valign=top>Министерство экономического развития и торговли Российской Федерации

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственный университет –

Высшая школа экономики

Факультет философии

Отделение культурологии

«Кафедра наук о культуре»

Программа дисциплины

«История западной культуры»

для направления: 031400.62 «Культурология»

Одобрено на заседании «Кафедры наук о культуре» отделения культурологи философского факультета Зав. кафедрой В.А. Куренной “_30_” августа_ 2008_ г

Автор: Ганжа А.Г., Карпенко Е.К., Рогинская О.О.

МОСКВА

2008

История западной культуры

Часть III

Культура Нового времени – Рогинская О.О.

Тематический план

№ п/п	Наименование разделов и тем	Всего часов	в том числе
			Аудиторные занятия (час.)		Сам. работа (час.)
			лекции	семинары
	Лекция 1. Придворная культура XVII-XVIII вв. Барокко и классицизм.		2
	Семинар 1. Торжественная ода и парадный портрет в европейской культуре XVIII в.			2
	Лекция 2. Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип.		2
	Семинар 2. Робинзон: социальное имя и миф.			2
	Лекция 3. Публичный мир «старого режима»: в обществе незнакомцев.		2
	Семинар 3. Мольер Ж.-Б. «Мизантроп», «Мещанин во дворянстве».			2
	Лекция 4. Открытие «частной жизни». Роль чтения. Почтовое сообщение. Частная переписка как культурная практика.		2
	Семинар 4. Шодерло де Лакло «Опасные связи».			2
	Лекция 5. Сентиментализм. Сентиментальное путешествие. Сентиментальная прогулка. Пейзажный парк.		2
	Семинар 5. Л.Стерн «Сентиментальное путешествие». Т.Грей «Сельское кладбище».			2
	Лекция 6. Сентиментализм. Семья, любовь и дружба в эпоху сентиментализма. Универсальные сюжеты в литературе сентиментализма. Жанры «домашней литературы»: письмо, дневник.		2
	Семинар 5. И.-В.Гете «Страдания молодого Вертера».			2
	Лекция 6. Феминизация культуры Нового времени. Роль женщины в сфере частной жизни.			2
	Семинар 6. Дж.Остен «Гордость и предубеждение», «Разум и чувства»			2
	Лекция 7. Романтизм. Концепция личности и общества в культуре романтизма. Роли и маски романтизма. Дендизм.		2
	Семинар 7. Стратегии жизнетворчества в культуре романтизма. Между литературой и жизнью: биографический миф романтиков.			2
	Лекция 8. Природа в понимании романтиков. Романтическое путешествие.		2
	Семинар 8. Романтическая поэма. Байрон. Романтический пейзаж в литературе и живописи.			2
	Лекция 9. Город в культуре 19 века.		2
	Семинар 9. Детективный жанр и городская культура 19 века.			2
	Лекция 10. Рождение публики. Фланирование как культурная практика. Формы городского досуга.		2
	Семинар 10. Гюисманс «Наоборот», О.Уайльд «Портрет Дориана Грея».			2
	Лекция 11. Воздействие промышленного капитализма на общественную жизнь. Большие магазины. Трамваи. Кинематограф.		2
	Семинар 11. Город в поэзии второй половины XIX века.			2
ИТОГО:			22	22

Формы контроля:

Реферат -1

Домашние задания в форме эссе – 2

Семинарские занятия

Содержание курса.

Лекция 1. Придворная культура XVII-XVIII вв. Барокко и классицизм.

Императорский двор как театр власти. Ричард Уортман о способах презентации императорского мифа (сценариях власти). Риторика власти. Секуляризация церемониала коронации. Абсолютизация публичного в придворной культуре.

Барокко и классицизм как придворные стили. Избыточность и пышность как основа барочной эстетики. Нормативная эстетика классицизма. Высокое и низкое в эстетике классицизма. Торжественная ода. Франсуа Малерб. Классицистическая трагедия. Пьер Корнель и Жан Расин

Парадный портрет. Шарль Лебрен.

Искусство придворных празднеств и фейерверков. Балы и маскарады.

Литература:

Уортман Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. (=Материалы и исследования по истории русской культуры. Вып.8). М.: ОГИ, 2002. – Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I. – 608 с. Там: Введение. Сценарии власти. Пролог к части первой. Европейский фон. С. 17 – 41.

Элиас Н. Придворное общество: Исследования по социологии короля и придворной аристократии/ Пер. с нем. М.: Языки славянской культуры, 2002 366 с.

Семинар 1. Торжественная ода и парадный портрет в европейской культуре XVIII в.

Читать:

Корнель П. Сид (в любом издании): http://www.lib.ru/INOOLD/KORNEL/kornel1_2.txt

Расин Ж. Федра и др. трагедии (в любом издании): http://www.lib.ru/INOOLD/RASIN/

Смотреть:

Шарль Лебрен. Апофеоз Людовика XIV (1677): http://www.artrenewal.org/asp/database/image.asp?id=24548

Жан Луи Давид. Посвящение императора Наполеона I и коронование императрицы Жозефины в соборе Парижской Богоматери 2 декабря 1804 года (1806-1807):

http://cartelen.louvre.fr/cartelen/visite?srv=car_not_frame&idNotice=22500 (линки на отдельные фрагменты картины)

Вопросы:

1. Как выглядит барочное пространство? Каковы характерные черты представления мира в живописи и философии барокко? Как связаны барокко и абсолютная монархия?
2. Как в жанре высокой трагедии отразились основные черты классицизма?
3. Можно ли изображение на предложенных Вашему вниманию картинах рассматривать как конкретные образцы сценариев власти (термин Р.Уортмана)? Покажите это.

Литература:

Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 17. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. – 146 С.: http://anthropology.ru/ru/texts/gathered/baroque/index.html

Барт Р. Из книги «О Расине» // Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова.— М.: Прогресс, 1989. С. 142 – 232:

http://yanko.lib.ru/books/cultur/bart-all.htm#_Toc34616974 Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко/ Общ. ред и послесловие В.А.Подороги. Пер с фр. Б.М.Скуратова. М.: «ЛОГОС», 1998. Глава 3: Что такое барокко? С. 49-70. http://www.highbook.narod.ru/philos/deleuse_pli/deleuze_pli_gl3.htm Гл. 9: Новая гармония. С. 209-242:

Жирмунская Н.А. Трагедии Расина // Расин Ж. Трагедии. Серия «Литературные памятники». Издательство «Наука», Сибирское отделение, Новосибирск, 1977:

http://www.lib.ru/INOOLD/RASIN/rasin0_2.txt

Козлова Н.П. Классицизм Пьера Корнеля // Корнель П. Пьесы.М.: Московский рабочий, 1984: http://www.lib.ru/INOOLD/KORNEL/kornel0_1.txt

Лекция 2. Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип.

Разрыв пространства и времени в обществе Модерна. Роль печатного слова. Личность в цивилизации Модерна: от предопределенности к бремени выбора. Модерн как цивилизация риска, проекта и нормы. Норма/девиация. Дисциплинарные практики.

Буржуа как новый антропологический тип. Жизнь в мире практических абстракций. Профессиональный долг. Концепция призвания М.Вебера: божественная легитимация (оправдание) мирской профессиональной деятельности. Развитие буржуазной рациональности. Типы самоконтроля в буржуазной среде. Время-деньги.

Литература:

Бергер П. Понимание современности // Социологические исследования. 1990, № 7.

Бродель Ф. Игры обмена. М., 1988. Гл. Капиталистические выбор и стратегия. С. 398 – 432.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.

Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ, 1999. Тема 5. Буржуа: Жизнь в мире практических абстракций. С. 80-98. Тема 6. От традиционного общества к модерну: человек и люди. С. 99-131.

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Франклин Б. Автобиография (любое издание).

Фуко М. История безумия в классическую эпоху. Спб., 1997.

Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. Гл. Право на смерть и власть над жизнью. С. 238-268.

Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999 / http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Fuko_Tyrm/index.php

Фукс Э. История нравов: В 3х т. М., 1993-1994. Т. 3.

Berger P. Facing up to Modernity. N.Y., 1977

Berger P., Berger B., Kellner H. The Homeless mind. Modernisation and consciousness. N.Y., 1974

Giddens A. The consequences of Modernity. Stanford, 1990.

Giddens A. Modernity and Self-Identity. Stanford, 1990.

Семинар 2. Ж.-Б. Мольер. «Мизантроп», «Мещанин во дворянстве».

