WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 24 |
-- [ Страница 1 ] --

Хайнц-Хармут Фогель

ПУТИ ПОИСКА ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ
на примере композиций WALA-Heilmittel

Перевод с немецкого языка Р. Байльман, О. Чибисова. 1994, под редакцией Н.Зайцевой и М. Злочевского (гл. с №1 по № 9) Редакция В. Сергеев, Р. Байльман.

Heinz-Hartmut Fogel. Menschenkunde und Heilmittelerkenntnis. Ein Beitrag zum Verstandnis der Heilmittel der anthroposophischen Therapierichtung am Beispiel der WALA-Heilmittel-Kompositioner.

Издатель: Bad Boll: Natur.Mensch.Medizin Verlags GmbH ISBN

Иллюстрация переплета «Ангел, Орел, Лев, Телец» заимствована из художественного произведения Германна Кирхнера. Отпечаток сделан с любезного разрешения г-жи Кирхнер и г-на Одафа Кирхнера.

Оглавление.

ПРЕДИСЛОВИЕ К НАСТОЯЩЕМУ ИЗДАНИЮ 9

ПРЕДИСЛОВИЕ К НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ КНИГИ Х.Х.ФОГЕЛЯ 10

ОТ АВТОРА 11

I. ОСНОВЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ АНТРОПОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ 12

Мировоззрение Гете с точки зрения Шиллера 12

Самопознание и познание мира 13

Образ мышления Гете применительно к отношению человека к царствам природы 15

Открытие принципа метаморфозы у растений –– закон полярности и усиления 15

II. ИДЕЯ ТРЕХЧЛЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА 18

Принципы Sal, Merkur, Sulfur 20

III ЧЕТЫРЕХЧЛЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ 23

IV ЧЛЕНЫ СУЩЕСТВА ЧЕЛОВЕКА И ИХ ВЫРАЖЕНИЕ В ФИЗИЧЕСКОМ ТЕЛЕ 25

1.1. Я-организация человека 25

1.2. Я-организация человека и сердце 26

2.1. Физическое тело 27

2.2.Физическая организация и легкое 28

3.1. Чувственный организм или астральное тело 29

3.2. Чувственная организация и почки 31

4.1. Организм образующих сил или «эфирное тело» 33

4.2. Эфирное тело и печень 33

4.3. Соотношение жизненной и чувственной организаций 34

4.4. Дифференциация эфирной организации 35

4.5. Четыре органа, образующих белок 37

V ЧЛЕНЫ СУЩЕСТВА И СЕМЬ ЖИЗНЕННЫХ СТУПЕНЕЙ 40

VI К ПОНИМАНИЮ ТЕРАПИИ, ВЫВОДИМОЙ ИЗ ПАТОЛОГИИ 43

VII КОМПОЗИЦИИ «ОРГАН-МЕТАЛЛ» И ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА ИЗ КОМБИНАЦИИ МЕТАЛЛОВ С ЖЕЛЕЗАМИ ВНУТРЕННЕЙ СЕКРЕЦИИ 48

VIII ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ЛЕКАРСТВЕННЫХ ПРЕПАРАТОВ WALА 50

IX ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПРИМЕНЕНИЯ ПОТЕНЦИРОВАННЫХ ОРГАННЫХ ПРЕПАРАТОВ WALA 53

Метод приготовления 54

Новое обозначение при указании степени потенцирования 55

Указания к практическому использовании 55

КОМПОЗИЦИИ WALA-HEILMITTEL 56

Aconit-Nervenl (Aconitum comp., Oleum) 56

Aconitum/China comp. 58

Aconitum/China comp., (свечи для взрослых и детей) 58

Aconitum comp. 60

Aconitum comp., Ohrentropfen (Aconitum comp.,ушные капли) 62

Adonis comp. 63

Aesculus/Prunus comp., Essenz 64

Agropyron comp. 66

Akne-Gesichtsdampfbad (противоугревая паровая ванна для лица) 67

Akne-Gesichtsmaske (противоугревая маска для лица) 68

Akne-Kapseln (противоугревые капсулы) 69

Akne-Wasser (противоугревая жидкость) 71

Ammi visnaga comp., Suppositorien (свечи) 72

Ammi visnaga comp., Suppositorien fr Kinder (свечи для детей) 72

Anagallis comp. 74

Ananassa comp., Unguentum 76

Apis/Arnica 77

Apis/Belladonna 79

Apis/Belladonna cum Mercurio 81

Аpis/Bryonia 83

Apis/Levisticum D2/3 и D3/D4 83

Apis regina comp. 85

Aquilinum comp. 86

Archangelica comp. 88

Argentum nitricum comp. 89

Argentum/Quarz 91

Argentum/Rohrzucker (Argentum/тростниковый сахар) 92

Arnica/Aurum D6/10 93

Arnica/Aurum D20/30 93

A: Arnica/Plumbum comp. A 95

B: Arnica/Plumbum comp. B 95

Arnica/Plumbum/Mel D30/30/30 96

Arnika-Salbe (Мазь с арникой) 98

Articulatio talocruralis comp. 99

A: Atropa belladonna e fructibus, Einzeldosis-Augentropfen (глазные капли в разовой упаковке) 101

B: Atropa belladonna ex herba, Einzeldosis-Augentropfen (глазные капли в разовой упаковке) 101

Aurum comp., Unguentum 102

Aurum/Apis regina comp. 103

Aurum/Belladonna comp. 105

Aurum/Equisetum D10/15 106

Aurum/Equisetum D30/15 106

Aurum/Prunus 108

Aurum/Stibium/Hyoscyamus 109

Aurum/Strophanthus 111

Aurum/Valeriana comp. 112

Avena comp. 114

Barium/Pancreas comp. 116

Belladonna comp., Suppositorien 116

Belladonna/Chamomilla 118

Berberis/Apis comp. 119

Berberis e fructibus comp. 120

Berberis/Hypericum comp. 121

Berberis/Nicotiana comp. 123

Berberis/Prostata comp. 124

Berberis/Pyrit comp. 127

Berberis/Quarz 128

Berberis/Sabal comp. 129

Berberis/Sepia comp. 131

Berberis/Urtica urens 132

Berberis/Uterus comp. 133

Betula/Arnica comp. 135

Betula/Mandragora comp. 136

А: Birken-Rheumal mit Arnika (Березовое масло от ревматизма с арникой) 138

В: Birken-Rheumal ohne Arnika Березовое (масло от ревматизма без арники) 138

Birken-Badel (Масло для ванн от ревматизма) 138

А. Bitter-Elixiеr (Горький эликсир) 140

В. Enzian-Magentonikum (Желудочный тоник с горечавкой) 140

Bolus alba comp. 142

Borago comp. 145



Эссенция от ожогов (Brandessenz) 147

Bronchi/Plantago comp. 149

Bryonia/Aconitum 151

Bryonia comp. 152

Bryonia/Stannum 153

Bryophyllum comp. 154

Cactus comp. I 156

Cactus comp. II 157

Calcium carbonicum/Cortex Quercus 158

Calcium carbonicum cum Quercu 158

А: Kampfer-Johanniskraut-l (Camphora/Hypericum, Oleum) (Масло с камфарой и зверобоем) 160

В: Camphora/Hypericum, Unguentum 160

Cantharis comp. 160

Carduus marianus/Oxalis 162

Carduus marianus/Viscum mali comp. 164

Cartilago comp. 165

Cartilago comp., Suppositorien 165

Cartilago comp., Unguentum 165

Cartilago/Echinacea comp. 167

Cartilago/Mandragora comp. 168

Cartilago/Mandragora comp., Unguentum 168

Carum carvi comp., Suppositorien 170

Carum carvi comp., Suppositorien fr Kinder (свечи для детей) 170

Cera/Aesculus comp., Unguentum 171

Cerebellum comp. 173

Cerebrum comp. A 174

Cerebrum comp. B 175

А: Cerebrum comp. А cum Auro comp. 176

B. Cerebrum comp. B cum Auro comp. 176

Chamomilla/Nicotiana 177

Chelidonium/Berberis comp., Kapseln 179

Chelidonium comp., одноразовые глазные капли (Einzeldosis-Augentropfen) 182

Chelidonium/Colocynthis 183

Chrysosplenium comp. 184

Cichorium/Pancreas comp. 187

Cineraria-Einzeldosis-Augentropfen (Cineraria—одноразовые глазные капли) 188

Citrus e fructibus/Cydonia e fructibus 189

Colchicum comp. 190

Colchicum comp., Unguentum 190

Conchae comp. 192

Conjunctiva comp. 194

A: Cor/Aurum D 4/10 195

B: Cor/Aurum D 15/10 195

Cornea/Levisticum comp. 196

Cornea/Levisticum comp., Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 196

