Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГАОУ ВПО «Российский государственный

профессионально-педагогический университет»

Учреждение Российской академии образования «Уральское отделение»

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ

НАСЛЕДИЕ ПРОШЛОГО В СОВРЕМЕННОЙ

СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Материалы

7-х Международных Макаренковских студенческих

педагогических чтений

Екатеринбург, 8 апреля 2010 г.

Екатеринбург

РГППУ

2010

УДК

ББК

П

Психолого-педагогическое наследие прошлого в современной социально-педагогической деятельности [Текст]: материалы 7-х Междунар. Макаренк. студ. пед. чтений, Екатеринбург, 8 апр. 2010 г. /сост. Н.Г. Санникова; ФГАОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т». Екатеринбург, 2010. 163 с.

Материалы 7-х Международных Макаренковских студенческих педагогических чтений Социального института РГППУ посвящены 15-летию подготовки социальных педагогов и 122-й годовщине со дня рождения А.С. Макаренко. В статьях студентов, аспирантов и преподавателей анализируется социально-педагогическая деятельность: история и современность (проблемы, опыт, перспективы).

Материалы предназначены для студентов, преподавателей и практических работников сферы образования.

Редакционная коллегия:

кандидат педагогических наук, профессор Н.Г. Санникова (отв. ред.);

кандидат философских наук, доцент Н.М. Борщева;

кандидат педагогических наук, доцент Н.П. Сулимова

© ФГАОУ ВПО «Российский государствен-

ный профессионально-педагогический

университет», 2010

Предисловие

8 апреля 2010 г. в Социальном институте Российского государственного профессионально-педагогического университета (СоИн РГППУ) состоялись очередные 7-е студенческие Макаренковские педагогические чтения по теме «Проблемы развития социальной педагогики и социально-педагогической деятельности». По традиции чтения были организованы кафедрой социальной педагогики и психологии под руководством Международной Макаренковской ассоциации. Второй год они носят международный характер. В чтениях приняли участие представители Макаренковских ассоциаций Италии и Украины, материалы о проблемах организации социальной и социально-педагогической работы с населением и учащимися представлены педагогом из США.

Настоящий сборник включает в себя 3 раздела: «Социальная педагогика: история и современность», «Педагогическое творчество А. С. Макаренко и современная социальная педагогика», «Проблемы управления в современной социально-педагогической деятельности». В них объединены работы студентов, аспирантов и преподавателей как СоИн РГППУ, так и вузов других городов России: Санкт-Петербурга, Ростова-на-Дону, Нижнего Новгорода. Они рассматривают широкий спектр вопросов, связанных с историей социальной педагогики, ее истоками и анализируют многообразные проблемы современной социально-педагогической деятельности. Это вопросы организации взаимодействия в процессе воспитания семьи и школы, укрепления здоровья учащихся и студентов, организации самоуправления и управления в образовательном учреждении, формирования профессиональных компетенций педагогов, управленческой и педагогической культуры, создания имиджа социального педагога, особенностей национального и гендерного воспитания, проявлений педагогического корпоративизма и индивидуализма в воспитательной работе и т.д. Впервые на этих Чтениях был поднят вопрос о социально-педагогической поддержке молодых людей, освобожденных из исправительных учреждений.

Широкий круг обсуждаемых вопросов, как и на всех предыдущих Чтениях, был связан с именем А. С. Макаренко, его значением для развития педагогической науки и практики. Таким образом, нами сделан еще один серьезный шаг к настоящему пониманию студентами сущности профессии социального педагога и ответственности за свой выбор.

Т. И. Зубкова,

Н. Г. Санникова

Тенденции развития социальной педагогики

в России и за рубежом

«Благополучие общества во многом зависит от развития социальной сферы и от специалистов, работающих в ней. Одним из направлений в совершенствовании социальной сферы сегодня выступает развитие института социальной педагогики. В России институт социальной педагогики сформировался. Об этом свидетельствует такой факт, как все большее включение социальных педагогов в профессиональную деятельность различных учреждений. Их деятельность все больше становится неотъемлемой частью функционирования этих учреждений» [1, с. 9.].

Действительно, нельзя не согласиться с тем, что профессия социального педагога становится все более признаваемой в России, и институт социальной педагогики у нас сформировался. Но сегодня нам необходимо видеть тенденции ее развития, которые должны определять систему профессиональной подготовки специалистов.

Эти тенденции представляются достаточно обнадеживающими, если рассматривать их с международных позиций. Так, для европейских стран профессиональная деятельность социальных педагогов давно является общепризнанным явлением. Начиная с 1949 г., ведутся активные международные консультации специалистов в области социальной педагогики по проблемам воспитания и образования молодежи. 19 марта 1951 г. на четвертой конференции немецких и французских специалистов принято решение о создании Международной ассоциации социальных педагогов (AIEJI).

С сентября 1952 г. AIEJI регулярно проводит конгрессы по проблемам социальной педагогики и работы с проблемной молодежью. Среди обсуждаемых вопросов можно выделить следующие: воспитание в интернатных учреждениях, взаимодействие социального педагога с детьми и молодежью группы риска, образование молодежи, работа с умственно отсталой молодежью, воспитание молодых людей в трудной жизненной ситуации, будущее трудновоспитуемых детей и другие. Международные конгрессы проходили в разных странах: Нидерландах, Бельгии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии, Канаде, Дании, Израиле, США, Испании, Уругвае. Широкая география территорий показывает уровень официального признания статуса профессиональной социально-педагогической деятельности. В мае 2009 г. в Копенгагене состоялась XVII Международная конференция социальных педагогов, на которой присутствовали представители 44 государств мира, в том числе и России. На конференции принято решение о введении 2 октября «Международного дня социального педагога».

По мере развития международного сотрудничества уточняются формулировки целей организации, определяются современные приоритеты деятельности. На международном уровне определен высокий статус социальной педагогики как самостоятельной отрасли научного знания, имеющей свои исторические корни и вносящей огромный вклад в дело интеграции общества.

Одним из значимых направлений деятельности AIEJI в настоящее время является работа по развитию профессиональной подготовки социальных педагогов, повышению их профессиональных компетенций.

В 2003-2005 гг. проходит активное обсуждение вопроса по определению базовых компетенций профессиональной социально-педагогической деятельности, которое завершились принятием в 2006 г. документа «Профессиональные компетентности социальных педагогов – концептуальная структура» как глобальной общей платформы для профессиональной подготовки и деятельности социальных педагогов.

Данный документ определяет предназначение профессиональной социально-педагогической деятельности и выделяет ее базовые компетенции. Основными профессиональными компетенциями утверждены: фундаментальные компетентности (компетентность вмешательства в проблемную жизненную ситуацию; компетентность диагностики, планирования собственной деятельности и деятельности несовершеннолетнего; диагностики и планирования деятельности заинтересованных лиц; компетентность рефлексии и отражения собственной деятельности и деятельности заинтересованных специалистов.); центральные компетентности (личные компетентности ответственности в работе с детьми, социальные компетентности в работе с коллегами и родителями, организационные компетентности по социальному обучению, компетентности в рамках существующей социальной системы и в области социально-педагогической практики; теоретическое знание и методологические компетентности; компетентность этического поведения в профессии, культурные и творческие компетентности). Данный перечень компетенций является основой для разработки национальных стандартов профессиональной подготовки социальных педагогов.