Читать:

«Мизантроп» (1666) : http://lib.ru/MOLIER/molier2_2.txt

«Мещанин во дворянстве» (1670): http://lib.ru/MOLIER/meshanin.txt

Задание:

Найдите в пьесах отражение проблематики, связанной с рождением и развитием буржуазной культуры, со становлением культуры большого города, с формированием публичной сферы и культуры светского общения. Какие локусы (места) городской жизни упомянуты в этих пьесах? Какие типы героев представлены? В чем суть конфликтов в одной и другой пьесе? Сделайте культурологический анализ этих произведений.

Обязательное условие ответа на семинаре - использование цитат из текста. Подготовьте тезисы и цитаты заранее, дома, ДО семинара.

Литература:

Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.

Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ, 1999. Тема 5. Буржуа: Жизнь в мире практических абстракций. С. 80-98. Тема 6. От традиционного общества к модерну: человек и люди. С. 99-131 (см. аттач)

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Сеннет Р. Падение публичного человека / Пер. сангл. / Перевод О. Исаева, Е. Рудницкая,

Вл. Софронов, К. Чухрукидзе. М.: "Логос", 2002. 424 с. Гл.1-2. С. 9 - 135.

Элиас Н. О процессе цивилизации/ Социогенетические и психогенетические исследования / Пер. А.М.Руткевича. Т. 1, 2. М., СПб.: Университетская книга, 2001. Т. 1: 332 с. Т. 2: 382 с.

Элиас Н. Придворное общество. Исследования по социологии короля и придворной аристократии/ Пер. с нем. М.: Языки славянской культуры, 2002. 366 с..

Лекция 3. Публичный мир «старого режима»: в обществе незнакомцев. Великая Французская революция как культурная революция.

Литература:

Мерсье Луи. Картины Парижа/ Пер. с франц. Изд. 2е, сокр. М.: «Прогресс-Академия», 1995: http://enlightment2005.narod.ru/private/Mercier/merc.htm

Сеннетт Р. Падение публичного человека. Пер. с англ. / Перевод О. Исаева, Е.Рудницкая, Вл. Софронов, К.Чухрукидзе. М.: «Логос», 2002. I. Проблема публичного. II. Публичный мир «старого режима». С. 9-134.

Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с франц. В.Наумова. Под ред. И.Борисовой. М.: Ad Marginem, 1999. I. Казнь. Гл. 1. Тело осужденного. Гл. 2 Блеск казни. С. 7 – 102. III. Дисциплина. Гл. 3. Паноптизм. С. 285 – 334.

Ямпольский М. Жест палача, оратора, актера // Ad Marginem’93. М.,1994. (Исследования практик физиогномических (телесных) трансформаций. Образы тела, лица и жеста в эпоху Великой Французской Революции. Основные понятия (аффект, мимесис, удвоение, трансформация, монстр и т.д.): http://vive-liberta.narod.ru/biblio/yamp_zhest.htm

Много полезных материалов о Европе Нового времени и, в частности, о Великой французской революции, можно найти на сайте: http://vive-liberta.narod.ru/

Лекция 4. Открытие «частной жизни». Роль чтения. Почтовое сообщение. Частная переписка как культурная практика.

Семинар 4. Шодерло де Лакло «Опасные связи».

Читать: Лакло Ш.де. Опасные связи. Любое издание.

Смотреть: «Вальмон» (1989, реж. Милош Форман)

Что делать:

Прочитайте роман «Опасные связи». Выберите одного из основных персонажей, чей образ показался Вам наиболее интересным.

Ответьте на вопросы:

1. Какие типы персонажей представлены в романе Лакло? Какова система их жизненных ценностей? Подробно охарактеризуйте выбранного Вами персонажа, сделайте специальные закладки и выписки. Каково его (ее) отношение к любви, браку, смерти? Какова логика участия этого персонажа в сюжете произведения? Какой эпизод (какие эпизоды) с участием вашего персонажа кажутся вам наиболее значимыми? Каков тип его взаимоотношений с другими персонажами? Какие особенности европейской культуры 18 века можно выявить через рассмотрение образа выбранного вами персонажа?
2. Каковы основные особенности экранизации романа Лакло, предпринятой Милошем Форманом? Как представлен в фильме ваш герой? Опишите его габитус (термин П.Бурдье). В чем отличие образа вашего героя в книге и в фильме? Насколько осовременен образ вашего героя в фильме? С чем это связано?

Лекция 5. Сентиментализм. Сентиментальное путешествие. Сентиментальная прогулка. Пейзажный парк.

Семинар 5. Л.Стерн «Сентиментальное путешествие». Т.Грей «Сельское кладбище».

Лекция 6. Сентиментализм. Семья, любовь и дружба в эпоху сентиментализма. Универсальные сюжеты в литературе сентиментализма. Жанры «домашней литературы»: письмо, дневник.

Семинар 5. И.-В.Гете «Страдания молодого Вертера».

Лекция 6. Феминизация культуры Нового времени. Роль женщины в сфере частной жизни.

Семинар 6. Дж.Остен «Гордость и предубеждение», «Разум и чувства».

Лекция 7. Романтизм. Концепция личности и общества в культуре романтизма. Роли и маски романтизма. Дендизм.

Семинар 7. Стратегии жизнетворчества в культуре романтизма. Между литературой и жизнью: биографический миф романтиков.

Лекция 8. Природа в понимании романтиков. Романтическое путешествие.

Семинар 8. Романтическая поэма. Байрон. Романтический пейзаж в литературе и живописи.

Лекция 9. Город в культуре XIX века.

Семиотика города. Архитектурное пространство и власть. Органические метафоры городской жизни в культуре XIX века. Образ города у Бальзака, Диккенса и Бодлера.

Эдгар По. Человек толпы.

Бердслей эссе о рекламе (Пустите красоту в города!)

Диккенс о метро как об аде

Беньямин – о некторых мотивах из Бодлера

Бодлер A une passante (Прохожей)

Литература:

Беньямин В. Париж, столица девятнадцатого столетия // Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996. C. 141 – 162.

Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с франц. В.Наумова. Под ред. И.Борисовой. М.: Ad Marginem, 1999. I. Казнь. Гл. 1. Тело осужденного. Гл. 2 Блеск казни. С. 7 – 102. III. Дисциплина. Гл. 3. Паноптизм. С. 285 – 334.

Ямпольский М. Жест палача, оратора, актера // Ad Marginem’93. М.,1994. (Исследования практик физиогномических (телесных) трансформаций. Образы тела, лица и жеста в эпоху Великой Французской Революции. Основные понятия (аффект, мимесис, удвоение, трансформация, монстр и т.д.): http://vive-liberta.narod.ru/biblio/yamp_zhest.htm

Вопросы к текстам:

• Из каких элементов складывается город Беньямина? Памятники архитектуры, интерьеры, ландшафт Парижа, “панорамы” и т.д., их значение для понимания культуры XIX в.
• Архитектура и человек (зритель, надсмотрщик и т.д.), проблемы взаимодействия. Представления Фуко о власти.

Дополнительная литература:

1. Бодрийяр Ж. Америка. Спб.,2000.
2. Barthes R. Semiology and the Urban // Rethinking Architecture, ed. N. Leach. N.Y. 1997.
3. Семиотика города и городской культуры // Ученые записки Тартуского государственного университета. Тарту, 1984. Вып. 664.
4. Certeau M. de. The Practice of Everyday Life. University California Press, 1988.

Семинар 9. Детективный жанр и городская культура XIX века.

Семинар «Детективный жанр и европейская культура XIX века»

Читать:

По Э.А. Убийство на улице Морг (1841) (любое издание) : http://lib.ru/INOFANT/POE/Morgue.txt

Конан-Дойл А. Знак четырех (1890) (любое издание):

http://lib.ru/AKONANDOJL/sh_sign4.txt

Литература:

Анцыферова О.Ю. Детективный жанр и романтическая художественная система /

http://literra.websib.ru/volsky/text.htm?492

Борхес Х.Л. Детектив / http://literra.websib.ru/volsky/text.htm?181

Борхес Х.Л. О Честертоне / http://literra.websib.ru/volsky/text.htm?182

Грамши А. О детективном романе / http://literra.websib.ru/volsky/text.htm?212

Генис А. Закон и порядок. Мой Шерлок Холмс / http://literra.websib.ru/volsky/text.htm?183

Генис А. Явление героя. Поиски жанра (главы из книги «Вавилонская башня») / http://literra.websib.ru/volsky/text.htm?259

Задание к семинару:

Прочитайте рассказы Э.А.По и А.Конан Дойла. Ответьте на следущие вопросы:

1. В чем состоит метод расследования Огюста Дюпена и Шерлока Холмса? Как он характеризует изменения в мышлении и восприятии действительности, характерные для культуры XIX века? В чем отличие метода Холмса от метода Дюпена?

