Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, Исторический факультет.

Кафедра истории южных и западных славян.

Центр украинистики и белорусистики.

Спецсеминар:

Религиозные традиции в истории Европы

(Польша, Франция, Русь, Россия),

X – XX века.

Руководитель спецсеминара – проф. М.В. Дмитриев

Работа в спецсеминаре предполагает:

а) освоение материалов и проблем из той или иной части программы спецсеминара;

б) участие в спецкурсах, связанных с программой семинара;

в) участие в организуемых научных и учебных сессиях;

г) подготовку под руководством М.В. Дмитриева курсовых и дипломных работ, магистерских и кандидатских диссертаций.

Задачи спецсеминара:

1. Ввести участников в проблематику последовательно сравнительного изучения религиозно-культурной и религиозно-социальной истории Речи Посполитой и Европы в Средние века и новое время, а также в проблематику межконфессиональных и межэтнических отношений в Восточной Европы в XVI - XVII вв.
2. Проанализировать на материалах отдельных памятников этого времени, насколько схожи и насколько и в чем именно различны западнохристианские (преимущественно католические) и византийско-православные конфессионально-культурные традиции и как специфика этих традиций влияет на общества. Этот вопрос рассматривается в контексте истории европейского христианства в целом, включая Россию. Соответственно, задача семинара - понять, каково было влияние христианства на социальное, культурное и, отчасти, политическое, экономические и демографическое развитие Польши, Литвы, Украины и Белоруссии (а также России и Франции) в эпоху зрелого средневековья, Реформации, Контрреформации и Католической Реформы.
3. Ближе познакомиться с современной методологией исторических исследований и принципами междисциплинарных и сравнительных подходов к изучению европейских культур - и закрепить тем самым навыки исторического анализа.
4. Помочь участникам семинара написать курсовые и дипломные работы, магистерские и кандидатские диссертации по религиозно-культурной истории Польши, Франции, России и украинско-белорусских земель в XVI-XVII вв.

Программа спецсеминара подвергается ежегодной модификации.

История и предыстория семинара:

Семинар стал складываться в 1985-1986 гг. В 1985 – 1993 гг. программа спецсеминара была сосредоточена на истории польского христианства (католицизм, кальвинизм, антитритритаризм) в 16-17 вв. и истории Реформации, Контрреформации и католической Реформы в Европе. В 1993-2003 гг. семинар переориентировался на сравнительное изучение православных и западнохристианских религиозно-культурных традиций. С одной стороны, изучались православные традиции русской и украинско-белорусской культуры, с другой – традиции польского и французского христианства в 16-17 вв. Начиная с 2003 года одним из главных направлений работы спецсеминара стало изучение связи между христианскими традициями и становлением протонациональных и национальных представлений в истории Польши, Франции, России и украинско-белорусских земель в Средние века и в Новое время.

Участники семинара подготавливают кандидатские диссертации, обращенные к различным проблемам программы ( М. А. Корзо: “Человек, грех, спасение в католической и православной проповеди в Речи Посполитой в XVI - XVII вв”[диссертация защищена в 1999 г.]; Л. А. Бережная: ”Восприятие смерти в католической и православной культуре Речи Посполитой в XVI - XVIII веках”[диссертация защищена в 2003 г.]; Лукашова С. Ю. “Православные и католические братства в Речи Посполитой в XVI - XVII вв.” [диссертация защищена в 2002 г.]; А.М. Шпирт «Отношения православного населения Речи Посполитой и евреев в середине XVII в.» [диссертация защищена в 2010 году]; Серов Б. Н. “Проблематика религиозной терпимости в православных и католических памятниках религиозной мысли в Речи Посполитой в XVI - XVII вв.”; О.Б. Неменский «Конфессионально-этническое самосознание элит украинско-белорусского общества в первой половине 17 в.»; С.А. Борисова «Православная проповедь в Речи Посполитой в конце 16-го – начале 17-го века (по материалам рукописных «Учительных Евангелий»); Д.Ю. Степанов «Национальное самосознание православного населения Речи Посполитой в середине 17-го века».

В 1985-2011 гг. в участники семинара подготовили более 20 дипломных исследований по религиозно-культурной истории Польши и украинско-белорусских земель в 16-17 вв.

В феврале - мае 1998 г. и в феврале-мае 1999 года аналогичный семинар (под руководством Н. Лёмэтр и М. В. Дмитриева) работал в университете Париж-1 Сорбонна-Пантеон;

В сентябре 1999 - апреле 2000 г. (под руководством М.В. Дмитриева и А. Гау) - в университете Альберты (Эдмонтон, Канада).

В январе – марте 2004 и 2005 - 2006 гг. аналогичный семинар под руководством М. В. Дмитриева работал в Центрально-Европейском университете (Будапешт).

В настоящее время:

а) семинар обращён к истории не только Польши и украинско-белорусских земель, но и к истории христианской культуры России и Франции;

б) предпринимается попытка сделать программу семинара последовательно и строго компаративистской;

в) темы, рассматриваемые и разрабатываемые в семинаре, выходят за пределы средневековья и раннего нового времени, доходя вплоть до 20-го века;

г) предпринимается попытка систематически применять междисциплинарные подходы в изучении и разработке проблем религиозной и религиозно-культурной истории Европы;

д) начиная с 2009 года семинар опирается на опыт осуществления научно-образовательного проекта «Христианство, ислам, иудаизм в истории Европы» (см. соответствующий раздел сайта Центра украинистики и белорусистики);

е) семинар опирается также на коллективный опыт широкой международной исследовательской программы «Православие и западное христианство в истории Европы. Сравнительный подход»

Долгосрочной задачей программы является систематическое изучение на междисциплинарной и компаративистской основе роли православия, католицизма и протестантизма в истории Европы, в том числе - в славянских странах Европы.

Работа началась в 1993 году по инициативе Дома наук о человеке (Франция) и Центра украинистики и белорусистики МГУ.

Программа осуществляется Центром украинистики и белорусистики МГУ при поддержке ряда российских и зарубежных научных центров. В 1993 - 2011 гг. партнерами, при помощи которых осуществлялась эта программы, выступали: Дом наук о человеке (Франция) (в 1993 - 2011 гг.); университеты Париж - I (в 1993-2011 гг.) и Париж - IV (в 1997-2007 гг.); Высшая школа практических исследований в общественных науках, Париж (в 1994 - 1996, 2000 - 2004 гг.) Институт российской истории РАН (в 1992-1995, 2000-2004 гг.); Институт всеобщей истории РАН (в 1994 и 2001-2007 гг.); Институт славяноведения РАН (в 1998-2011 гг.); Институт европейской истории, Майнц (в 1993-1994, 1998-2002 гг.); университет Альберты, Эдмонтон, Канада (в 1993-2000 гг.), Канадский институт украинских исследований (в 1993-1995 и 2000 гг.); Вроцлавский университет (в 1996-2003 гг.); Центральноевропейский университет (Будапешт) (в 2002-2011 гг.); Французско-российский Центр социальных и гуманитарных наук (в 2004 -2011 гг.); университет Монпелье III (2004-2011 гг.).

Координаторы программы: М.В. Дмитриев ( МГУ им. М.В. Ломоносова) и проф. Н. Лёмэтр (Университет Париж-1, Сорбонна-Пантеон)

Осуществление проекта должно привести к публикации серии книг, каждая из которых будет обращена к тому или иному аспекту проблематики проекта.

Проблематика и подходы.

Основная проблема, которая лежит в основе программы может быть сформулирована следующим образом: "Какое воздействие конфессионально-культурная специфика двух христианских традиций (восточного и западного христианства) оказала на политические, социальные, экономические и культурные структуры соответствующих обществ Восточной, Юго-Восточной и Западной Европы? "

Своеобразие программы заключается в следующих двух моментах:

1. Речь идет о сравнительном изучении влияния христианских традиций на общества западного мира и византийско-православного цивилизационного круга.

2. Речь идет об изучении воздействия религиозных факторов и христианских традиций на развитие обществ и их культур в православном и западнохристианском регионах Европы с тем, чтобы в дальнейшем объяснить, в чем же именно христианские традиции предопределили различия и сходства в историческом развитии и нынешнем состоянии обществ Запада, Востока и Юго-Востока Европы.

В той области исследований, к которой обращена программа сложилась противоречивая ситуация. Создано громадное число работ, посвященных отдельным аспектам конфессиональной специфики религиозных традиций европейского ареала (западное и восточное христианство, иудаизм, ислам), влиянию этих традиций на формирование культурной идентичности европейских народов. Однако обилие опубликованных книг и статей производит обманчивое впечатление. Среди опубликованных исследований по-прежнему очень редки такие, которые подошли бы к данной проблематике строго сравнительно (а крупных собственно научных работ, посвященных сравнению западнохристианских и восточнохристианских культур, вообще нет); почти никогда историки православных обществ не берут во внимание специфику восточного христианства по сравнению с западным, и vice versa; практически нет междисциплинарных исследований по проблемам взаимодействия конфессионального, этнического и социального в Европе раннего нового времени; нет убедительных попыток взглянуть на роль конфессиональных традиций не только сравнительно, но и с точки зрения «структур большой длительности».