Crataegus/Cor comp. 198

Cuprum aceticum comp. 200

Cuprum oxydatulum rubrum, Unguentum 201

Cuprum/Nicotiana, Unguentum 201

Cuprum /Quarz comp., Unguentum 202

Disci comp. cum Aesculo 203

Disci comp. cum Aesculo, Gelatum 203

Disci comp. cum Argento 206

Disci comp. cum Auro 207

Disci comp. cum Nicotiana 208

Disci comp. cum Pulsatilla 210

Disci comp. cum Pulsatilla, Unguentum 210

Disci comp. cum Stanno 211

Disci comp. cum Stibio 212

Disci/Pulsatilla comp. cum Stanno, Suppositorien 213

Disci/Rhus toxicodendron comp. 214

Disci/Viscum comp. cum Argento, Suppositorien 215

Disci/Viscum comp. cum Stanno, Unguentum 216

Echinacea/Argentum 217

Echinacea comp., Essenz 218

Echinacea e planta tota, одноразовые капли (Einzeldosis-Augentropfen) 220

Echinacea/Mercurius comp., Suppositorien fr Erwachsene (свечи для взрослых) 220

Echinacea/Mercurius comp., Suppositorien fr Kinder (свечи для детей) 220

Echinacea/Quarz comp., Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 222

Echinacea/Viscum comp., Gelatum 223

Endometrium comp. 225

Enzian-Magentonikum 226

Epiphysis/Plumbum 226

Equisetum/Formica 227

Equisetum/Stannum 229

Equisetum/Viscum 229

Eucalyptus comp. 231

Euphrasia-Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли с Euphrasia) 232

Ferrum silicicum comp. 233

Ferrum/Sulfur comp. 235

Formica/Oxalis 236

Galenit/Retina comp. 237

Gelsemium comp. 238

Gentiana comp. 239

Glandulae suprarenales comp. 241

A. Glandula suprarenales dextra cum Cupro 242

B. Glandula suprarenales sinistra cum Cupro 242

Glandula suprarenalis sinistra/Mercurius 244

Gnaphalium comp. 245

Helleborus/Alumen comp. 247

Hepar sulfuris comp. 249

A: Hepar/Stannum D4/10 250

B: Hepar/Stannum D15/20 250

Hirudo comp. 252

Hornerz/Cartilago comp. 255

Hornerz/Corpus vitreum comp. 256

Hornerz/Corpus vitreum comp., Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 256

Hypophysis/Stannum 257

Ignatia comp. 258

Iris bovis comp., Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 259

Juglans regia comp. 260

Juniperus/Berberis comp., капсулы 262

Kalium sulfuratum-Badezusatz (добавка к ванне с сернокислым калием) 265

Keloid-Gel 266

Kieselnahrung mit Pollen 267

Kupfer-Salbe, rot 268

Lachesis comp. 269

Larynx comp. 271

Larynx/Apis comp. 272

Lens cristallina/Viscum comp. cum Stanno 273

Lens cristallina/Viscum comp. cum Stanno, Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 273

Levico comp. 274

Levisticum-Ohrentropfen 277

Lien comp. 277

Lien/Plumbum 279

Lilium tigrinum comp. 280

Lycopodium comp. 281

Magnesit/Mamma comp. 284

Magnesium phosphoricum comp. 286

Magnesium sulfuricum/Ovaria comp. 287

Majorana comp., Gelatum 289

Malvenl (= Malva comp., Oleum) 291

Medulla comp. 293

Melissa/Sepia comp. 295

Melissenl (Melissa comp., Oleum) 298

Mercurialis comp., Suppositorien 299

Mercurialis-Einzeldosis-Augentropfen 300

Mercurialis-Heilsalbe (Mercurialis comp., Unguentum) 300

Mesenchym/Calcium carbonicum comp. 302

Meteoreisen/Phosphor/Quarz 303

Mundbalsam-Gelee (бальзам для полости рта - желе) 306

Mundbalsam flssig (бальзам для полости рта жидкий) 306

Myristica sebifera comp. 307

Nasenbalsam 308

Nasenbalsam mild 308

Nervennahrung auf Honiggrundlage 310

Nervus opticus comp., Einzeldosis-Augentropfen 313

Nicotiana comp. 313

Nierentonikum (тонизирующее средство для почек) 315

Nux vomica/Nicotiana comp. 316

Oleum camphoratum comp. 318

Oleum Petrae comp. 320

Organum quadruplex 321

Ovaria/Argentum 322

Ovaria comp. 323

Pancreas/Argentum 324

Pancreas/Equisetum 325

Pancreas/Meteoreisen 326

Pandanus comp. 327

Parametrium/Echinacea comp. 328

Parathyreoidea comp. 329

Parathyreoidea/Aurum 330

Passiflora/Avena comp., Suppositorien (свечи) 332

Passiflora/Avena comp., Suppositorien fr Kinder (свечи для детей) 332

Passiflora comp. 334

Passiflora-Nerventonikum 335

Periodontium/Silicea comp. 337

Periodontium/Stannum comp. 338

Petasites comp. 339

Petasites comp. cum Quercu 339

Petasites comp. cum Veronica 339

Phytolacca comp. 342

Plantago-Bronchialbalsam 343

Platinum chloratum/Pancreas comp. 346

Primula comp. 347

Primula/Convallaria comp. 350

Primula-Muskelnhrl (Primula comp., Oleum) 352

Prunuseisen 354

Pulmo/Ferrum 355

Pulmo/Mercurius 356

Pulmonium-Hustensaft 358

A: Pulmo/Tartarus stibiatus D4/8 360

B: Pulmo/Tartarus stibiatus D15/8 360

Pulmo/Vivianit comp. 361

Quarz/Nicotiana 362

Quarz/Oxalis comp. 363

Quercus comp. Unguentum 364

Quercus-Hmorrhoidalzpfchen 365

Renes/Argentum nitricum 367

Renes/Borago comp. 369

Renes/Cuprum 370

Renes/Equisetum comp. 372

Retina comp. 374

Rhus toxicodendron comp. 375

Robinia comp. 377

Roseneisen 379

Roseneisen/Graphit 380

Rosmarinus comp. 382

Rosmarinus/Prunus comp., Gelatum 383

Sabal/Solidago comp. 385

Salbei-Dragees 388

Salix/Rhus comp. 390

Sambucus comp. 393

Sanguinaria comp. 394

Sarothamnus comp. 396

Scilla comp. 397

Secale/Argentum 399

Secale/Bleiglanz comp. 401

Secale/Quarz 402

Secale/Retina comp. 404

Senecio comp. 404

Senecio comp., Suppositorien 404

Silicea colloidalis comp., Gelatum 406

Silicea comp. 407

Silicea comp., Suppositorien 407

Silicea comp., Suppositorien fr Kinder 407

Skorodit comp. 408

Spongia/Aurum/Pulsatilla comp. 410

Spongia comp. 411

Strophanthus comp. 413

Strophanthus/Nicotiana comp. 415

Symphytum comp. 417

Tendo/Allium cepa comp. 419

Testes comp. 420

Testes/Argentum 420

Thymus/Mercurius 421

Thyreoidea comp. 423

Thyreoidea/Ferrum 424

Thyreoidea/Thymus comp. 426

Tormentilla comp. 430

Triticum comp. I 432

Unguentum rosatum 433

Urtica comp. 434

Valeriana comp. 435

Veratrum comp. 437

Vesica fellea/Ferrum D4/8 и D15/20 439

Viscum/Bryonia comp. 440

Viscum comp. 441

Viscum/Crataegus 443

Viscum/Echinacea 444

Wund- und Brandgel (Гель для лечения ран и ожогов) 445

ПРИЛОЖЕНИЕ ОСОБЫЕ ОТДЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА WALA 447

Carbo equiseti D3, D6, D15 447

Carbo Visci Mali D20 447

Harpagophytum e radice ferm 35b D3, D6, D12, D30 447

Neem-Essenz 448

Papaver rhoeas-Essenz 449

Opal D8, D12, D15, D20, D30 449

Агатовая вода (Achatwasser) D8, D12, D30 449

Poterium e radice ferm 35b 2%, D2 450

Sanseviera ex herba ferm 33c D4, D6, D8, D12, D30 451

Taraxacum e radice (autumnale)/(vernale) ferm 34c D3, D6 451

Tulipa e planta tota ferm 33a D6 452

Valeriana ferm cum Zinco D3, D4, D20 453

Vicia vaba e semine ferm 35b D30 455

ПРЕДИСЛОВИЕ К НАСТОЯЩЕМУ ИЗДАНИЮ

По случаю врачебного семинара, посвященного расширению знаний антропософской медицины, который проводится ежегодно в Москве под руководством д-ра медицины Ханса Вернера из Ошельбронна, для участников семинара впервые может стать доступным русский перевод введения в антропософское терапевтическое направление, составленного д-ром медицины Хайнцем-Хармутом Фогелем.

Этот специальный перевод тщательно выполнен Розой Байльман и мы - круг антропософских врачей «WALA» и «WALA-лекарственные средства GMBH» - с радостью и благодарностью приветствуем появление этого основополагающего труда на русском языке.

Доктор Хайнц-Хартмут Фогель отделил по просьбе г-жи д-ра Михаэлы Глеклер эту вводную главу и поместил ее перед специальными, ориентированными на препарат, монографиями по лекарственным средствам, чтобы удовлетворить потребность в дидактически цельном, всеобъемлющем и при этом образно-увлекательном введении в область антропософского познания человека и природы.

Эта глава, благодаря своей точности, очень подходит для отдельного выпуска и перевода на другие языки. Мы желаем, чтобы введение было хорошо воспринято русскими коллегами.

Д-р мед. Франциска Ремер, Георг Золднер, Маркус Зоммер.

ПРЕДИСЛОВИЕ К НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ КНИГИ Х.Х.ФОГЕЛЯ

Хайнц-Хармут Фогель уже более 50 лет активно работает как врач, и сегодня еще, в возрасте 79 лет, с неизменным воодушевлением дает консультации по своей специальности. В предлагаемом труде он не только подытожил свой врачебный опыт, но и описал все богатство лекарственных препаратов WALA, для становления и развития которых он трудится с 1964 г.