Обратите внимание на элементы биографии героев-сыщиков, которые присутствуют в данных произведениях. Особенно много мы знаем о Дюпене. Что важного для понимания героя и устройства культуры XIX века в целом мы можем почерпнуть из этой биографической информации?

2. Что интересного в самих преступлениях, которые описываются в одном и другом произведении? Есть ли сходство в двух этих сюжетных историях? Какие особенности городской жизни особенности XIX века вскрываются в этих сюжетах?
3. Что такое детектив? Как рождение и развитие детективного жанра связано с эпохой XIX века, в частности, каково его место в художественных системах романтизма и реализма (натурализма, позитивизма)? Для ответа на этот вопрос рекомендую ознакомиться с текстами, указанными в разделе «Литература».

Семинар по истории западной культуры

«Господа и слуги: «Женитьба Фигаро» П.О.Бомарше (1784) и «Фрекен Жюли» А.Стриндберга (1888)»

Читать:

П.О.Бомарше Севильский цирюльник (дополнительно, но крайне желательно)

Женитьба Фигаро

А Стриндберг Фрекен Жюли

Убедительная просьба принести с собой тексты пьес, они понадобятся нам ля работы.

Задание:

1. Охарактеризуйте образы господ в пьесах Бомарше и Стриндберга. Найдите все важные характеристики поведения и мировоззрения таких персонажей, как граф и графиня Альмавива у Бомарше и Фрекен Жюли у Стриндберга. Обратите внимание на такой внесценический персонаж, как отец Жюли.
2. Охарактеризуйте образ слуг в пьесах Бомарше и Стриндберга. Найдите важные характеристики поведения и мировоззрения таких персонажей, как Фигаро и Сюзанна у Бомарше, Жан и Кристина у Стриндберга.
3. Как в сюжете произведений сталкиваются интересы, жизненные цели поведенческие модели слуг и господ? Кто остается в выигрыше, кто впроигрыше? Что это значит с точки зрения характеристики авторской позиции? Какие изменения в общественно-политической жизни фиксируют в своих произведениях Бомарше и Стриндберг?
4. Обратите внимание, что временная дистанция между этими пьесами – 100 лет. Найдите в произведениях указания на то, как организованы быт и повседневность в одном и в другом случае? Какие представлены формы межличностных взаимодействий? Постарайтесь обнаружить как можно больше мелких деталей и подробностей такого рода.
5. Обратите внимание, что Бомарше пишет комедию, Стриндберг – драму. Как это сказывается на проблематике произведений?

Лекция 10. Рождение публики. Фланирование как культурная практика. Формы городского досуга.

Семинар 10. Гюисманс «Наоборот», О.Уайльд «Портрет Дориана Грея».

Лекция 11. Воздействие промышленного капитализма на общественную жизнь. Большие магазины. Вокзалы. Трамваи. Кинематограф.

Семинар 11. Город в поэзии второй половины XIX века.

Читать:

Беньямин В. Шарль Бодлер. Поэт в эпоху зрелого капитализма // Беньямин В. Маски времени. Эссе о культуре и литературе. — СПб.: Симпозиум, 2004.

Контрольная работа № 1 «Робинзон: социальное имя и миф».

(объем работы 3-5 комп.стр.)

Вашему вниманию предлагаются два фрагмента из романа Д.Дефо «Робинзон Крузо» (см. ридер). Выберите один из них и напишите эссе, включающее ответы на все предложенные вопросы. Придумайте название для своего эссе.

Обязательные требования к эссе: 1)оригинальное название эссе; 2) непосредственный анализ текста предложенного фрагмента; 3) ответы на ВСЕ предложенные вопросы;

4) использование рекомендованной литературы с правильно оформленными цитатами и ссылками.

Читать:

Дефо Д. Жизнь, необыкновенные и удивительные приключения Робинзона Крузо // Дефо Д. Избранное. М., 1971:

http://lib.ru/PRIKL/DEFO/cruzo.txt

Вопросы к первому фрагменту:

1. Какова система жизненных ценностей, характерная для отца Робинзона? Как отец Робинзона характеризует пресловутый принцип середины? Какая социальная группа характеризуется следованием этому принципу?
2. Как относится Робинзон к системе ценностей своего отца? Какие жизненные ориентиры и цели он ей противопоставляет? Складываются ли они в альтернативную систему?
3. Как вы думаете, какие еще возможности построения жизненного пути могли быть у Робинзона в ту эпоху, которая описана в романе?

Вопросы ко второму фрагменту:

1. Проанализируйте последовательность действий и решений, которые предпринимает Робинзон, организуя свою жизнь на острове. С какими проблемами он сталкивается? Можно ли говорить о «значимом отсутствии» каких-то трудностей и ощущений, которые, теоретически, должен был испытывать Робинзон, но о которых в романе не упоминается? С какой культурной парадигмой соотносится поведенческая модель, присущая Робинзону?
2. Жан-Жак Руссо в своей книге «Эмиль, или О воспитании» в качестве единственной книги, полезной юношеству и рекомендуемой к чтению, называет роман Дефо. Как вы думаете, почему, отвергая полезность интенсивного чтения в юношеском возрасте, для романа о Робинзоне он делает исключение?
3. С момента той исключительной похвалы, которой Ж.-Ж.Руссо отметил роман Дефо, о Робинзоне стали говорить как об образце «естественного человека». Какие доводы «за» и «против» такого определения этого героя можете вы привести?

Литература:

Алташина В.Д. «Естественный человек» Д.Дефо и М.Турнье // http://www.natapa.msk.ru/biblio/sborniki/XVIII/altashina_tournier.htm

Бергер П. Понимание современности // Социологические исследования. 1990, № 7.

Бродель Ф. Игры обмена. М., 1988. Гл. Капиталистические выбор и стратегия. С. 398 – 432. Бродель Ф. Динамика капитализма /Пер. с фр. Смоленск: <Полиграмма>, 1993.128 с.

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/braudel/index.php

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.

Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ, 1999. Тема 5. Буржуа: Жизнь в мире практических абстракций. С. 80-98. Тема 6. От традиционного общества к модерну: человек и люди. С. 99-131 (см. аттач)

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Франклин Б. Автобиография (любое издание).

De Certeau M. The Practice of Everyday Life. Berkeley, 1988.

Контрольная работа № 2.

Вы можете выбрать один из трех предложенных ниже вариантов выполнения этой контрольной работы.

Обязательные требования к эссе: 1) Эссе должно содержать в себе ответы на все предложенные вопросы. 2) Придумайте емкое название для эссе (удачное название может принести вам дополнительные баллы). 3) Эссе должно включать в себя анализ конкретных фрагментов романа и конкретных эпизодов фильма. Если эссе состоит ТОЛЬКО из общих слов, оно не будет оценено выше чем в 7 баллов. 4) Используйте рекомендованную литературу, правильно оформляйте цитаты и ссылки.

Литература:

Барт Р. Фрагменты речи влюбленного: Пер. с фр. – М., 1999. - 432 с.

Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры. М.: Новое литературное обозрение. 2002. Читатели Руссо откликаются: сотворение романтической чувствительности. С.251-299: http://enlightment2005.narod.ru/papers/rss_darn.htm

Зыкова Е.П. Ричардсон и Гете: Об эволюции мотива любовного треугольника в просветительском и сентиментальном романе // Гетевские чтения. 1997. – М., 1997. – Т. 4. – С. 163–179.

Мерсье Луи. Картины Парижа/ Пер. с франц. Изд. 2е, сокр. М.: «Прогресс-Академия», 1995: http://enlightment2005.narod.ru/private/Mercier/merc.htm

Разумовская М.Л. Новый Свет и французский роман первой половины XVIII века: «Естественный человек» против «старого порядка»// Человек эпохи Просвещения. М.: «Наука», 1999: http://enlightment2005.narod.ru/arc/americ.pdf

Сеннетт Р. Падение публичного человека. Пер. с англ. / Перевод О. Исаева, Е.Рудницкая, Вл. Софронов, К.Чухрукидзе. М.: «Логос», 2002.