В качестве примера международного подхода к профессиональной подготовке социальных педагогов можно привести Норвегию. Здесь она предусматривает освоение образовательных программ по направлению «Социальное образование», квалификация «бакалавр». Обучение осуществляется в университетском колледже в течение 3 лет и ориентировано на формирование у студентов компетенции социального вмешательства в проблемную ситуацию при работе с детьми, молодежью и взрослыми, имеющими физические, умственные недостатками и другие социальные препятствия. Программа обучения осуществляется в четырех областях: в области законодательства, социальных и психолого-педагогических наук, медицины, социального вмешательства в трудную жизненную ситуацию. По завершении учебной программы студент получает квалификацию «бакалавр социального образования» и имеет возможность продолжать обучение в магистратуре.

Социальные педагоги в Норвегии работают, главным образом, в здравоохранении и секторе социального обеспечения, но также в детских садах и школах, участвуют в региональных программах, нанимаются графствами и центральными правительственными учреждениями. Большая часть работы идет в прямом контакте с людьми, имеющими различные проблемы, и нацелена на каждодневное решение проблемных ситуаций.

Норвежский пример демонстрирует четкую ориентацию на концептуальные положения о компетенциях социальных педагогов, принятые Международной ассоциацией социальных педагогов, внедрение их в практику профессиональной подготовки бакалавров социального образования.

В России Государственные образовательные стандарты высшего профессионального образования по специальности Социальная педагогика принимались дважды: в 2000 и 2005 гг. В настоящее время (2010 г.) формируются стандарты 3-го поколения. В них должны быть обозначены наименования специальности или направления подготовки, установление уровня квалификации специалиста. В прежних стандартах значилась специальность «Социальная педагогика» с квалификацией «социальный педагог». Они нацеливали на подготовку специалистов по социально-педагоги- ческой деятельности. Сегодня фактически утвержден стандарт направления «Психолого-педагогическое образование» с квалификацией «магистр». В перечне областей профессиональной деятельности в стандарте этого направления социально-педагогическая даже не упоминается. Вероятно, и в стандарте с квалификацией «бакалавр», который должен появиться в ближайшее время, повторится то же самое по принципу преемственности.

В связи с этим возникает вопрос о статусе социальной педагогики как специальности и научной дисциплины. В «Общероссийском классификаторе специальностей по образованию. ОК 009-2003» с 2005 г. за социальной педагогикой закреплен статус самостоятельной специальности педагогической профессии и установлена квалификация «социальный педагог» на уровне среднего и высшего профессионального образования» [2]. Однако сегодня этот документ вступает в противоречие с документами последних лет, по которым мы пытаемся проследить тенденции развития социальной педагогики в настоящее время.

Так, в Приказе Министерства науки и образования РФ № 788 от 22. 12. 2009 г., которым утвержден стандарт профессиональной подготовки по направлению «050100 – Педагогическое образование», кодификация и наименование направления подготовки не соответствуют Общероссийскому классификатору специальностей по образованию. Вместо направления «050700 – Педагогика» в нем обозначено направление «050100 –Естественнонаучное образование» [5]. Причем стандарт профессиональной подготовки бакалавров и магистров по направлению «050100 – Педагогическое образование» не предусматривает выделение «Социальной педагогики» как самостоятельной дисциплины.

В проекте приказа Министерства науки и образования РФ по направлению «Психолого-педагогического образования» квалификации «бакалавр» существуют аналогичные несоответствия кодификациям и направлениям профессиональной подготовки [3]. Социально-педагогическая деятельность в данном документе рассматривается как область психолого-педагогиче- ской деятельности. По сути, социальная педагогика отнесена к разряду пси- хологических наук, и ее социально-педагогический статус практически аннулирован. При этом трудно говорить о тенденциях развития специальности. А между тем в этом году в России отмечается 15-летие официального статуса социальной педагогики как самостоятельной научной дисциплины и специальности, 15-летие подготовки социальных педагогов как специалистов. За эти годы у нас накоплен богатейший опыт преподавания социально-педагогических дисциплин, который может быть интересным и для международного сообщества; в России существуют особые традиции социального воспитания, развиваются научные школы в области социальной педагогики, совершенствуется практика социально-педагогической деятельности. Нельзя сбрасывать со счетов и историю социальной педагогики в России, которая изучается и высоко оценивается за рубежом.

Нынешняя статусная неопределенность социальной педагогики и профессиональной подготовки социального педагога в России противостоит высокому общественному признанию профессиональной социально-педагогической деятельности на международном уровне. Она может надолго затормозить развитие российской социальной педагогики как науки и практики социального воспитания. Хочется верить, что этого не произойдет. Учитывая международный опыт, за социально-педагогической деятельностью необходимо признать самостоятельный профессиональный статус, предусматривающий профессиональную подготовку с квалификацией «бакалавр», «магистр».

Библиографический список

1. Мардахаев Л. В. Развитие социальной педагогики и подготовка в России кадров в конце XX – начале XXI веков [Текст]: материалы XIII Всероссийских социально-педагогических чтений от 26 марта 2010 г. в 2 ч. / под ред. Л. В. Мардахаева. М.: Изд-во РГСУ, 2010. Ч. 1. 256 с.

2. Общероссийский классификатор специальностей по образованию. ОК 009-2003 [Текст]. М.: Изд-во стандартов, 2003.
3. Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 050400 Психолого-педагогическое образование (квалификация (степень) «бакалавр»): проект приказа Мин. образов. и науки РФ [Электронный ресурс]: Режим доступа к документу: http://mon.gov.ru/files/materials/5943/09.10.02-050400b.pdf
4. Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 050400 Психолого-педагогическое образование (квалификация (степень) «магистр»)»: Приказ Мин. образов. и науки РФ от 26 мая 2010 г. № 17382 [Электронный ресурс]: Режим доступа к документу: http://www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_10/m376.html

5. Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 050100 Педагогическое образование (квалификация (степень) «бакалавр»): Приказ Мин. образов. и науки РФ от 22 декабря 2009 г. N 788 [Электронный ресурс]: Режим доступа к документу: http://www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_09/m788.html

Раздел 1

СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

М. Н. Начапкин,

Е. В. Костромина

Русский просветитель Н. И. Новиков о воспитании

Известный русский просветитель, писатель, журналист, критик и книгоиздатель Николай Иванович Новиков (1774-1818) большое внимание уделял проблеме воспитания человека и гражданина. В прибавлении к «Московским ведомостям» в 1783-1784 гг. он опубликовал сочинение «О воспитании и наставлении детей для распространения общеполезных знаний и всеобщего благополучия» [1, c. 127]. Вопросы воспитания «доброго гражданина», полезного отечеству, патриота, его свободы и обязанностей были тесно связаны с вопросами взаимодействия верховной власти и общества, отношения человека с государством. Как и все просветители, Новиков полагал, что благополучие народа, процветание граждан зависят от доброты нравов, а доброта нравов – непременно от воспитания. Воспитание, по его мнению, являлось творцом нравов. Человек через воспитание получает любовь к простоте, к общественным и гражданским добродетелям.

