На правах рукописи
МУСТАФО АРАБ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ МИРЗО ХАСАНА РУШДИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИРАНСКОЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ
13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки)
А В Т О Р Е Ф Е Р А Т
диссертации на соискание ученой степени
кандидата педагогических наук
Душанбе-2009
Работа выполнена на кафедре педагогике Таджикского национального университета
Научный руководитель: доктор педагогических наук,
профессор Авзалов Хайрулло Саидович.
Официальные оппоненты: доктор педагогических наук,
кандидат педагогических наук,
Ведущая организация:
Защита состоится «_____»___________2009 года в ____ часов на заседании Диссертационного совета Д 737.018.01 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук при Научно-исследовательском институте педагогических наук Академии педагогических наук Министерства образования Республики Таджикистан (734024, г. Душанбе, ул. Айни, 45)
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке НИИ педагогических наук Академии педагогических наук Министерства образования Республики Таджикистан
Автореферат разослан «______»_________2009 г.
Учёный секретарь
диссертационного совета,
кандидат педагогических наук Орлова Л.А.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность проблемы исследования.
Иран - страна с древней историей и великой культурой, который еще три тысячи лет тому назад считался одним из важнейших центров человеческой цивилизации, внес большой вклад в развитие научной мысли и мировую культуры. Многочисленные следы древней культуры Ирана сохранились как в письменных источниках, так и в сохранившихся до сих пор шедеврах архитектуры и произведениях прикладного искусства. С возникновением ислама иранцы приняли это учение, проявили преданность исламу, что и сыграло решающую роль в распространении этой религии. Несомненно, значимость науки для иранцев и наличие устойчивых, глубоких научных традиций в стране способствовали тому, что учение ислама, попав на благоприятную почву, вступило в период своего интенсивного развития, и в целом, иранцы внесли огромный вклад как в развитие, так и в распространение ислама. После принятие ислама иранцами весь ход исторического развития страны происходил под воздействием двух определяющих факторов – ислама и иранской культуры. Впоследствии эти два фактора стали находиться в тесной взаимосвязи, дополняя друг друга.
В современных условиях понимание своеобразия национальной культуры, целостное восприятие богатства духовных ценностей ирано – мусульманского педагогическое наследия невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого, в особенности, просветителей. Происходящее в настоящее время в Исламском Республике Иран социально - культурные, политико – экономические перемены направлены на совершенствование качества учебно – воспитательной работы среди подрастающего поколения и определение наиболее эффективных путей решения данного процесса.
Возрастающий интерес к педагогическому наследию прошлого в Иране обусловлен вполне осознанной необходимостью восполнить пробел в объективном, научном исследовании особого пласта национальной культуры, концептуальном осмыслении того, что было внесено выдающимися иранскими просветителями в развитие истории, теории и практики педагогической науки. Необходимо отметить, что в исламском Иране с целью изучения наследия мыслителей прошлых столетий, в том числе просветителей конца XIX - начало XX веков. Создано «Общество по изучению наследия и культуры Ирана». При помощи членов этого общества в Иране сейчас издано более 90 книг о жизни и творчестве выдающихся мыслителей Ирана с конца XIX века по настоящее время. Вместе с тем, на наш взгляд, выполнение таких исследовании способствуют формированию ценностного и объективного представления о характере и направленности педагогических поисков в интеллектуальной среде просветителей прошлых лет, что может оказаться полезным в решении современных проблем сохранения и развития национальных традиций иранской школы в условиях глобализации современного общества.
В этом плане особое значение приобретает изучение педагогического наследия «отца» иранской светской школы конца XIX - первой четверти XX веков Мирзо Хасана Рушдия. Педагогические мысли о воспитании и обучении в основном вытекали непосредственно из его педагогической деятельности в городах Еревана, Тебриза, Тегерана, Мешхеда, Раште. В Иране и на Кавказе его считали творческим педагогом, педагогом - новатором, реформатором системы обучения и воспитания. Он был одним из первых мыслителей - просветителем мусульманского мира того периода. Оставил после себя неоценимые учебники, учебные пособия по проблемам воспитания и обучения, которые оказали значительное влияние в возрождение национальной иранской педагогики и в воспитании подрастающего поколения. Его творения в области воспитания и обучения оказали сильное воздействия на ход развития, обновления и демократизации страны.
Кроме педагогической деятельности он занимался журналистикой, издавал политико – педагогические газеты, организовал тайные демократические общества, был их вдохновителем и членом нескольких таких обществ. Однако, несмотря на величие просветителя, его педагогические идеи в исламском Иране до настоящего времени не подвергались тщательному анализу и исследованию, хотя жизнь и педагогические идей просветителя в определенной степени отражены в ряде работ иранских авторов, посвященных изучению литературы, общественно - политической мысли Ирана в конце XIX и первой четверти XX веков. Наибольший интерес для рассматриваемого вопроса представляют работы Ахмада Касрави, Назем оль – Ислам Кермани, Забихулла Сафа, Яхья Аранпура, Мехди Маликзаде, Ахмад Хашимиён и другие.
В их работах рассматривается и анализируется широкий круг вопросов, связанных с социально – экономическим, общественно – политическим, культурным развитием Ирана в новое и новейшее время. В большинстве из этих работ подробно освещены процессы возникновения просветительства в Иране; развитие новой демократической персидской литературы, экономической и культурной жизни страны; роль прогрессивных мыслителей в деле преобразования Ирана и т.д.