В основу этой работы положены монографии по лекарственным средствам, которые были составлены ранее в связи с лекарственным законодательством. Эти монографии были вторично переработаны с сохранением сжатости изложения. В них читатель найдет описание 256 лекарственных композиций и 163 единичных субстанций, наряду с редко используемыми лекарственными растениями.

В представленном здесь труде, посвященном подбору WALA-препаратов, читатель встретит Личность врача, которая, побужденная любовью к Гете и Рудольфу Штайнеру, прошла свой путь к нахождению лекарственных средств и пожелала об этом рассказать. Автор предпринял попытку во вступительных главах представить важные для его пути импульсы из труда Гете и Штайнера. Таким образом, возникло произведение, в центре которого стоит родство между человеком и природой: здоровый человек соответствует всей природе, находящейся в экологическом равновесии. Определенные отдельные же функции органов или системы органов человека соответствуют полноте отдельных природных существ и соответственно - композициям лекарственных средств из минеральных, растительных и животных субстанций.

Появился, таким образом, не учебник; напротив, автор скромно называет этот труд «К пониманию лекарственных средств антропософского терапевтического направления». Выразим же, в связи с этим всеобъемлющим вкладом, Х.Х.Фогелю, который в 1994 г. отмечает свое 80-летие, сердечнейшую благодарность от имени медицинской секции Гетеанума за его продолжающееся всю жизнь участие в медицине, сообразной человеку.

Медицинская секция свободной высшей школы духовной науки при Гетеануме Дорнах, Рождество 1993 г.

Д-р мед. Michaela Glckler

ОТ АВТОРА

Предлагаемые медицинские монографии по лекарственным средствам WALA появились по двум причинам: одна из них - это часто повторяющиеся пожелания врачей изучить «рацио», лежащее в основе лекарственных рецептур WALA. Врачи, знавшие гомеопатию Ганеманна, задавали, кроме того, во время медицинских семинаров, проводимых в Бад Болле, вопрос докладчикам: какой вклад может внести антропософия Рудольфа Штайнера для понимания гомеопатии и прежде всего насколько широко медицина, углубленная благодаря духовной науке Рудольфа Штайнера, включает в свою систему учение Ганеманна. К этому прибавилась еще и вторая причина: для допущения лечебных средств антропософского направления потребовалось научное обоснование воззрений на человека и природу, которое позволило бы более глубоко понять патологию и терапию.

Автор осознает, что это обоснование представляет собой одну из попыток справиться с обеими задачами. Обоснованность уже существующих лекарственных средств позволила при освещении взаимосвязи патологии и терапии ограничиться самым необходимым. Не было намерения представить антропософски ориентированное учение о лекарственных средствах в виде учебника, но была попытка развить методы и принципы поиска лекарственных средств из единого воззрения на человека и природу, ставшего возможным благодаря антропософии Р. Штайнера. Пусть читатель учтет это, когда он встретит пробелы и неполноту в частном. Ввиду сжатости изложения речь идет о характеристиках отдельных лекарственных средств и о принципиальном.





Автор благодарит доктора медицины Франциску Ремер за многочисленные замечания и дополнительные пояснения к тексту, сделанные ею во время просмотра рукописи. Также заслуживают благодарности доктор философии Аннета Клешатская, Вера Кнюр, Бернд Брюккель за их ценную помощь в завершении рукописи. В заключение, нужно поблагодарить издательство «Natur. Mensch. Medizin», которое издало медицинские монографии в представленном тщательном оформлении.

Бад Болл, декабрь 1992

Д-р медицины Хейнц-Хармут Фогель

I. ОСНОВЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ АНТРОПОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ

«Возвышенный Дух, Ты дал мне, дал мне все, о чем просил я. Не зря Ты обратил лицо свое ко мне в огне. Дал мне чудную природу во владение, силу, чтобы чувствовать ее и наслаждаться ею. Ты разрешаешь не только посещать ее, бесстрастно удивляясь, Ты позволяешь мне взглянуть в ее глубокую душу, как в душу друга. Передо мною проводишь Ты ряды Живых и учишь меня узнавать своих братьев в тихих кустах, в воде и в воздухе... Потом Ты ведешь меня к надежной пещере, показываешь мне меня самого и открываются моей души сокровенные чудеса»[1].

Рудольф Штайнер своей характеристикой воззрений Гете на природу, названной им «гетеанизмом»[2], а также с помощью своего метода познания, указал путь для понимания типа проявлений природы и существа человека как единого события.

Мировоззрение Гете с точки зрения Шиллера

«Давно уже, хотя и издали, наблюдаю я за движением Вашего духа и вижу, все более и более при этом восхищаясь, путь, который Вы себе предначертали. Вы ищете Необходимое в Природе, но ищете самым сложным путем, которого, пожалуй, остерегается более слабая сила. Вы берете всю Природу в целом, чтобы пролить свет на частное: во всеобщности видов ее проявлений Вы ищете основу для объяснений индивидуума. От простейшей организации, шаг за шагом, восходите Вы к более развитым, чтобы, наконец, воссоздать генезис самой сложной из организаций - человека - из материалов всего здания Природы. Тем, что Вы воссоздаете его как бы вслед за Природой, Вы пытаетесь проникнуть в его скрытый механизм. Великая и поистине героическая идея, которая в должной мере показывает насколько Ваш дух скрепляет все богатство своих представлений в одном прекрасном единстве... Примерно так оцениваю я движение Вашего духа и прав ли я - судить лучше всего Вам. То, что Вы едва ли можете знать (ибо гений всегда является величайшей тайной для себя самого), так это - прекрасное соответствие Вашего философского инстинкта с чистейшими выводами умозрительного разума. С первого взгляда, правда, кажется, что не может быть большей противоположности, чем противоположность умозрительного духа, который исходит ив Единства, и интуитивного духа, который исходит из Многообразия. Если же первый стремится с целомудренным и преданным чувством к опыту, а второй с самодеятельной свободной силой мышления стремится к закону, не исключено, что они оба встретятся на середине этого пути. Правда, интуитивный дух имеет дело только с индивидуумами, а умозрительный - только с категориями. Если же интуитивный дух гениален и находит в эмпирическом характер Необходимости, тогда он, хотя и будет порождать только индивидуумы, но с чертами категорий; если же умозрительный дух гениален и не лишается опыта, возвышаясь над ним, он, хотя и будет всегда порождать только категории, но категории жизнеспособные, основанные на реальных объектах»[3].

Самопознание и познание мира

«Человек знает мир настолько, насколько он знает себя, так как в глубине его души открывается в самом исконном виде то, что наглядно существует во внешних предметах только в отражении, примере, символе. То, о чем человек может говорить обычно только как о необъяснимом, неисследованном, божественном, при самосозерцании предстает пред его взором в истинном образе. Так как при самосозерцании человек видит Идеальное в непосредственной форме, он приобретает силу и способность находить и признавать это Идеальное и во всех внешних явлениях, во всей Природе»[4].

Исходя из теории познания, речь идет о вопросе непосредственного восприятия идеального события. Это Идеальное, Существенное остается скрытым от чувственного восприятия до тех пор, пока естествоиспытатель к чувственному ощущению в себе не присовокупит идею, понятие. Так как человек вбирает в себя идейное содержание мира через мышление, он в познании един с этой идеей. В этом восприятие идей является более истинным, чем чувственное восприятие по отношению к внешнему миру. И лишь объединение внутреннего восприятия (идея, понятие) и внешнего чувственного восприятия воссоздает по Р.Штайнеру действительность.

«Лишь форма того, каким образом понятие (идея) проявляется в чувственном мире, создает различия в природном царстве. Если явное, реальное существо достигает только такого бытия, при котором оно полностью находится вне понятия (идеи) и только им управляется в своих изменениях как. законом, тогда мы называем это существо неорганическим. Все, что происходит с таким существом, можно свести к влиянию какого-то другого существа, а способ их влияния друг на друга объясняется с помощью внешнего по отношению к ним закона. В этой сфере мы имеем дело с феноменами и законами, которые, если они являются первоначальными, могут называться пра-феноменами. В этом случае понятийное, которое должно быть воспринято, находится вне воспринятого многообразия. Однако, очевидное единство может уже само по себе указывать; оно может, если мы хотим его охватить, побудить нас идти от определений, которые мы способны воспринять, к последующим определениям. И тогда появится понятийно Охватываемое как явное единство. Они оба не идентичны, однако понятие появляется не вне чувственного многообразия как закон, а появляется в нем как принцип. В основе многообразия уже нет пронизывающего его чувственно воспринимаемого, то что мы называем типом. Этим занимается органическое естествознание. Однако и здесь понятие появляется еще не в свойственной ему форме, а вначале как тип. Там же, где тип выступает уже не только как таковой, как проводящий принцип, а сам в своей понятийной форме, там он проявляется как сознание и тогда, наконец, возникает то, что на нижних ступенях свойственно лишь существу. Понятие само становится здесь восприятием. Мы имеем дело с человеком, осознающим себя»[5].

Из этого представления вытекает, что истинное познание или познание действительности является внутренним или идейным опытом. Поскольку человек в своем сознании, т.е. думая, переживает идею, он един с этой идеей. Рудольф Штайнер назвал это «интуиция.» Действительность, таким образом, состоит для человека во-первых, из восприятия посредством чувств, а во-вторых, из идейной интуиции благодаря мыслящему сознанию.