При совершенном воспитании люди разных сословий будут отличаться трудолюбием и успешно выполнять свои обязанности, хорошо вести хозяйство. Прежде всего, Новиков обращает внимание на воспитание юношества. Для родителей это является одной из важнейших задач, обязанностью перед обществом. Огромное значение, по мнению Новикова, в семейном воспитании имеет пример родителей. Если родители подвержены порокам – пьянству, разврату, расточительности, карточной игре, то невозможно воспитать детей в добродетели Молодых людей нужно воспитывать в духе человеколюбия, добродетели, милосердия, кротости, прилежания к делам, уважения к честному и справедливому правосудию.

Беспечность и небрежность в этом деле совершенно недопустимы. Из-за отсутствия внимания родителей дети вступают в свет худыми людьми и негодными гражданами. Так появляются Безрассуды, Змеяны, Недоумы, Забылчести. Их основное занятие – есть, пить и спать.

Новиков считал, что преподавателей для детей дворян и купцов нужно подбирать с большой тщательностью. Он показывает, что учителями в домашнем воспитании дворян выступают, как правило, далекие от этого люди – невежды и преступники. Это касается и иностранных учителей, которые, чтобы не сидеть у себя на родине в тюрьме, приезжают в Россию. Отрицательное влияние иностранных учителей Николай Иванович видел в том, что они воспитывали своих учеников с любовью к французам, немцам и отвращением к русским людям. Он выступал за то, чтобы юношество учили отечественные учителя. Настоящий учитель должен иметь основательное знание языков и наук, быть примером для детей.

Новиков также полагал, что от обучения дворянских детей за границей будет мало проку. Развращенные невежеством и ленью дома, молодые люди и за границей предаются праздному время провождению, веселью. Отсюда скудность знаний этих лоботрясов, или чаще всего отсутствие таковых. Просветитель критиковал отсутствие потребности в знаниях, неприятие наук, тунеядство, ханжество, безнравственность. Так, в юмористическом журнале «Трутень» (1769 г.) он критиковал лень – непримиримого врага трудолюбия: «…ведаю, что она человека делает неспособной к пользе общественной…» [2, c. 24]. Лень и праздная жизнь унижают человека до скотского состояния. Новиков выступал за обязательность труда для всех граждан. Не случайно он выбрал эпиграфом для своего журнала следующие слова «Они работают, а вы их труд едите». В них чувствуется определенный упрек в отношении паразитического дворянства. Как известно, императрица Екатерина II была терпима к порокам людей, объясняя их слабостью человеческой природы. Полемизируя с журналом царицы «Всякая всячина», Новиков отмечал свое неприятие данной точки зрения: «Многие, слабой совести люди никогда не упоминают имя порока, не прибавив к оному человеколюбия. Они говорят, что слабости человекам обыкновенны и что должны оные прикрываться человеколюбием; следовательно, они порокам сшили из человеколюбия кафтан, но таких людей человеколюбие приличнее назвать пороколюбием. По моему мнению, больше человеколюбив тот, кто исправляет пороки, нежели тот, который оным … потакает…» [2, c. 26-27].

Как и многие просветители, он выступал за правовое равенство всех граждан перед законом, считая, что с знатного и более образованного человека должен быть больший спрос, чем с простых людей. Знатные и богатые не должны забывать, что есть бедные, которые требуют от них помощи. Они также должны стараться о благосостоянии государства больше, нежели о самом себе.

Пороки дворянства – гордость, зависть, пристрастность могут быть исправлены только в процессе воспитания. В трактате «О воспитании…» Новиков отмечал, что воспитание должно включать три части: 1) физическое воспитание; 2) нравственное воспитание; 3) просвещение, или образование разума. Физическое воспитание призвано сделать детей здоровыми, иметь крепкое телосложение. Физическое воспитание неразрывно связано с приучением ребенка к труду. Без нравственного воспитания человек не может быть ни довольным, ни счастливым, ни добрым гражданином. Нужно воспитать в молодых людях отвращение к корысти, сладострастию, домогательствам чужого имущества. Образование разума необходимо человеку для исполнения его обязанностей перед государством. Николай Иванович выступал за целостное воспитание, в результате которого человек должен стать счастливым и полезным. В процессе воспитания наставник должен опираться на положительные задатки и склонности ребенка, чтобы подготовить полезного для общества и государства гражданина, способного мыслить самостоятельно, обладающего определенными знаниями. На первое место Новиков ставил умственное воспитание, ставя от него в прямую зависимость просвещение нравственное. Чем более образован человек, тем легче ему стать более нравственным. Поэтому учителям важно развивать мышление детей, поддерживать в них любознательность, воспитывать внимательность. Он полагал, что при обучении нужно сочетать изучение точных и гуманитарных наук. Чтобы с пользой применять полученные знания, человеку необходимо нравственное воспитание. Главная задача нравственного воспитания – формирование высоконравственного человека, патриота. Настоящий гражданин имеет независимую от других людей точку зрения, твердость духа, мужество, неустрашимость перед трудностями. Социальная тема была широко представлена на страницах новиковского журнала «Детское чтение». Новиков писал о тяжелой жизни крестьян, внушал дворянским детям мысль об уважении крестьянского труда. Он призывал и их родителей – помещиков облегчать труды крестьян, заботиться о воспитании их детей.

Новиков считал неправильной правительственную идею о воспитании детей в закрытых учебных заведениях, например, в Смольном институте благородных девиц. Он отдавал предпочтение общественному воспитанию детей, которое дает им возможность соревноваться в приобретении знаний, что стимулирует их успехи в учебе. В отличие от официальной педагогики, которая рассматривала ребенка как объект воспитания, Новиков видел в ребенке живое существо – личность со своими способностями, чувствами, переживаниями. Просветитель писал о вредности и пагубности подавления личности ребенка. Ребенок должен иметь не только обязанности, но и права. Он не должен слепо повиноваться взрослым. Также просветитель отрицательно относился к жестоким наказаниям детей. Подлинный авторитет родителей и учителей должен быть основан не на страхе, а на уважении к ним. Новиков считал, что воспитывать детей нужно свободно и благородно мыслящими людьми, чистосердечными, честными, откровенными, умеющими ценить себя, любящими истину. Его патриотические и гуманистические идеи во многом определили дальнейшее развитие российской педагогики. А мысли Н. И. Новикова об общественном воспитании, его социальном значении – это один из краеугольных камней, которые когда-то были заложены в основание социальной педагогики.

Библиографический список

1. История педагогики [Текст]: учеб. пособие для студентов пед. ин-тов / под ред. М. Ф. Шабаевой. М.: Просвещении, 1981. 367 с.

2. Новиков Н. И. Избранное [Текст] / Н. И. Новиков. М.: Правда, 1983. 512 c.

М. Н. Начапкин,

А. Л. Боровягина

Василий Никитич Татищев об образовании и воспитании

Успешное развитие России в XVIII в. было невозможно без развития образования. Проблемам образования много внимания уделял В. Н. Татищев (1686-1750), чья деятельность многие годы была связана с Уралом [1, c. 1320]. Это представитель бурной петровской эпохи. С Петром I его сближала идеология бескорыстного служения отечеству, ненасытная страсть к знаниям, желание освоить богатейшие природные богатства страны с помощью науки.