Ямпольский М. Жест палача, оратора, актера // Ad Marginem’93. М.,1994. (Исследования практик физиогномических (телесных) трансформаций. Образы тела, лица и жеста в эпоху Великой Французской Революции. Основные понятия (аффект, мимесис, удвоение, трансформация, монстр и т.д.): http://vive-liberta.narod.ru/biblio/yamp_zhest.htm

Хейзинга Й. Homo Ludens. М.: «Прогресс-Академия», 1992. Гл. 11: http://vive-liberta.narod.ru/biblio/homo_lud.htm

Эптон Н. Любовь и французы. Пер. с франц. Урал ЛТД, 2001. Ч. 4. Восемнадцатый век: изощренность и нежность: http://enlightment2005.narod.ru/science/ept_amour_xviii.htm

Много полезных материалов о Европе Нового времени можно найти на сайтах:

http://enlightment2005.narod.ru/

http://vive-liberta.narod.ru/

Литература на иностранных языках (почти все есть в Библиотеке иностранной литературы:

http://www.libfl.ru/

Altman J.G. Addressed and Undressed Language in Laclos’ Liaisons Dangereuses // Laclos: Critical Approaches to Les Liaisons Dangereuses. – Madrid, 1978. – P. 223–257.

Altman J.G. Epistolarity: Approaches to a Form. – Columbus, 1982. – 235 p.

Byrne P.W. The Valmont/Merteuil Relationship: coming to terms with the ambiguities of Laclos's text // Studies on Voltaire and the 18th Century. – 1989. – Vol. 266. – P. 373–409.

Byrne P.W. The Moral of Les Liaisons dangereuses: a review of the arguments // Essays in French Lit. – 1986. – Vol. 23. – P. 1–18.

Duyfhuizen B. Epistolary Narration of Transmission and Transpassion // Comparative lit. – 1985. – Vol. 37, No. 1. – P. 1–26.

Grassi M.-C. Lire l’pistolaire. – Paris, 1998. – 194 p.

Jones S. Literary and Philosophical Elements in Les Liaisons dangereuses: the Case of Merteuil // French Studies. – 1984. – Vol. 38. – P. 159–169.

Jost F. Le roman pistolaire et la technique narrative au XVIII scicle //Jost F. Essais de literature comparee. – Fribourg, 1964.

Kauffman Linda. Discourses of desire: Gender, Genre, and Epistolary Fictions. Ithica: Cornell UP, 1986.

Mullan J. Sentiment and Sociability. The Language of Feeling in the Eitghteenth Century. – Oxford, 1988. – 261 p.

Seylaz Cf. J.-L. Les Liaisons dangereuses et la cration romanesque chez Laclos. – Geneve, 1958.

Todorov T. Littrature et signification. – Paris. 1967. – 118 p.

Versini L. Laclos et la tradition. Essai sur les sources et la technique des «Liaisons dangereuses». – Paris, 1968. – 793 p.

Вариант первый

Прочитайте роман Жана Жака Руссо «Юлия, или Новая Элоиза» и/или роман И.-В.Гете «Страдания юного Вертера». Желательно пользоваться академическими изданиями:

Руссо Ж.Ж. Юлия, или Новая Элоиза // Избр. соч.: В 3 т.: Пер. с фр. – М., 1967. – Т. 2. –768 с.

Гете И.В. Страдания юного Вертера // Собр. соч.: В 10 т.: Пер. с нем. – М., 1978. – Т. 6. – С. 5–102.

Охарактеризуйте сюжет романа и его главных героев с точки зрения того, как в них отражаются те или иные тенденции общественной и культурной жизни XVIII века. Какие противостоящие друг другу (взаимодополняющие друг друга) системы ценностей вы можете выявить на основе анализа этого произведения? Обратите внимание на эволюцию взглядов героев и на то, каким именно образом меняется их мировоззрение. Поставьте вопрос об авторской позиции, осуждает ли он своих героев? Выберите два любых письма любых героев и подробно их проанализируйте.

Вариант второй

Прочитайте роман Шодерло де Лакло «Опасные связи»:

Прево Аббат. Манон Леско. Шодерло де Лакло. Опасные связи: Пер. фр. – М., 1967.

Посмотрите две экранизации романа:

Опасные связи / Dangerous Liaisons

Год выпуска: 1988

Страна: США - Великобритания

Жанр: Мелодрама, драма

Продолжительность: 01:54:53

Перевод: Профессиональный (полное дублирование)

Режиссер: Стивен Фрирз /Stephen Frears/

В ролях: Гленн Клоуз /Glenn Close/, Джон Малкович /John Malkovich/,

Мишель Пфайффер /Michelle Pfeiffer/, Свузи Кертц /Swoosie Kurtz/,

Киану Ривз /Keanu Reeves/, Ума Турман /Uma Thurman/

Премии:

Премия "Оскар"(1988): за лучшую адаптацию романа для сценария;

художники; художники по костюмам.

Номинации на премию "Оскар" за лучший фильм; за лучшую женскую роль

(Гленн Клоуз); за лучшую женскую роль второго плана (Мишель Пфайффер).

Премия "Сезар" (1989) за лучший иностранный фильм.

Вальмон / Valmont

Год выпуска: 1989

Страна: США, Франция

Жанр: мелодрама, драма

Продолжительность: 02:11:15

Перевод: Профессиональный (многоголосый, закадровый)

Режиссер: Милош Форман /Milos Forman/

В ролях: Колин Фирт /Colin Firth/, Аннетт Бенинг /Annette Bening/, Мег

Тилли /Meg Tilly/, Файруза Болк /Fairuza Balk/, Шин Филлипс /Sian

Phillips/, Джеффри Джоунс /Jeffrey Jones/

Ответьте на вопросы:

Опишите механизмы тех транcформаций, которые претерпел роман Шодерло де Лакло в той и другой экранизации.

Отслеживайте не только сюжетную линию. Не забудьте, что у кино есть богатые возможности для того, чтобы создать яркие образы персонажей.

Попробуйте дать жанровое обозначение тому и другому фильму (что это – костюмированный исторический фильм, костюмированная (мело)драма, психологическая драма, детектив и т.д.? Мотивируйте свой ответ.

Помните о том, что роман Лакло – это эпистолярный роман. Какими средствами создаются в фильмах образы письма и переписки (во всех значениях этих слов)? Как вообще в фильмах (ср. с романом) соотносятся слово и поступок? Опишите сферу предметной (вещной) образности в фильмах.

Проанализируйте подробно один-два эпизода из каждого фильма.

Сравните две экранизации. Какая из них кажется вам более адекватной роману, какая – более яркой и интеллектуальной? Предложите свои формулировки как итог сравнительного анализа двух экранизаций.

Вариант третий

Прочитайте роман Шодерло де Лакло «Опасные связи»:

Прево Аббат. Манон Леско. Шодерло де Лакло. Опасные связи: Пер. фр. – М., 1967.

Посмотрите два фильма:

Опасные связи / Les liaisons dangereuses

Год выпуска: 2003

Страна: Канада, Франция, Великобритания

Жанр: мелодрама, драма

Продолжительность: 252 мин + 50 мин интервью Жози Дайан

Режиссер: Жози Дайан

Композитор: Анджело Бадаламенти

В ролях: Катрин Денев, Руперт Эверетт, Настасья Кински, Даниэль Дарье,

Лили Собески, Анджей Жулавски, Франсуаза Брайон

Доп. информация: http://imdb.com/title/tt0317875/

Опасные связи 1960 года / Les Liaisons dangereuses

Год выпуска: 1959

Страна: Italy / France (Les Films Marceau-Cocinor)

Жанр: Drama

Продолжительность: 01:42:10

Режиссер: Роже Вадим /Roger Vadim/

В ролях: Жерар Филип /Gerard Philipe/, Жанна Моро /Jeanne Moreau/,

Жан-Луи Трентиньян /Jean-Louis Trintignant/, Симона Ренан /Simone

Renant/, Аннетт Вадим /Annette Vadim/, Мадлен Ламберт /Madeleine

Lambert/, Жанна Валери /Jeanne Valerie/, Николас Фогель /Nicolas

Vogel/, Джиллиан Хиллз /Gillian Hills/, Пакита Тома /Paquita Thomas/,

Борис Виан /Boris Vian/

Оба фильма отталкиваются от характеров и сюжета романа Лакло и переносят их в другую эпоху, причем в случае с фильмом Роже Вадима время создания фильма и время действия в нем практически совпадают, а в фильме Жози Дайана они разнятся. Что нового приобретают герои и сюжет в результате такого переноса?