Методологически программа ориентируется на традиции веберовской методологии изучения связи между религией и общественным развитием. Междисциплинарный характер программы предполагает применение методов и использование данных социальной и экономической истории, культурной антропологии, социологии и истории ментальностей.

Работа над программой в 1994 - 2011 гг.

Первый субпроект программы был посвящен сравнительному изучению социальной и экономической роли монастырей в православных и западнохристианских обществах. Эта проблематика разрабатывалась в исследовательских семинарах Московского университета, Российской академии наук, университета Альберты (Эдмонтон, Канада), университета Париж-1 Пантеон-Сорбонна, Высшей школы прикладных исследований в общественных и гуманитарных науках. В сентябре 1995 г. в Париже состоялась международная конференция, посвященная этой теме, с участием ученых Франции, России, Германии, Италии, Польши. Материалы коллоквиума опубликованы в 1996 г. (Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin. Etudes publies par J.-L. Lemaitre, M. Dmitriev et P. Gonneau. Genve: DROZ, 1996).

Второй субпроект программы был посвящен сравнительному изучению представлений о святости и культа святых в православных и католических культурах. Эта проблематика разрабатывалась в исследовательских семинарах Московского университета, Российской академии наук, университета Альберты (Эдмонтон, Канада), университета Париж-1 Пантеон-Сорбонна. В мае 1997 г. во Вроцлавском университете (Польша) была организована международная конференция “Социальные и политические функции культа святых в православных и западнохристианских обществах в Средние века и раннее Новое время” с участием ученых из Польши, Франции, России, Чехии, Германии, Голландии, США, Канады. Материалы были опубликованы в 1999 г. (Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les socits de rite grec et latin au Moyen Age et l’poque moderne. Approche comparative. Ed. par M. Derwich et M. Dmitriev. Wroclaw: LARHCOR, 1999).

Третий субпроект посвящен проблематике иудео-христианских отношений в западных и православных обществах и формированию в связи с этим традиций веротерпимости и этнической толерантности. Эта проблематика разрабатывалась в исследовательских семинарах Московского университета, Российской академии наук, университета Альберты (Эдмонтон, Канада), университета Париж-1 Пантеон-Сорбонна, университета Париж-IV Сорбонна, Центрально-Европейского университета (Будапешт), университета Монпелье III. Проведена и продолжается серия международных коллоквиумов по общей теме: “Антииудаизм, антисемитизм и религиозно-этническая терпимость в обществах греко-византийской и западнохристианской традиций” (Москва, май 1997 г.; Париж, июнь 1999 г. [материалы опубликованы в 2003 г.: Les Chrtiens et les Juifs dans les socits de rites grec et latin. Approche comparative. Actes du colloque organis les 14-15 juin 1999 la Maison des Sciences de l’Homme (Paris).Textes runis par M. Dmitriev, D. Tollet et E. Teiro. Paris: Honor Champion diteur, 2003]; Эдмонтон, апрель 2000 г.; Майнц, июнь 2002 года; Москва, октябрь 2004 года). Подготовлен к печати два тома исследований на эту тему. Первый том вышел в издательстве «Индрик» в 2011 году (Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы. Под ред. М.В. Дмитриева. М.: Индрик, 2011).

Четвертый субпроект предполагал публикацию книги, отразившей результаты работы исследовательских семинаров в Москве, Париже и Эдмонтоне ( tre catholique, tre orthodoxe, tre protestant dans l’Europe mdivale et moderne. Sous la dir. de M. Derwich et M. Dmitriev. Wrocllaw: Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocllawskiego, 2003) и специального выпуска французского журнала «XVII-й век», который посвящен этнорелигиозным отношениям в Восточной Европе в 17 веке (XVIIme sicle. 2003. N 3. [Juillet-Septembre 2003, 55me anne]. Numro spcial: «La frontire entre les chrtients grecque et latine au XVIIme sicle. De la Lithuanie а l’Ukraine subcarpathique); часть подготовленных в рамках программы статей опубликована в книге «Сравнительная история: методы, задачи, перспективы. Сб. статей. Отв. ред. М.Ю. Парамонова. Москва, 2003 (статьи Д. Беднарского, М.В. Дмитриева, П.А. Ролланда) и в ряде других изданий.

Пятый субпроект посвящен проблематике религиозно-культурной терпимости и нетерпимости в христианских культурах. Эта проблематика разрабатывалась в исследовательских семинарах Московскогого университета, Российской академии наук, университета Альберты (Эдмонтон, Канада), университета Париж-1 Пантеон-Сорбонна, университета Париж-IV Сорбонна, Центрально-Европейского университета (Будапешт), университета Монпелье III. Проведены международные коллоквиумы в Москве (сентябрь 2002 и сентябрь 2005 годов) и Будапеште (сентябрь 2005 года). Подготавливается к печати соответствующий том исследований на эту тему.

Шестой субпроект («Confessiones et nationes. Конфессиональные традиции, протонациональные и национальные дискурсы в истории Европы») имеет своим предметом взаимодействие конфессионального и «этнического» в формировании и эволюции протонациональных и национальных дискурсов в европейских обществах. Хронологически проект охватывает период от зрелого средневековья до начала XX века.

Главная задача программы «Confessiones et nationes» в том, чтобы понять, как в Средние века и раннее Новое время конфессиональные факторы и, особенно, специфика конфессиональных традиций влияли на формирование «протонациональных» и «национальных» дискурсов и представлений о «протонациональной» и национальной идентичности. Во-вторых, нас интересует, насколько и как именно знание средневековых христианских конфессионально-культурных традиций и анализ истоков протонациональных дискурсов могут помочь адекватному осмыслению национализма нового и новейшего времени. В-третьих, мы надеемся, что наши исследования поспособствуют развитию университетских учебных программ, касающихся конфессионально-культурных традиций, этнических конфликтов и генезиса национализма в истории Европы.

Одна из гипотез, которую предстоит проверить в ходе программы, состоит в том, что в восточном и западном христианстве представления об «этносе», «нации», «расе» формировались и осмысливались по-разному в зависимости от конфессионально-культурных особенностей соответствующих религиозных традиций. Другая сторона той же гипотезы состоит в том, что модальности религиозно-этнической нетерпимости или терпимости в обществах запада, востока и юго-востока Европы в новое и новейшее время отражали особенности сложившихся здесь ещё в Средние века традиций.

Разумеется, за двумя сторонами этой гипотезы стоит и ещё один, много более «современный» вопрос: насколько развертывание этно-национальных конфликтов и обеспечение мирного сосуществования этносов, наций и религиозных общин в Европе и вне Европы в настоящее время предопределено унаследованными от прежних эпох традициями?

Эта проблематика разрабатывалась в 2003-2010 гг. в исследовательских семинарах Московскогого университета, Российской академии наук, университета Париж-1 Пантеон-Сорбонна, Центрально-Европейского университета (Будапешт), университета Монпелье III. Проведены международные коллоквиумы в Москве (октябрь 2003 и сентябрь 2004 годов), Париже (май 2004 г.), Будапеште (февраль 2004 г., сентябрь 2005 г.), Монпелье (апрель 2005 г.). Опубликованы материалы московского коллоквиума 2004 года (Религиозные и этнические традиции в формировании национальных идентичностей в Европе. Средние века – новое время. Под ред. М.В. Дмитриева. / Religion et ethnicit dans la formation des identits nationales en Europe. Moyen ge – poque moderne. Sous la dir. de Mikhal V. Dmitriev. М.: Индрик, 2008). В 2006 - 2007 гг. проведен ряд коллоквиумов, семинаров и круглых столов. В сентябре 2008 г. состоялась большая международная конференция. Готовится к печати книга «Confessiones et nationes. Конфессиональные традиции и формирование протонациональных дискурсов в истории Европы».

В 1997 году начата работа по сравнительному изучению “народного христианства” в России и западных странах на основе фольклорных, этнографических и письменных источников. При помощи Российского гуманитарного научного фонда и Научной библиотеки МГУ проведена экспедиция в Верхокамье, целью которой был опрос проживающих там староверов по специально разработанной анкете, нацеленной на выявление черт и особенностей “народного богословия” и народного христианского этоса. Эти исследования предполагается продолжить.

В 1998 г. в рамках программы на кафедре истории южных западных славян Исторического факультета МГУ осуществлялся проект “Конфессионально-культурные традиции в истории Украины, Белоруссии и Балкан” (Матвеев Г. Ф., Дмитриев М.В., Прозоров В.Б., Лукин П. Е., Мороз И.Г.), поддержанный грантом РГНФ.

В 2012-2014 годах основные усилия будут посвящены разработке проблем проекта «Confessiones et nationes. Конфессиональные традиции, протонациональные и национальные дискурсы в истории Европы» и проекта, посвященного религиозной терпимости и нетерпимости в истории христианских культур Европы.

Составные части программы спецсеминара:

Раздел I. Польша, Литва, Украина, Белоруссия в XVI - XVII вв.: вопросы религиозно-культурной истории и межконфессиональных отношений.

Раздел II. Западнохристианские и византийско-православные традиции в истории Европы.