В 1720 г. Василий Никитич получил назначение на Урал. Будучи в Тобольске, он снимает копию с ремезовской карты Урала и Сибири, рассылает из Кунгура и Уктуса во все концы Урала геодезистов для составления новых географических карт. В то же время Татищев планирует написать труд по этнографии и географии Сибири. В 1734 г. он снова побывал на Урале, на этот раз как управляющий шахтами Сибири и Пермской губернии. По прибытии на Урал Татищев рассылает по городам Сибири вопросник по изучению географических и этнографических проблем.

В. Н. Татищев был поборником широкого просвещения народа вне зависимости от сословных барьеров. В его работе «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» (1733) обсуждалась существующая в стране система образования, условия для развития науки в стране, взаимоотношения науки и религии. Он дал классификацию наук на основе их полезности.

В «Разговоре …» Татищев утверждал, что вся сила человека в разуме, знании, науке. Только просвещение усовершенствует человеческую природу, положит конец невежеству и суевериям. Просвещение приносит человеку наслаждение: «Истинное увеселение в детях есть разум и способность к приобретению добра…Разум же без научения и способность без привычки или искусства приобретена быть не может» [2, c. 349].

В «Разговоре …» поднимается такая актуальная и сегодня для России тема, как достойная оплата труда ученых. Татищев пишет, что от некоторых людей можно услышать, что «… неученые в великом благополучии, богатстве и славе, а ученые в несчастии, убожестве и презрении находятся» [2, c. 349]. Для него разум, знания представляли собой главное богатство, разумный человек «…как бы…всея земли владетель» [2, c. 349].

Татищев разработал методику обучения детей и подростков в зависимости от возраста. При этом не следует думать, что он выступал против обучения людей в зрелом возрасте. Он сам представлял яркий пример человека, всю жизнь жадно впитывающего знания. В возрасте 30 с лишним лет он поставил перед собой задачу овладеть французской грамматикой, выучить язык и эту задачу успешно выполнил.

Татищев выделял четыре стадии возраста человека: от рождения до 12 лет – младенчество, от 12 до 25 – юношество, от 25 до 50 – мужество, или зрелость, от 50 и далее – старость. По его мнению, наиболее важными стадиями для воспитания и образования были две первые.

Младенческий возраст характеризуется любопытством, стремлением познать новое, отсутствием жизненного опыта, неспособностью к логическим рассуждениям и восприятию сложных наук. Дети любят играть, и это нужно использовать в ходе обучения. Учитель должен обязательно учитывать различие характеров учеников: одни прилежны и добры, а другие – упрямы, злы, суеверны. В целом же младенческий характер непостоянен: дружба и злоба в нем не долго пребывают. Младенческий возраст Татищеву представляется очень важным потому, что молодой мозг подобен мягкому воску и хорошо впитывает знания. Поэтому для этого возраста нужны легкие науки, а также преподавание различных языков.

Юношеский возраст имеет как свои преимущества, так и свои проблемы. У юношей более острая память и серьезное отношение к жизни. Однако для юноши существуют следующие опасности: страсть к роскоши и плотским утехам: «… он музыку, танцы, гуляние, беседы, любовь женскую…за наивысшее благополучие почитает…» [2, c. 351]. При этом молодежь часто бывает скорой на гнев, небрежной, в дружбе ненадежной.

Татищев выступает за ускоренное развитие книгопечатания: «… тиснение книг великий свет миру открыло и неописанную пользу приносит» [2, c. 358]. Благодаря научному образованию человек получает твердую память, острый ум, логическое суждение. Важность наук состоит еще и в том, что разумный человек, имеющий образование, отвергает бунты. Татищев оспаривает точку зрения, согласно которой управлять проще неграмотными людьми. Он пишет, что бунты от подлости и невежества появляются. Благоразумный государь должен понимать ценность наук, поддерживать их. Они государству более полезны, нежели буйство и невежество.

Татищев подчеркивает важность просвещения всех групп населения. По его мнению, образование необходимо прежде всего дворянству. Однако новая эпоха требовала массы грамотных людей, которые нужны на военной службе, при сооружении мануфактур и кораблей и др. Поэтому Татищев предлагал давать крестьянству и посадским образование – учить их писать и читать. Образованным солдатам из крестьян нужно давать унтер-офицерские чины: «Я же рад и крестьян иметь умных и ученых» [2, c. 363].

В «Разговоре …» Татищев предлагает свою классификацию наук. Помимо общепринятого деления наук на философские и богословские, он согласно принципу полезности выделяет науки нужные, полезные, увеселительные, любопытные, вредные. К нужным наукам Татищев относил медицину, экономию, законоучение, богословие. К полезным наукам – красноречие, иностранные языки, математику, астрономию, ботанику, анатомию, физику, химию. Для царей и государственных деятелей высших рангов важно знать историю, генеалогию и географию. Увеселительными или щегольскими науками для Татищева являлись стихосложение, музыка, рисование, танцы, верховая езда. Существуют науки и бесполезные, любопытные – астрология, алхимия. Вредные науки связаны с колдовством.

В этом произведении Татищев предлагает план развития образования и науки в стране. Во-первых, необходимо создать коллегию – особое государственное учреждение, ведавшее делами образования. Это его предложение опередило время и было реализовано в России лишь в начале XIX в., после создания Министерства просвещения. Другое предложение касалось создания специальных школ, в которых бы изучались языки народов, населяющих Россию. Школы для изучения татарского языка он предлагал создать в Казани, Тобольске, Астрахани, Оренбурге. Это нужно потому, что здесь многие дворяне свои имения имеют и активно торгуют купцы. Финно-угорские языки нужно преподавать в школах Тобольска и Петербурга, калмыцкий – в Астрахани, камчадальский в Якутске и Охотске.

По мнению Татищева, домашнее обучение резко уступает в качестве обучению в народных училищах. Он критиковал распространенную тогда практику приема иностранных лакеев, поваров на должность учителей языка французского или немецкого. Остро критикует Татищев и недостатки системы образования. Многие школы, созданные в петровское время, брошены и разорены, качество преподавания в сохранившихся школах оставляет желать лучшего. В математической школе едва ли можно найти трех человек, которые бы разбирались в математике. Многие морские офицеры мало знают так нужную для них астрономию и географию, а геодезисты не могут вести съемку местности. В Артиллерийской школе отсутствует практика стрельбы из пушек. Инженерная школа выпускает слабых специалистов, не знающих иностранных языков и практически не читающих нужных книг. Он отмечает, что из-за слабой подготовки риторов можно назвать вралями, а образование философов и медиков тоже оставляет желать лучшего. Наряду с государственным образованием нужно создать частные школы для дворянства. Достойное материальное вознаграждение педагогов должно избавить их от взяточничества и необходимости просить подаяния.

Татищев обращает внимание на необходимость заимствования иностранных знаний и предлагает посылать на учебу за границу молодых людей под добрым присмотром. Молодые офицеры также должны проходить стажировки в зарубежных армиях. В Сенате, Иностранной коллегии и других заинтересованных ведомствах должны быть составлены справки, содержащие сведения о состоянии промышленности, торговли, армии, законодательства в иностранных государствах.