Какие универсальные смыслы, заложенные в романе Лакло, остаются неизменными - несмотря на перенос действия в другую эпоху? Какие смыслы теряются? Почему? Обратите внимание на предметный мир героев, какими вещами и предметами они окружены?

Как в фильмах трансформируются темы письма и переписки?

Попробуйте дать жанровое обозначение тому и другому фильму (что это – костюмированный исторический фильм, костюмированная (мело)драма, психологическая драма, детектив и т.д.? Мотивируйте свой ответ.

Проанализируйте подробно один-два эпизода из каждого фильма.

Проанализируйте подробно один-два эпизода из каждого фильма.

Кому из режиссеров эксперимент по переносу сюжета Лакло в другую эпоху удался лучше? Насколько вообще обоснованны подобные попытки? Мотивируйте свой ответ.

Коллоквиум

«Проблема героя времени в европейской литературе XIX века:

Жюльен Сорель и Жорж Дюруа»

по курсу

«История западной культуры. Ч.3. Культура Нового времени»

(факультет философии, отделение культурологи, 2 курс, преп. О.О.Рогинская)

Источники:

Стендаль Ф. де. Красное и черное ((фр. Le Rouge et le Noir, 1830) - любое издание

Мопассан Ги де. Милый друг (фр. Bel Ami, 1885) - любое издание

Темы выступлений (необходимо выбрать одну тему):

1. Жюльен Сорель и Жорж Дюруа: новая биография человека Нового времени.
2. Париж как столица девятнадцатого столетия в изображении Стендаля и Мопассана.
3. Роман как эпопея буржуазного времени: «Красное и черное» и «Милый друг».
4. Новые формы быта и повседневности европейца девятнадцатого столетия: по романам Стендаля и Мопассана.

Примечания:

Продолжительность выступления – 5-7 минут. По форме это развернутая реплика (минидоклад), заранее подготовленная, желательно прописанная (напечатанная), она должна включать в себя как примеры из текста (сравнительный аспект при работе с двумя предложенными текстами должен присутствовать обязательно!), так и ссылки на прочитанную литературу. 5-7 минут устного выступления – 1,5-2 страницы компьютерного текста со стандартными параметрами. Лучше подготовить более развернутую реплику, чтобы во время коллоквиума успеть сориентироваться и избежать повторений относительно выступлений других участников.

Участие в коллоквиуме оценивается по десятибалльной системе.

Параметры оценки:

- знание конкретных деталей романов Стендаля и Мопассана, приведенные примеры из текста (2 б.)

- отсылки к рекомендованной литературе (как минимум к двум разным работам) (2 б.)

- раскрытие темы, уровень проблематизации (2 б.)

- качество выступления (связность, риторичность, убедительность) (2 б.)

- готовность и способность встроиться в общий сюжет коллоквиума, реакция на высказанные другими участниками тезисы и соображения (2 б.)

Обязательная литература:

Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе.

М.-СПб.: Университетская книга, 2000. Глава XVIII. В особняке де Ла-Молей С. 380-411 (см. аттач)

Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе.

М.-СПб.: Университетская книга, 2000. Глава XIX. Жермини Ласерте. С. 412 - 438 (см. аттач)

Беньямин В. Париж – столица девятнадцатого столетия / Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе. "Медиум". М. 1996. С. 141-162 / http://dironweb.com/klinamen/dunaev-ben2.html

Лукач Г. Теория романа. Опыт историко-философского исследования форм большой эпики // Новое литературное обозрение. 1994. № 9 С.19-78 / http://mesotes.narod.ru/lukacs/teoriaromana/tr-sod.htm

Сеннет Р. Падение публичного человека. Пер. с англ. / Перевод О. Исаева, Е. Рудницкая,

Вл. Софронов, К. Чухрукидзе. М.: "Логос", 2002. Гл. 7. Воздействие капитализма на общественную жизнь. С. 143 – 165. Гл.8. Личность в публичной жизни. С. 166 – 218. (аттач)

Вспомогательная (учебная) литература:

Козлова Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ-С, 1998. Тема. 4. «Джентльмен»: кодификация социального различия и самоконтроль. С. 62 – 79. Тема 5. Буржуа: жизнь в мире практических абстракций. С. 80-98. Тема 6. От традиционного общества к модерну: человек и люди. С. 99 – 131. (см. аттач)

Косиков Г.К. О принципах повествования в романе // Литературные направления и стили: Сборник, М.: Издательство МГУ, 1976. С. 65-76 / http://www.libfl.ru/mimesis/txt/principles.html

Косиков Г.К. К теории романа (роман средневековый и роман Нового времени) // Проблемы жанра в литературе средневековья / Литература Средних веков, Ренессанса и Барокко, вып. I, М.: Наследие, 1994. – с. 45-87. (Статья впервые опубликована в журнале “Диалог. Карнавал. Хронотоп”, 1993, №1(2), с. 21-51) / http://www.libfl.ru/mimesis/txt/roman.html

Лукач Г. Роман как буржуазная эпопея // Литературная энциклопедия., Т.9, М., 1935. С. 795-832 / http://mesotes.narod.ru/lukacs/roman.htm

Темы рефератов:

1. Революция как театр (Великая французская революция и ее влияние на европейскую культуру).
2. Путешествие как культурная практика XVII-XIX вв.

1. Частная переписка как культурная практика XVIII-XIX вв.
2. Личный дневник в европейской культуре XVII-XVIII вв.
3. Человек и природа в культуре сентиментализма и романтизма.
4. Любовь сентиментальная и любовь романтическая.
5. Городская прогулка в европейской культуре XVIII –XIX вв.
6. Сельская прогулка в европейской культуре XVIII –XIX вв.
7. Чтение как культурная практика XVIII-XIX вв.
8. Женская культура XVIII-XIX вв.
9. Театр и повседневность в европейской жизни XVIII-XIX вв.

Вопросы к экзамену:

1. Придворная культура XVII-XVIII вв.
2. Барокко и классицизм.
3. Торжественная ода и парадный портрет в европейской культуре XVIII в.
4. Новое время. От традиционного общества к обществу модерна.
5. Буржуа как антропологический тип.
6. Публичный мир «старого режима»: в обществе незнакомцев.
7. Открытие «частной жизни».
8. Роль чтения.
9. Почтовое сообщение. Частная переписка как культурная практика.
10. Сентиментализм. Сентиментальное путешествие. Сентиментальная прогулка. Пейзажный парк.
11. Сентиментализм. Семья, любовь и дружба в эпоху сентиментализма. Универсальные сюжеты в литературе сентиментализма.
12. Жанры «домашней литературы»: письмо, дневник.
13. Феминизация культуры Нового времени. Роль женщины в сфере частной жизни.
14. Романтизм. Концепция личности и общества в культуре романтизма. Роли и маски романтизма. Дендизм.
15. Стратегии жизнетворчества в культуре романтизма. Между литературой и жизнью: биографический миф романтиков.
16. Природа в понимании романтиков. Романтическое путешествие.
17. Романтический пейзаж в литературе и живописи.
18. Органические метафоры городской жизни в культуре 19 века.
19. Образ города у Бальзака, Диккенса и Бодлера.
20. Рождение публики. Фланирование как культурная практика. Формы городского досуга.
21. Воздействие промышленного капитализма на общественную жизнь. Большие магазины. Трамваи. Кинематограф.
22. Город в поэзии второй половины XIX века.

Ридер

Сеннет Р. Падение публичного человека.

Пер. сангл. / Перевод О. Исаева, Е. Рудницкая,

Вл. Софронов, К. Чухрукидзе. М.: "Логос", 2002. 424 с.

Richard Sennett. The Fall of Public Man.

I. ПРОБЛЕМА ПУБЛИЧНОГО

Глава 1

П

ПУБЛИЧНАЯ СФЕРА

Современность часто сравнивают с Римской Империей эпохи упадка: по­лагают, что подобно тому, как моральное разложение незаметно лишило Рим способности править Западом, оно же, как утверждается, постепенно лишило современный Запад способности править миром. При всей своей наивности, эта точка зрения содержит в себе элемент истины. Существует прямая аналогия между кризисом римского общества после смерти Авгу­ста и нынешней жизнью; это касается равновесия между публичной и при­ватной жизнью.