Раздел III. Современная историография в системе гуманитарных наук (методология исторического исследования, принципы междисциплинарного подхода, история цивилизаций, историческая антропология и пр.)

Раздел I. Польша, Литва, Украина, Белоруссия в XVI - XVII вв.: вопросы религиозно-культурной истории и межконфессиональных отношений.

Задачи этой части программы: во-первых, познакомиться с основными явлениями, тенденциями, особенностями религиозной истории и межконфессиональных отношений в Речи Посполитой в XVI - XVII вв. в общем контексте общего развития Польши, Литвы, Украины, Белоруссии, России; во-вторых, познакомиться с состоянием источниковой базы в этой области исследований, некоторыми типами источников, особенностями работы с ними, перспективами поисков в архивных и рукописных собраниях и пр.

Тема: Гуманизм, Реформация, радикальная реформация, протестантизм в Польше.

Тексты источников на русском языке:

Филипп Буанакорси Каллимах. Жизнь и нравы Гжегожа из Санока // Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с.26-36

Из сочинений Анджея Фрыча Моджевского // Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с.99-116.

Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с. 129-142 (Гжегож Павел, Симон Будный, Фауст Социн); 143-155 (Пшипковский); 156-166 (Ян Крелль).

Рекомендуемая литература:

Кареев Н.И. Очерк истории реформационного движения и католической реакции в Польше. СПб., 1886.

Кареев Н.И. Вопрос о религиозной реформации 16 века в Речи Посполитой в польской историографии. СПб., 1885.

Лепший К. Социальная программа плебейского крыла польского арианства // Доклады и сообщения Института истории. Вып. 9. М., 1956, с. 153-166.

Любович Н. Люблинские вольнодумцы в 16 в. (Антитринитарии и анабаптисты). Варшава, 1902.

Любович Н. История реформации в Польше. Кальвинисты и анти- тринитарии. Варшава, 1883.

Нарский И.С. Польская философская и общественная мысль эпохи Возрожения, in: Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960.

Тема: Контрреформация, Католическая Реформа в Речи Посполитой, польское христианство и польская культура эпохи Барокко.

Рекомендуемая литература на русском языке:

Любович Н. Начало католической реакции и упадок реформации в Польше. Варшава, 1890.

Вержбовский Ф. Отношение Польши к Тридентскому собору и его постановлениям// ЖМНП, 1893, 5, с. 1-67.

Жукович П.Н. Кардинал Гозий и польская церковь его времени. Спб., 1882

Тема: Православие, православная церковь и православная культура в Речи Посполитой в 14-16 вв.

Рекомендуемое чтение:

Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. M., 1991.

Грушевський М.С. З iсторii религiйноi думки на Украiнi. Львiв, 1925.

Грушевський М.С. Iсторiя Украiнi-Руси. Т. VI. Жите економичне, культурне, национальне XIV - XVII вiкiв. Kиiв-Львiв, 1907

Грушевський М.С. Культурно-национальный рух на Украiнi в 16-17 вiцi. Львiв, 1912

Дмитриев М.В. Православие в украинско-белорусских землях в XV-XVI вв.- В кн.: Oчерки по истории Украины. М.,1993, с. 27-45 (+библиография на с. 69-72).

Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви. Кн. V. История западно-русской или Литовской митрополии. М., 1996.

Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян. Период средневековья. М., 1992.

Тема 4. Религиозно-культурное развитие России в 14-17 вв.

Рекомендуемое чтение:

Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Кн.3-4. М., 1995-1996 (здесь же и богатая библиография).

Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994.

Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990

Экономцев И. Византинизм, славяне и Россия. // Вопросы истории, 1989, N 8. C. 55-75.

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.-Л., 1955

Зимин А.А. Основные проблемы реформационно-гуманистического движения в России XIV - XVI вв. // История, фольклор, искусство славянских народов. Доклады советской делегации. 5-й международный съезд славистов. М., 1963

Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV - начала XVI в. М.-Л., 1960

Русь между Востоком и Западом: культура и общество в X - XVII вв. Ч. 1. М.: ИНИОН, 1991 ( реферат Серикова: Древняя Русь - "латинский Запад - Византия: взаимодействие культур).

Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиоика культуры. М., 1994. С. 333-367

Bushkovitch P. Religion and Society in Russia. The 16th and 17th Centuries. New York - Oxford, 1992

Тема: Православие и православная культура в украинско-белорусских землях во второй половине 16 - 17 вв.

Тексты источников, которые рекомендуется прочесть:

Хождение Богородицы по мукам // Укранська лiтература XIV - XVI ст. Кив, 1988, с. 37-42

Василь Загоровський. Духовное завещание // Укра¤нська лiтература XIV - XVI ст. Ки¤в, 1988, с. 167-184.

История о едном папе римском // Укранська лiтература XIV - XVI ст. Кив, 1988, с. 192-193

Списание против люторов // Укранська лiтература XIV - XVI ст. Кив, 1988, с. 194-198.

Герасим Смотрицкий.Предисловия к Острожской Библии 1581 г. // Укранська лiтература XIV - XVI ст. Кив, 1988, с. 200-212.

Василь Суразький. О единой истинной православной вере и о святой соборной апостольской церкви // Укранська лiтература XIV - XVI ст. Кив, 1988, с.236-248.

Иван Вишенский. Книжка // Укранська лiтература XIV - XVI ст. Кив, 1988, с..306-368

Школьные уставы //Пам'ятки братських шкiл на Укранi. Кiнець XVI- початок XVII ст. Кив, 1988, с.37-47.

Советование о благочестии //Пам'ятки братських шкiл на Укранi. Кiнець XVI- початок XVII ст. Кив, 1988, с. 328-336.

Смотрицкий М. Френос // Укранська лiтература XIV - XVI ст. Кив, 1988, с. 67-92

Рекомендуемое чтение:

Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской церкви. Кн. 6. М., 1996 (+ библиография новых работ в кн. 7. М., 1996)

Голенищев-Кутузов И.Н. Гуманизм у восточных славян ( Украина и Белоруссия) M., 1963 (= 5-й международный съезд славистов. Доклады). Переиздано: Голенищев-Кутузов И. Н. Славянские литературы. Статьи и исследования. М., 1973.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991 (или иное издание). Главы 1-3 (Кризис русского византинизма. Встреча с Западом. Противоречия XVII века).

Флоровский А. В. Пути русского богословия. Любое издание (глава о Киево-Могилянской Академии и “псевдоморфозисе” православного богословия).

Тема: Межконфессиональные и межэтнические отношения в Речи Посполитой в 15-16 вв.

Рекомендуемое чтение:

Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М., 1982

Тема: Брестская церковная уния 1595-96 гг. и ее роль в религиозно-культурной, социальной и политической истории Речи Посполитой в XVII-XVIII вв.

Рекомендуемая литература:

Дмитриев М.В. Генезис Брестской унии 1596 г.- В кн.: Очерки по истории Украины. М.,1993,с.46-72.

Плохий С.Н. Папство и Украина. Политика Римской курии на украинских землях в XVI -XVII вв. Киев, 1989.

Дмитриев М.В. Религиозно-культурная и социальная программа греко-католической церкви в Речи Посполитой в конце ХVI- первой половине XVII века. - В кн.: Славяне и их соседи. Вып.3. Католицизм и православие в Средние века. М.,1991, с. 76-95.

Флоря Б.Н. Брестские соборы и Брестская уния. -В кн.: Славяне и их соседи. Вып.3. Католицизм и православие в Средние века. М.,1991, с. 76-95.

Левицкий О. Внутреннее состояние западно-русской церкви в польском государстве в конце XVI в. и уния // АРхив Юго-Западной России, ч. 1. Т. 6. Киев,1883. С. 1-182 ( Отд. издание: Киев, 1884).

Яковенко С.Г. Православная иерархия Речи Посполитой и планы церковной унии в 1590-1594 гг. // Славяне и их соседи. Вып.3. Католицизм и православие в Средние века. М.,1991, с. 41-53.

Дмитриев М. В., Флоря Б. Н., Яковенко С. Г. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале XVII в. Часть 1. Брестская уния 1596 г. Исторические причины. М., 1996. Ч. 2. Брестская уния 1596 г. Исторические последствия события. М., 1999

Тема: Рукописные, архивные, старопечатные собрания России (РГАДА, ГИМ, РГБ, РНБ, БПГ, РГИА, НБ МГУ и др.), Польши (AGAD, Biblioteka Narodowa), Украины, Литвы, Белоруссии в том, что касается религиозной истории Речи Посполитой. Соответствующие «инструменты».

«Инструменты» для изучения и поиска материалов по религиозной истории Речи Посполитой в 16-17 вв.:

Польша:

Bibliografia historii Polski. T.1. Pod red. H. Madurowicz-Urbanskiej. Warszawa, 1965 (есть на кафедре)

Bibliografia historii Polski ( продолжающееся издание)

Bibligrafia literatury polskiej “Nowy Korbut”. T. 1-3. Pismiennictwo staropolskie. Pod kerownictwem R. Pollaka. Warszawa, 1963-1965

Bruckner A. Encyklopedia staropolska.