Государственный интерес и в делах, и помыслах Татищева неуклонно стоял на первом месте. В «Разговоре …» он отмечал, что государство в интересах общей пользы должно поддерживать развитие образования, умножение нужных и полезных наук. Таким образом, Татищев был не только одним из основателей города Екатеринбурга, но и просвещенным администратором, много сделавшим для развития российской науки, образования и воспитания. Он был приверженцем философии рационализма и верил, что наука, разум – главные средства преобразования общества.

Библиографический список

1. Советский энциклопедический словарь [Текст]. М.: Сов. энцикл., 1979. 1600 с.

2. Татищев В. Н. «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» [Текст] В.Н. Татищев // Жажда познания. Век XVIII. М., 1987.

О. О. Абзалова

«Государство» Платона в истории социальной педагогики

Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, считают, что Платон родился в 428-427 гг. до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон.

«Государство» Платона представляет собой диалог, посвящённый проблеме идеального государства. С точки зрения Платона, государство является выражением идеи справедливости. В диалоге впервые отчётливо определяются философы как люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе. По его мнению, именно философы должны управлять идеальным государством. Вторым сословием должны быть стражи. Ниже их – простой народ.

С именем Платона связано формирование политической философии. Он стоит у истоков философии государства и права. Им впервые были поставлены и проанализированы на теоретической основе многие фундаментальные вопросы политико-правового и образовательного характера, не потерявшие своего значения и для современных исследователей.

Многие считают, что целью идеального общества являтся максимальное удовлетворение желаний каждого человека. Для Платона же все желания и стремления не имеют никакой ценности, так как направлены на достижение тех или иных целей в материальном, то есть призрачном мире. В знаменитом отрывке о пещере (Государство) он уподобляет этот мир искаженным теням на одной из стенок этой пещеры, лицом к которой прикованы узники. По одним лишь этим теням нельзя получить представление о происходящем как в самой пещере, так и за ее пределами. Чтобы постичь истину, необходимо освободиться от оков и выйти наружу, навстречу божественному свету. Оковами же, по Платону, являются чувства и ощущения. Когда душа пользуется телом, – говорит он, – исследуя что-либо с помощью зрения, слуха или какого-нибудь иного чувства, тело влечет ее к вещам, непрерывно изменяющимся, и от соприкосновения с ними душа сбивается с пути, блуждает и теряет равновесие точно пьяная.

Смерть, как считает Платон, освобождает душу от этой порочной зависимости, но лишь на некоторое время. Потому что, по мнению философа, душа, обремененная тягой к материальному, все равно будет возвращаться на землю в различных телесных оболочках. Приблизиться к божественному можно только через правильное воспитание души. И такое воспитание является главной целью платоновского государства. Поскольку душе предстоит освободиться от привязанности ко всему телесному, и в наибольшей степени от желаний, то основной задачей идеального государства становится обеспечение умеренной и уравновешенной жизни всех граждан. А для этого необходимо поддерживать однородность и единомыслие во всем обществе, с тем, чтобы не допускать разногласий и столкновений интересов, вызывающих те или иные чувства, утяжеляющие душу. Но человека нельзя заставить думать определенным образом, поэтому государство должно воспитывать всех граждан по одному образцу, прививая одинаковое, правильное мировоззрение. Для того же чтобы общество было идеальным, необходимы и идеальное мировоззрение, и идеальные законы.

Для сохранения ровного и незамутненного чувствами состояния души необходимо также, чтобы обеспечение себя всем необходимым для жизни и защита от врагов не было бы связано с большими трудностями и сильными переживаниями. Одиночке осуществить это крайне трудно, поэтому и необходимо создание хорошо организованного общества.

Воспитание граждан идеального государства, по Платону, должно начинаться задолго до их рождения подбором родителей. Лучшие мужчины должны соединяться с лучшими женщинами. Назначаются также и сроки деторождения: для женщины с двадцати лет до сорока, для мужчины с того времени, как у него пройдет лучшее время для бега и вплоть до пятидесяти пяти лет. Рождение детей – государственное дело. Женщина рождает государству, а мужчина производит государству. Сексуальная свобода наступает только после того, как женщины и мужчины выйдут из возраста, назначенного для произведения потомства. Любовь допускается, но только в пределах этих ограничений. Впрочем, любовь, как и любое другое вожделение и эмоция, не должны быть чрезмерными. Платон легко расправляется с чувствами влюбленных, т.к. они мешают достижению главной цели идеального государства – воспитанию души свободной от чувственности.

Каким же должно быть идеальное воспитание? Начиная разговор об этом в диалоге Законы, Афинянин, выражая мысли самого Платона, еще раз высказывает свое отношение к вожделениям и эмоциям, согласно которому в правильной жизни не надо стремиться к наслаждениям, и не следует избегать страданий. Надо довольствоваться чем-то средним. Соблюдая это правило, следует избегать изнеженности малолетних воспитанников. Нужно наказывать ослушавшихся детей, но так, чтобы не задеть их самолюбия, так как оскорбления могут вызывать сильные негативные эмоции. Обучение же должно быть двояким: тело следует обучить гимнастическому искусству, а душу для развития ее добродетели – мусическому. И во всем следует соблюдать простоту и умеренность.

В мусическое воспитание входят, помимо различных искусств, мифы и сказки. В идеальном государстве следует добиваться того, чтобы первые мифы, услышанные детьми, вели к добродетели. Недопустимы и «вредные сочинения», зарождающие сомнения в истинности устоев и религии идеального общества.

Рассуждая об мусическом воспитании, Платон подвергает резкой критике разные виды искусств за то, что они стремятся вызывать те или иные чувства. Такое искусство он называет подражательным и призывает исключить его из жизни насколько это возможно. Литература, музыка и танцы должны способствовать развитию в гражданах правильного миропонимания, и поэтому они подлежат тщательной цензуре.

С малых лет граждан платоновского общества должны учить военному делу. Тогда же из них отбирают будущих страж. «Отбирать людей в воины, – говорит Платон, – следует умело. Главное – разглядеть, есть ли в душе человека яростный дух, а, кроме того, и стремление к мудрости».

Кандидатов же в правители отбирают в возрасте двадцати лет. Отбирают наиболее способных к диалектике и проводят с ними общий обзор всех наук, которые они изучали в детстве. Из всех же наук Платон важнейшими считает наиболее абстрактные. Это в первую очередь арифметика, потом – геометрия и астрономия. Претенденты должны научиться находить общее в частном, поднимаясь от разрозненных чувственных фактов к умопостигаемым истинам. Из них через десять лет выбирают наиболее отличившихся, которые упражняются в философии еще пять лет. После чего до пятидесяти лет они трудятся на благо государства, занимая различные должности и посты. Затем их приводят к окончательной цели – «устремить ввысь свой духовный взор и взглянуть на то самое, что всему дает свет, а, увидев благо само по себе, взять его за образец и упорядочить и государство, и частных лиц, а также самих себя – каждого в свой черед – на весь остаток своей жизни. Большую часть времени они станут проводить в философствовании, а когда наступит черед, будут трудиться над гражданским устройством, занимать государственные должности не потому, что это нечто прекрасное, а потому, что так необходимо для государства. Таким образом, они постоянно будут воспитывать людей, подобных им самим, и ставить их стражами государства взамен себя, а сами отойдут на Острова блаженных, чтобы там обитать.

Из всего выше сказанного вытекает, что государство становится идеальным, по Платону, с помощью идеального воспитания людей. Именно эта мысль, имеющая глубокое общественное значение и получившая в дальнейшем свое развитие в работах видных педагогов разных времен, дает нам право говорить о нем как об ученом, стоящем у истоков социальной педагогики.

Ю. О. Неустроева

Пауль Наторп как один из основоположников

социальной педагогики

Еще в трудах А. Дистервега, Т. Кампанеллы, Т. Мора, Р. Оуэна, И.Г. Песталоцци, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Фурье содержатся положения о социальной природе воспитания, об оптимальных условиях взаимодействия подрастающего ребенка и социума, о специальном педагогическом влиянии на социальную среду, о культуросообразности воспитания.

К началу XX в. социальные проблемы воспитания выходят за рамки традиционной педагогики. Они начинают обсуждаться и исследоваться различными науками. Тогда и появляются предпосылки возникновения новой науки – социальной педагогики. Одним из ее основоположников является Пауль Наторп (1854-1924), немецкий философ и педагог [1, с.300]. С 1885 г. и до конца своей жизни он был профессором Марбургского университета, занимался исследованием и интерпретацией философских и педагогических воззрений Платона и И. Г. Песталоцци. Еще в первые десятилетия XX в. в работах «Социальная педагогика», «Культура народа и культура личности» он систематизировал понятия и категории социальной педагогики, а в качестве предмета новой науки выделил социальные условия образования и образовательные условия социальной жизни. Концепция этического социализма Наторпа – результат развития его обществоведческих взглядов, выразившихся в разработке основ социальной педагогики.

Он писал: «Понятие социальной педагогики выражает принципиальное признание того факта, что воспитание индивидуума во всех существенных отношениях обусловлено социальными причинами, точно так же, как, с другой стороны, придание человеческого уклона социальной жизни коренным образом зависит от соответствующего такому уклону воспитания индивидуумов, которые должны в этой жизни участвовать» [2, с.182].

По мнению Пауля Наторпа, социальная педагогика исследует проблему интеграции воспитательных сил общества с целью повышения культурного уровня народа. Такое понимание в полной мере соответствовало социальному заказу новейшего времени и позволяло рассматривать социальную педагогику как отрасль знания о воспитании человека на протяжении всего жизненного пути.

Главной идеей социальной педагогики Наторпа является идеал неограниченного господства духа, направленного на пробуждение в человеке сознания внутренней свободы. Пауль Наторп стремился создать целостную систему воспитания, целью которой была бы гармония индивидуального и социального начал в человеке. «Человеческое общество означает общность всех существенных черт бытия: общность познания, хотения, даже художественного восприятия: общность всей совокупности жизненного труда и всего мировоззрения, следовательно, и образования» [2, с. 173]. Любой человек вырастает не в одиночестве, путь формирования его личности не происходит без общества. Каждый человек воспитывается в обществе, и именно общность с людьми не даёт ему опуститься до ступени животного. Человек, проходя определённый этап воспитания, совершенствуется, следовательно, совершенствуется и общество, в котором он живёт, так как общность с другими и воспитание тесно связаны между собой.

«Представление об окружающем чувственном мире – это общее до-стояние в самом полном смысле слова; оно – общее достояние не только в том смысле, что у всех оно, в общем, складывается одинаково, но и потому, что оно не могло бы сложиться ни у одного человека без сотрудничества других» [2, с. 176]. По мнению Пауля Наторпа, человек может познавать окружающий мир посредством наблюдения и взаимодействия с другими

людьми. Вследствие познания у человека отчётливо формируются личностные качества, его сознание и самосознание в целом.

«Нет понимания самого себя, если нет основы понимания других; нет выступления против самого себя и суждения о самом себе, если нет многократного опыта о том, как сознание выступает против сознания, как один судит о другом» [2, с. 178]. Человек не может считать себя личностью, если не познает личность другого. Следовательно, он не сможет относиться к себе как к личности, если ему не будет противостоять другая личность.

«Сознательно подниматься на высоту этой общности духовного содержания – значит расширять своё «я» и придавать ему наивысшую до-ступную для человека ценность» [2, с. 175]. Пауль Наторп затрагивает термин сознание, связанное с общностью, воспитанием и образованием; ведь сознание формируется в процессе общественной жизни, это высшая форма психического отражения действительности в виде обобщенной и субъективной модели окружающего мира в форме словесных понятий и чувственных образов. Мышление и образ мыслей другого человека оказывают влияние на собственное сознание и формируют собственную личность.

Таким образом, мы видим, что Пауль Наторп значительно развил идеи своих предшественников о личности и обществе и заложил их в основу новой науки под названием Социальная педагогика.

Библиографический список

1. История социальной педагогики [Текст]: учеб. пособие / под ред. М. А. Галагузовой. М.: ВЛАДОС, 2000. 544 с.

2. Пинкевич А. П. Марксистская педагогическая хрестоматия XIX–XX вв. [Текст] / А. П. Пинкевич. М., Ю., Л., 1928. Ч. 1. 288 с.

Е. Ю. Богословских

«Поучение Владимира Мономаха» как источник

по истории социальной педагогики

Владимир Всеволодович Мономах (1053-1125) – великий князь смоленский (1073-1078), черниговский (1078-1094) переяславский (1094-1113), киевский (1113-1125), государственный деятель, военачальник, писатель, мыслитель.

Время его правления – одна из самых благополучных страниц в истории Древней Руси. Мономах приобрел себе популярность в борьбе с половцами, и во все время княжения Мономаха в Киеве не упоминается ни одного набега половцев на русские земли.

Оригинальным педагогическим памятником XII в. считается «Поучение Владимира Мономаха» (1117), которое представляет собой своеобразный кодекс, свод правил нравственного воспитания того времени. Князь дает советы своим детям, как жить, призывает любить родину, защищать ее, быть гуманными и справедливыми к людям, защитниками сирот и вдов, воспитывать в себе отвагу, мужество.

«Поучение» – первая в нашей истории настоящая, очень подробная автобиография, помимо прочего представляющая собой выдающийся памятник древнерусской литературы, политической и религиозно-философской мысли. Текст «Поучения» показывает, насколько глубоко к началу XII века христианское миросозерцание проникло в души и сердца мирских людей. Ведь, по сути дела, «Поучение» Владимира Мономаха – это первое известное нам в Киевской Руси светское произведение, основанное на христианском вероучении. Иначе говоря, это первое русское христианское сочинение, написанное светским человеком, а не монахом или священнослужителем.

В начале «Поучения» Мономах дает ряд моральных наставлений: не забывать Бога, гордости не иметь в сердце и уме, старых людей уважать, на войну выйдя, не лениться, лжи остерегаться, убогих не забывать, подавать сироте и вдовицу рассудить, не давать сильным губить человека, старых чтить, как отца, а молодых, как братьев. Более всего чтить гостя. Не пропустить человека, не приветив его, и доброе слово ему молвить. Эти высокие нравственные заветы имеют непреходящее значение и ценны по сей день. Они заставляют нас задумываться о взаимоотношениях между людь-

ми, совершенствовать свои нравственные принципы. «Поучение» – это не только свод бытовых нравственных советов, но и политическое завещание князя. Оно выходит за узкие рамки семейного документа и приобретает большое общественное значение.

Владимир Мономах выдвигает задачи общегосударственного порядка, считая обязанностью князя заботу о благе государства, о его единстве. Он выступает перед нами как высокообразованный книжный человек, эрудированный, прекрасно разбирающийся в литературе своего времени, что видно по многочисленным цитатам, которые он приводит. Поводом для написания, как указывал сам автор, была его встреча с послами от братьев, которые звали нарушить клятву и напасть на Ростиславичей, отнять их волость. Ситуация типичная для эпохи междоусобных войн. Однако Владимир отказался отступить от данного им обещания и, оставшись один, раскрыл любимый Псалтырь, чтение которого подтолкнуло его к рассуждениям, положенным позже в основу «Поучения». В результате получились развернутые наставления «детям или кому другому» о том, как жить по заповедям Христовым, как соблюдать их в обычной повседневности. Прежде всего, нужно иметь страх Божий и постоянно трудиться. Не работа, а именно труд есть жизнь христианина. Важно отметить, что Владимир Мономах имел в виду не столько физический, сколько умственный труд, т.е. образование. Как на образец для подражания он указывал на своего отца, который дома выучил пять иностранных языков.

Для Владимира Мономаха, ратовавшего за упрочение семьи, пример родителей являлся самым лучшим воспитательным средством. Из христианских заповедей, по его мнению, достаточно выполнить три, чтобы вести добродетельную жизнь: это покаяние, слезы и милостыня. Надо только не лениться им следовать.

Особое внимание уделялось им воспитанию милосердия, сострадания. Не мсти, – наставлял Владимир Мономах, – терпи, сам помогай обиженным, сиротам, вдовам, больного проведай, покойника проводи, ни единого человека не пропусти без доброго слова. Помимо такого рода назиданий детям разъяснялись правила этикета, по которым при еде и питье не должно быть шума великого, а при старших нужно молчать, а мудрых –слушать. Главными человеческими качествами, которые надо воспитывать с детства, Владимир Мономах считал религиозность, уважение к старшим, самообладание, находчивость, хладнокровие в опасных ситуациях и умение рачительно управлять своим домом.

Важной чертой «Поучения» Мономаха является его гуманистическая направленность, обращённость к Человеку, его духовному миру. Защищённое как надёжный рукописный литературный источник, «Поучение» по своему содержанию высоко патриотично и пристрастно к судьбам Русской земли и каждого человека в отдельности – будь то князь, духовное лицо или любой мирянин. Оно прочно вписано в общеевропейскую средневековую литературную традицию королевских, императорских наставлений наследникам, потомкам – английским, французским и византийским.

В своем «Поучении» Владимир Мономах дает идеал древнерусского христианина, который истово молится Богу в храме, не забывает о молитве и в других обстоятельствах, даже едучи на коне. Он проливает слезы о своих грехах, помогает сироте и вдовице, кормит и одевает нищих, чтит епископов и попов, почитает и старых, и молодых, простолюдинов и знатных. Воплотил ли в своей жизни этот идеал сам Владимир? Трудно сказать. Но как бы то ни было, за строками «Поучения» просматривается его личный гражданский и религиозный опыт.

Т. Заглодина,

Д. Степанченко

Социальная работа и социальная педагогика:

общее и специфическое

Рассмотрение вопроса об основах профессиональной деятельности в социуме неизбежно сталкивается с проблемой взаимоотношений социальной работы и социальной педагогики. В современной науке сложилось несколько подходов к решению данной проблемы.

С одной стороны, исследователи отмечают тесную связь социальной работы и социальной педагогики. Между тем, большинство исследователей отмечают, что социальная работа и социальная педагогика – не синонимы. Так, немецкий ученый И. Нойфельд полагает, что социальная работа, как преемница первоначальных форм благотворительности и опеки – более широкое понятие, но включающее педагогическое воздействие и деятельность по защите человека, по оказанию ему помощи; социальная же педагогика означает сферу деятельности с педагогическими целями, включая работу с разными возрастными группами. Таким образом, социальная работа направлена на практическое решение социальных проблем, на помощь

незащищенным или малозащищенным группам населения, а социальная педагогика подразумевает работу в сфере образования.

В отечественной науке ученые также пытаются найти соотношение этих социальных направлений. Так, Г. Д. Кузнецова, пытаясь развести понятия «социальный работник» и «социальный педагог», считает, что у каждого из специалистов можно выделить свои функции, задачи и сферы деятельности. Социальный работник, с точки зрения ученого, – это тот, кто работает в социуме, а потому сферой его деятельности может быть и школа, и семья, и медицинское учреждение, и микрорайон. Основной его функцией является создание и развитие отношений, способствующих успешной профессиональной деятельности, отношений между людьми и их окружением, активизация усилий подопечных, посредничество между субъектами. Социальный педагог также выполняет социальные функции, но он занимается преимущественно вопросами воспитания и образования. Именно воспитательная функция социального педагога, распространяющаяся не только на детей и подростков, но и на взрослых, является главной. Такие ученые, как В. Г. Бочарова, Л. В. Топчий, Г. Н. Филонов утверждают, что социальная работа и социальная педагогика – это самостоятельные учебные дисциплины и сферы научной и практической деятельности, которые базируются, прежде всего, на фундаменте социальной философии, социологии и психологии. Данные ученые рассматривают социальную педагогику в качестве теоретико-методической основы социальной работы, считая при этом ее частью общей педагогики.

Такое же мнение выражает и В. А. Фокин, обращающий внимание на то, что, несмотря на сходство областей и объектов социальной работы и социальной педагогики, – это отдельные, не совпадающие друг с другом сферы деятельности, знания и профессиональной подготовки. При этом социальный работник должен знать основы социальной педагогики и уметь осуществлять социально-педагогическое воздействие.

П. Д. Павленок также рассматривает социальную педагогику и социальную работу как самостоятельные научные и учебные дисциплины и как специфические виды практической деятельности. Указывая на значительную роль воспитательного и социализирующего компонентов педагогики в решении теоретических, методических и практических задач социальной работы, ученый подчеркивает, что в социальной работе используются не только педагогические технологии и что она выполняет функции, которые выходят далеко за рамки педагогической практики. При этом роль социальной педагогики, с его точки зрения, заключается в посредничестве между социальной средой и отдельными отраслями педагогической науки.

Е. Г. Студенова и М. В. Фирсов считают, что, с одной стороны, социальные работники и социальные педагоги занимаются решением одних и тех же проблем, и их задачи реализуются в одной и той же плоскости, с другой стороны, отмечают разницу между ними, заключающуюся в том, что деятельность социального работника направлена на поддержание, развитие и реабилитацию индивидуальной и социальной субъектности, тогда как социальный педагог осуществляет воспитание человека в социуме.