С закатом эпохи Августа, римляне стали относиться к своей публич­ной жизни как к своего рода формальной обязанности. Общественные це­ремонии, военные нужды империи, ритуальные контакты с другими рим­лянами вне круга семьи, все это стало обязанностями, в которых римля­нин участвовал все более и более пассивно, подчиняясь правилам respublica, но вкладывая все меньше и меньше страсти в эти акты повиновения. Когда публичная жизнь римлянина стала бескровной, он нашел в приватном но­вый фокус для своей эмоциональной энергии, новый принцип убежде­ний и веры. Эти приватные убеждения были мистическими, озабочен­ными бегством от мира в целом и от формальностей res publica как его части. Эти убеждения имели своим источником различные ближневос­точные секты, среди которых христианство постепенно стало доминиру­ющим; в конце концов, христианство перестало быть духовным убежде­нием, практикуемым втайне, ворвалось в мир и само стало новым источ­ником общественного порядка.

Сегодня публичная жизнь также стала предметом формального обяза­тельства. Большинство граждан подходят к своим отношениям с государ­ством в духе покорного согласия, но это общественное бессилие по своим масштабам гораздо шире, чем политическая деятельность. Манеры обще­ния и ритуальные обмены с незнакомцами выглядят в лучшем случае фор­мальными и сухими, в худшем - фальшивыми. Посторонний уже сам по себе таит некую угрозу, и лишь немногие способны испытывать великое удовольствие в этом мире посторонних, в космополитическом городе. Res publica, в общем, означает те узы общности и взаимных обязательств, которые существуют между людьми, не связанными семейными или лич­ными отношениями; это скорее узы толпы, "народа", государства, неже­ли семейные узы или узы дружбы. Как и во времена Рима, участие в res publica сегодня чаще всего является чем-то происходящим по инерции и форумы этой публичной жизни, как, например, город, пребывают в со­стоянии упадка.

Различие между римским прошлым и сегодняшним днем лежит в альтернативе, в том, что приватность означает. Римлянин искал в при­ватном иной принцип, противостоящий публичному, принцип, основан­ный на религиозной трансцендентности мира. Мы же ищем в приватном не принцип, но отражение того, чем являются наши души, что есть аутентичного в наших чувствах. Мы попытались сделать факт пребывания в приватном, наедине с самими собой, семьей и близкими друзьями, само­целью.

Современные представления о психологии приватной жизни весьма запутаны. Очень немногие могли бы утверждать, что их психика имеет спонтанную природу, и не зависит от социальных условий и влияний сре­ды. Тем не менее, душа рассматривается так, как если бы она обладала своей собственной внутренней жизнью. Эта душевная жизнь кажется настоль­ко драгоценной и утонченной, что может погибнуть, если окажется в гру­бой реальности социального мира, и, наоборот, сможет выжить лишь в изолированном и защищенном пространстве. Самость человека стала ос­новным бременем каждого, самопознание, вместо того, чтобы быть сред­ством познания мира, стало целью. Именно потому, что мы слишком по­глощены собой, нам крайне сложно понять принцип приватного, отчет­ливо объяснить себе и другим, что такое наша личность. Причина в том, что чем глубже душа погружается в область приватного, тем менее она раз­вивается, и тем сложнее человеку выражать свои чувства.

Поиски римлянином после эпохи Августа своих восточных приват­ных богов, были отделены в его сознании от публичного мира. В конце концов, он навязал этих богов публичному миру, подчинив во­енное дело и социальные обычаи более высокому, совершенно иному прин­ципу. В современном понимании приватного отношения между личным и безличным опытом не обладают та ко и ясностью. Мы воспринимаем са­мо общество как "значимое", только преобразуя его в большую психичес­кую систему. Возможно мы и понимаем, что работа политика состоит в том, чтобы создавать и исполнять законы, но эта работа не интересует нас после того как мы воспринимаем действия личности в политической борь­бе. О политическом лидере, выставляющем свою кандидатуру на какой-либо пост, говорят как о "заслуживающем доверия" или "законном" на основании того, что это за человек, а не на основании поддерживаемых им действий или программ. Одержимость личностным фактором за счет

10

более безличных социальных отношений подобна фильтру, обесцвечива­ющему наше рациональное понимание общества; она скрывает важную роль класса в развитом индустриальном обществе; она приводит нас к убеждению, что общность - это акт взаимного раскрытия собственной са­мости, и к недооценке отношений общности вереде незнакомых, посторонних друг другу людей, в особенности отношений общности, возника­ющих в больших городах. По иронии, это психологическое видение также препятствует развитию таких основных достоинств личности, как, напри­мер, уважение к приватности других или понимание того, что, поскольку самость каждого в определенной степени является комнатой ужасов, ци­вилизованные отношения между ними могут существовать лишь при том условии, что отвратительные маленькие тайны желания, жадности или зависти держатся взаперти.

Наступление современной психологии и психоанализа было основа­но, в частности, на вере в то, что, поняв внутренние механизмы работы самости suigeneris, без всяких трансцендентных идей зла или греха, люди смогли бы избавить себя от этих ужасов и стать свободными для более полного и рационального участия в жизни, находящейся за пределами их собственных желаний. Массы людей, как никогда прежде, стали интере­соваться своими отдельными историями жизни и частными эмоциями; но этот интерес оказался скорее ловушкой, чем освобождением.

Поскольку это представление о жизни имеет широкие социальные по­следствия, я хочу дать ему имя, которое поначалу может показаться не­подходящим: это представление является взглядом на общество в образах интимно-личного опыта. Слово "интимность" имеет дополнительное зна­чение теплоты, доверия и открытого выражения чувств. Однако именно потому, что мы стали ждать этих психологических компенсаций во всем нашем опыте, именно потому, что даже социальная жизнь, при всей ее значимости, не в состоянии нам их дать, внешний, безличный мир ка­жется нам недостаточным, выдохшимся и пустым.

В некотором смысле я полностью меняю идею, выдвинутую Дэвидом Рисменом в "Одинокой толпе". Рисмен противопоставил общество, на­правленное на внутренний личностный мир, в котором люди совершают действия и связывают себя обязательствами, основанными на целях и чув­ствах, переживаемых ими самими, обществу, направленному на внешние ценности, в котором чувства и обязательства людей зависят от того, что, по их мнению, чувствуют другие. Рисмен полагает, что американское об­щество, и следом за ним Западная Европа, двигались от состояния на­правленности на себя к состоянию направленности на других. Последо­вательность следует изменить. Западные общества движутся от состояния направленности на других к состоянию направленности на себя - за ис­ключением того, что никто, будучи поглощен самим собой, не может ска-

11

зать, что там внутри. В результате возникает смешение публичной и ин­тимной жизни; люди очень личностно относятся к общественным делам, распоряжаться которыми надлежащим образом можно лишь как с без­личными, в терминах личных ощущений.

Это смешение может показаться только лишь американской пробле­мой. Та ценность, которую американское общество придает индивиду­альному опыту, как может показаться, заставляет его граждан измерять всю общественную жизнь на основе личного чувства. Однако, то, что ны­не переживается, это не грубый индивидуализм, а, скорее, беспокойство об индивидуальном чувстве, в котором для индивидов главным образом и выражается то, как действует мир. Исток этого беспокойства основыва­ется на широких изменениях в капитализме и религиозной вере. Они не имеют узко национальных границ.

Беспокойство о том, что кто-то чувствует, может также рассматри­ваться как распространение и вульгаризация романтического "поиска лич­ности". Подобный поиск не проводился в социальном вакууме; именно условия обыденной жизни побудили людей к этому романтическому стремлению к самореализации. Более того, выяснение возникших в ре­зультате подобного поиска издержек находится вне сферы изучения в на­учной литературе, а между тем, издержки эти для общества огромны.

Эта эрозия публичной жизни требует также способа рассмотрения, от­личного от обычных методов социальной истории. При разговоре о мо­дусах выражения в публичном пространстве естественным образом воз­никает следующий вопрос: на какие способы выражения способно чело­веческое существо в социальных отношениях? Если, к примеру, некто де­лает комплимент постороннему, то действует ли он в экспрессивном смыс­ле подобно актеру на сцене? Сложно говорить о бессодержательности вы­ражения (expression) в публичной жизни при отсутствии хоть какой-то теории о том, что такое выражение вообще. Существует ли, например, раз­личие между выражением, свойственным общественным отношениям и выражением, свойственным личным отношениям?

Я попытался создать теорию выражения в публичной сфере с помощью процесса взаимодействия между историей и теорией. Конкретные измене­ния в общественном поведении, речи, одежде и верованиях даны в этой книге в качестве оснований для создания теории о том, какова роль выра­жения в обществе. Поскольку история предлагает ключ к теории, я попы­тался, в свою очередь, применить абстрактные интуиции, взятые как клю­чи, чтобы обратиться с новыми вопросами к историческим источникам.