Важное значение для оценки педагого- просветительских идей Мирзо Хасана Рушдия, системы школ и педагогической мысли в Иране в конце XIX - первой четверти XX веков имели труды И. Сиддика, М. Машаихи, Ш. Расеха, Х.Амида, А.Кани, Х.Р. Арастеха, сыновья просветителя Ф. Рушдия и Ш. Рушдия, а также работы самой Рушдия.
Проблемы социально- экономического, политико – культурного развития Ирана в данный период проанализированы в ряде работ, написанных на английском языке. К ним относятся труды Н.Кедди, А.К.С. Ламбтон, Э. Брауна и другие. В них даются общие сведения о развитии литературы, просветительства и периодической печати в Иране.
Исследования общих вопросов школьного образования и педагогической мысли иранских просветителей, в том числе Рушдия, нашли свое отражение в трудах ученых: Е.А. Дорошенко, Д.С. Комиcсарова, Х.С. Афзалова, М. С.Иванова и др. Среди этих исследований наиболее интерес по нашей теме имеет монографическое исследование Авзалова Х.С., в котором впервые в советской педагогической науке наряду с другими иранскими просветителями рассматриваю педагогические идеи Рушдия.
Безусловно, все вышеперечисленные труды представляют большой интерес, либо в них дана характеристика жизненного и творческого пути Рушдия, описаны отдельные страницы его биографии, частично обозначены основные проблемы научных изысканий просветителя, освещены отдельные аспекты его политических и педагогических воззрений.
Но несмотря на это, анализ историко – педагогической литературы, периодических педагогических изданий, диссертационных исследований в Иране, Таджикистане и России дает основание утверждать, что до настоящего времени не было выполнено самостоятельного исследования, рассматривающего просветительско – педагогические идеи отца иранской светской школы и просвещения Мирзо Хасана Рушдия.
Противоречие между значительностью данной проблемы для современной педагогической теории и практики и недостаточной её разрешенности в научной историко - педагогической литературе в условиях глобализации культуры, и определило выбор темы диссертационного исследования «Педагогические идей Мирзо Хасана Рушдия в современной иранской педагогической науке».
Объектом исследовании явились педагогические идеи М.Х. Рушдия, его социальные, религиозные и идейные истоки, научно – педагогические труды, посвященные его жизни и педагогическим взглядам, а также особенности формирования, становления и развития педагогических мысли просветителя.
Предмет исследования обусловлен необходимостью совершенствованию учебно – воспитательного процесса в современной иранской школе путем творческого использования педагогических идей Рушдия.
Цель исследования заключается в выявление общих закономерностей и специфических особенностей формирования и развития его педагогических идей и определение его места в современной иранской педагогической науке.
Определение цели позволило нам выделить следующие задачи:
- выявить исторические, социально- экономические, культурно – педагогические истоки формирования и развития его педагогических идей;
- проанализировать систему научно - педагогических идей и определить его место в современной иранской педагогической науке;
- выявить пути эффективного использования педагогических идей Рушдия в школе, показать его вклад в развитие и совершенствование светской системы образования Ирана;
- разработать методические рекомендации, подготовить научно-аналитические материалы по использованию педагогических идей М. Х Рушдия в процессе обучения и воспитания молодого поколения.
Цель исследования определила и рабочую гипотезу: объективная оценка просветительско - педагогических идеи М. Х. Рушдия в деле обогащения и совершенствования учебно – воспитательной работы и на этой основе построить педагогическую концепцию обучения и воспитания, что позволит восполнить имеющиеся проблемы в национальном и демократическом восприятии подрастающего поколения Ирана в процессе глобализации мировой культуры.
Теоретической и методологической основой исследования явились философско - педагогические концепции образования и культуры, опирающиеся на принципы историзма, научности, объективности, идеи взаимосвязи и взаимообусловленности политических, социальных, экономических, культурологических, педагогических, объективных и субъективных факторов образования. Наиболее продуктивным явился культуро – логический подход к проблемам развития школы, образования и педагогической мысли, ибо педагогика Ирана развивалась на стыке мусульманских культур, в то же время питалась достижениями русской и зарубежной педагогической мысли.
Источникам исследования послужили труды самого просветителя, исторические, философские, педагогические труды посвященные общественно - педагогической и просветительской деятельности М. Х. Рушдия, материалы периодической печати, а также работы определяющие развитие школьного образования и педагогической мысли Ирана в конце XIX - первой четверти XX веков.
С учетом цели, задачи и специфики исследования были использованы следующие методы:
- анализ философской, историко–педагогической, востоковедческой литературы, посвященной творчеству и педагогической деятельности Рушдия;
- отбор, систематизация и обобщение педагогических идей Рушдия;
- сопоставительный анализы оценки просветительско- педагогическим взглядам М.Х. Рушдия раскрывающий становление и развитие системы светского образования и педагогической мысли Ирана в новое время;
- беседы, интервью с ближайшими родственниками просветителя, учеными и общественными деятелями Ирана.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в том, что в истории иранской педагогики определены социально- педагогические, историко – литературные предпосылки, способствовавшие формированию просветительско-педагогической концепции Рушдия;
- дается целостный анализ просветительско – педагогическим взглядом одного из величайших представителей иранской педагогики, «отцом» новой иранской школы Рушдия;
- определены роль и место педагогического учения Рушдия в современной истории педагогической мысли Ирана;
- выявлены принципы и методы обучения и воспитания в педагогических трудах Рушдия.