Гете высказался против приборных средств познания, выходящих за пределы духовно-чувственной организации человека:

«Человек сам по себе, поскольку он пользуется своими здоровыми чувствами, является величайшим и точнейшим физическим прибором, какой только может быть, и наибольшее несчастье современной физики как раз заключается в том, что эксперименты как бы отделены от человека и природа познается только по показаниям искусственных приборов, да и что она может совершить, желая этим ограничиваться и этим аргументировать»[6].

Он сказал,

«что глаза Духа должны действовать в постоянном союзе с глазами Тела, иначе грозит опасность видеть, но все-таки просмотреть»[7].

И далее:

«Если я знаю свое отношение к себе самому и к внешнему миру, я называю это Правдой. И так каждый может иметь свою Правду, но она всегда одна и та же»[8].

Философско-познавательный обзор мировоззрения Гете можно было бы закончить основным замечанием к вопросу познания:

«Восприятие есть часть действительности, которая дается объективно, и это то понятие, которое дается субъективно (через интуицию). Наша духовная организация разрывает действительность на эти два фактора. Один фактор является восприятию, другой - интуиции. И только взаимосвязь обоих, восприятие, закономерно включающееся во вселенную, является полной действительностью. Если мы рассматриваем голое восприятие само по себе, мы не имеем действительности, а лишь бессвязный хаос; если мы рассматриваем закономерность восприятий саму по себе, то мы имеем дело только с абстрактными понятиями. Не абстрактное понятие содержит в себе действительность, а мыслящее наблюдение, которое не рассматривает односторонне ни понятие, ни восприятие само по себе, а рассматривает взаимосвязь обоих»[9]. (выделено автором).

Образ мышления Гете применительно к отношению человека к царствам природы

Сквозь естественно-научное и поэтическое творчество Гете проходит мысль, что человек в своем чувственном проявлении тоже является Природой, что он имеет «закономерную» связь с внешней Природой, с Минеральным, Растительно-Живым, Животно-Ощущаемым, но что он, однако, возвышается над данной Природой, когда познает ее законы (мир минералов)., ее принцип (мир растений), и ее типы (мир животных). Познание явлений Природы доступно ему потому, что он обладает обобщающим синтетическим органом - мышлением, которое может свести отдельные явления в общее, в пра-феноменальное Сущностное:

«Природа познается и объемлет себя в человеке».

Таково воззрение Гете на Природу.

Человек пытается в своем собственном мыслящем сознании отыскать распавшуюся на бесчисленное множество отдельных явлений Природу в ее прообразах, в «матерях» (Mttern) (Гете), для того, чтобы идеально-мысленно связаться с ними.

Это так характерно для Гете, как естествоиспытателя, говорить о пра-камне, пра-растении и о типе животного существа.

Свой собственный «прообраз» он находит в познании себя самого. На фоне этой взаимосвязи человек-природа становится понятным, что мировоззрение Гете позволяет создать такой образ человека, в котором равным образом действенны законы, принципы и типовые формы природных царств. Здесь необходимо отыскать центральное, у Гете уже обозначенное, расширенное понятие существа человека, прежде всего в его отношении к природе: идею метаморфозы и закон полярности и усиления.

Открытие принципа метаморфозы у растений –– закон полярности и усиления

В 1788 году Гете удалось наблюдать в Сицилии растение Brшophillum calycinum с его особенностью образовывать ростки («детки») на материнских листьях. В этом растении («растение» Гете) он увидел идею Растительного, которую он назвал «пра-растением».

Он усмотрел в принципе листа морфологическое Откровение самого Растительного, которое со временем поляризуется, с одной стороны, в формировании узлов и стеблей (стягивание), а с другой –– в образовании листовой поверхности (растяжение).

Из срединной области листа растение следует в ритмической смене во времени за силами стягивания и растяжения. При этом оно преобразует линейный элемент стебля тем, что укрепляется в почве разветвляющимся и дифференцирующимся корнем. Листовой элемент, который охватывает поверхность, оно, напротив, метаморфизирует в ответ на окружающие силы в несколько ступеней: спирально поднимающиеся листья стебля утончаются и расчленяются, и появляются все реже и реже, пока, после их полного исчезновения, не появится из одной точки венок чашелистиков, который кладет конец росту стебля. Временная последовательность развития побегов превращается здесь в одновременность. Второй раз усиление осуществляется в раскрытии цветных лепестков и в распространении цветочной пыльцы и аромата. Из плодолистиков, имеющихся сначала лишь «в зародыше», в третий раз возникает полярность растяжения и стягивания в формировании плода и семян.

Основным элементом всех морфологических образований является, таким образом, лист со стебельком и с принадлежащим ему узлом.

«Мне пришла в голову мысль, что в том самом органе растения, который мы привыкли называть листом, как бы скрыт истинный Протеус, который может прятаться и проявляться во всех образованиях»[10].

Именно так Гете представлял принцип растения –– развертывающимся во времени между космическим окружением (растяжение) и земными уплотняющимися силами (стягивание). Если исходить из этого рассмотрения, растение находится между планетным окружением (гелиотропизм) и землей (геотропизм) как срединный принцип, который преобразует полярные силы из области листа друг в друга.

Идея метаморфозы непонятна без закона полярности и усиления. Они сформулированы почти в одно и тоже время –– в 1778/1780 г.г. и 1795 г. В своем пояснении к афористическому сочинению «Природа»[11] Гете так высказался, обращаясь к канцлеру фон Мюллеру:

«Исполнение, однако, которого ему (гимну природе) не достает, есть представление о двух ведущих колесах природы: понятие полярности и понятие усиления; одно –– принадлежащее материи, насколько мы ее материально представляем, другое –– принадлежащее ее противоположности, насколько мы ее духовно воображаем; одно находится в постоянном притягивании и отталкивании, другое всегда стремится к восхождению. Но поскольку материя без духа, а дух без материи никогда не могут существовать и быть действенными, то и материя также способна возвышаться, как и дух не преминет притягивать и отталкивать; как только тот и в состоянии думать сам, кто достаточно разъединил, чтобы связывать, и достаточно связал, чтобы вновь разъединить».

Если посмотреть с точки зрения этих универсальных законов, найденных Гете, на изображенную метаморфозу существа растения, становится ясным, что в следующих друг за другом ступенях между двумя крайностями - стягиванием и растяжением –– выступают все новые и более высокие качества, такие как окраска, образование внутренней полости и питательности. Понятие усиления в связи с полярностью является, таким образом, ключевой мыслью метода познания Гете.

В этой же записи канцлера фон Мюллера говорится далее:

«За основными законами природы в растительном царстве я наблюдал постоянно и мне повезло в 1788 году в Сицилии постичь метаморфозу растений как в созерцании, так и в понятии. Метаморфоза животного царства была близка к этому и в 1790 году в Венеции мне открылось происхождение черепа из костей позвоночника; я преследовал еще усерднее конституцию типа...»[12]

Уже в 1786 году Гете пытался - подобно тому как он шел по следу пра-растения - развить тип животного. При этом он исходил из того, что и в основе животного существа лежит общая морфологическая идея, которая, согласно его универсальному воззрению на природу, включает в себя также и образ человека. Он, однако, избегал называть человека «прообразом» животного существа, хотя в нем он видел идеальный тип всей животной морфологии. Он говорил о «типе» животного, который он видел в трехчленности пчелы в соответствии со строением головы, туловища и брюшка. В вариации этого членения и, тем самым, в проявлении односторонней типизации он видел метаморфозу животных. Прежде всего односторонние морфологические проявления в животном мире требовали более точного определения закона полярности и усиления. На этом законе еще следует остановиться позднее.

Целью всех морфологических поисков Гете был сам человек. Так, в 1815 году он смог высказать Зульпицу Буассере:

«Все есть метаморфоза в жизни: у растений и у животных, вплоть до человека, и у него тоже»[13].

II. ИДЕЯ ТРЕХЧЛЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА

В своей книге «Загадки души» Рудольф Штайнер сформулировал впервые в 1917 году идею трехчленности человека, в которой он представил одушевленным всего человека, а не только его нервную систему. Сущность души расчленяется на такие качества как мышление, чувство и воля, которые находят свою телесную основу соответственно в нервных процессах, в ритмических процессах и в процессах обмена веществ. Необходимо различать поэтому три уровня организации человеческого тела:

1. Нервно-чувственная система охватывает следующие органы эктодермального эмбрионального зародышевого листка: нервную систему, кожу и органы чувств. Нервно-чувственная система расположена преимущественно в голове, однако она пронизывает, например, в форме периферийных и вегетативных нервов, все человеческое тело. Членение рассматривается здесь, однако, не топографически, а больше функционально. В «верхнем человеке» преобладает принцип клеточной дифференциации при одновременной девитализации, т.е. при значительном отходе собственно обмена веществ на задний план. Внешние жизненные проявления этой системы являются уплотняющими, дифференцирующими и индивидуализированными. В таком органе чувств, как глаз, собственная деятельность органа настолько далеко отходит, в своем служении, на задний план, что возникает более высокоразвитый орган с прозрачными светопреломляющими приспособлениями для восприятия внешнего мира. В свою очередь, из нервных органов, жизнь которых парализована вплоть до границы распада нервной материи и до утрачивания способности к клеточному делению, освобождаются жизненные силы как основа мышления и сознания.

2. Полярно противостоящая система конечностей и обмена веществ отдана внешнему миру как в своей питательной функции, так и в своих движениях. Связь с внешним миром есть здесь вбирание в себя и превращение во внутреннюю сущность, в противоположность душевному дистанцированию от окружающего мира в нервной сфере. Собственная деятельность органа полностью растворяется в образовании субстанций и в обмене веществ; размножение клеток, рост и регенерация интенсивны, способность к восприятию отступает на задний план. Внешние жизненные проявления здесь являются общими и неиндивидуальными, динамизирующими и веществоразлагающими. Обмен веществ в мускулатуре создает силу для движения конечностей. В органах пищеварения происходит взаимодействие с принятой вовнутрь пищей, при котором мы различаем расщепление субстанций, созданных чуждой этому организму жизнью, резорбцию, созидательную деятельность в собственном промежуточном обмене веществ и функцию выделения. Собственный обмен веществ развертывается, следовательно, еще до поступления преобразованного питательного потока в индивидуально созданную кровь. Последний остаток чужеродности воспринятой субстанции преодолевается в обменных процессах, проистекающих «ниже» крови («unterhalb» des Blutes) в жидкости соединительной ткани, процессах, которые тесно связаны с иммунологической функцией лимфатической системы. Способность к созданию новой жизни претерпевает в органах размножения дальнейшее усиление. Мы говорим о «нижнем» человеке. Органы обмена веществ в своей заполняющей все пространство деятельности по образованию субстанций имеют энтодермальное происхождение. Они развертывают свою деятельность под порогом сознания. Идея, существующая в бодрствующем сознании «верхнего» человека, «находится в подполье» и появляется вновь в порыве, в воле на основе обменных процессов.

3. При дальнейшем распространении принципа полярности и усиления, выдвинутого Гете, на антропософский образ человека возникает понимание средней Ритмической Системы в таком виде, что она, возвышаясь над полярными силами чувственно-нервной области и области обмена веществ, действует упорядочено объединяюще и взаимопревращающе. И поэтому отсюда исходят обновляющие, лечащие, интегрирующие действия. Из срединной, остающейся всю жизнь недифференцированной, матричной системы, из мезобласта (мезенхим и мезенхимальная основная субстанция) формируется мезенхимальная система зародыша, связывающая все органы. В ней происходит закладка кровеносной системы, которая объединяет деятельность ритмических органов - сердца и легких. Дыхание, из-за спокойного импульса легких, ориентировано к «верхней» нервно-чувственной области, кровь, со своим импульсом течения придана «нижнему» человеку, полюсу субстанций. Форма, воздействующая через дыхание на протекающую кровь, находит свое выражение в соотношении частоты дыхания и частоты пульса, которое у здорового человека составляет 1:4. Середина середин разыгрывается с полной силой между событиями легочного и сердечного кровообращения. Ритмические процессы дают телесную основу для душевного качества чувствования, которое всегда колеблется между двумя полярностями, такими как радость - горе, симпатия - антипатия. Чувственная жизнь, которая по степени своей осознанности сравнима со сновидением, лежит между думающим, бодрствующим дневным сознанием и импульсами воли, всплывающими из «спящего» подсознания.

Принцип метаморфозы в том виде, в каком Гете открыл его на растении, действует и в человеке, тем что образующие субстанцию созидающие силы из системы обмена веществ претерпевают через срединную ритмическую систему превращение в смысле высвобождения сил сознания в чувственно-нервной области. И, наоборот, силы, организованные в чувственно-нервной системе, действуют также через срединную систему формирующе на организм обмена веществ и конечностей. В области обмена веществ человека при образовании субстанции силы действуют связующе, световая и тепловая энергии действенны субстанционально; напротив, в чувственно-нервной области силы, овеществленные в системе обмена веществ, высвобождаются как основа для сознания и восприятия.

С точки зрения трехчленности можно установить основополагающую родственную связь между человеческим и растительным организмами, которая имеет значение при терапевтическом выборе определенной части растения, такой как лист, цветок и корень. В растении полярные процессы развертываются таким образом, что вещества возгоняются и утончаются по направлению к полюсу цветка растения: растительный крахмал расщепляется до Сахаров и растительных кислот, цветочная пыльца разлетается, окраска излучается в окружающее пространство, тепло отдается. Цветок растения соответствует, с точки зрения своей растворяющей, источающей тенденции, системе обмена веществ человеческого организма. Напротив, в корне имеет место отложение веществ и уплотнение субстанций при одновременном выделении веществ, воздействующих ферментативно на прилегающую почву в области корневых окончаний. В корне растения мы вновь находим соответствующее человеческой нервно-чувственной системе уплотняющее, центрирующее, стремящееся к физическому, действие. Средняя система растения - листовая область, образующая переход, являющаяся посредником и гармонизирующая, соответствует в таком случае Ритмической Организации дыхания и циркуляции крови. Лист растения проявляет свое терапевтическое действие особенно на события дыхания и кровообращения; это, в принципе, относится и к только что приведенным связям между цветком и системой обмена веществ, и соответственно между корнем и нервной системой.

Принципы Sal, Merkur, Sulfur

В своих лекциях, прочитанных врачам, прежде всего в I медицинском курсе[14] (1920г.) Рудольф Штайнер повторно обратился к трехчленной организации человека в связи с рассмотрениями субстанций. Он исходит при этом из принципов Sal, Merkur и Sulfur, которые можно найти еще у Парацельса. Этот тройственный принцип становится ключевой мыслью для понимания закона полярности и принципа метаморфозы. Все явления неорганической природы и сама жизнь, вплоть до трехчленной организации души и тела человека, и даже порядок высших по отношению к человеку иерархий, вплоть до тринитарического принципа (принципа Троицы), сами выявляют закон жизни и творчества природы вообще. Sulfur-принцип соответствует уже охарактеризованной человеческой системе обмена веществ и соответственно цветку растения. Если характеризовать в общем и абстрактно, Sulfur-качество вызывает динамическое образование и превращение вещества в его самых различных формах проявления. Оно отдано миру, ему принадлежит свойство расширения. Sal-принцип, как мы это узнали в нервно-чувственной области и в корне растения, охватывает путь к покою в упорядоченной форме, стягивание и уплотнение. Посредничество и постоянное ритмическое восстановление единства между полюсами характеризует Меrкиr-принцип.

Расширенное понимание, которое имела парацельсовская медицина о первоначальных процессах Sal, Sulfur и Merkur, восходит к самим субстанциям серы, соли и ртути, о свойствах которых следует теперь коротко сказать: при образовании соли, например, путем кристаллизации из насыщенного раствора поваренной соли, в Sal-процессе тепло высвобождается. Напротив, при растворении поваренной соли тепло отнимается из окружающей среды. Сера проявляет в качестве характерного свойства тенденцию постоянно связывать тепло сульфурическим способом, причем при окислении тепло высвобождается ступенчато. Для субстанции серы характерно удерживать тепло и при сгорании, и даже поглощать его из окружающей среды, как это имеет место, например, при обжиге извести. Ртуть проявляет в своих физических свойствах, во-первых, жидкое подвижное состояние, во-вторых, двойную тенденцию как улетучиваться, испаряться на обычном воздухе, так и распадаться, если ее разлить, на многочисленные отдельные капли: образование капель и испарение являются присущими жидкой ртути тенденциями к уплотнению и растворению. Также и крайне высокая амальгамирующая способность ртути по отношению к металлам, которые образуют с ртутью истинные растворы, указывает на меркуриальное свойство этого необычного металла.

Дальнейшее, достойное примера, изложение понимания субстанции, достигнутого под влиянием прообразов Sal, Sulfur и Merkur, дает Рудольф Штайнер с помощью схемы в 10 лекции цикла «Духовная наука и медицина». Углерод и кремний и, соответственно, соли угольной и кремниевой кислот даются здесь в смысле их силовой и субстанциональной полярности как характерные для «жизненного процесса» в человеке. Подобно кристаллу поваренной соли, кремний как кристаллическая природная субстанция полностью последовал Sal-событию, так что образующие силы, приведшие к кремнию (свет и тепло), освободились при выкристаллизовывании в виде сил или энергий и оставили геометрически правильную, прозрачную, прохладную и более не горючую субстанцию. Под действием кремниевого процесса в человеческом организме становятся деятельными, по мнению Рудольфа Штайнера, универсализирующие силы; энергии, связанные с органами и субстанциями, высвобождаются как основа восприятия и сознания, которое снова подключает человека к сверхличному миру идей, доступному для мышления. С другой стороны, углеродный процесс ведет вглубь самого образования субстанции.

Посредниками между универсализирующими и индивидуализирующими процессами являются щелочи, которые в рамках введения должны быть представлены ниже. Они являются носителями ритмической функции между универсализацией и индивидуализацией. Эта схема представляет собой, согласно Рудольфу Штайнеру, символическое изображение самого жизненного процесса: в то время как углеродное событие ведет жизненный процесс в человеке в направлении уплотнения, овеществления, и тем самым - к центрированию и индивидуальному образованию тела, кремниевое событие, напротив, направляет жизненный процесс к периферии тела, ведет к становлению сознания и подключает человека вновь к универсальным мировым законам.

После того как сказано, что в основе всей природы, от минерального царства через растительное к животному царству, лежит закон полярности и во всех жизненных явлениях действует организационный принцип трехчленности, следует осветить теперь вопрос, каким образом природные царства, как становящаяся природа, действуют и в человеке, и как они ведут себя в своем особом отношении к прообразу человека, к его энтелехии (Я-существо) в здоровье и болезни.

III ЧЕТЫРЕХЧЛЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ

Когда человек смотрит на окружающую его природу, он различает неорганический мир камней, живой мир растений и одушевленный чувствующий мир животных. Познание и дифференцирование внешней природы стали возможными для человека потому, что и в нем действуют минерализирующие, образующие и душевные силы, которые, в смысле вышеохарактеризованного превращения, становятся свободными в его душевно-духовной способности переживания. Он несет в себе «мир сил царства природы» и таким образом имеет с ним тесное родство. Человек содержит в себе принципы, лежащие в основе природы, и основные силы, однако, в состоянии становления; он объединяет их и возвышает согласно вышеназванному принципу полярности и усиления Гете благодаря только ему присущему свойству Я-деятельности. Во внешней природе образующие силы проявились и пришли к своему завершению: состоявшийся мир попал, согласно Гете, в «тупик», он может быть назван в духе Шеллинга как «Natura naturata». В человеческом существе те же самые принципы всецело действуют в состоянии активного мира сил и пластичных задатков. Речь идет о силах, которые находятся в состоянии становления, в «statu nascendi», которые представляют собой постоянно преобразуемый потенциал для человека, находящегося в развитии. Шеллинг говорит об этом силовом потенциале, как о созидающей природе, «natura naturans».

Итак, с одной стороны, человек - часть природы. С другой стороны, он ее постоянно преодолевает в ее тенденции к окончательному переходу в односторонюю образность тем, что он включает ее в свою целостность и только благодаря этому становится человеком. В этом смысле человек остается постоянным участником в первоначальных процессах творения. Если природный процесс односторонне проявляется теперь в человеческом организме, не включается более в его индивидуально осиленную структуру существа, и становится сходным с внешним природным проявлением, то формируется болезнь.

Согласно единому гетеанистическому воззрению на человека и природу, и общая организация человека следует действующим в природе законам Минерального, принципам Растительного и существу Животного, создающему Тип. Названные силы природных царств образуют внутри структуры существа человека собственные, отделенные от окружающей среды, силовые организации, которые названы Рудольфом Штайнером «членами существа». При этом физическое тело, проявившееся вещественно, можно наблюдать непосредственно через органы чувств; более высокие члены существа постижимы только через их отпечаток, их воздействие на физическую телесность. Физически-вещественное тело следует законам Минерального, жизненное или «эфирное тело» - принципам Растительного, чувственное или «астральное тело» - типу Животного существа. За пределы внешнего царства природы ведет тепловая Я-организация человека как органический носитель Я-сущности, как носитель самого человека. Он, согласно своей телесно-духовной природе, является унифицирующим существом, которое содержит в верхнем и нижнем человеке, исходя из середины, в расчлененном и взаимодействующем равновесии три силовые организации, односторонне действующие в природных царствах. Человеческая природа постоянно сводится через Я-деятельность к срединному, универсально действующему, несущему человеческую личность, принципу упорядоченности. Каждый из четырех элементов «Огонь, Воздух, Вода и Земля», названных так в аристотелевском учении об элементах (Tetraktys), получившем свое продолжение в гиппократовском учении о четырех соках и до гуморальной патологии последнего столетия (Rokitansky), имеет особое, сущностное родство к одному из четырех названных человеческих членов существа: Я-организация действует через тепло («огонь») вниз вплоть до физического тела, чувственная организация пользуется свето-воздушным элементом, жизненная организация действует в жидкостно-водном, физическая организация, напротив, владеет минерально-вещественным элементом.

«Что в жизни может более добиться человек,

Чем если бы ему открылась Бог-Природа?

Как позволяет тверди в дух истечься,

Как сохраняет порожденье духа твердо»[15].

И.В.Гете

IV ЧЛЕНЫ СУЩЕСТВА ЧЕЛОВЕКА И ИХ ВЫРАЖЕНИЕ В ФИЗИЧЕСКОМ ТЕЛЕ

1.1. Я-организация человека

Под «Я-организацией» Рудольф Штайнер понимает такую организацию сил, которую сама себе сотворила Я-сущность, чтобы проникнуть через тепловой элемент в физическое тело. При этом носителем охарактеризованной таким образом Я-организации в Физически-Телесном является субстанция кремния. Кремний образует над всем человеческим физическим телом тонкий и дифференцированный силовой каркас, который в состоянии содействовать упорядочивающей и формирующей деятельности Я-организации. Как поясняет Рудольф Штайнер с помощью представленного рисунка[16], это есть универсализирующие силы, которые в человеке как органически, так и душевно-духовно связаны с деятельностью кремниевого процесса.

Теперь мы знаем, что кремниевая кислота обнаруживается в виде следов повсюду в основной субстанции соединительной ткани и в производных органах мезенхима, вплоть до крови. Функции, связанные с силами кремния, имеют важнейшее значение с самого начала развития зародыша. Физическая закладка тела в эмбриональном развитии зависит теснейшим образом от мезенхимальной основной субстанции, пронизывающей и связывающей все органы, благодаря которой возможны «взаимное восприятие» органов и согласование их между собой. Основная субстанция, состоящая, прежде всего, из мукополисахаридов, уже образует прозрачную оболочку (Zona pellucida) яйца, она обнаруживается снова в стадии трофобласта. Основная субстанция пронизывает позднее все ткани и органы, производные от соединительной ткани, такие как стекловидное тело, межпозвоночный диск (Nucleus pulposus), хрящ, кости, сухожилия и в фиброгене кровь. Единый соединительно-тканный организм человека, т.е. межклеточно-межпаренхиматозный жидкостный механизм пронизывает все без исключения органы и подключает их к центру теплового организма в крови. Способность принимать форму и вновь ее лишаться лежит также и в основе крови благодаря фибриногену, способствующему свертыванию. «Я» по своей природе является существом отношений, связей и порядков. Оно имеет силу проявить себя, равно как и вновь исчезнуть. Оно проявляется только на мгновение, чтобы связать возникающие формы со своим прообразом. Тотчас оно вновь растворяет образованные формы, возвращает в их первоначальное состояние, отменяя их проявление. Если мы хотим охарактеризовать эту Я-организацию в ее центральном значении, представляющем тринитарический принцип, то это есть сама кровь, которая, исходя из середины организма, унифицирует «верхнего» и «нижнего»[17] человека и благодаря этому постоянно сводит влияние дифференцирующих, периферийных единичных органов к охватывающему Целому. Таким образом, это есть сама теплонесущая кровеносная система вместе с центральным органом - сердцем, которые являются подлинным носителем Я-организации.

Что касается понимания патологии, то основополагающее значение для этого имеет изучение соотношений тепла в человеке. Самоотделение теплового организма с полярными экстремумами либо жара, либо охлаждения, являются важным указанием на отказ оздоравливающей, гармонизирующе действующей между «верхним» и «нижним» человеком, Я-организации. Чтобы понять Я-природу человека в структуре остальных членов существа, необходимо ее двойственную природу сознавать как духовно-физическую тепловую сущность. Благодаря своей особенности, тепло может строить мост между духовно-душевным состоянием, например, теплым участием и физическим состоянием, которое видно по термометру. Тепло является поэтому подходящим проводником импульсов духовного Я-существа вплоть до физического тела.

1.2. Я-организация человека и сердце

Воззрение Гете на человека и природу, углубленное благодаря антропософии Рудольфа Штайнера, дает нам возможность вновь узнать силу четырех членов существа человека в четырех главных органах: сердце, легкие, печень и почки. В каждом из этих органов с различной интенсивностью и в особом соотношении между собой действуют Я-организация, астральная организация, жизненное тело и физическое тело. Мы говорили о превращении через тепловую организацию строительных, веществообразующих сил, действенных в сульфурическом обмене веществ. Эта организация имеет свой органический центр в сердце. Жидкостные потоки, текущие от «нижнего» и «верхнего» человека к сердцу, т.е. жидкость соединительной ткани и лимфа, объединяются в венозной крови, в сердце превращаются друг в друга и поднимаются на тепловой уровень. Сердце, хотя и закладывается еще в эмбриональной стадии как полярный орган, все же является монистическим органом. Правое и левое сердце еще не различимы, сердечная перегородка еще открыта. Но и поляризованное с возникновением легочного дыхания после рождения сердце вновь приобретает едино-монистический характер. Необычная капилляризация сердечной мускулатуры левого и правого сердца и частичный отток капиллярной крови через Foramina Thebesii непосредственно в желудочки сердца являются выражением интенсивной унифицирующей тенденции сердечной деятельности. К этому относится и крайне высокое теплообразование, прежде всего левого сердца[18], как выражение высвобождающегося в сердце тепла.

При описании идеи трехчленности мы уже упоминали о посредничающих между кремнием и углеродом четырех щелочах - кальции, калии, натрии, магнии, каждая из которых опять-таки имеет процессуальное сродство к одному из четырех главных органов. Магний, с этой точки зрения, придан сердцу. Это требует разъяснения: магний является в человеческом организме важным субстанциональным процессом, поскольку с помощью его каталитической функции сахар в печени расщепляется до глюкозы и преобразуется в тепло. Любая мышечная деятельность, а деятельность сердечной мышцы в особенности, нуждается в высвобождении тепла из процесса обмена веществ. Мы знаем, что кальций и магний обнаруживаются в сердечной мышце в особенно больших количествах (около 17 мг % магния и кальция). При этом два процесса антагонистичны: кальций действует физиологически в ионизированной форме в систоле, особенно в левом сердце, и способствует там сокращаемости миоглобина; магний, напротив, воздействует, усиливая диастолу, прежде всего на правое сердце. Соли магния, как антагонисты кальция, в состоянии, как например, при передозировке дигиталиса, компенсировать одностороннее действие кальция. Следовательно, щелочные земли кальций и магний действуют в сердце полярно. Кальций -усиливая систолу, магний - усиливая диастолу. При активности кальция в сердечную деятельность внедряется, усиливая левое сердце, астральная организация; действие магния делает возможным внедрение эфирной организации через сахарный процесс и оно связано, прежде всего, с правым сердцем черев орган печень.

2.1. Физическое тело

Понятие «Physis» (в переводе на немецкий «Das Gewachsene» -«Выросшее») сильно сопротивляется нашему пониманию, поскольку мы приучены все Вещественно-Минеральное приписывать физическому телу. Исключительно минеральное состояние, в котором господствуют физико-химические закономерности, наступает в человеческом организме только лишь на пути ухода, то есть с наступлением смерти. В течение жизни минеральное бытие постоянно преодолевается высшими членами существа и включается в человеческую связность.

Мы должны попытаться понять физическую организацию как чувственно-тепловой организм, в который Минерально-Вещественное включается лишь вторично, однако таким образом, что полученное в результате вещественное тело находится в постоянном возникновении и исчезновении. Мы говорим о «текучем равновесии» в тепловом состоянии субстанции. Так и нужно понимать лишь временное отложение кальция в костях, так что о появлении кальциевой соли в кости следует говорить как о живом прохождении. Если бы соли кости выпали из человеческой структуры в чисто минеральное состояние, они должны были бы в этот момент, для того, чтобы не началась болезнь, вновь обновится через остеокласты и постоянную перестройку системы Гаверса. То, что мы сказали об образовании кости, применимо, в особенности, и для внешней кожи и считается основополагающим для всей обнаруженной у человека вещественности: она постоянно находится в возникновении и исчезновении.

Патологическим этот процесс становится тогда, когда образованное вещество, например, соль кости, откладывается неупорядоченно в области перехода от кости к хрящ: в форме экзостозов. Постоянное обновление телесных субстанций приходит в упадок, накапливается физическая вещественность. Это же относится и к белковому обмену веществ касательно гипертрофии белка при миеломной болезни (multiples Myelom). Соответственно, при гиперлипидемии дело доходит до повышенного накопления жировых веществ в крови и вторично - в атеросклеротических бляшках сосудистых стенок, причем эти жиры физиологически должны были бы служить процессу построения нервов. Здесь речь идет о веществах, которые уклоняются от текучего равновесия и индивидуализируются в организме, прежде всего в области крови.

С терапевтической точки зрения имеет силу основное правило, что минеральные природные субстанции в динамизированной форме действуют на Я-организацию, тесно связанную с физической организацией. Принцип действия потенциированных природных субстанций распространяется всегда на противопоставленные в человеческом организме уровни организации. В случае минерального лекарства призывается тепловая Я-организация, которая одна в состоянии преодолевать Физико-Минеральное, в то время как последнее само поднимается на тепловую ступень. Рудольф Штайнер показывает это на примере кремния, который у здорового человека должен постоянно удаляться из тела благодаря силам тепловой организации[19].

2.2.Физическая организация и легкое

Соотнесение физического тела органу легкого трудно дается силе нашего воображения, поскольку, как показано выше, физическое тело само имеет духовную природу. Однако, особенности образования легкого могут помочь в понимании деятельности физической организации, выдвигающейся на передний план: легкое является органом, который полностью охватывает физическое пространство в его трехмерной форме. В глаза бросается пассивность легкого и зависимость его движений от дыхательных экскурсий грудной клетки (Thorax). Лишь скудно оно снабжается через Vasa propria собственной кровью, что обуславливает его низкую жизненность. Если легкое обескровить (около 500 г протекающей крови), то его вес у взрослого человека составит только около 100 г. Как трехмерный пространственный орган, легкое заполнено воздухом в объеме около 1200 мл, причем жизненная емкость легких у взрослого составляет 3 и более литров воздуха.

По отношению к дыхательному воздуху и протекающей сердечной крови легкие являются органом, который в значительной мере отказывается от своей собственной жизни. Они уже в здоровом состоянии подвержены утрате жизненности. Эта склонность к физическому становлению легкого может развиться в болезненную картину неэластичности и неподвижности, т.е. фиброза легких и эмфиземы легких[20]. Имманентная тенденция легкого к охлаждению и замиранию обусловлена интенсивной связью чувственной организации с физическим легким в процессе дыхания. Биполярное строение легких есть дальнейшее проявление того, что чувственная организация в области образования легких интенсивно связана с физическим телом. Эта тенденция вообще лежит в основе чувственной организации. Она, согласно своей природной сущности, формирующе и, тем самым, конститутивно обусловленно, стремится непосредственно соединиться с физическим телом. Мы воспринимаем легкое, согласно его характеру, больше как «чувственный орган» по отношению к «органам обмена веществ». Хотя легкое развивается дихотомически из энтодермальной передней кишки и обладает прежде всего характером железы, оно усиленно попадает в своем постнатальном развитии под влияние «верхнего человека» и тем самым чувственно-нервной организации. Это отражается на физическом теле легкого. Воспаление легких есть, напротив, «возврат» легкого на ступень эмбрионального устройства железы. Вентилируемое пространство легкого становится сверхвиталивированным и принимает при гепатизации (опеченении) легкого характер железы патологическим образом.

Замечание Рудольфа Штайнера о том, что в легком кальциевый процесс особенно действенен, указывает на это же направление. Легкое с его органными силами находится в особой связи с физической организацией. Под его влиянием и в результате охлаждения крови происходит включение солей кальция в кости. Из четырех названных щелочей именно кальций принадлежит земному органу –– легкому.

3.1. Чувственный организм или астральное тело

Таким же образом, как мы смогли тепловую организацию человека придать элементу «Огонь», физическую организацию, напротив, –– минеральному, отвердевающему элементу «Земля», так и чувственная организация живет в свето-воздушном элементе организма. Однако, мы должны освоиться с тем, что воздушный элемент (прежде всего, кислород и азот, поступившие при вдохе) оживляется и через легкое и артериализованную кровь, вплоть до последнего ответвления организма, действует оживляюще и способствуя дыханию. Организм в своей целостности, таким образом, пронизан силами дифференцировано сформированной дыхательной организации, внедряющейся из Душевного через воздушный элемент, т.е. силами так называемого астрального тела.

Если мы поищем проявление Душевного, то мы натолкнемся, с одной стороны, на саму чувственную жизнь с ее полярными колебаниями сил симпатии и антипатии. В противоположность Я-организации, способствующей трехчленности и единому монистическому физическому телу, чувственная организация всегда ориентирована дуалистически. С другой стороны, астральное тело действует, наряду со своими психическими проявлениями, вглубь Телесного и овладевает там вдохом и артериализацией крови. Мы различаем, с одной стороны, усиление вдыхания и кислородной деятельности в области артериальных сосудов, следствием которого является сужение сосудов, сопровождаемое страхом, которое в почке может дойти до анурии. С другой стороны, это может привести к ослаблению вдыхательной деятельности астрального тела с атонией сосудов, с гипотонией, холодным потом, с душевным пребыванием вне себя и также состояниями страха. Как слишком сильное, так и слишком слабое внедрение чувственной организации обуславливает состояния страха, тем что душевная сущность изолируется и не включается в тепловой Я-организм.

Астральной организации особым образом придана деятельность почки, так что вид и способ внедрения чувственного организма в обмен веществ, можно прочитать по деятельности почек. Рудольф Штайнер указывал на то, что регуляция деятельности дыхания и импульс к вдоху исходят от почек и оттуда распространяется на легкие. Недостаточное внедрение астрального тела в организацию почек обуславливает там ослабление кислородной деятельности и выделения, что приводит к одышке, возбуждению и состояниям страха, которые вызываются чрезмерным отделением Астрального из телесной связи. С другой стороны, мы можем понять полярную ситуацию болезни как слишком сильное охватывание «нижнего» человека астральным телом. Запечатлевающееся в физическим теле Душевное ведет здесь к парализации жизненного процесса, начиная с области нервной системы. Нервную систему можно, не стесняясь, обозначить как разумный орган ощущающего организма. Усиленная воздушно-кислородная деятельность приводит затем в нервной системе к чрезмерному формированию сознания, неврастении и психастении. Побочными явлениями, которые могут распространиться на остальные части организма, являются парализация набухшего Эфирного, высыхание, потеря жидкости, вплоть до опасности гангрены конечных сосудов. Существует опасность «мумифицирования» жизненного тела при сверхдеятельности чувственной организации.

Что касается анамнеза, то важно выяснить с помощью направленных вопросов отношение пациента к влияниям окружающего света и воздуха. Действуют ли солнечное облучение и колебания давления ухудшающе? Возникает ли потребность в свежем воздухе, есть ли повышенная чувствительность обоняния и слуха. Прежде всего повышенная чувствительность к запаху может указывать на функциональное нарушение почек, т.к. чувство обоняния может рассматриваться прямо как чувство, согласующееся в «верхнем» человеке с почкой.

Далее анамнез также может дать важные указания относительно действенности астральной организации во времени. Из-за чрезмерной деятельности чувственного организма развитие, например, в детском и юношеском периоде, может быть преждевременно и ускорено приведено к завершению. Можно прямо говорить о тенденции чувственной организации вводить свои формирующие силы, действующие вовнутрь Пространственно-Физического, преждевременно по отношению к органической жизни. Следствием являются акселерация, преждевременное формирование организма, наступление зрелости, ускоряющее созревание органов и тем самым тормозящее духовное созревание. Типичным является все более раннее в наше время наступление половой зрелости. Здоровое же человеческое развитие, в первую очередь с органической точки зрения, а также и в психическом смысле, отличается замедлением. Развитие животного, напротив, характеризуется ускорением формирующих процессов органического развития[21]. У человека речь идет, следовательно, о том, что односторонне активная и ускоренная деятельность чувственного организма психосоматически соответствует «тенденции животного становления».

3.2. Чувственная организация и почки

В то время как сердце, хотя оно и заложено биполярно, в эмбриональном периоде действует, однако, благодаря существующей связи между желудочками, как униполярный орган и после рождения преодолевает в себе полярность, возникающую между артериальной и венозной кровью, и проявляется как единый монистический орган, легкое охарактеризовано как биполярно возникающий и морфологически парный орган. Биполярность является морфологическим выражением формообразующей тенденции астральной организации. Все двойные органы, например, два полушария головного мозга, легкие, почки являются сигнатурой формообразующей деятельности чувственного организма.

В самих почках биполярность находит выражение в дуалистической организации и физиологии коркового и мозгового вещества. В почечной коре артериализированная кровь застаивается, особенно в почечных клубочках (Glomerula), и приходит в них почти к покою. Возникает, таким образом, застой артериальной крови на пути от ворот (Hilus) почки через Arteriae arcuatae до почечных клубочков. Вся артериальная кровеносная система от левого сердца через мощные дуги аорты и почечные артерии вплоть до самих почек, подлежит тем самым процессу сгущения и застаивания. Артериализация начинается с приема кислорода в легком и приводит к повышенному сгущению крови, а в почках в определенном смысле - к «сгоранию» и «озолению» субстанций, подлежащих выделению. Формообразующая функция чувственного организма выражается вплоть до морфологии почек: артериальные сосуды, а также и сосуды, выходящие из почечных клубочков, крайне вытянуты. Капилляры в почках чрезмерно длинные и также вытянуты. Они избегают типичного для венозных капилляров синусоидального, извилистого строения. Длина капилляров составляет, в отличие от всех остальных венозных капилляров, до 10 мм. Кровь, вытекающая из почек, является высокоартериальной. Итак, в почке непосредственно встречаются артериализованная кровь в коре почек и мощный ток жидкости ультрафильтратного выделения и обратной резорбции (около 180 л в сутки). Срединная система, представляемая венозной кровью, отступает полностью на задний план. Этот физиологический дуализм является органической основой для психической лабильности, также связанной с функцией почек.

Здесь необходимо особо указать на деятельность почечно-надпочечниковой организации в связи с натриевым событием. Натриевый процесс в межклеточных жидкостных явлениях всего организма связан с возбудимостью тканей, прежде всего почки, мускулатуры, сердца и нервной системы. И душевная возбудимость является функцией натриевого события, разыгрывающегося во всех жидкостях и в перечисленных органах. Это есть носитель света или астральное тело, которое, согласно своему принципу действия в «нижнем» человеке, должно через натриевое событие и почечно-надпочечный процесс устанавливать правильное отношение с нервной деятельностью в «верхнем» человеке. Только так можно понять, что напряжение тканей, возбудимость и тонус тканей в самом широком смысле представляют собой почечно-надпочечниковую функцию. В 10 докладе 1-го медицинского курса Рудольф Штайнер говорил, используя схему, о посреднической, меркуриальной функции щелочей. Здесь следует, в первую очередь, назвать полярное соотношение калия и натрия, которое устанавливает посредничество между эфирной организацией в «нижнем» человеке и более высокими членами существа –– астральным телом и Я-организацией в области чувственно-нервной системы[22].

Если мы попытаемся привести к общему знаменателю психосоматическую взаимосвязь чувственной организации и почки, то сможем сказать, что чувственный организм овладевает через орган почки всем воздушным организмом. Последний «овнутривается» (verinner-licht) и одушевляется. Также и появление при патологии воздуха в области полых органов, в первую очередь желудочно-кишечного тракта, относится к симптомам функциональных нарушений почек: отрыжка, вздутие, спонтанный метеоризм, часто связанный с коликами и жгучими болями в области желудочно-кишечного тракта; все это почечные симптомы. Если рассматривать с точки зрения членов существа, то астральная организация оттягивается из «нижнего» человека. Место ее ритмического вмешательства в пищеварительное событие занимает «патологический воздух». Гармонизация включения чувственной организации и, тем самым, «деаэрирование» всего пищеварительного тракта есть задача, которая под силу лишь здоровой почке.

4.1. Организм образующих сил или «эфирное тело»

Четвертым описываемым членом существа является жизненное тело или тело образующих сил, элементарным окружением которого является жидкостный организм. Оно воздействует из «нижнего» человека на жидкостные потоки тела, его динамика направлена на впитывание и связывание сил. Отсюда можно понять, что эфирный организм является одновременно носителем построения субстанции, «овнутривания» (Verinnerlichung) импондерабельных сил и, тем самым, обмена веществ и сульфурического принципа в смысле трехчленности человеческой организации. Он делает возможным регенерацию, рост и преодоление смертоносных сил. Органически это силовое и жидкостное поле деятельно, главным образом, в печени, однако, исходя отсюда, жидкостное событие действует во всех органах так, что в смысле патологии можно говорить и о смещенных процессах печени вне специального события печени (Lebergeschehen). Временем повышенной активности эфирной организации являются ночь и сон. Вся нервная деятельность полностью отступает на задний план, дифференцированные жидкостные системы, прежде всего, лимфа и жидкость соединительной ткани являются органическими носителями жизненной организации вплоть до кроветворения в области системы воротной вены и крови печеночных синусов.

Так нужно понимать, что все разжижающие, растворяющие, сульфурические, воспалительные процессы, также и когда они сопровождаются повышением температуры, являются результатами функций эфирной организации. Противоположностью этому являются процессы, подчиненные астральной организации, когда они усиливаются до Патологического, отличаясь чрезмерным формированием, деструкцией и тенденцией к отвердеванию. Так полярно противостоят друг другу исходящий прежде всего из «верхнего» человека чувственный организм и действующий из «нижнего» человека эфирный организм. Можно было бы также сказать, что «верхний», действенный в чувственно-нервной области, чувственный организм убывает в «нижнем» человеке в построении эфирной организации. Действующий ив «нижнего», активный в построении субстанции, эфирный организм убывает в «верхнем» человеке в области чувственной организации.

4.2. Эфирное тело и печень

О сердце сказано, что анатомически оно выступает как монистический орган, однако преодолевающий в себе полярность между правым и левым сердцем, т.е. между организацией обмена веществ и чувственно-нервной организацией. Печень проявляет, напротив, как морфологически, так и физиологически, исключительно монистический (единый) образовательный процесс эфирной организации. Она овладевает жидкостными процессами в организме. Вода и в человеческом организме является пра-элементом, несущим жизнь, который представляет для всех образующих сил воспринимающий, «материнский» принцип[23].) Жидкостная организация обладает восприимчивостью, открытостью и готовностью к созиданию для питательных веществ, прошедших через кишечное пищеварение и всасывающие кишечные ворсинки, и достигающих печени через поток воротной вены.

Динамика эфирной организации становится отчетливой, если ее понимать как процесс, полярный по отношению к чувственной организации. В почке застаивается центробежный, крайне ускоренный артериальный кровяной поток, как мы это уже детально изложили. Явление застоя соответствует принципу действия Душевно-Астрального. Напротив, эфирная организация действует в печени центростремительно и всасывающе от периферии печени к центру долек печени, так что печень выглядит как «кровяной гриб» (гемангиома). Полярность между почками и астральной функцией, с одной стороны, и эфирной организацией печени, с другой стороны, проявляет себя в артериальной области крови уплотняюще, в венозной системе, напротив, - поверхностно-образующе и расширяюще. Так действует закон полярности сжатия и расширения в силовых организациях почки и печени. Физиология подтверждает этот полярный двойной процесс между печенью и почкой тем фактом, что процессы обмена веществ в печени протекают эндотермически, почка, напротив, высвобождает тепло из крови, т.е. процессы протекают в почке экзотермически.

В противоположность ранее описанной принадлежности натрия почке, калий придан печени, что выражается и в противоположном протекании калиевого и натриевого событий. Калий содействует всасывающему действию печени и действует внутриклеточно, образуя гликоген печени. Напротив, натрий действует, как было показано, создавая межклеточное осмотическое давление (осмотическое давление равно давлению газа), и, тем самым, –– центробежно в смысле надпочечниково-почечной деятельности.

4.3. Соотношение жизненной и чувственной организаций



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 24 |
 





<


 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.