Диалектическое исследование означает, что спор завершен только тогда, когда закончена книга. Вы не можете изложить сразу всю теорию, а затем наложить ее как карту на историческую территорию. Однако для начала, чтобы внести хоть какую-то ясность, я хотел бы обсудить в настоящей главе

12

социальное и политическое измерения проблемы публичного, как она раз­вивалась в современном обществе, а в следующей, представить измерения теории публичного выражения. Далее, на последующих страницах этой книги, исторические и теоретические вопросы будут рассматриваться во множестве различных ракурсов.

ЛЮБОВЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПУБЛИЧНОЙ СФЕРЫ

Проблема публичного в современном обществе двояка: поведение и вопросы, являющиеся безличными, не возбуждают страсти; они начина­ют ее вызывать тогда, когда люди ошибочно относятся к ним так, как если бы они касались личности. Но поскольку эта двойственная проблема пуб­личного существует, она порождает проблему внутри приватной жизни. Мир личных чувств теряет всякие границы; он более неограничен извне публичным миром, в котором люди соучаствуют на принципах альтерна­тивы и взаимосогласования. Разрушение прочной публичной жизни, тем самым, деформирует личные отношения, которые полностью захватыва­ют сущностные интересы людей. На протяжении последних четырех по­колений пример этой деформации нигде не проявляется столь ярко, как в наиболее интимном из личных опытов - физической любви.

На протяжении последних четырех поколений физическая любовь трансформировалась из эротизма в сексуальность. Викторианский эро­тизм предполагал социальные отношения, сексуальность же предполагает персональную идентичность. Эротизм означал, что сексуальное выраже­ние происходило посредством действия - выбора, подавления, взаимо­действия. Сексуальность же - это не действие, а состояние, при котором физический акт любви является само собой разумеющимся следствием, естественным результатом для людей, испытывающих интимные чувства друг к другу.

Язык эротизма буржуазии XIX века был почти полностью пропитан страхом и, как следствие, выражался через фильтр подавления. Все сексу­альные действия были омрачены чувством вины за нарушения - оскорб­ления женского тела мужчиной, оскорбления социальных устоев пароч­кой любовников, нарушения более глубоких моральных норм в гомосек­суализме. Большая часть современного общества восстала против страха и подавления, и это все к лучшему. Однако, из-за того, как идеалы интим­ности окрашивают представления современного общества, возник и про­тест против того мнения, что физическая любовь - это действие, совершаемое людьми, и подобно другим социальным действиям, она должна иметь правила, ограничения и необходимые стереотипы, которые придавали бы этому действию особое значение. Вместо этого, секс является раскрытием самости. Новое рабство, таким образом, заменило старое.

Мы воображаем, что сексуальность определяет большую область того,

13

кто мы есть, и что мы чувствуем. Однако сексуальность, понимаемая не столько как акт выражения, сколько как состояние выражения, энтропична. Все, что бы мы ни испытывали, должно некоторым образом затраги­вать нашу сексуальность, кроме того, что она есть. Мы обнаруживаем ее, мы открываем ее, мы примиряемся с ней, но мы не подчиняем ее. Это было бы манипулирующим, инструментальным, бесчувственным, - а так­же поставило бы сексуальность в равные условия с эмоциями, которые мы скорее пытаемся формировать, чем подчиняться им. Викторианцы, рассматривавшие секс в этом последнем смысле, могли бы поэтому гово­рить, что учились у своей эротической жизни, хотя это обучение и было столь болезненно трудным из-за усилий подавления. Мы же сегодня не учимся "у" секса, потому что это помещает сексуальность вне нас; вместо этого, мы бесконечно и безрезультатно ищем себя посредством генита­лий.

Возьмем, к примеру, различные коннотации слова "соблазнение" из словаря XIX века и современного выражения "связь". Соблазнение явля­лось нарушавшим социальные устои возбуждением подобных чувств од­ной личностью - необязательно мужчиной – в другой. Это нарушение не­избежно ставило под вопрос остальные социальные связи этой личности; супруг или супруга, дети, родители были вовлечены и символически, че­рез вину, и практически, если оно раскрывалось. Современное понятие "связь" устраняет все эти опасности, поскольку вытесняет саму мысль о том, что физическая любовь является социальным актом; теперь это во­прос эмоциональной близости, которая in esse располагается вне сети дру­гих социальных отношений в жизни личности. Сегодня для человека, име­ющего такую связь, не важно обремененного или нет узами брака, показа­лось бы нелогичным считать, что это непосредственно связано с роди­тельскими отношениями, и, следовательно, всякий раз, когда кто-то до­бивается физической близости с кем-либо, его статус как чьего-либо ре­бенка изменяется. Можно сказать, что это вопрос частных случаев, лич­ных факторов, а вовсе не социальный вопрос. Тот же аргумент свободные натуры могли бы выдвинуть насчет связи и в отношении брака. Само сло­во "связь" - такое пустое, такое аморфное - указывает на некую девальва­цию сексуальности, оно словно образ, который может быть социально раз­делен посредством речи. Восстав против вытеснения сексуального, мы вос­стали против самой мысли о том, что сексуальность имеет социальное из­мерение.

Почему усилия, направленные на обретение сексуальной свободы, так хорошо задуманные по сути, оборачиваются неразрешимыми, магичес­кими тайнами собственной личности? В обществе, в котором интимное чувство является универсальным критерием реальности, опыт предстает в двух формах, ведущих к этой непреднамеренной деструктивное™. В по-

14

добном обществе основные человеческие энергии нарциссизма настолько мобилизованы, что они систематически и упорно вмешиваются в челове­ческие отношения. В подобном обществе проверка того, искренни и че­стны ли люди друг с другом, является своеобразным стандартом рыноч­ного обмена в интимных отношениях.

Нарциссизм в клиническом смысле отличается от распространенного представления о нем как о любви к собственной красоте; в более строгом смысле, в качестве расстройства личности, он есть поглощенность самим собой, которая не позволяет понять, что принадлежит пространству са­мого себя, пространству удовлетворения личных желаний, а что ему не принадлежит. Таким образом, нарциссизм есть одержимость мыслью "что этот человек или это событие означают для меня". Этот вопрос о личной значимости других людей и "внешних" поступков ставится так часто, что ясное восприятие этих людей и самих событий делается затрудненным. Эта достаточно странная поглощенность собой препятствует удовлетво­рению собственных желаний; она заставляет человека в момент достиже­ния цели или установления отношений с другим чувствовать, что "это не то, чего я хотел". Таким образом, в нарциссизме одновременно присутст­вуют и жадная поглощенность собственными желаниями, и препятствие для их исполнения.

Нарциссические расстройства личности являются самым распростра­ненным источником различных форм психического расстройства, наблю­даемых сегодня врачами. Истерические симптомы, бывшие основными недугами общества эротики и подавления при Фрейде, теперь практичес­ки исчезли. Это расстройство возникло потому, что новый вид общества вызывает умножение его психических составляющих и стирает ощущение значимых социальных отношений вне границ единичной самости, в об­ществе. Мы должны быть осторожны в определении того, что это за рас­стройство, дабы не исказить ту среду, в которой оно приняло социальную форму. Это расстройство не приводит неизбежно к психозу, и не застав­ляет людей, находящихся под его властью, все время пребывать в состоя­нии острого кризиса. Снятие обязательств, постоянное стремление опре­делить "кто я такой", причиняет боль, но не вызывает неизлечимого за­болевания. Другими словами, нарциссизм не создает условий, которые могли бы способствовать его собственному разрушению.

В пространстве сексуальности нарциссизм отделяет физическую лю­бовь от любых видов обязательств, как личных, так и социальных. Явный факт обязательства со стороны личности, как кажется ей или ему, ограни­чивает возможности обрести "достаточный" опыт, позволяющий узнать, кем он или она являются, и найти "правильного" человека для того, что­бы это восполнить. Всякая сексуальная связь под влиянием нарциссизма становится тем менее удовлетворительной, чем дольше партнеры вместе.