Encyklopedia historii gospodarczej Polski do r. 1945. Pod red. A. Maczaka. T. 1-2. Warszawa, 1981

Finkel L. Bibliografia historii Polski. Warszawa, 1955

Gierowski J. Historia Polski. 1505-1764. Warszawa, 1979

Gierowski J. Historia Polski. 1764-1864. Warszawa, 1979

Gloger Z. Encyklopedia staropolska. T.1-2. Warszawa. 1958 (и переиздания)

Hahn W. Bibliografia bibliografii polskich. Uzupelnil H. Sawoniak. Wroclaw, 1966

Historia Polski. T. 1. Cz. 1-2. Pod red. H. Lowmianskiego. Warszawa, 1957 (здесь хороший источниковедческий раздел, где собраны сведения об основных источниках и их изданиях; есть на кафедре)

Kutrzeba S. Historia zrodel dawnego prawa polskiego. T. 1-2. Lwow, 1925-1926 (есть на кафедре)

Maliszewski L. Bibliografia pamietnikow polskich i Polski dotyczacych. Warszawa, 1928

Maly slownik historii Polski. Warszawa, 1964 (и другие издания)

Slownik historii Polski. Warszawa, 1973

Szymanski J. Nauki pomocnicze historii od schylku IV do konca XVIII w. Warszawa, 1983

Wyrozumski J. Historia Polski do roku 1505. Warszawa, 1979

Украина и Белоруссия

Общие пособия по истории Украины см. в кн.: Очерки по истории Украины. Пособие к курсу лекций. Вып.1. М., 1993. С. 173-175 + Iсторiя Украiнськоi РСР. Т.1. Кн. 2. Киiв, 1979 (в конце есть полезная библиография)

Архивы, библиотеки, рукописные собрания Украины и Белоруссии, пособия по источниковедению и пр.

Аниченко В. В. Вопросы разграничения белорусских и украинских памятников // Советское славяноведение, 1965, № 6

Барсов Н.И. Указатель к “Христианским чтениям” за 1821-1870 гг.

Белокуров А.С. Указатель ко всем изданиям императорского Общества истории и древностей российских при Московском университете по 1915 год. М., 1916

Бельчиков Н.Ф., Бегунов Ю.К., Рождественский Н.П. Справочник-указатель печатных описаний славянорусских рукописей. М.-Л., 1963

Бiблiяграфiя па гiсторыi Беларусi. Феадалiзм i капiталiзм.Склалi: Крэканэ i А.А. Скальчык. Мiнск,1969

Будовниц И.У. Словарь русской, украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII в. М., 1962

Вспомогательные исторические дисциплины: историография и итеория. Киев, 1988 (в основном на украинском материале)

Горбачевский Н.И. Каталог древнеактовым книгам губерний Виленской, Гродненской, Минской и Ковенской. Вильна, 1872

Гординський Л. Рукопись бiблiотеки монастыря св. Онуфрiя ЧСВВ у Львовi.// Записки ЧСВВ, 1925, 1-2; 1927,4; 1928, 1-2, 1930,1. (отдельно: Жовква, 1930)

Доманицький В. Покажчик змiсту “Лiтерутурно-наукового вiсника”, тт. 1-20. Львiв, 1903

Дядиченко В.А., Панашенко В.В. Разработка вопросов украинской палеографии // Проблемы палеографии и кодикологии в СССР. М., 1974. С. 30-38 (здесь библиография работ по укр. палеографии + данные об описаниях рукописей с территории Украины)

Запаско Я.П., Исаэвич Я.Д. Пам’ятки книжкового мистецтва. Каталог стародрукiв, виданих на Украiнi. Кн. 1. (1574-1700). Львiв, 1981

Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI - XVII вв. Сводный каталог. М., 1958

Каманiн I., Вiтвiцька О. Водянi знакi на паперi украiнських документiв в XVI i XVII вв. (1566-1651). Киiв, 1923

Кiсь Я.П. Палеографiя. Навчальни посiбник. Львiв, 1975

Книга Беларусi. 1517-1917. Зводны каталог. Сост. Голенченко Г.Я. и др. Мiнск, 1986

Ковальский Н.П. Источники по истории Украины XVI - первой половины XVII в. в Литовской метрике и фондах приказов ЦГАДА. Днепропетровск, 1979

Ковальский Н.П. Источниковедение и археография истории Украины XVI - первой половины XVII в. Ч.2. Анализ дореволюционных отечественных публикаций источников. Днепрпетровк, 1978

Ковальский Н.П. Источниковедение истории Украины XVI - первой половины XVII в. Ч. 3. Характеристика публикаций источников на иностранных языках. Днепропетровк, 1978

Копреева Т.Н. Обзор польских рукописей Государственной публичной библиотеки (собрание П.П. Дубровского) // Труды Гос. Публ. библиотеки им М.Е. Салтыкова-Щедрина. Т. 5 (8). Л., 1958. С. 137-165

Крэканэ М.Г., Сакольчык А.А. Бiблiографiя па гicторыi Беларусi. Минск, 1969

Лауцявичус Э. Бумага в Литве в XV - XVIII вв. Вильнюс, 1967 (сокращенный перевод литовского издания: Laucevicius E. Popierius Lietuvoje XV - XVIII a. T. 1-2. Vilnius, 1967)

Махновець Л. Е. Украiнськi письменники. Бiо-бiблioграфичний словник. Т. 1. Давня укрaiнська лiтература X-XVII ст. Киiв, 1960.

Мыцык Ю.А. Записки иностранцев как источник по истории Украины второй половины XVI - сер. XVII в. Днепропетровск, 1981

Начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. Жизнь и деятельность Франциска Скорины. Описание изданий и указатель литературы. Москва, 1978

Начало книгопечатания в Москве и на Украине. Указатель литературы. М., 1975

Новицкий И.П. Указатель к изданиям Временной комиссии для разбора древних актов высочайше учрежденной при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Т.1. Имена личные. Киев, 1878; Т.2. Имена географические (материалы для исторической географии Южной и Западной России). Киев, 1882

Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. Т.1. Спб., 1897

Панашенко В. Палеографiя украiнського скоропису другоi половини XVII ст. Киiв, 1974

Патрило И. Жерела и бiблiографiя iсторii украiнськоi церкви. Ч. 1-3. Рiм, 1975-199?

Свенцицкий И. Церковно- и церковнославянские рукописи публичной библиотеки Народного дома во Львове. Спб., 1904

Свенцiцкий I. Опись рукописiв Народного дому з колекцii Ант. Петрушевича. Ч.1. Львiв, 1906

Систематический указатель журнала “Киевская старина” (1882-1906). Полтава, 1911.

Систематический указатель статей, помещенных в журнале Труды Киевской Духовной Академии за 1860-1904 гг. Киев, 1905

Словник староукраiнськоi мови XIV - XV ст. Пiд ред. Л. Гумецькоi. Т. 1-2. Киiв, 1977-1978

Словник староукраiнськоi мови XVI - першоi половини XVII ст. Вип. 1-2. А - Богуславецъ. Львiв, 1994 (издание продолжается).

Турилов А. А., Чернецов А. В. О письменных источниках изучения восточнославянских народных верований и обрядов // Советская этнография, 1986, № 1, c. 95 -103

Украинские книги кирилловской печати XVI - XVII вв. Каталог изданий, хранящихся в Государственной библиотеке СССР им. В.И. Ленина. Вып.1. 1574-первая половина XVII в. М., 1978

Фотинский О. А. Описание памятников древности, поступивших в Волынское епархиальное древлехранилище. Вып. 1-3. Почаев, 1???

Центральный архив древних актовых книг Витебской и Могилевской губернии. Вып. 1-32. Витебск, 1871-1906

Щапов Я.Н. Восточнославянские и южнославянские рукописные книги в собраниях Польской народной республики. Т.1-2. М., 1976

Badecki K. Znaki wodne w ksiegach archiwum miasta Lwowa. 1382-1600. Lwow, 1928

Laucevicius E. Popierius Lietuvoje XV - XVIII a. T. 1-2. Vilnius, 1967

Slownik polskich teologow katolickich. T. 1-?. Warszawa, 1981-?

ВАТИКАН:

Архивы: Frazee Ch. Using Vatican Archives in the Study of Eastern Christianity // Seeking God. The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia. Ed. by St.K. Batalden. DeKalb: Northern Illinois University Press, 1993, p. 264-284

Некоторые издания источников, относящихся к религиозной истории и истории межконфессиональных отношений в Речи Посполитой 16-17 вв.:

Акты, издаваемые Виленскою Археографическою комиссиею. Т. 1-36. Вильно,

Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою Комиссиею. Т. III-V. Спб., 1848-1853

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 1-15. Спб., 1861-1892

Русская историческая библиотека. Т. 4, 7, 19. СПб., 1878-1903 (=Памятники полемической литературы в Западной Руси)

Апокрiфи и легенди з украiнських рукописiв. Зiбрав I. Франко. Т. 1-5. Львiв, 1896-

Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси. Т. 1-14. Вильно

Архив Юго-Западной России, издаваемый комиссией для разбора древних актов, состоящей при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Ч. 1-8. Т. 1-35. Киев.

Вишенский И. Сочинения. Изд. И.П. Еремин. М.-Л., 1955

Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы. Т. 1-3. М., 1954. Т. 1. 1620-1647 гг. Т. 2. 1648-1651 гг.

Жерела до iсторii Украiни-Русi. Т. 1-16. Львiв, 1895-1924

Курбский А.М. Сочинения князя Курбского. Изд. Кунцевич.//РИБ, XXXI (1914).

Малышевский И.И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. Т. 2. Приложения. Киев, 1872

Материалы для истории воссоединения Руси. Изд. П. Кулиш. Вып. 1. М., 1877

Материалы для истории Западно-русской церкви. / С.Т. Голубев // Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Опыт исторического исследования.Т. 1-2. Киев, 1883-1898. Приложения

Мемуары, относящиеся к истории Южной Руси. Вып. 1-2. Киев, 1890-1896

Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. Т.1. Спб., 1897

Пам’ятки братських шкiл на Украпнi. Кiнець XVI - початок XVII ст. / Шинкарук В.I., Нiчик В.М., Сухов А. Д. К., 1988

Пам’ятки полемiчного писменства кiнця XVI i початку XVII в. Видав др. К. Студинський. Львiв, 1906 (Памятки украпнсько-руськоi мови и лiтератури, V).

Памятники, изданные Временной комиссией для разбора древних актов. Т. 4. Киев, 1859

Памятники, изданные Киевской комиссией для разбора древних актов. Изд. 2. Т. 1-3. Киев, 1897-1898

Першодрукар Iван Федоров та його послiдовники на Укранi ( XVI - перша полова XVII cт. ). Збiрнiк документiв. Ред. Iсаэвич Я. Д., Купчинський О.А., Мацюк О.Я., Ружицький. Й. Киiв, 1975

Поучение на Евангелие по Няговскому списку. Изд. А.Л. Петров // Петров А.Л. Памятники церковно-религиозной жизни угроруссов XVI - XVII вв. Пг., 1921 (=Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. 97. № 2). С. 1-226

Укранська лiтература XIV - XVI ст. / Микитась В.Л. К., 1988

Укранська лiтература XVII ст. / Крекотень В.I. К., 1987

Укранська поезiя. Кiнець XVI - початок XVII ст. Збiрнiк. Упор. В.П.Колосова, В.И. Крекотень. К., 1978.

Укранська поезiя. Середина XVII ст. Упор. Крекотень В.I., Сулима М.М. К., 1992

Укранськi гуманiсти епохи Вiдродження. Антологiя.Ч. 1-2. Пiд ред. В.М. Нiчик. Кипв, 1995

Acta S. Congregationis de Propaganda Fide Ecclesiam Catholicam Ucrainae et Bielorusijae spectantia. Vol. I. Ed. A. Welykyj. Romae, 1953

Documenta Pontificum Romanorum historiam Ucrainae illustrantia (1075-1953). Vol. 1. 1075-1700. Ed. A. Welykyj. Romae, 1953

Documenta Unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1600). Ed. A.G. Welykyj. Romae, 1970

Litterae Basilianorum in terris Ucrainae et Bielarusjae. Vol. 1. 1601-1730. Ed. A. Welykyj. Romae, 1979

Litterae episcoporum historiam Ucrainae illustrantes (1600-1900). Vol. 1: 1600-1640. Ed. A. Welykyj. Romae, 1972; Vol. II. 1641-1664. Ed. A. Welykyj. Romae, 1973

Litterae nuntiorum apostolicorum historiam Ucrainae illustrantes. Ed. A. Welykyj. Vol. 1-8. Romae, 1959-1961

Litterae S. Congregationis de Ppropaganda Fide Ecclesiam Catholicam Ucrainae et Bielorusjae spectantes. Vol.1. Romae, 1954

Monumenta Confraternitatis stauropigianae Leopoliensis. Ed. W. Milkowicz. Т.1. Leopolis, 1895

Monumenta Ucrainae historica. T. IX-X. 1075-1632. Supplementum. Romae, 1971

Monumenta Ucrainae Historica. T.2 (1624-1648). Зiбрав митр. А. Шептицький. Romae, 1965.

Volumina Legum. Изд. И. Огризко. Т. 2. 1550-1609; Т. 3. 1609-1640; Т. 4. 1641-1668. Спб., 1859

Раздел II. Религиоведение, западнохристианские и византийско-православные традиции в религиозно-культурной и религиозно-общественной истории Европы.

Тема: Современное историческое и теоретическое религиоведение: основные подходы, принципы, понятия. Миф-религия-секуляризация.

Рекомендуемое чтение:

Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988. Главы 1, 3.

Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985

Крывелев И.А., Угринович Д.М. Религия // Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967.

Токарев С.А. Религия и мифология // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988

****

Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965

Платонов К.К. Человек и религия. Любое издание.

Платонов К.К. Психология религии. Любое издание.

Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987

Богораз (Тан) В.Г. Эйнштейн и религия. М. - Пг., 1923

Тема: Подход Макса Вебера к изучению социальной роли мировых религий.

Обязательный минимум чтения:

Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 (или: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990)

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994

Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994

Дмитриев М. В. Влияние православия и западного христианства на общества // Вопросы истории, 1997. № 12, С. 3-19

Вопросы:

Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 (или: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990)

1. В че состоит задача и метод работы Вебера.

2. Каковы основные элементы концепции, как они связаны друг с другом?

3. Как соотносятся мистика и аскетизм в религиозном неприятии мира?

4. Каково отношение того и другого к магии?

5. В чем состоят противоречия (конфликты) между идеей индививдуального спасения и жизнью? Каковы пути разрешения этих конфликтов в истории культуры? То есть как они “рационализируются”

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994

Вопросы:

1. Что дает этот текст Вебера для выработки методологии изучения нашей центральной проблемы? ( наша задача: установить каковы соотвествтия между особенностями двух христ. традиций и спецификой исторического развития западных и православных обществ).

2. Каковы предмет анализма основные элементы концепции (логической схемы) Вебера? Как эти элементы связаны друг с другом?

3. Что понимается под хозяйственной этикой и какова ее связь с хозяйственной организацией и хозяйственной деятельностью (в частности, что чему предшествует)?

4. В чем именно состоит связь религиозной этики с интересами отдельных слоев? Какова роль вопроса о страдании в формировании религ. этики?

5. Каким образом новая религиозная и хозяйственная этика рождается? В чем состоят особенности ее развития на Западе?

6. Что Вебер понимает под харизмой, традиционализмом, сословием?

7. Какие их аспектов теории Вебера кажутся Вам наиболее сущестенными для понимания специфики цивилизационной роли православия по сравнению с запалдным христианством?

Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994

1. Каковы основные принципы, понятия и ключевые идеи социологии религии М. Вебера?

2. Какие элементы веберовской социологии религии представляются осоьенно важными для изучения различий и сходств в цивилизационной роли православия и западного христианства?

Тема: Особенности христианства как одной из мировых религий. Роль христианства в истории европейской и мировой цивилизации.

Минимум чтения:

Библия. Читать в первую очередь Пятикнижие, книгу Иова, Притчи Соломона, Псалтирь, книгу Екклесиаста, 1-2 пророков, 1-2 Евангелия, послания апостола Павла, Апокалипсис.

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988 Глава 7. Христианство.

Рекомендуемое чтение:

Статьи в старых и новых энциклопедиях, справочных изданиях... Особенно: Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1-3. М., 1993 -1995. В томе 3 есть большой раздел БИБЛИОГРАФИЯ, где перечислены все важнейшие энциклопедии, общие труды, справочные издания и пр.

Гарнак А. История догматов. // Общая история европейской куль туры. Т. 7. СПб., 19...

Гарнак А. Сущность христианства // Всеобщая история европейской культуры. Т. 5. СПб., б.г., с. 39-153 ( отд. издание: СПб., 1907)

Тема: Христианство в средневековой европейской культуре. Процессы христианизации в европейской истории.

Рекомендуемая литература:

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972 или 1984.

Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Пг., 1918.

Бицилли П. Элементы средневековой культуры. М., 1919 (переиздано недавно)

Эйкен Г. История и система средневекового миросозерция. СПб., 1907.

Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века ( XII - XIII вв.) // Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992, с. 158-175.

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915 (переиздано недавно)

Тема: Роль христианства в Европе 11-13 вв. в интерпретации Ж. Ле Гоффа

Чтение: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.Глава “Становление христианского мира”.

Вопросы:

1. Главный вопрос: в каком смысле и до какой степени оправдано применение к этому времени понятия “христианский мир”?

2. Каковы внешние черты экспансии христианского мира?

3. Как Ле Гофф понимает причины и природу крестовых походов?

4. Какова была роль города и роль церкви в городе?

5. Какова социальная роль церкви и религии в этом обществе? Роль ересей?

6. Каково место религиозных факторов в политической эволюции западных стран в это время?

Тема: Конфессиональная специфика восточного и западного христианства (православия и католицизма) в Средние века.

Минимум чтения:

Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423

Aверинцев С.С. Православие // Философская энциклопедия. Т.4. М.,1967.

Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995

Рекомендуемое чтение:

Каждан А.П. Византийская культура X - XII вв. М., 1970.

Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М., 1974.

Булгаков С.Н. Православие. Любое издание.

Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918.

Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991

Русь между Востоком и Западом: культура и общество в X - XVII вв. Ч. 1. М.: ИНИОН, 1991 ( реферат Серикова: Древняя Русь - "латинский Запад - Византия: взаимодействие культур).

Вопросы:

Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423

1. Каковы основные идеи и констатации статьи Новгородцева?

2. В какой степени они применимы к задачам исторического исследования? Каким путем их можно исторически подтвердить или опровергнуть?

3. Если мы признаем, что выделяемые Новгородцевым основные черты православия действительно выявляют себя в историческом процессе, то в чем именоо они себя выявляли и насколько это доступно историческому анализу? каким могло быть их воздействие на отдельные стороны исторического развития? например, каковы были бы (или были?) последствия православного понимания взаимной любви всех во Христе (с. 409)? каковы были гипотетические последствия созерцательности православия? смирения? простоты душевной? и др. черт.?

4. Есть сходства в подходе к религиозной традиции между Вебером и Новгородцевым? Как бы Вы определили познавательный метод Новгородцева?

Тема: Особенности средневекого католицизма:

Минимум чтения:

Католическая церковь // Христианство. Энцикл. словарь. Т. 1. М., 1993 (но лучше посмотреть в старом издании Энциклопедии Брокгауза и Эфрона или в Православной богословской энциклопедии)

Зноско-Боровский М. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. Сергиев Посад, 1992 (очень тенденциозно). С. 21-63

Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918. Главы V - IX. С. 46-100. (Переиздано в: Карсавин Л.П. Католичество. Откровение блаженной Анджелы. Томск: Водолей, 1997)

Вопросы:

1. В чем состоят основные особенности учения, обрядов, устройства католической церкви по сравнению с православной?

2. Каковы важнейшие этапы в истории католической церкви?

По книге Карсавина:

1. В чем Карсавин видит главную особенность католицизма по сравнению с восточным христианством?

2. Как складываются, по Карсавину, отношения между теологией и развитием научной мысли в католической традиции? Какую роль и почему играет идея развития?

3. Каковы основные специфические черты христологии, сотериологии, мариологии в средневековом католицизме?

4. В чем своеобразие понимания веры?

5. Каково значение спора Августина и Пелагия ( о них см. также в энциклопедиях) в истории христианства?

6. В чем состоят, согласно Карсавину, отличительные черты католического понимания “идеи Божества” и отношений между Богом и человеком?

7. В чем состоит общий «дух» и смысл католического учения о спасении?

8. Как в католицизме понимается грехопадение прародителей и его влияние на судьбу человеческого рода?

9. В чем состоит своеобразие католического учения о греховности и грехах?

10. В чем видится Карсавину специфика католических представлений о морали?

11. Насколько специфично, как именно понимается аскеза? Как это сказывается в истории монашества и вообще в католическим учениях от отношении к миру?

***

12. Нужны ли налюдения Карсавина историку? В какой степени? В каком смысле? Каково может быть их конкретное прикладное значение для изучения социальной роли христианства в Европе?

Тема: Особенности средневекого православия:

Минимум чтения:

Мейендорф И. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. Москва: Когелет, 2001. С. 244-265 (глава «Человек»)

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991 (С. 8-19: Введение. Богословие и мистика в предании Восточной Церкви; С. 20-36: Божественный мрак)

Возможное чтение:

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. Второе издание. М., 1997

Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948.

Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Paris, 1985.

Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне. Глава 1. Византийский храм как образ мира, с. 5-27 (есть отдельно в Визант. временнике).

Глубоковский Н. Н. Пономарев П. П. Кеносис // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 378-381

Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994 (особенно статьи “Святость” и “Обожение”).

Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 1-2. Спб., 1907. Репринт: Москва, 1996

Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996 (особенно глава 8: «Обожение человека», с. 389-433); для сравнения: Таулер И. Царство Божие внутри нас. Проповеди И. Таулера. Перевод И. Прихорой. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2000

Meйендорф И. Святой Григорий Палама и православная мистика. - В кн.: Мейендорф И. История Церкви и восточнохристианская мистика. Москва: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003. С. 278-333 (первоначальное английское издание - 1974)

Мейендорф И. История Церкви и восточнохристианская мистика. Москва: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 (в книгу включен перевод трех крупных трудов И. Мейендорфа: «Единство империи и разделения христиан», «Святой Григорий Палама и православная мистика», «Византия и Московская Русь)

Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423

Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995

Попов И.В. Идея обожения в древневосточной церкви. М., 1909

Проблемы православия в зарубежных исследованиях. М., 1988 (рефераты по книгам Шмемана, Федотова, статье Ф. фон Лилиенфельд).

Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Казань, 1898 (Репринт: М., 1991)

Тареев М. М. Христос. Основы христианства. Т. 1. Сергиев Посад, 1908 (сюда вошел и труд “Уничижение) - о кеносисе

Успенский Ф.П. Основной характер греко-восточного православия. Казань, 1911

Тема: Патристика в западной и восточной христианских традициях.

Рекомендуемая литература:

Патристика // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. М., 1995 (или в энциклопедии Брокгауза и Эфрона)

Гревс И.В. Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. М., 1993 (или в энциклопедии Брокгауза и Эфрона)

Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996

Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992 (или любое иное издание). Глава 8 (Блаженный Августин).

Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви IV века. М., 1992 (или иное издание)(главы о Василии Великом, Григории Богослове, Григории Нисском и Иоанне Златоусте)

Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (или иное издание) (глава об Иоанне Дамаскине).

Тема: Иоанн Дамаскин как представитель православной патристики

Текст:

Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М., 1992 (репринт издания: СПб., 1894). Книга 2. Главы 12-18 и 25-30

+ Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (или иное издание) (глава об Иоанне Дамаскине).

Вопросы к главе 12:

1. Какова природа человека и ее соотношение с миром божественного и материального?

2. Каково место человека в мироздании?

3. Каковы атрибуты человеческой природы и ее способности?

4. Как понимается душевное, телесное и духовное в человеке?

5. Как оцениваются собственные силы человека и его способность к достижению спасения? Соотношение свободной воли и промысла? (глава 12 + главы 25-30)

6. Как Дамаскиным понимается связь человека с окружающим чуственным миром, каково место эмоций и удовольствий в жизни человека (главы 13-18)

Тема: Тертуллиан и Августин как представители западной патристики

Тексты:

Тертуллиан. Избранные сочинения. Сост. и общая редакция А.А. Столярова. М., 1994.( “О покаянии”, с. 307-319)

Августин. О Граде Божием. Т.1-4. М., 1994 (или любое иное издание). Книги XI-XVIII (ознакомиться). Внимательно прочитать: кн.11, 13, 14

Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992 (глава об Августине).

Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1993

Тертуллиан // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1994

Взгляды Тертуллиана на человека, грех, покаяние и спасение (на основе главы “О покаянии”.

Вопросы:

1. Каково значение покаяния в жизни человека? Каков, так сказать, механизм взаимотношений Бога и человека в акте покаяния? Каковы блага, несомые покаянием?

2. Что понимается под грехом?

Черты религиозных воззрений Августина:

Вопросы:

1. Каково содержание понятий Град земной и Град небесный у Августина? Как два Града соотносятся (кн. 11, гл. 1 и др.)

2. Каковы основные черты представлений Августина о творении мира ( кн.11, гл. 4-8)

3. Какую роль в построениях Августина играет представления о Троице? В чем они состоят? (кн.11, гл. 26-31)

4. Как понимается Августином творение человека и его влияние на природу людей? Как понимается Августином предопределение? (кн. 12, гл. 21-27).

Грех-смерть-жизнь; дух-душа-тело в учении Августина (кн. 13-14)

5. В чем состоит концепция смерти и греха в учении Августина? каково влияние греха на человека? Как в связи с этим понимается жизнь (кн.13, гл. 10-11)? как понимается соотношение духовного и телесного в человеке, вообще - тело и телесное? как понимается в связи с этим любовь и брак? какое отношение все это имеет к представлениям о двух Градах?

6. Как понимается Августином происхождение двух Градов? (кн.15). имеет ли историю и существует ли Град Небесный (кн. 16-17)? как соотносятся Град Небесный и Град земной?

7. Какова эсхатологическая концепция Августина? Каковы ее основные элементы? (кн. 19)

8. Что концепция Августина привносила в культуру, общественную жизнь и религиозное миропонимание европейского общества?

Тема: Средневековая католическая нормативная традиция: пример Иннкентия III, Екатерины Сиенской и Якопо Пассаванти.

Тексты:

Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с.117-130.

Екатерина Сиенская. Письма // Итальянский гуманизм эпохи Воз- рождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 130-134.

Пассаванти Якопо. Зерцало истинного покаяния// Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 135-151.

Вопросы:

Иннокентий:

1. Основные темы (человек, женщина, смерть +???) и как они трактуются?

2. В чем отличия от православной традиции?

3. В чем нужна осторожность при использовании этих текстов?

Екатерина Сиенская.

1.Основные понятия? Причина всех бед? Центральная "практическая"

идея?

2. Отличия от Иннокентия III?

3. Отличие от праволавной традиции?

4. Характерные черты набожности; образа Христа.

Пассаванти:

1. основные понятия и вопросы? Как их трактует? Отличия от первых двух?

2. В чем выражается католич. специфика?

3. Как понимаются пути спасения?

Тема: Особенности православной нормативной этики: пример «Измарагда», поучения митр. Даниила и «Домостроя».

Тексты:

Поучение Даниила, митрополита всея Руси // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984, с. 520-533.

Из "Измарагда" //Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 54-69.

Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 70-105 (первые 28 глав) (можно использовать любое издание).

Вопросы:

1. Основные компоненты этоса ( религиозные и этич. понятия, темы, вопросы), их трактовка, специфика по сравнению с западнохрист.

традицией?

2. Интерпретация страха в наставлении о наказании? что здесь несхожего с Западом?

3. Возможные интерпретации рассказа о воине?

4. Роль богослужения - в чем специфика ее понимания?

По «Домострою»:

1. Каковы ключевые понятия религиозного этоса (и шире - религиозной мысли) “Домостроя”? Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть?

2. Как трактуются в “Домострое” темы страха, “страха Божия”, Страшного суда и смерти? Есть ли отличия от “О подражании Христу”?

3. Как трактуется тема спасения? Какие пути ведут к спасению? На что должно надеяться христианину? Как в связи с этим понимается любовь к Богу и любовь к людям? Какова роль обряда (внешней и внутренней набожности) в достижении спасения?

4. Какова концепция человека, насколько ее можно уловить в “Домострое”? Есть ли отличия от Фомы Кемпийского?

5. Каково отношение автора “Домостроя” к миру, мирскому, земной жизни? понимание соотношения плотского и духовного?

6. Как сравнивать “Домострой” (или другой памятник нормативной религиозности и нормативной христианской этики) с аналогичными (какими?) памятниками западнохристианскими памятниками?

Тема: Монашество в странах западнохристианской и византийско-православной традиций. Франциск Ассизский.

Обязательное чтение:

Франциск Ассизский. Увещевания //Франциск Ассизский. Сочинения. Редакция перевода, вступительная статья и комментарии В. Л. Задворного. М., 1995 (Францисканское наследие. Т. 1). С. 54 -72

Франциск Ассизский. Об истинной и совершенной радости // Там же. С. 74 -75

Франциск Ассизский. Устав, не утвержденный буллой // Там же. С. 78 - 118

Франциск Ассизский. Устав, утвержденный буллой // Там же. С. 122 - 138

Франциск Ассизский. Завещание // Там же. С. 142 - 147

Франциск Ассизский. Послание к верным (первая и вторая редакции) // Там же С. 150 - 165

Рекомендуемое дополнительное чтение:

Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992

****

Вопросы к обязательному чтению:

1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Франциска Ассизского? Какова их взаимосвязь, иерархия?

2. В какой степени репрезентативными для средневекового католицизма (или: для какой его части?) можно считать взгляды Франциска Ассизского?

3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Франциска Ассизского о человеке? Каково его отношение к миру, мирскому, земной жизни?

4. Как трактуется тема греха и смерти Франциском Ассизским?

5. Как понимается соотношение плотского и духовного Франциском Ассизским?

6. Как понимаются пути спасения? Как понимается любовь?

7. Какова характерные черты (суммарно) этоса, выраженного Франциском Ассизским?

8. Велики ли различия между религиозным этосом Франциска Ассизского и Фомы Кемпийского? В чем они состоят?

9. В чем бы Вы увидели спефически католический характер идей Франциска Ассизского?

Тема: Монашество в странах западнохристианской и византийско-православной традиций. Иоанн Лествичник.

Чтение:

Подвижнические уроки св. Иоанна Лествичника // Добротолюбие. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. С. 491 - 554.

Зарин С. М. Иоанн Лествичник // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. А - К. М., 1993. С. 628 - 629.

Задача семинара в том, чтобы попробовать уловить разницу между религиозно-этическими идеями православного монашества (Иоанн Лествичник - один из самых читаемых в монастырях авторов) и Франциска Ассизского, который в западном монашестве представляет крайнюю аскетическую тенденцию. Сравнивая идеи Франциска Ассизского и Иоанна Лествичника, можно попробовать проверить тезис о преимущественно деятельном этосе западного монашества, и преимущественно созерцательном - восточного.

Вопросы:

1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Иоанна Лествичника? Какова их взаимосвязь, иерархия?

2. Насколько репрезентативны (для изучения религиозно-культурных процессов в православных обществах) сочинения Иоанна Лествичника? Что они могут дать для изучения “социальной истории”?

3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Иоанна Лествичника о человеке? Как понимается соотношение плотского и духовного?

4. Как трактуется тема греха и смерти Иоанном Лествичником? Каковы источники грехов? Роль бесов в искушениях?

5. Как понимаются пути спасения? Каково его отношение к миру, мирскому, земной жизни? Какое место занимает любовь в сотериологии Иоанна Лествичника? В чем она должна выражаться? Насколько социален или асоциален этос Иоанна Лествичника?

6. На что должны быть направлены деятельность и воля монаха? Как религиозный этос, выраженный Иоанном Лествичником, мог влиять на характер деятельности православного монашества? Есть отличия от Франциска Ассизского?

8. Есть ли связи между религиозно-этическими предписаниями Иоанна Лествичника и этосом “Домостроя”?

9. В чем бы Вы увидели специфически восточнохристианский характер идей Иоанна Лествичника?

Тема: Особенности католической нормативной этики: пример “О поражании Христу” Фомы Кемпийского.

Чтение:

Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 231 - 383. Сосредоточиться следует на след. разделах: кн. 1, гл. 1-2, 6, 8 13, 21-25; кн. 2, гл. 1-12; кн. 3, гл. 5-8, 16, 21, 31, 40, 48-59.

Задача семинара двояка. Во-первых, понять, какими методами, как из нарративного памятника такого типа можно извлечь информацию по религиозно-культурной истории. Во-вторых, попробовать уловить характерные, доминирующие, преобладающие, конститутинвые черты в религиозно-этическом сознании (идеологии, ментальности) Фомы Кемпийского как типического выразителя западнохристианской позднесредневековой религиозности.

Вопросы:

1. Каковы ключевые понятия религиозной мысли Фомы Кемпийского? Как выделить ключевые понятия среди остальных?

2. Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть?

3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Фомы Кемпийского о человеке ( в частности, кн. 1, гл. 8, 13, 22, кн. 2, гл. 1, кн. 3 гл. 40, 52)?

4. Как трактуется тема смерти, в каких характерных чертах выражается отношение к ней (особенно кн. 1, гл. 23)?

5. Как трактуестя тема страха и “страха Божия” (в частности, кн. 1, гл. 2, 21, 24, кн. 3, гл. 4)

6. Как понимается соотношение плотского и духовного ( в частности, кн. 1, гл 6, 25)?

5. Каковы главные черты в понимании путей спасения ( в частности, кн. 2, гл. 2-3, 8-12, кн. 3, гл.8, 16, 21, 50), роль любви в ней (особенно кн. 3, гл. 5)?

6. Каково отношение автора к миру, мирскому, земной жизни( в частности, кн. 1 гл. 1, 23, кн. 3, гл. 31, 48, 54-55 )?

7. Какие еще вопросы можно и следует поставить, обращаясь к этому источнику? Особенно - имея в виду перспективы сравнительного анализа религиозной культуры западнохристианских и православных стран?

8. Каков же ответ на эти дополнительно поставленные вопросы?

Тема: Православная и католическая христианская антропология: попытка сравнения (на основе изученных материалов проповеди, аскетики и патристики).

Задание: сравнить по ряду параметров учение о человеке, грехопадении, грехе и спасении в катол. традиции (опираясь на Карсавина, Иннокентия III, Августина, Фому Кемприйского, Франциска Ассизского) и в православной (опираясь на Дамаскина, Новгородцева, Булгакова, Иоанна Лествичника русские проповеднические тексты).

Вопросы:

1. Что понимаем в данном случае под антропологией?

2. Каковы цели сравнения ( с точки зрения веберовского подхода к проблеме “религия и общество”)?

3. Какие материалы можно привлекать для сравнения?

4. По каким параметрам можно вести сравнение? Какие параметры выбираем?

Параметры:

- творение человека

- природа человека до грехопадения;

- сущность грехопадения;

- влияние первого греха на человека;

- механизмы воздействия первородного греха на человека;

- природа чевловека после грехопадения;

- телесное и духовное в ней;

- понимание смерти и понимание жизни в связи с этим;

- понимание греха и греховности людей и путей спасения

- роль человека и роль благодати в спасении

Тема: Ведовство в истории Европы.

Рекомендуемое чтение:

Гуревич А. Я. Ведьма в деревне и перед судом: народная и ученая традиция в понимании магии // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987

Гинзбург К. Опыт истории культуры: философ и ведьмы // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы “Анналов”. Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1993. С. 29-40 (+ см. реплику А. Х. Горфункеля “За что сжигали ведьм на Руси” - там же, с. 48-49)

Февр Л. Колдовство: глупость или переворот в сознании // Февр Л. Бои за историю. М., 1991

Малов В. Н. Реферат книги: Мандру Р. Магистраты и колдуны во Франции в XVII веке. Анализ коллективной психологии// История ментальностей. Историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. С. 174 - 179

Тема: Семиотика сакральной живописи и архитектуры в византийско-православной и западнохристианской традициях

Рекомендуемое чтение:

Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. М., 1995 (очень важно и исключительно увлекательно!)

Тема: Народная религиозность и религиозная культура элит в истории Европы. Ереси в истории европейского христианства.

Литература:

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М., 1990 (часть 1: простолюдины в культуре раннего средневековья; часть 3: народная магия и церковный ритуал; ведьма в деревне и пред судом).

Тема: Религиозная культура позднего средневековья в интерпретации И. Хейзинги.

Чтение: Хейзинга И. Осень средневековья. М., 1988. Главы XIII и XIV.

Глава XIII ( типы религиозной жизни).

Вопросы:

1. Каковы ритмы религиозной жизни?

2. Как антиклерикализм сочетался с религиозностью?

3. Как объяснить многочисленные примеры контрастов между набожностью и совершенно не соответствующими ей формами поведения?

4. Как соотносилось с религиозностью стремление эстетизировать жизнь?

5. Как понималась святость? благочестие?

Глава XIV: Религиозные переживания и религиозные представления.

1. Страсти Христовы и крестные муки как центр религиозных переживаний.

2. Каковы два типа религиозной впечатлительности, характеризуемые автором, и их хараткерные черты?

3. Каково было отношение церкви к чрезмерной благочестивости?

4. Какие психологические типы религиозных переживаний считает нужным выделить Хейзинга? Роль эротических мотивов в некоторые типах религиозной психологии?

Тема: Народная смеховая культура в интерпретации М.М. Бахтина

Читать:

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средних веков и Ренессанса. М., 1990 (или другое издание). С. 5-68 (Введение: постановка проблемы).

+ Реутин М. Ю. Народная культура Германии. Позднее Средневековье и Возрождение. М., 1996 (рецепция и критика идей Бахтина в немецкой культурологии)

Вопросы:

1. Как понимает проблему Бахтин и какова его рабочая гипотеза?

2. Какое место занимает народная смеховая культура в культуре средневековья?

3. Каковы характерные особенности народного праздника как разновидности народной культуры?

4. Каковы особенности праздничного смеха?

5. Каковы особенности двух других форм народной смеховой культуры?

Тема 6. Гуманизм, культура Возрождения и процессы секуляризации в Европе Нового времени. Реформация, протестантизм, радикальная Реформация в Европе.

Рекомендуемая литература: см. список в конце раздела

Тема: Религиозная проблематика в европейском гуманизме

Тексты:

Эразм Роттердамский. Диатриба или рассуждение о свободе воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С.218-289 в целом; читать внимательно:с.218-230 и 274-289.

Манетти Дж. О достоинстве и превосходстве человека // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 8-68 (40-68 можно только проглянуть).

Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1983, с. 243-265.

Литература:

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 110-141 (Бытовые типы Возрождения. Обратная сторона титанизма.

Стам С.М. Ведущие идеи итальянского гуманизма. // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 1. Саратов, 1984.

Баткин Л.М. Итальянское Возрождение и религия // Одиссей. Человек в истории. 1992. Историк и время. М., 1994. С. 109-159

Итальянские гуманисты о церкви и религии. М., 1963. Предисловие А.Х. Черняка.

Вопросы:

(Эразм)

1. Какова главная проблема рассуждений Эразма и как он ее решает?

2. Каковы его аргументы в пользу свободы воли? Какова система этих аргументов?

3. В чем видятся ограничения свободы воли и как они обоснованы?

4. Какова методология, принципы анализа (критерии и пр.) Эразма?

5. В чем отличия взглядов Эразма от взглядов Пико делла Мирандолы, Манетти?

6. В чем видится конформизм и нонконформизм Эразма в отношении католической традиции?

(Манетти)

7. Какова антропологическая концепция Манетти? Его взгляд на тело? на душу?

8. Каково место человека в мире? Каковы обязанности человека в отншении Бога?

9. Каково отношение Бога к человеку?

(Пико делла Мирандола)

10. Какова отправная точка рассужений Пико?

11. Как он понимает природу человека, его место в мире, призвание?

12. Каково отношение Пико к разным религиозным традициям?

13. Как в связи с этим он понимает философию, науки?

Тема: Протестантская Реформация.

Минимум чтения:

Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание). Глава XX: "Принципы протестантизма".

Рекомендуемое дополнительное чтение:

Поршнев Б.Ф. Кальвин и кальвинизм// Вопросы истории религии и атеизма.Вып. 6. М., 1958

Соловьев Э. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. М.,1984.

Эриксон Э. Г. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М., 1996

Щеголев П.П. Очерки из истории Западной Европы XVI-XVII вв. Л., 1938, с. 135-158 ( Цвингли и Кальвин)

Февр Л. Неверно поставленная проблема: истоки французской Реформации и ее причины. //Февр Л. Бои за историю. М., 1991

Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983 ( Разд. 1, глава 1: Историко-религиозные предпосылки Реформации; Разд.1, глава 2: Основные черты идеологии Реформации. Все вместе: с.58-99).

Стам С.М. Гуманизм и церковно-реформационная идеология //Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981,с. 29-39.

Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 7, с. 345-376.

Тексты источников:

Источники по истории Реформации. Вып. 1. Изд. Д.Н. Егоров. М.,1906 ("Взгляд Лютера на светскую власть", с. 3-56). есть Новый перевод основных текстов Лютера.

Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с. 129-142 (Гжегож Павел, Симон Будный, Фауст Социн); 143-155 (Пшипковский); 156-166 (Ян Крелль).

О радикальной реформации:

Мюнцер Томас. Пражское воззвание. Письма. Пер. М.М. Смирина и В.М. Володарского.// Средние века, 52 (1989)

Литература:

Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание).с. 184-187 в издании 1893 г. ( О Сервете в главе "Характер и историческое значение кальвинизма)

Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилофия итальянского Возрожждения. М., 1977 (Глава: Философская ересь, с. 296-328).

Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 7, с. 368-376 ( О Томасе Мюнцере).

Чиколини Л.С. Социальная утопия в Италии XVI - начала XVII вв. М., 1980, с. 88-123 (глава "Реформационное движение и ереси").

Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955

Вопросы:

(Лютер)

1. Какова проблематика сочинения Лютера?

2. Каковы религиозные компоненты его взглядов? Основные религиозные понятия, которыми он оперирует?

3. Как религиозные идеи связаны в этом сочинении с нерелигиозными идеями (представления о светской власти)?

4. Какова система идей Лютера в этом сочинении?

( польские антитринитарии)

5. Какова проблематика отрывков из сочинения Социна? Как решается вопрос о смертности души, воскресении, о позволительности участвовать в войнах?

6. Каков центральный вопрос данного фрагмента из сочинений Пшипковского? каковы “побочные” вопросы?

7. Какова логика аргументов Пшипковского в пользу веротерпимости?

8. Какова аргументация в пользу терпимого отношения к инакомыслию у Крелля? Каковы собственно религиозные аргументы?

(историография)

9. Как Стам понимает соотношение реформационной идеологии и гуманизма? Как они соотносятся на Ваш взгляд?

10. Как понимаются истоки и противоречия идеологи Реформации авторами “Философии эпохи ранних буржуазных революций?

11. Каковы основные компоненты концепции Реформации, предложенные Энгельсом?

Тема: Макс Вебер о социальной роли протестантизма.

Обязательное чтение:

Вебер М. Предварительные замечания. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 44-60.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 61 - 272.

Вопросы:

Основная проблема: корреляции (соответствия, взаимозависимости, взаимосвязь) между особенностями религии и особенностями цивилизаций (адекватность, по-веберовски).

Вопросы: (по первому тексту:”предварит. замечания”).

1. В чем видит В. особенные черты западной цивилизации?

2. Как В. понимает капитализм?

3. Как вся эта проблематика связана с религией?

4. В связи с этим: какие методолог. принципы, понятия использует Вебер, при помощи каких анал. процедур он собирается решать свою задачу? ("дух", этос, жизненное поведение, две стороны казуального соотношения и адекватность; сравнение и сравнение чего именно? разные ограничения; роль культуртргеров; идеал-типические конструкции; "расколдование" мира; механизм воздействия идей).

Вопросы по второму тексту (“этика и дух”)

1. В чем выражается (с примерами) связь вероиповедания и социального расслоения?

2. В чем состоит объяснение? традиционное? гипотетическое у Вебера?

3. Что такое "дух" капитализма по Веберу?

4. В чем отличия традионалистской и новой хоз. этики?

5. В каком отношении находятся новый этос и капит. дух? причинно-следственном? или...?

6. Как можно объяснить появление нового этоса? Как связано с лютеранством?

7. Какими практическими путями новый этом вошел в жизнь?