Социальная работа как вид профессиональной деятельности носит интегративный, междисциплинарный характер. При этом педагогическая наука признается одной из ее основ, как учеными, так и практиками. Социальная работа рассматривается как вид профессиональной деятельности людей и организаций по оказанию помощи различным слоям населения. Спектр этой помощи широк, так как в помощи нуждаются многие люди, находящиеся в сложных ситуациях, и виды этой помощи разнообразны.

Социальная педагогика – это одно из направлений педагогики, предметом изучения которой являются пограничные социально-педагогические проблемы. По утверждению ученых, социальная педагогика – это «отрасль педагогики, рассматривающая социальное воспитание всех возрастных групп и социальных категорий людей, в организациях, специально для этого созданных» (А. В. Мудрик). По мнению В. Д. Семенова, социальная педагогика, или педагогика среды, является научной дисциплиной, которая интегрирует научные достижения смежных наук и реализует их в практике общественного воспитания.

Социальная педагогика имеет междисциплинарные связи с социологией образования, социологией воспитания, социальной психологией, психологией управления, педагогикой, философией. В условиях кризисного состояния общества она выступает одной из ведущих отраслей знаний. Особенностью современной социальной педагогики является ее гуманистическая направленность, т.е. сотрудничество, содружество, сотворчество воспитателя и ребенка.

Социальная работа несет в себе общецивилизационное назначение, а именно: поддержание и обеспечение социального мира и равновесия в обществе, предупреждение социальных конфликтов, нейтрализация дестабилизирующих факторов. Таким образом, она выполняет роль общественного амортизатора. В ее основе лежат следующие принципы:

• общефилософские, составляющие основы всех наук об обществе, человеке и механизме их взаимодействия (принцип детерминизма, принцип отражения, принцип развития и др.);
• социально-политические, выражающие требования, обусловленные зависимостью содержания и направленности социальной работы от социальной политики государства (единство государственного подхода в сочетании с региональными особенностями социальной работы, демократизм её содержания и методов, законность и справедливость деятельности социального работника);
• организационные: социально-технологическая компетентность кадров, принцип контроля и проверки исполнения, принцип функциональной определенности, принцип единства прав и обязанностей;
• психолого-педагогические (выбор средств психолого-педагогиче- ского воздействия на клиентов социальных служб, необходимость учета индивидуальных характеристик при осуществлении социально-технологи- ческих процедур, целенаправленность и адресность социальной работы).

Эта система принципов является фундаментом, на котором строится вся практическая деятельность специалистов по социальной работе.

Функции социальной работы – предотвращать и исправлять негативные социальные условия и способствовать смягчению трудных жизненных ситуаций, создавать условия для функциональной дееспособности особо нуждающихся или неработающих. Эти функции могут быть описаны по следующим направлениям:

• в отношении клиента/пациента;
• в отношении организации, в которой клиент работает;
• в отношении собственной профессии;
• в отношении общества в целом.

Социальная педагогика основывается на следующих принципах:

• диалогичности воспитания;
• централизации социального воспитания на развитии личности;
• коллективности и вариативности социального воспитания;
• культуросообразности воспитания;
• природосообразности воспитания;
• гуманистической направленности воспитания.

Функциями социальной педагогики являются:

• Теоретико-познавательная функция. Социальная педагогика накапливает знания, синтезирует их, стремится составить наиболее полную картину изучаемых ею процессов и явлений в современном обществе, описывает и объясняет их, вскрывает их глубинные основания.
• Прикладная функция. Связана с поиском путей и способов, выявлением условий эффективного совершенствования социально-педагогиче- ского влияния на процесс социализации в организационно-педагогическом и психолого-педагогическом аспектах.
• Гуманистическая функция. Выражается в разработке целей совершенствования социально-педагогических процессов, создающих благоприятные условия для развития личности и ее самореализации.

Итак, одними учеными социальная педагогика понимается как отрасль социальной работы. Другие, сводя деятельность по решению различных социальных проблем к деятельности педагогической, фактически отождествляют социальную работу и социальную педагогику. Третьи представляют социальную педагогику и социальную работу как некое единство, в котором первая выступает в качестве теоретико-методической основы деятельности в социуме, а вторая является ее прикладной составляющей. Следующий подход связан с видением социальной работы и социальной педагогики как самостоятельных дисциплин и различных сфер практической деятельности.

Д. В. Бражкина

Общественное мнение о специальности

«Социальная педагогика»

15 лет назад в России появилась новая педагогическая специальность – «Cоциальная педагогика» [2, с. 7]. Она «изучает проблемы, связанные с направленной деятельностью субъекта воспитания (родителя, лица, его замещающего, воспитателя и пр.), которая способствует проведению человека, начиная с момента его рождения, по этапам социального развития и дальнейшему становлению его как гражданина конкретного общества» [1, с. 9]. Ее цель – «способствовать социальному формированию личности, группы с учетом ее своеобразия и социокультуры государства (общества), в которой ей предстоит жить» [1, с. 15].

Ученые до сих пор дискуссируют о ее назначении, целях, задачах, со-

держании и т.д. До сих пор нечетко обозначены сферы социально-педагогической деятельности, а в образовательных учреждениях нередко наблюдается непонимание функций социального педагога.

Тем не менее, за 15 лет социальная педагогика уже успела как-то проявить себя на практике, и общество должно было заметить и оценить ее влияние на педагогические процессы. Заметило ли? Мы провели небольшое социолого-педагогическое исследование для выявления общественного мнения о специальности социальная педагогика в г. Екатеринбурге. На улицах города нами были опрошены 50 человек разного возраста и образования. Им были заданы следующие вопросы:

1. Знаете ли Вы о том, что 15 лет назад появилась новая педагогическая специальность – «Социальная педагогика»?

2. Чем, по Вашему мнению, отличается должность социального педагога от должности учителя? Выберите нужный вариант ответа:

1) социальный педагог занимается только воспитательной работой;

2) занимается обучением детей;

3)занимается решением педагогических проблем населения (проблемными семьями, трудными детьми, их социальной адаптацией, другими социально-педагогическими проблемами);

4) всем ранее перечисленным.

3. Нужна ли, на Ваш взгляд, сегодня такая специальность?

На первый и третий вопрос мы предложили 3 варианта ответов: да; нет; затрудняюсь ответить.

Результаты опроса получились следующими (табл. 1.).

Таблица 1.

Результаты ответов на 1-й и 3-й вопросы

Вопросы	Число респондентов, чел.	Количество ответов, %
		1	2	3
1	50	48	44	8
3	50	70	24	6

Итак, на первый вопрос 24 человека (48%) ответили «Да». Эти люди знают о существовании специальности «Социальная педагогика», правда, некоторые только понаслышке. 22 человека (44%) не знают такой специальности и ничего не могут сказать о ее необходимости в нашем образова-

нии. 4 человека (8 %) затруднились ответить на поставленный вопрос.

При ответах на третий вопрос нас порадовало то, что новая педагогическая специальность признается большинством опрошенных как необходимая.

Второй вопрос оказался самым трудным для наших респондентов. И это не удивительно: ведь даже специалисты в образовательных учреждениях пока не всегда грамотно разбираются в функциях социального педагога и его предназначении (табл. 2.).

Таблица 2.

Представления о функциях социального педагога

Вопрос	Число респондентов, чел.	Варианты ответов, %
		1	2	3	4
2	50	20	12	62	6