15

Исходное отношение между нарциссизмом и сексуальностью может быть выведено на примере представлений людей о собственном теле. Од­но интересное исследование, проводившееся в Париже в течение многих лет, показало, что как только люди начинают рассматривать собственные тела как все более и более завершенные определения своей сексуальности, "символизация" тела становится все менее и менее простой для них. Ког­да сексуальность становится состоянием, зафиксированным в форме тела, людям, являющимся обладателями этих тел, становится все сложнее во­ображать фаллические формы в природных организмах, например, в рас­тениях, ил и ощущать связь между движением тела и работой поршня или воздушных мехов. Лелеяние тела как единственного местонахождения сек­суальности нарциссично потому, что делает сексуальность исключитель­но атрибутом личности, состоянием, а не деятельностью, и тем самым, в сущности, изолирует ее от того сексуального опыта, которым человек мо­жет или не может обладать. Исследование показывает, что результатом этого нарциссизма является ослабление "метафоризации" тела в вообра­жении, ослабление, являющееся, так сказать, обеднением когнитивной ак­тивности по созданию символа из физической вещи. Это одна из причин того, почему, когда общество смещается от эротизма к сексуальности, от веры в эмоциональные действия к вере в эмоциональные состояния, дес­труктивные психологические силы выдвигаются на первый план. Это знак деструкт и внести, которая высвобождается, когда общество отказывает в публичном измерении даже Эросу.

Чаще всего нарциссизм являет себя личности в форме инверсии: "если бы я только мог чувствовать больше" или "если бы я только мог чувство­вать "по-настоящему", то я мог бы иметь "настоящие" отношения с дру­гими". Но ни в один момент встреч и я не испытываю достаточно чувств. На поверхности содержание подобной инверсии самообвинение, но за ним сокрыто ощущение того, что мир подводит меня.

Вторая деструктивная сила усиливает этот бесплодный поиск иден­тичности составленной из "внутренних" материалов. Эта сила может быть лучше описана, если показать ее на примере обучения интервьюеров про­ведению опросов.

В своих первых опросах начинающие интервьюеры часто стремятся по­казать, что они видят в опрашиваемых реальных людей, а не "источники данных". Они хотят работать со своими субъектами на равных, осуществляя совместные исследования. Это похвальное желание приводит к своеобраз­ной исходной ситуации: всякий раз, когда опрашиваемый открывает неко­торые подробности или чувства своей личной жизни, интервьюер в ответ открывает свои. Отношение к кому-либо как к "реальной личности" в этой ситуации становится похожим на рыночный обмен интимностью; они по­казывают вам свою карту, а вы им свою.

16

Интервьюеры стремятся уйти от этого "маркетинга" взаимных откро­вений, когда начинают замечать, что, открываясь сами, они теряют воз­можность выяснить чувства субъекта. (Эта возможность возникает, если интервьюер задает вопросы или просто молча сидит, ожидая, что дальше скажет другой.) Через некоторое время чувствительным интервьюерам ста­новится неуютно от мысли, что для того, чтобы относиться к кому-ни­будь на равных в эмоциональном плане, вы должны платить взаимнос­тью, отвечая собственным откровением на то, что он скажет вам. И в этой точке интервьюеры находятся на пути от идеала интимности, основанно­го на рыночном обмене, к более подлинной интимности. В случае по­следней, границы самости не изолируют и могут действительно содейст­вовать коммуникации с другими.

Свое первоначальное представление об интимности как о рыночном обмене интервьюеры получают из допущений, которые царят в обществе. Если люди близки в той степени, в какой они обладают знанием друг о друге, тогда это межличностное знание становится делом взаимного от­кровения. Когда между двумя людьми нет никаких отношений и рыноч­ный обмен завершен, отношения, чаще всего, тоже заканчиваются. Они исчерпаны потому, что "больше нечего сказать", каждый начинает вос­принимать другого "как данность". Скука есть логическое продолжение интимности, понимаемой в качестве отношений обмена. Эта исчерпан­ность прекрасно дополняет нарциссическую убежденность, что, какое бы удовлетворение человек ни получил до сих пор, это далеко не все, что он мог получить, или напротив, что он действительно не чувствует доста­точно для того, чтобы отношения были "настоящими".

Нарциссизм и рыночный обмен откровениями структурируют усло­вия, при которых выражение чувств в интимных обстоятельствах стано­вится деструктивным. Существует никогда не прекращающийся поиск удовлетворения и, в то же время, самость не может позволить состояться удовлетворению. Какая-то часть власти этого языка самости может про­мелькнуть в кодовых словах, используемых сегодня, чтобы измерить "ау­тентичность" отношений или других людей. Мы говорим о том, можем ли мы персонально "относиться" к событиям или другим людям, и "от­крыты" ли люди друг другу в самих этих отношениях. Первое слово есть ширма для измерения другого в зеркале себя, а второе - для измерения социального взаимодействия в рамках рыночного обмена исповедями.

Буржуазная семья XIX века пыталась сохранить некоторые разграни­чения между чувством приватной реальности и совершенно иными усло­виями публичного мира за пределами дома. Эта граница между ними бы­ла нечеткой, ее часто нарушали, в эротической сфере она была прочерчена рукой, движимой страхом, но, во вся ком случае, эта попытка предприни­малась для того, чтобы поддержать обособленность и сложность различ-

17

ных сфер социальной реальности. Было одно характерное свойство бур­жуазной жизни прошлого века, которое слишком легко забыть - ее суще­ственное достоинство. Это была попытка - болезненная и обреченная на провал - провести различие между областями опыта и тем самым придать определенную форму обществу ужасного беспорядка и жесткости. Маркс не меньше, чем Вебер. принимал во внимание это достоинство, ранние романы Томаса Манна воспевают его в той же мере, в какой исследуют его неизбежное разрушение.

Если бы обеспокоенность собой имела место даже в случае, когда лю­дям приходилось и меть дело с тем и, с кем они небыли знакомы, напри­мер, в политике и высшей бюрократии, мы могли бы резонно заключить, что измерения этой проблемы лежат в возрастающей важности психоло­гии в буржуазной жизни; и эта психологическая проблема могла бы рас­сматриваться отдельно от социологических вопросов участия и группово­го действия. Но в действительности имел место некоторый компромисс. Когда важность вопросов самости стала заметно возрастать, участие по­сторонних в достижении социальных целей уменьшалось или же искажа­лось психологическим вопросом. Например, асоциальных группах люди чувствуют, что им нужно лично узнать друг друга, чтобы действовать вме­сте; но затем они вовлекаются в процесс взаимного самораскрытия, это начинает их сковывать, и постепенно они теряют желание действовать вместе.

Это желание раскрыть личность в социальных действиях и измерить са­мо социальное действие тем, что оно говорит о личностях других, может быть обозначено двумя способами. Во-первых, это желание удостоверить человека в качестве социального агента с помощью выявления его личных качеств. Если что-то и делает какой-нибудь поступок хорошим, то есть под­линным, так это личность того, кто его совершает, а не само действие. Когда некто признается подлинным, или, когда общество в целом описывается как препятствующее человеческой подлинности, язык показывает путь, на котором социальное действие оказывается девальвированным в процессе придания большего значения психологическим вопросам. Здравый смысл говорит нам, что хорошие люди совершают плохие поступки, но язык "под­линности" делает для нас сложным обращение к здравому смыслу.

Во-вторых, желание установить подлинность кого-то, его мотивов, его чувств является формой пуританизма. При всей эмансипации нашей сексуальности, мы находимся в сфере самооправдания, определившей пу­ританский мир. И тому есть конкретные основания. Нарциссические чув­ства часто фокусируются на навязчивых вопросах: достаточно ли я хорош, адекватен ли я, и тому подобных. Когда общество мобилизует эти чувства, когда оно занижает объективны и характер действия и завышает важность субъективных психических состояний агентов, эти вопросы самооправ-

18

дания посредством "символического акта", систематически будут выхо­дить на передний план. Имеющий сегодня место компромисс между пуб­личной и приватной заботой, мобилизуя эти всепоглощающие вопросы самолегитимации, вновь пробудил самые разрушительные элементы про­тестантской этики в культуре, которая более не является ни религиозной, ни уверенной в том, что материальное благосостояние есть форма мораль­ного капитала.

Компромисс между большей психической поглощенностью и меньшим социальным участием легко, но ошибочно может быть понят как вопрос сам по себе психологический. Можно сказать, что люди теря­ют "волю" действовать социально, или что они теряют желание. Эти сло­ва, как обозначения чистых психологических состояний, вводят в заблуж­дение потому, что они не объясняют, как все общество разом может поте­рять свою волю или изменить свои желания. Еще более они вводят в за­блуждение, предлагая терапевтическое решение стряхнуть с людей эту са­мопоглощенность, как если бы среда, разложившая их социальную волю и трансформировавшая их желания, могла бы вдруг встретить с распрос­тертыми объятиями измененных индивидов.

Pages:     |

1

| 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |