традиций в культуре, называя их «пережитками» - «рудниками исторического знания» носителями и передатчиками глубокого смысла исторического прошлого (анализирует стар. поговорки, пословицы, загадки, жертвоприношения, тайноведения, различные формы гаданий, хиромантия и т.д.)

5). Рассматривает мифологию – как памятник истории культуры и неотъемлемую её часть. Начиная от природных мифов древности до мифологических систем – грандиозно-художественных в Греции, неуклюжих и чудовищных в Мексике, хвастливо-преувеличенных в буддистской Азии, - обнаруживает общие законы сходства механизмов познания человеком мира. «Миф – есть история его авторов, а не действующих в нём лиц. Он есть воспоминание о жизни не сверхъестественных героев, а создавших его своим поэтическим воображением народов», заключает Тайлор (С.204.). Мифу предшествует анимизм, широко распространённый у всех народов, как вера в духовные существа, составляющая «минимум религии». (Теория анимизма Тайлора даёт возможность объяснить такие тайные явления, как демонизм, фетишизм, идолопоклонство, веру в вампиров – духов мрака и т.д.).

6). Заключая своё исследование, Тайлор обобщает, что история человечества и изучение древних форм его жизни являются необходимой частью развития мировой цивилизации и должны занять соответствующее место в системе знаний.

Отношение к эволюционизму в последствии было разным – от восторженности и всеобщего увлечения до неприятия и критики. Однако следует подчеркнуть, что он внёс большой вклад в теоретические обоснования культурологии как науки, многие идеи приобрели современное звучание.

4. Другие направления в культурантропологии и их представители. Основоположник и представитель неоэволюционизма амер. антрополог Л.Уайт /1900-75/ («Эволюция культуры», «Наука о культуре» и др.) Защищал непопулярную в сер. 20 века эволюционную теорию. Исследовал осн. направления в развитии мировой культуры с эпохи охотников до падения Рима. Утверждал, что культура развивается благодаря усовершенствованию орудий труда и источников энергии, является саморегулирующейся системой с подсистемами; ввёл в науку о культуре методы исследования естественных наук (2 закон термодинамики, моделирование). Представители: Д.Абарле, Р.Адаме, Р.Андерсон,М.Харрис, О.Меггерс и др.

Диффузионизм культурный (от лат. распространение, просачивание) – направление, объясняющее взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Возник во вт.пл. 19 века В Германии и Австрии. Основатель – немецкий исследователь Ф.Ратцель, выделил 2 способа перемещения элементов культур: 1) полный и быстрый перенос не отдельных вещей, а всего культурного комплекса; 2) перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому. Представители: Ф.Ратцель, Л.Фробениус, Ф.Гребнер, В.Шмидт, В.Копперс, Р.Диксон, У.Перри и др. По мнению представителей диффузионизма, культурные явления распространяются через контакты между народами: торговлю, переселение, завоевания; главное содержание исторического процесса – диффузия, контакт, столкновение, заимствования, перенос культур. Примером может быть проникновение во вт. пол 20 века амер. культуры в Евразийский континент, породившее особый феномен «вестернизацию».

Структурный функционализм (Б.Малиновский, А.Радклифф-Браун) создали основы функционального истолкования сущности культуры. Один из основателей англ. функциональной школы в британской антропологии Бронислав Каспер Малиновский (англ. этнограф и социолог польского происхождения). Несколько лет прожил среди туземцев Новой Гвинеи. В основе его теории, изложенной в кн. «Научная теория культуры» /1944г./ лежит система человеческих потребностей. Культура выступает как инструмент удовлетворения первичных, базовых потребностей и одновременно как совокупность артефактов, организованных традицией. Следуя принципам функционализма, считал, что в культуре нет ничего лишнего, в ней всё функционально связано друг с другом. Всякое культурное явление благотворно, потому, что наделено функцией. Надо только обнаружить её. У каждой социальной группы свои инновации, т.е. реакции на изменяющуюся реальность. Малиновский предлагал взглянуть на проблему изнутри, понять внутренние мотивы поведения представителей местной культуры (его метод получил название «включенное наблюдение»). Огромное значение придавал статистическому анализу этнографических данных, который проводил на основе составления карт и таблицы, генеалогии и данных переписей. Основной заслугой Радклиффа Брауна (англ. этнограф и социолог /1881-1955/) было применение системного подхода к изучению примитивных обществ и коренной поворот к сравнительному изучению культур. К.Леви-Стросс основал структурную антропологию, где культура рассматривается как система устойчивых структур в различных знаковых средствах и ментальных характеристиках коллективной жизни. Л.Фробениус развил идеи о культурных центрах, которые распространяют культурное влияние.

Литература:

1.Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 19942.

2.Культурная антропология/Культурология: Учебник/Под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. – М.: Юрай Издат, 2005. - С.54-57. 3.Э.Тайлор и идеи эволюционизма/Иконникова С.Н. История культурологических теорий.- СПб.: Питер,2005. – С.110-127.

Термины и понятия

предмет культурантропологии эволюционизм

культурный релятивизм миф

культурный детерминизм анимизм

культурный диффузионизм неоэволюционизм

структурный функционализм структурная антропология

II. 2. Основные понятия и категории культурологии

II. 2. 1. Теоретико-понятийное определение культуры: этимология, морфология, функции

ПЛАН 1. Этимология и полисемантичность понятия «культура»

2. Морфология и функции культуры

3. Основные концепции культуры

1. Культура - центральное теоретическое понятие и предмет культурологии. Его отличительной особенностью является чрезвычайная многозначность интерпретаций и трактовок, т.е. полисемантичность /от лат. poli - много, греч.-semanticos - обозначающий/. Пожалуй, самой дискуссионной проблемой культурологии является определение самого понятия "культура". В современной теории культуры насчитывается огромное количество таких определений, акцентирующих различные характеристики и нюансы. Ещё в 1952г. американские учёные А.Кребер и К.Клакхон собрали 257 дефиниций культуры, а по мнению Л.Кертмана /"История культуры стран Европы и Америки"/, их количество в 1987г. удвоилось.

Культура - слово древнелат. происхождения/cultura/, в переводе имеет несколько рядов значений:

1. возделывание, обрабатывание, уход, разведение, улучшение..
2. земледелие, сельское хозяйство...
3. воспитание, образование, умение, развитие…
4. почитание, культ /Рерих/ и др.

Для выявления причин такого многообразия значений следует совершить исторический экскурс и пройти путь теоретического осмысления этого понятия.

Понятие "культура" родилось в Античности как оппозиция понятию "натура" - природа. Первоначально оно имело довольно узкий смысл и обозначало: "обработанное", "возделанное", "искусственное", в противоположность "естественному", "первозданному" (обработка земли, возделывание искусственных злак в отличие от дикорастущих растений). В Древнем Риме слово "культура" ещё не употреблялось самостоятельно, его использовали в связках с другими: «agricultura» - возделывание земли; «cultura literaturum» - совершенствование письменности; cultura juris - выработка правил и законов поведения, «culture lingual» — совершенствование языка и др. Со временем оно стало вбирать в себя более широкий круг явлений предметов, общим свойством которых был их сверхприродный характер.

Впервые понятие, близкое к культуре, появилось в трактате о земледелии римского государственного деятеля и писателя Марка Порция Катана (234—149 до н.э.), где встречается слово (в переводе с латинского) «агрикультура». Речь шла не только об обработке земли, но, главным образом, об уходе за участком. Возделывание почвы, как утверждал автор, вообще невозможно без: особого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет и культуры, иначе говоря, должного возделывания.

В трудах римского учёного и оратора Цицерона (234-149 до н.э.) встречается расширительное толкование культуры как «обработка, совершенствование души», умственная деятельность. Он впервые использует слово "культура" в сочетании со словом "душа". В его известном сочинении "Тускуланские беседы" мы читаем: "...как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей - сеять, так сказать только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай". Т.о. и сам человек попадает в сферу культуры, приобретая смысл "воспитания", "образования" /улучшать можно не только землю, но и духовный мир человека/. В Средние века "культура" начинает пониматься как духовное самосовершенствование и избавление от греховности. В эпоху Возрождения понятие "культура" стало служить для качественной оценки личностных творческих сил. В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста Самюэля Пуфендорфа (1632-1694): он употреблял его применительно к «человеку искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку «естественному», необразованному для обозначения результатов деятельности человека, противопоставляя природному и естественному состоянию человека.

В 18 веке /"Просвещение"/ и позже "культура" становится предметом специального научно-теоретического и исторического изучения, а также формой духовного самовыражения человека и общества (Вико, Руссо, Гердер, Кант, Гегель и др.). В это время перед идеологами Просвещения остро встала проблема объяснения специфики образа жизни человека, особенностей человеческого бытия. Для этой цели они стали активно использовать термин culture, противопоставляя его слову naturale — природа. Таким образом, продолжая античную традицию, идеологи Просвещения с помощью термина «культура» выражали идеи культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке» в противоположность природному, стихийному, животному. В идеологии Просвещения культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Ее развитие связывалось с просвещением и воспитанием. Термин «культура» приобрел нравственно-оценочный характер. С точки зрения идеологов Просвещения, культура есть воплощение «истинной человечности», «подлинно человеческого бытия». К ней относится только то, что выражает достоинство человека и способствует его развитию. Следовательно, не всякий результат деятельности человеческого рода заслуживает того, чтобы называться достоянием культуры.

Но с другой стороны, культура рассматривалась и как имеющийся в действительности, реально существующий и исторически меняющийся образ жизни людей, специфика которого обусловлена достигнутым уровнем человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. С этой точки зрения явлениями культуры следовало признавать не только позитивные достижения человечества, но и отрицательные проявления человеческой активности (религиозные распри, войны, преступность и т. д.). Отмахнуться от этих явлений невозможно. Поэтому в дальнейшем закрепилась расширительная трактовка культуры. Культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. Она включает в себя не только результат духовной деятельности человека, но и изменение окружающей природы, создание искусственной среды обитания, технику, формы общественных отношений, социальные институты и т. д. Таким образом, культура включает в себя, по сути дела, все, что создано человеком и характеризует его жизнь в определенных исторических условиях. Такое расширительное содержание понятия культуры делает ее объектом изучения целого комплекса наук об обществе.

В России исследование «культуры» началось в 30-40 гг. 19 века, а первая целостная философско-культурологическая концепция была сформулирована Н.Я.Данилевским, который в книге «Россия и Запад» обосновал принцип различия исторических типов культуры в мировом масштабе. Изучение «культуры» - процесс, не завершённый по настоящее время. Это объясняется сложностью, разнородностью этого понятия, что порождает разные подходы к её изучению. Современные представления о «культуре» складываются в совокупности нескольких характеристик:

— культура – явление внеприродное, созданное человеком в процессе преобразования природы;

• культура не существует вне человека, как человек не может существовать вне культуры;
• культура есть результат человеческой деятельности, через которую он преобразует мир и самого себя;
• культура – совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей;
• культура – качество и степень развития человеческих форм жизнедеятельности.

Не смотря на то, что единого универсального определения понятия «культура» нет, наиболее полно и адекватно сущность этого явления, на наш взгляд, выражает интегративная концепция, основанная на применении к анализу культуры системного подхода /М.С.Каган/. Суть его в том, что сущность культуры выявляется в результате её рассмотрения в целостной системе бытия, одной из форм которого является культура. Бытие – исходное философское понятие, которое определяет целостность объективной реальности. Исходной формой бытия выступает природа. На определённой ступени развития природы рождается новая, отличная от природы благодаря принципам деятельности человека, форма существования – человеческое общество. Третьей формой бытия оказывается сам человек, синтезирующий в своём существовании природные и общественные закономерности. Четвёртой формой бытия и является культура; человек же оказывается соответственно трёхсторонним – био-социо-культурным существом. Т.о. культура предстаёт перед нами как деятельностный и исторически развивающийся процесс единства природы, общества и самого человека.

Культура в широком смысле – всё, что создано человечеством, в отличие оттого, что создаёт природа. Культура – это «вторая природа», представляющая совокупность материальных и духовных ценностей, которая выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, а культурный процесс, включает способы и методы создания предметов и вещей, потребных человеку.

Социальный феномен культуры полифоничен (многообразен) может быть выражен в следующих характеристиках: 1) это система общих ценностей, представлений о жизни людей, связанных общностью определенного образа жизни; 2) коллективная память народа, своеобразный способ человеческого бытия; 3) совокупность достижений того или иного народа в производственной, общественной и духовной сферах деятельности; 4) уровень, степень развита: какой-либо отрасли хозяйственной или умственной деятельности 5) освоение, гуманизация, облагораживание человеком природы все сделанное руками и разумом человека; 6) просвещенность, образованность, начитанность; 7) специфический способ организаций и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальны; норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

Таким образом, предельно сжато, можно дать следующее определение: культура — это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношены людей к природе, между собой и к самим себе.

С содержательной точки зрения, под культурой понимается совокупность биологически ненаследуемых, искусственно созданных людьми материальных объектов, идей, образов, технологий их изготовления и оперирование ими, устойчивых связей между людьми и способов их регулирования на основе оценочных критериев, имеющихся в обществе. Для каждого общества все эти составляющие в их конкретно-исторической форме образуют ее социокультурный комплекс, или культуру данного общества.

2. Морфология культуры – составная часть теории культуры, изучающая основные структурные элементы культуры и принципы их взаимодействия. Мир культуры имеет сложное многоуровневое строение, в связи, с чем существуют различные взгляды на её структуру. Наиболее распространённое представление о структуре культуры предполагает деление её на материальную, духовную и художественную.

Под материальной /экзистоциональной/ культурой понимается предметно-материальная деятельность человека, включая тело самого человека, результаты и отношения, возникающие в процессе этой деятельности. К сферам материальной культуры относятся: производство, техника, быт, материальные ценности и т.д., т.е. весь предметно-материальный мир, созданный человеком в результате преобразования природы.

Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты; совокупность материальных благ, созданных людьми. Она характеризует преобразующую деятельность человека с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. Материальная культура включает: 1) культуру труда и материального производства (орудия труда, технологические процессы, способы возделы­вания земли и выращивания продуктов питания); 2) культуру быта; 3) культуру топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культуру отношения к собственному телу и т.д. По определению американского социолога У. Отборна, термин материальная культура относится ко всем материальным предметам, а также изобретениям и переменам в развитии технологии. Материальную культуру изучают археология, этнография, история, экономические и др. науки.

Создавая культуру, люди отделяются от природы и строят новую «сверхприродную среду обитания». Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называются артефактами (от лат. arte — искусственное и factus — сделанный). Артефактами, т. е. явлениями культуры, являются сделанные человеком вещи, физические объекты, рожденные им мысли, выработанные им средства и способы действия. Культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения, которые он производит в самом себе, в своем теле, в своей душе, т. е. в собственном физическом и духовном облике.

Духовная культура образуется благодаря умственно-мыслительной деятельности человека и направлена на духовное развитие общества и самого человека. Основными сферами духовной культуры выступают: мораль, религия, искусство, наука, философия, образование, средства массовой информации и т.д. Само деление на материальную и духовную культуру является условным, поскольку всё материальное реализует духовные идеи, а духовное обретает материальные формы. ( «Всякая культура, даже материальная, есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными условиями» - «Смысл истории» Н.Бердяев; «Душа культуры – это культура души» И.Гофмиллер).

Духовная культура — сфера человеческой деятельности, ох­ватывающая различные стороны духовной жизни человека и об­щества. Она представляет: духовный мир каждого отдельного че­ловека и его деятельность по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т.д.); сами продукты духовной деятельности — духовные ценно­сти, научные результаты, книги, полотна, законы, обычаи и т.д. Духовная культура проявляется через общественное сознание (политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиоз­ное, национальное, науку и философию) и воплощается в искус­стве, литературных, архитектурных и других памятниках чело­веческой деятельности. Духовную культуру можно охарактеризовать как отраженную че­ловечность, как собирательную историю ума и чувств человечества. Жесткой разграничительной линии между материальной и духов­ной культурой нет. Но приоритет в этом единстве, например, мар­ксизм отдает материальной основе, считая, что именно она игра­ет решающую роль в развитии культуры, обеспечивая преемствен­ность общественной эволюции. Однако чрезмерное внимание приоритету материальных факторов над духовными негативно повлияло на развитие культуры в целом.

Художественная культура образуется на стыке материальной и духовной культур /оматериализованная художественным образом духовность/ и представляет собой совокупный способ и продукт художественно-творческой образной деятельности человека.

Художественная культура включает в себя искусство как её эпицентр и результаты, а также все процессы, происходящие вокруг него – такие, как создание, хранение, распространение, восприятие, трансляция, тиражирование, анализ, критика и т.д./

Функции культуры. Культура – явление полифункциональное /от лат. poly - много, functio - исполнение, деятельность/. По структурной организации она представляет многоуровневую систему открытого типа.

Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей. Все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют и коррелируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связи с социальным окружением.

Многообразные функции культуры реализуются в реальном культурном процессе синхронно и могут быть выделены и обособлены только в процессе теоретического анализа. Наиболее характерными функциями являются:

1) гносеологическая (познавательная) /расширяет диапазон знаний в сфере общечеловеческих отношений; концентрирует весь социальный опыт; в практической и теоретической деятельности человек познаёт мир и самого себя/. Эта функция реализуется различными путями. Культура обладает собственно развитой научной основой, с помощью которой познаются природа, общество и человек. Поскольку культурологические науки носят разветвленный характер, то создается реальная возможность теоретического освоения действительности в ее широком многообразии. Познание, осуществляемое этими науками, имеет свои особенности по содержанию, формам, набору общих и конкретных методов. В органическом сочетании научной рациональности и чувственных форм постижения собственной души и внешнего мира состоят важные гносеологические особенности и преимущества культуры.

2) аксиологическая (ценностная) /вырабатывает ценностные ориентации, формирует предпочтения и интересы человека и общества в целом в плане добра и зла, допустимого или запретного, истинного или ложного и т.д./ Критериями такой оценки выступают нравственные и эстетические ценности.

3) смыслообразующая /выражает фундаментальную природу культуры, отличая ее от других социальных явлений/, например, науки, в которой абсолютным принципом является рациональность, или религии, где в таком качестве выступает вера. Соответственно — культура формирует свой особый смысловой мир, в то время как наука — рациональный (рассудочный) мир, религия — вероисповедный мир. В культуре смыслы не противоречат рациональности и вере: наука и религия — составные части культуры. В то же время смыслы культуры способны выходить далеко за пределы традиционных истин, вовлекая человека в познание мира и его освоение с помощью как разума, так и чувств. Смыслообразующая функция культуры состоит в том, что люди наделяют свой внутренний и окружающий их внешний природный, социальный и духовный мир общезначимыми смыслами. Последние составляют культуру, сотворенную разумом, чувствами, волей и характером человека. В этом отношении мир как носитель смыслов и есть не что иное, как человеческая культура.

4) информационно-коммуникативная (от лат. communico – делаю общим, связываю, общаюсь) (иногда – трансляционная) /осуществляет связь между людьми во времени и пространстве с помощью языка (в широком смысле) как системы знаков (науки, искусства, техники и т.д.) Суть – достижение культурно-социальной общности. Язык, по Гердеру, - показатель перехода к культуре, пробудивший человека от природного сна.

Информативная функция культуры способствует передаче знаний и опыта предшествующих поколений. В обществе сохраняется культурная генетическая наследственность человечества, иными словами, историческая память. Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях древности, литературных памятниках, нотах, в «языках» науки и искусства. Информативная функция культуры позволяет людям осуществлять обмен знаниями и навыками. Коммуникативная функция состоит в том, что культура не существует вне общества, она формируется через общение. Это общение может быть прямым, непосредственным (общение людей одной профессии) или косвенным (с помощью произведений литературы и искусства). Подлинная культура призвана развивать личность, способствовать ее росту, духовному совершенствованию.

5) регулятивная (нормативная, формативная) /регулирует отношения между людьми в обществе, обеспечивает следование образцам поведения через установление норм, правил поведения, права, обычаев и т.д./

Регулятивная функция культуры связана прежде всего с общественным и отраслевым раз делением труда, имеющим культурное значение. Деятельность различных социальных групп регулируется тем, что они осваивают те или иные области культуры, как материальной, так и духовной. Одни занимаются преимущественным образом производством, научной работой, другие — техническим творчеством и сосредоточивают свои усилия в таких областях, как образование, просвещение, искусство, воспитание, религия, информатика, культур­ный досуг и т.п. Чем более развито общество в социально-экономическом отношении и богаче его «стратификационная» структура, тем конкретнее участие людей в творческом труде, имеющем культурное значение. Помимо этого регулятивная функция культуры проявляется и в том, что независимо от профессиональной деятельности люди нуждаются и в эмоциональной разрядке, смене видов занятий, в снятии напряжения.

Нормативная функция культуры исходит из того, что нормы (лат. norma - руководящее начало, правило, образец) играют в обществе значительную роль. Нормы узакониваются государство либо становятся общепринятыми с точки зрения господствующие морали, традиций. Культура отбирает из них те, которые соответствуют её гуманистическим требованиям и принципам. В таком качестве они становятся нормами культуры в целом и отдельных культурных направлений человеческой деятельности.

6) аккумулирующая (от лат. accumulatio – накопление) /выполняет роль человеческой памяти, отбирая и сохраняя наиболее важные духовно-культурные ценности общечеловеческого характера/; Ю.Лотман справедливо отмечал, что культура – одна из форм человеческой памяти. Она выступает открытой социальной и интеллектуальной памятью человечества.

7) человекотворческая (социализации) /формирует человека культуры, приобщает его к миру культуры через освоение им норм, ценностей, идеалов, знаний./

Функция социализации проявляется в процессе усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, системы социальных связей и отношений в его собственном опыте. В процессе и итоге социализации человек приобретает качества, ценности, убеждения, общественно одобряемые формы поведения, необходимые ему для нормальной жизнедеятельности в обществе, правильного взаимодействия со своим социокультурным окружением.

8) деятельностная (праксиологическая) или преобразовательная /направлена на преобразование природы и общества, а также личностное самосовершенствование/. Деятельностная функция есть эквивалент практической деятельности поведения людей в социальной жизни и межличностном общении. Культура побуждает человека создавать свой мир, мир артефактов, вооружает его навыками, технологиями успешного преобразования природы, общества и самого себя.

9) воспитательная /осуществляется культурой в целом и её важнейшими отраслями/. Всестороннее развитие личности ни теоретически, ни практически невозможно без освоения культурных ценностей и норм. В значительной степени культура выполняет свою воспитательную функцию через систему образования человека. Становление человека посредством усвоения ценностей культуры происходит в форме жизненного процесса, который возвышает человека, обогащает его ум, душу и социальную зрелость. Сама культура — важнейший институт воспитания и регулятор взаимодействия людей.

Другие функции: эстетическая, символическая, адаптационно-охранительная, компенсаторная и т.д. В целом, функции культуры взаимосвязаны и неразделимы, обеспечивая целостность её развития.

3. Основные концепции культуры. В нашей отечественной литературе наличествует широкий спектр подходов к культуре. Начиная с 60-х гг. XX в. и до сегодняшнего дня не прекращаются оживленные дебаты вокруг дефиниции культуры, ее логической структуры, сущности и форм проявления. Эти дискуссии, многие капитальные исследования отечественных авторов позволили достигнуть некоторой определенности по кардинальным вопросам. В результате сейчас признана ограниченность широко распространенных в прошлом чисто суммативных определений (культура — как итог, совокупность творений человека).

Понятие «культура» как предельно общее не может быть выражено через какое-то одно определение, полу­ченное с помощью формально-логической процедуры причисле­ния к роду или выделения совокупности признаков. Поэтому определения культуры выступают как ее интерпретации в зависимости от того или иного аспекта рассмотрения культуры.

Следует выделить ряд достаточно разработанных в зарубежной и отечественной науке подходов к осмыслению культуры, её теорий.

Аксиологический (ценностный) подход заключается в выделении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Именно к этому миру, с точки зрения сторонников данной концепции, и применимо понятие культуры. Она выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, как сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, взятый под углом зрения его значения для человека. Главные проблемы подхода — понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость.

При всей важности и адекватности этих соображений в целом достигнуто согласие, что чисто аксиологический подход к культуре весьма ограничен, ибо замыкает ее в сравнительно узкую сферу. Ценность, ценимое, предпочитаемое, желаемое, ожидаемое, благо содержащее — все это, во-первых, указывает лишь на нечто позитивное для человека и человеческой жизни, и, во-вторых, весьма и весьма относительно в разных культурах. И если принять, что культура — это по сути своей только совокупность положительных ценностей, а все то, что негативно, деструктивно, угрожающе, выносится «за скобку» и полагается как «некультура», «антикультура», то в этом случае само воззрение на культуру становится до крайности относительным.

Разумеется, аксиологический подход не исключается из теоретического рассмотрения культуры. Более того, при решении воспитательных, гуманитарных задач он выявляет свою Результативность. И тогда противопоставления «культура-варварство», «культура-хамство», «культура-невежество» и т.п. вполне оправданны и необходимы. Безапелляционное отбрасывание ценностного подхода столь же неправомерно, как и его одностороннее раздувание, гипостазирование. Для пони­мания культуры важно не только то, «что» производят, и не только, «кто» производит, а главное — «как производят». И это «как» характеризует, прежде всего, способ освоения действительности, технологический опыт, приемы и способы получения информации и передачи их от поколения к поколению.

Культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности, воплощающим родовой способ бытия человека в мире (деятелъностная концепция). Такой подход позволяет понять культуру как систему «внебиологически» выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе» (Э. Маркарян). Другими словами, культура выступает как «способ деятельности» (В.Давидович, Ю.Жданов), «технологический контекст деятельности» (3.Файнбург), что придает человеческой активности внутреннюю целостность и особого рода направленность. Тем самым культура понимается как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общества, как «технология производства и воспроизводства человека и общества».

Этот подход является наиболее перспективным в отношении сущности культуры. Он не отрицает того, что при рассмотрении феноменологии культуры (ее форм, проявлений, граней) хорош аксиологический подход, полагание культуры как «меры человека», мерила его восхождения к идеалу, способа формирования духовного богатства и реализации сущностных сил и пр. Но деятельностный подход дает целостное понимание того, что есть культура и что не есть культура, позволяет выделить главное: утверждение культуры как механизма (технологии) деятельности дает возможность «взять» культуру в ее сущностном бытии, не ограничиваясь описательно (феноменологически) констатациями. На уровне социально-философского анализа утверждение куль­туры как искусственной (а не естественной) технологии деятельности дает нам ее всеобщую характеристику.