Практическая ценность исследования заключается в том, что она обогащает теорию и практику современной педагогической науки;
- изучение просветительско – педагогической идей Рушдия позволяют восполнить пробелы, существующие в изучении просветительско – педагогической мысли в наследии иранских просветителей в конце XIX - первой четверти XX веков;
- освещены многие важные проблемы обучения и воспитания в период просветительства, которые до сих пор в достаточной мере не изучены и не проанализированы;
- преподаватели педагогических вузов, работники системы просвещения в целом, а также родители и другие слои общества могут пользоваться выводами исследования;
- выводы и рекомендация исследования помогут в будущем в исследованиях педагогических мыслей просветителей, в том числе в изучении творчества отдельных личностей.
Результаты исследования могут быть применены при разработке соответствующих тем лекционных курсов по общей педагогике, истории педагогики, методики воспитательной работы, спецкурсов, спецсеминаров, тематики курсовых и дипломных работ, при создании учебников и учебных пособий по истории школы и педагогики, в содержании историко- литературных предметов в школе, а также в воспитательной работе со студентами и школьниками в Исламской Республике Иран и Содружеств независимых государств.
Апробация результатов и выводы исследования нашли свое отражение в монографии и научных статьях автора, доложены на научно – практических конференциях Тегеранского университета, Тегеранского педагогического университета им. А. Табатабаи в 2005 – 2008 годах, а также через радио и телевидение Исламской Республике Иран.
Основные выводы и положения диссертации в настоящее время используются при чтении спецкурсов и спецсеминаров по истории просветительско – педагогической мысли иранского народа в педагогических вузах Ирана.
Основные этапы исследования. Исследования осуществлялось в три взаимосвязанных этапа, каждый их которых имеет определенные цели и задачи:
Первый этап (2004 – 2005 гг.) – имеет поисково – познавательный характер, на основе которого определены и сформулированы проблемы исследования проветительско – педагогической мысли Рушдия.
На втором этапе (2006-2007 гг.) выявлены идейные истоки формирования и развития просветительско - педагогических идей М. Х. Рушдия на основе изучения его наследия, педагогических, психологических, философских и политических взглядов и мыслей отечественными и зарубежными учеными, посвященными наследию Рушдия.
На третьем этапе (2008-2009гг.) – обобщались результаты исследовательской работы, оформлялись выводы и рекомендации по исследованию.
На защиту выносятся следующие положения:
-научное обоснование необходимости исследования просветительско – педагогического наследия просветителей Ирана в конце XIX - первой четверти XX веков, в том числе Рушдия, о воспитании и обучении;
- специфика и обучение социально - экономическим, культурно- политическим и психолого – педагогическим факторам развития Ирана в конце XIX - первой четверти XX веков определили особенности становление и развитие просветительства, способствовало развитию просветительской печати и литературы, оказавшей существенное влияние на организацию светского образования, совершенствование учебно – воспитательной работы школ и т.д.;
- процесс взаимовлияния и взаимосвязи ирано – мусульманской, европейской и русской педагогической мысли дали возможность иранским просветителям, в том числе Рушдие, осуществить разработку новой концепции образования, повышающей эффективность преподавание в условиях Ирана и оказало положительное влияние на дальнейшее развитие иранской системы образования;
- просветительско – педагогические идей Рушдия, коренным образом отличались от официальной педагогики по всем ключевым вопросам обучения и воспитания;
- общепедагогические и общедидактические идеи просветителя Рушдия способствовали решению проблем системы просвещения в условиях Ирана;
- организацию государственной системы просвещения на светских принципах; совершенствование содержания образования; внедрение в учебный процесс светских учебников, учебных предметов и программ, использование новых методов обучения и т.д.
Структура диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.
Во введении обоснована актуальность избранной темы, показано состояние её изученности, определены проблемы, цель, объект, предмет и задачи исследования, показаны его методологические основы и методы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость.
В первой главе - «Просвещение в Иране в конце XIX - первой четверти XX веков» - даётся социально - политический, историко – педагогический анализ проблемы школьного образования в стране. Рассматривается культурно – историческое, духовное влияние российской и европейской культуры на формирование и развитие просветительства в Иране и на личность Рушдия.
Во второй главе - «Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия о воспитании и обучении» - обосновываются и определяются его просветительско – педагогические идеи. Выявляются основные направления работы Рушдия в сфере современного обучения и воспитания.
В заключении содержатся основные выводы исследования, сформированы научно – практические рекомендации по итогам диссертационного исследования.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность темы, определены цели и задачи, объект, предмет, степень научной разработанности проблемы, источниковедческая база. Раскрываются методология, методика и организация исследования, теоретическая новизна, практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.
В первой главе – «Просвещение в Иране в конце XIX – первой четверти XX веков» - на основе изучения исторической, философской, правоведческой, социологической, культурологической и педагогической литературы определяется состояние просвещение в Иране на данном этапе. Автор, анализируя социально – политическое положение в страны, констатирует, что Иран в конце XIX века в экономическом отношении представлял собой отсталую аграрную страну, в которой господствовали феодальные производственные отношения. Шах считался верховным правителем, собственником земли, и доходы предназначались членам его семьи, шахскому двору, приближенным лицам, ханам племен, высшему духовенству. Крестьяне Ирана, как правило, не имевшие земли, были вынуждены на кабальных условиях арендовать землю у феодалов. Ввоз западно- европейских промышленных товаров в Иран и их конкуренция привели к кризису местной промышленности и ремесла. Иностранные товары, завоевывая рынки сбыта, способствовали интенсивному росту товарно- денежных отношений в стране, подрывая феодальную экономику Ирана. Укрепление позиции иностранных государств в Иране усилило тяжелое внутреннее и внешнее положение страны. Особая отсталость наблюдалась в области просвещения. Мусульманское духовное обучение, охватывавшее в основном детей из высшей и средней прослойки иранского общества, не могло даже минимально удовлетворять потребности страны, вступившей на путь капиталистического развития, в подготовке грамотных людей. Это поняли, прежде всего либерально- умеренные «просветители», познакомившиеся с европейской культурой и постановкой образования и воспитания в странах Западной Европы и России. Наиболее влиятельным из них был Мирза Таги – хан Амир Кабир, внимание которого привлекла постановка образования в русских привилегированных учебных заведениях, особенно в лицеях. 1
[1] По его инициативе в 1852 году была основана первая иранская светская школа (училище) европейского типа - Дар – оль –фунун (Дом науки), с помощью которой он надеялся заложить основы подготовки иранских педагогических кадров и специалистов по различным областям науки, чтобы в дальнейшем поднять уровень грамотности населения, экономику и культуру страны. Определенное воздействия на просвещение в Иране оказали Англия, Россия, США, Франция и другие капиталистические страны, использовавшие образование и христянскую религию в качестве средства укрепления своих экономических, политических и идеологических позиций в Иране.
Рассмотрев систему просвещения Ирана в конце XIX века и 20-х и 30-х годах XX века, следует отметить, что реформа в области образования в эти годы, несмотря на ее ограниченность, также сыграла в целом положительную роль в развитии светского обучения в стране, способствовала развертыванию сети начальных, средних школ, становлению профессионально - технического и высшего образования, подготовке педагогических кадров, расширению образования женщин. Если в 1926 году общее число учебных заведений, включая мектебе, медресе, общеобразовательные школы, педагогические и высшие учебные заведения, составляло 2336 и в них занималось 108 959 учащихся с 6059 преподавателями, а бюджет был равен 7731 риалов, то к 1941 г. количество учебных заведений достигло 4920, в них уже обучалось 361974 ученика с 12345 учителями, при бюджете в 154856 риалов. Несмотря на достигнутый прогресс, принятые в 20-х и 30-х годах законы и постановления не были в полном объеме реализованы. По данным на конец 30-х годов, только 7,3% детей школьного возраста посещали начальную школу. Количество грамотных составляло не более 10%.
Вторжение европейского и российского капитала в Иран ломало утвердившиеся веками мусульманские общественно - экономические, культурно – политические порядки в стране, объективно сыграл роль стимулятора в созревании идей просветительства и антифеодального переворота в жизни народов Ирана.
В связи с реформаторской политикой Амира Кабира и дальнейшего развития просветительства в Иране усилился интерес иранцев к европейскому Западу и его духовной жизни. Появился у них значительный спрос на самые разнообразные произведения западноевропейских стран.
Исходя из этого при Дар - оль - Фонуне было создано бюро переводов, которое создавало необходимые условия для дальнейшей переводческой работы в Иране. Силами преподавателей и переводчиков были переведены «История Персии» Джона Малькольма, «Робинзон Крузо» Д. Дефо, «Жиль Блаз», «Лесажа», «Индийская хижина» Бернарда де – Сен – Пьера, «Телемак» Фенелона, «Граф Монте - Кристо», «Три мушкетера», «Королева Марго», «Луи XIV» Александра Дюма и др. Э. Браун приводит список 162 научных и художественных произведений, переведенных и изданных в конце XIX века, преимущественно в типографии Дар –оль- Фонуна. Переводились также книги по экономике, политике, культуре, просвещению, юриспруденции, медицине, скотоводству, растениеводству и т.д. Учитывая потребности читателей, книги издавались в большом количестве. Они сыграли большую роль в развитии просветительство - педагогических идей в Иране и ускорили процесс формирования идейной и политической оппозиции и буржуазно – просветительского направления в стране.
Наряду с переводом художественной, просветительской и научной литературы впервые в Иране при Дар оль - Фонуне предпринимались меры по составлению и изданию учебников и учебных пособий, а также учебных планов, программ.
На формирование и развитие просветительско – педагогической мысли Ирана значительное влияние оказала зародившаяся в стране периодическая печать. Первые иранские газеты издавались в начале XIX века иностранными подданными, как правило, на английском и французском языках. И лишь в 1837 году персом Мирза Салехом была предпринята попытка издания газеты на персидском языке. Первые иранские газеты издавались в начале XIX в. иностранным подданными, как правило, на английском и французском языках. И лишь в 1837 г. персом Мирза Салехом была предпринята попытка издания газеты на персидском языке.
В газетах печатались и обсуждались вопросы о причинах экономической и культурной отсталости Ирана, указывалось на пагубное влияние иностранного капитала на экономику и внутреннюю жизнь страны, а также на реакционную политику правящих кругов страны. На страницах газет популяризировали достижения науки и техники, лучшие произведения Запада в области культуры и литературы, опубликовались также статьи по вопросам воспитания и образования в зарубежных странах. Издатели газет сыграли неоценимую роль в деле организации светских школ, распространении прогрессивных идей и просвещения среди трудящихся масс Ирана. Большинство издателей газет писали педагогические статьи и являлись организаторами светских школ.
Немаловажную роль в формировании прогрессивных педагогических идей Ирана играла Турция. Этот форпост Азии был страной, которая сама жадно впитывала передовые идейные течения Запада. Во второй половине XIX века, в эмиграции, особенно в Турции, из – за просветительских и политических убеждений оказалось большое количество прогрессивно настроенной части иранской интелленгенции. Определенное влияние за представителей, зарождавшейся иранской буржуазной идеологии и просветительства, оказали турецкие писатели Намык Кемаль (1842 -1888гг.) и Абдул Хамид Зия (1825 – 1880гг.). Благодаря их переводческой деятельности иранцы впервые познакомились с основными творениями французских просветителей: «Эмиль, или о воспитании», «Об общественном договоре» Ж.Ж. Руссо, «Дух законов» Монтескье, с отдельными произведениями Бэкона, Кондорсея, а также с переводом книги В. Алфьери «О тирании», представляющей собою как бы синтез общественно – политических идей французских просветителей.
Значительную роль в процессе формирования просветительско – педагогических идей иранцев также сыграли труды арабских просветителей Мухаммед Абдо (1849 -1905гг.), Абд ар – Рахман – аль Кавакиби (1849-1920гг.) и др. Например, на персидский язык был переведен труд аль – Кавакиби «Природа деспотизма и борьба с порабощением».
Некоторое влияние по формирование просветительско - педагогической мысли Ирана, оказали английское и французское масонства.
Основными источниками иранской прогрессивной мысли, в том числе педагогической, были прежде всего, идеи французского просветительства. Взгляды французских просветителей проникали к иранцам различными путями. Непосредственные связи иранцев с Европой, постоянно расширяющиеся с развитием торговых контактов, усилившиеся особенно с середины XIX века, способствовали тому, что иранцы чаще стали задумываться над резким контрастом между капиталистическим Западом и феодальным Востоком. В связи с этим они все больше стали интересоваться образом мыслей европейцев. В то же время среди иранской интеллигенции росло число людей, знающих европейские языки, в первую очередь французский. Все это серьезно помогало части иранского общества знакомиться с произведениями европейского просветительства, общественно – политическими мыслями и достижениями современной науки.
Значительное влияние на формирование прогрессивной просветительской, педагогической мысли Ирана оказала Россия. Существуют исторические источники свидетельствующие о том, что постепенно эпизодические дипломатические и торговые связи России с Ираном с XVI века становятся уже регулярными, а в последующие века, особенно во второй половине XIX века более оживленными. Русские послы, купцы, путешественники и исследователи побывав в Иране интересовались не только экономическим и политическим положением страны, но привозили в Россию также сведения об этнографии, быте, нравах, обычаях, художественных ремеслах, архитектуре, народных представлениях, музыке и литературе народов Ирана. Свои наблюдения о многих сторонах жизни иранского общества того времени они записывали и по возвращению на родину печатали в газетах, журналах и книгах. В то же время сами иранцы часто посещали Россию с дипломатической и торговой миссиями. Они тоже интересовались экономической, политической и культурной жизнью России и с жадностью слушали рассказы о ней.
Говоря о влиянии русской классики на развитие просветительской мысли народов Востока, в том числе Ирана академик А. Крымский писал, что «у них находят спрос переводы русских писателей, в русской литературе переходного времени они видят много знакомых им типов: в «Герое нашего времени» они узнают себя, из перевода «Демона» многие места цитируют наизусть, в «Горе от Ума» усматривают свои современные нравы».
Анализируя историческую ситуацию, диссертант приходит к выводу, что состояние и тенденция развития педагогических взглядов иранских мыслителей конца XIX - начала XX веков тесно были связаны с прошлыми культурными историческими, литературными и религиозными традициями иранского народа. Свои педагогические концепции они построили на основе главных прогрессивных идеях иранского фольклора - «Тути - наме», «Самаки Айёр», а также героических народных эпосов «Шахнаме», «Искандар – наме», «Абумуслим - наме» и др. Кроме того педагогические воззрения иранских просветителей основывались на творении выдающихся мыслителей персидско- таджикской литературы Абу Абдулло Рудаки, Абул Касема Фирдоуси, Абу али ибн Сины, Саади, Хафиза Ширази, Абдурахмана Джами и др. о воспитании и образовании подрастающего поколения. Не усвоив многовековых традиции иранской культуры, не опираясь на неё иранские просветители не могли бы стать популярными в народе и не могли бы разработать прогрессивную педагогическую систему.
Все эти факторы оказали значительное влияние на формирование просветительско - педагогическую и общественную деятельность Мирзо Хасана Рушдия. В то время Рушдия в этом вопросе был новатором, а не подражателем. Каждое просветительско -педагогическое положение, каждую заимствованную мысль он старался провести через собственное критическое восприятие и свою педагогическую концепцию строил применительно к нуждам реальной культурной жизни иранского народа.
В диссертации отмечается, что знаменитый иранский просветитель Мирзо Хасан Рушдия родился в 1853 году в городе Тебризе. Отец просветителя Хаджа Мирзы Мехди Тебризи был представителем среднего класса и пользовался авторитетом среди священнослужителей этого города. Когда Мирзо Хасану исполнилось семь лет, отец отдаёт его в религиозную начальную школу города Тебриза. Среди учеников он был смышленым и способным мальчиком. Все это дало ему возможность стать старостой учебной группы.
Несмотря на суровую палочную дисциплину, безграмотных учителей, плохих методов обучения и частных наказании учеников, он с охотой посещал школу и готовился в будущем совершать добрые дела во имя своего народа.
Для осуществлений своей мечты в 1298 году он через Кавказ перебирается в Турцию. Здесь он знакомится с иранцами и по объявлению в газете «Ахтар» узнает, что французы в Бейруте открывают педагогическое училище для молодёжи Востока. По совету друзей Рушдия направляется в Бейрут. После прохождение собеседования его зачисляют на первый курс. В течение двух лет он изучает педагогику, психологию, методику начального обучения, французский язык и другие общеобразовательные предметы. Рушдия также знакомится с постановкой учебного процесса в учебно- воспитательных учреждениях Бейрута. Следует отметить, что французские преподаватели при преподавании методики начального обучения и воспитания детей в основном упирались на педагогические теории Я.А. Коменского и И.Т. Песталоцци. Следовательно Рушдия полностью ознакомился с педагогическими теориями обучения и воспитания детей дошкольного и школьного возраста. Рушдия вооружившись современными знаниями в области педагогики и психологии, успешно заканчивает педагогического училище города Бейрута, и возвращается в город Тебриз. По дороге в Тебриз он заезжает в Турцию и останавливается на некоторое время, для знакомства с постановкой обучения и воспитания в турецких школах.
Побывав в Тебризе, изучая политическую и культурную обстановку, встретившимся со знаменитыми людьми города, он стремится организовать светскую начальную школу. Однако его идеи об организации светской школы не поддерживается и получает ожесточенное сопротивление со стороны духовенства. С целью осуществления своей мечты он перебирается в город Ереван. После долгих хлопот при помощи своего родственника Хаджи он от руcских властей получает разрешение на открытие школы и преподавательскую деятельност. Рушдия арендует помещение для школы и на основе объявления набирает учеников. Школа Рушдия была предназначена для обучения и воспитания персидских и азербайджанских детей. После подготовительного периода на основе звукового метода обучения он составляет и издает букварь под названием «Ватан дили» (Родной язык). По этому учебнику он обучает детей родному персидскому и азербайджанскому языкам. Благодаря титанической работе школа Рушдия пользовалась большим авторитетом среди иранцев и русских властей. Слухи о школе Рушдия доходили до Ирана и даже до Насреддин шаха.
Иранский шах приглашает Рушдия вернуться в Иран и в Тегеране и в других городах страны организовать светские школы.
В диссертации отмечается, что Рушдия с энтузиазмом организует первую светскую школу в столице Ирана в городе Тегеране. В короткое время школа Рушдия завоевала большой авторитет среди населения, в особенности, чиновников шахского правительства. По данным того времени в школе Рушдия учились более 300 учеников, из них 50 детей были выходцами из беднейших слоев населения. И их обучения по личному указанию премьер - министра Ирана Амин – уд – Давле оплачивало государство. Наряду с этим с целью распространения светских школ, он приближает к себе своих единомышленников и организует «Анджомане оманаи мадресейе Рушдие» («Родительский совет школы Рушдия»).
В Тегеране наряду с педагогической деятельностью, он занимается политикой и стал одним из знаменитых политических деятелей Ирана. Для пропаганды своих политических идей Рушдия со своими единомышленниками организует в Тегеране политический клуб под названием «Танвири афкор» («Эхо мысли»). Члены клуба критиковали существующий режим шаха и выдвигали программу по развития Ирана. С целью распространения своих идей среди народа они подготовили воззвания, листовки и развешивали их по городу. Эти воззвания призывали народ к борьбе против произвола шахского строя. Воззвания появились и в шахском дворе. Кроме того Рушдия был членом нескольких политических организаций, действующих в столице.
Шахских режим жестоко преследовал Рушдия и его единомышленников. Во время иранской революции, Рушдия по предложению революционеров, в городе Реште и порте Ензели организовал светские начальные школы для детей крестьян. Школы просуществовали недолго. Реакционеры и ахунды арестовали организаторов, в том числе Рушдию. После освобождения Рушдия при поддержке прогрессивных людей Ирана руководит школой «Хаёти джовид», а перед началом первой мировой войны вышел на пенсию. После выхода на пенсию он поселился в священном для шиитов городе Куме. Здесь он организовал начальную школу и до самой смерти учил детей простого народа. По свидетельству сына Рушдия Шамсиддина «Однажды в учебном классе он упал безсознание. Вызвали врача, и он строго запретил ему преподавать. Отец в ответ сказал: «Счастлив тот человек, который умирает в учебном классе» и добавил «похороните меня в том месте, где ежедневно над моей могилой ходили бы дети и тогда моя душа успокоится». Он умер в 97- летном возрасте в городе Куме и был похоронен на Новом кладбище, где приняли участие его многочисленные ученики. Просветитель после себя оставил 27 учебников и научно методических литератур.
Исследование и научное наблюдение диссертанта показывают, что Мирзо Хасан Рушдия являлся одним из первых просветителей Ирана выступавшим против существовавшей старой мусульманской религиозно - схоластической системы образования. Недостатки и пороки иранского общества конца XIX века видел в отсутствии единой государственной системы светских школ и просвещенных людей. По - глубокому убеждению просветителя развитие и процветание Ирана во всех сферах общественно – политической жизни зависит от организации светских наук, распространения знаний и воспитания грамотных людей. Для достижения этой цели Рушдия всю жизнь боролся за создание светских школ в Иране.
Во втором главе - «Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия о воспитании и обучении» - подчеркивается, что Мирзо Хасан Рушдия являлся одним из первых просветителей Ирана, выступавшим против существовавшие старой мусульманской религиозно - схоластической системы образования. Недостатки и пороки иранского общества конца XIX века рассматривал, именно в отсутствии единой государственной системы светских школ и просвещенных людей. По - глубокому убеждению просветителя развитие и процветание Иран во всех сферах общественно – политической жизни зависет от организации светской науки, распространением знаний и воспитанием грамотных людей. Для достижения этой цели Рушдия всю жизнь боролся за создание светских школ в Иране. В период, когда жил и творил Рушдия в Иране, существовали многочисленные религиозные школы. В школах учились дети разных возрастов. Не существовало единого учебного плана, программ и учебников. Большинство учителей были полуграмотными и детей учили по традиционным методам обучения основанным на зубрежке учебного материала. Он, как истинный патриот своего народа, от юности до конца своей жизни боролся за распространение науки, просвещения, создание светских школ и государственной системы образования, несмотря на неудачи и гонения от своей священной идей – учит народ некогда не отказывался. Благодаря этому в Иране конца XIX - начало XX веков были организованы несколько десятков светских школ по образцу школ Рушдия. Впервые в Иране по настоянию Рушдия была создана государственная система школьного образования, а иранский парламент принял «Закон об образовании». Для подготовки учителей организовывались педагогические училища. С целью ликвидации неграмотности создавались курсы по его ликвидации.
Для детей из беднейших слоев общества организовывались школы – интернаты. Происходили значительные изменения в области школьного обучения и воспитания. Учитывая все это и другие заслуги, он еще при жизни заслужил звание «отца» светской школы и просвещения нового Ирана.
Умственное воспитание Рушдия считает основой формирования личности человека. Этот аспект воспитание, по глубокому убеждению просветителя, осуществляется при помощи разумной организации школьного образования. Главной задачей обучения является развитие умственных сил и способностей детей. Рушдия в своих статьях и учебниках неоднократно подчеркивает, что умственное развитие человека и каждого народа, в том числе иранского, тесно связано с развитием науки и образования. В трактовке возвеличивания науки и знании пошёл дальше своих предшественников. Приобретении науки и знаний сравнивал с ежедневной молитвой мусульман. В своей педагогической деятельности старался, чтобы это заповедь вошла в повседневное поведение детей, а школу считал священным местом для приобретения знании.
По мнению диссертанта, Рушдия в школе учебный процесс построил таким образом, что бы дети с первых уроков воспитывались в духе любознательности, и при помощи приобретения знании, они познавали окружающий мир. На уроках дети первоначально приобретали знания о себе, о боге, затем об окружающем мире. Через эти призмы дети совершенствовались в области умственного воспитания.
В своих учебниках просветитель в форме занимательных и полезных бесед, кратко, просто и ясно с учетом возрастных особенностей детей, рассказывает об общественных и природных явлениях. Каждый дидактический материал имеет определённые цели и задачи воспитательного и образовательного характера и направлен, прежде всего, на развитие умственных способностей школьников.
Рушдия в своих учебниках и статьях выступает сторонником нового нравственного воспитания детей и юношей Ирана в семье и школе. Он при помощи дидактических материалов, помещенных в его учебниках совершенно по - новому ставит вопрос о нравственном воспитании подрастающего поколения. Вместе с тем он осуждает ложь и обман, как позорные пороки и высказывает целый ряд поучительных мыслей о вредных пороках и советует детям, что:
- кем бы они ни были и какой бы пост не занимали, они не должны врать;
- говорить неправду и обманывать людей - это есть пила, которая валить дерево.
Осуждая ложь и обман, он восхваляет порядочность, честность и правдивость в человеке и заявляет: правда спасает этот и потусторонний мир; правда, это святилище мира; кто говорит правду того любить и лжец; безбожник, говорящий правду, лучше чем лжец – мусульманин и т.д.
Рушдия осуждает вероломство и предательство как отрицательные нравственные пороки человеческого общества, советует подрастающему поколению, что: «если хочешь, чтобы твои ноги не попали в яму, держи свои руки в чистоте» или «чужую вещь считай как горящий огонь и не тронь её».
Рушдия нравственность считает основным стержнем воспитания человека и призывает людей творить добро, предостерегает от дурных поступков. Например, не держи зла на человека, зло это отрицательное качество людей; если я творю добро, то это приносит пользу мне; если я совершаю плохие поступки, то это наносит мне вред.
Просветитель сплетников, доносчиков и предателей считает злейшими пороками человеческого общества и призывал детей отказаться от таких привычек и заявил: дурной тот человек, который верит сплетникам и доносчикам; предатель на том свете есть костер для ада; если я сплетничаю про кого - то, то показываю свое невежество; самими большим предательствам - это разглашение тайны народа; в мире нет большего греха, чем предательство и т.д.
Рушдия осуждает вымешивание в чужие дела, восхваляет хорошие поступки. Например, никогда не подслушивай чужого разговора, потому что это большой грех; сохранение тайны - это есть заповедь честности и верности человека; верность является азбукой всех хороших поступок; если я не убеждаюсь в увиденном, никогда не верю в сказки и т.д.
Исходя из таких понятии диссертант определяет место и роль чувства дружбы и товарищества между людьми и народами в педагогических идеях Рушдия. Он обращается к детям, чтобы они воспитывались в духе дружбы, взаимоуважения, взаимопомощи между собой. Вместе с тем он призывает их любить и уважать народ, родину, а также благосклонно и с уважением относиться к другим народам. И приводить поучительные примеры: если все моё тело болеет, его не разрубаю, а лечу; мои соотечественники по отношению ко мне совершают дурные поступки, я терплю и воспитываю их; мои соотечественники ругают меня, а я приветствую их; если человек не принадлежит человечеств, то он дикарь; мой дух принадлежит богу, а жизнь народу; человек не только по имени и духу жив, а жив по - своему человеческому.
Одной из главных нравственных заповедей просветителя является уважение к родителям. Он в течение своей жизни проявлял высокое уважение к своем отцу и матери, воспитывал своих сыновей и учеников в этом духе. И всегда исходил из следующих заповедей и писал: я никогда не забуду то чувство любви, которое всегда проявлял отец по отношению ко мне; он никогда не был согласен, чтобы я сидел на полу и всегда брал меня на колени; вечный рай под ногами матери; благословение матери по отношению к сыновья всегда одобряется богом; как забыть любовь матери, которая днем и ночью заботится обо мне.
Наряду с родителями он призывает детей любить своих родственников. Например, я очень стараюсь служить своему народу и родственникам, потому что они моей крови.
Патриотизм считает частью нравственного воспитания человека. В связи с этим он в своих учебниках обращается к подрастающему поколению Ирана, чтобы они любили свою родину, свой народ и в тоже время по отношению к врагам родины всегда были бдительными и беспощадными. Врагов он делит на две группы: внутренних и внешних и пишет: в душе не держу ненависти к другому человеку, кроме врагов родины; внутренние враги родины тираны и деспоты, а также коррупционеры; внешние враги это – те страны, которые помышляют о захвате нашей родины; умереть ради Родины, на самом деле стать еще раз живым и т.д.
По мнению диссертанта, в деле формирования и развития детей в начальной школе Рушдия значительное место отводил эстетическому воспитанию. Важнейшим средством эстетического воспитания детей он считал художественную литературу, родной язык, искусство и природу. В учебниках по чтению и родному языку он поместил оригинальные дидактические материалы, которые были направлены на эстетическое воспитание детей. Дидактический материал в целом, отражал действительный и реальный мир детей. Тесты раскрывали детям истину окружающего мира, просвещали их, открыли новые горизонты жизни и доставляли им великую радость. Дидактические материалы были написаны просветителем на понятном, ясном и изящном языке. Этому свидетельствует содержание учебников: «Сад дарс», «Амсоли Лакман», «Ватан дили» и другие. Эстетическое воспитание он осуществлял в практической деятельности своих учеников. Ежедневно перед уроками и во время перемен ученики пели патриотические песни. На уроках по чтению и по родному языку они декламировали стихи из произведений персидских и таджикских поэтов и писателей, организовывал литературные соревнования и т.д. Об этом свидетельствует посещение школ Рушдия Насреддин шахом в 1883 году. Посещая школу, шах был удивлен, что дети с энтузиазмом поют патриотические песни об Иране и о его народе. Вместе с тем шах, войдя в школу еще больше был удивлен, что школа была оформлена очень аккуратно и эстетично. Каждая вывеска и картинка имели определенный смысл, на них были написаны поучительные стихи и призывы, направленные на нравственно – эстетическое воспитания школьников.
Искусство Рушдия считал одним из наиболее важнейших средств развития детей в начальной школе. Побывав в России, Турции, Бейруте, Кайре и Ереване он знакомился с народными театрами этих народов. Кроме того он изучил опыт организации детских творческих коллективов в этих школах. Все это дало возможность просветителю осмыслить роль детского театра в формировании и развитии эстетического воспитания школьников. Как показывает описание работы школ Рушдия в городе Ереване, Тебризе мы видели что несмотря на запреты и сопротивление ахундов и мулл, он в этих школах, по мере возможности, организовывал литературные кружки, где ученики показывали детские театрализованные сценки и т.д.
Вопрос о трудовом и физическом воспитании подрастающего поколения занимали весьма важное место в общественно- педагогической жизни страны. Иран нуждался в крепком, здоровом и трудолюбивом человеке. В этих условиях Рушдия, как и другие просветители Ирана, выступил сторонником идеи трудового и физического воспитания детей в школах. С целью осуществления трудового воспитания детей он разрабатывает определенные тесты, рассказы и помещает их в учебники.
В них он осуждает ленивых, бездельников, тунеядцев, и призывает детей к уважению людей труда и трудолюбию. Например, этому вопросу посвящены десять уроков учебника «Сад дарс» («Сто уроков»).
Рушдия был сторонником физического воспитания детей. Целью физического воспитания он считал развитие и укрепление физических сил и возможностей детей, а также формирование у них гигиенических умении и навыков, через проведение прогулок, экскурсий, разнообразных игр, повседневной зарядки и занятии с различными физическими упражнениями. Для достижения этой цели просветитель ежедневно организовывал в своих школах часы физической культуры, походы, соревнования и т.д. Например, перед уроками учителя проводили физзарядку, беседу о пользе физической культуры и гигиены для человека, а также организовывали различные соревнования по национальным видом спорта, как перетягивание каната, борьба, игра в палочки и т.д. Таким образом он воспитывал крепкое, сильное, смелое молодое поколение, способное трудиться на благо отечество и народа.
Рушдия в новом Иране впервые поднимает вопрос об экономическом воспитании детей в начальной школе. Часть учебника «Сад дарс» («Сто уроков») посвящено экономическому воспитанию детей. Где путем наводящих вопросов и ответов раскрывает суть экономического воспитания подрастающего поколения, как о чувстве удовлетворенности человека в приобретении практических умении и навыков в области экономического образования, о правилах употребления пищи, значении и уважении времени и пространства в жизни человека, нравственность и время, оказание помощи беднякам и т.д. Говоря об этом аспекте воспитания Рушдия высказывает ряд поучительных мыслей. Например, человек для того, чтобы удовлетворять свои потребности в пище, в одежде, в жилище он должен трудиться, а не поклоняться перед властью имущих.
Исходя из вышеизложенного необходимо подчеркнуть, что взгляды Рушдия на воспитание человека в то время и сейчас являются самыми прогрессивными и передовыми. Своими теоретическими действиями доказал, что при правильной организации школьного образования дети получают хорошее умственное, нравственное, эстетическое, трудовое и физическое воспитание. Мыслитель высоко ценил и уважал честь и достоинство детей.
Рушдия своими практическими действиями убедительно и аргументировано доказывал, что важнейшем средством развития Ирана по пути прогресса и процветания является внедрение в содержание образования элементов светского образования, включение в школьную программу преподавание светских учебных дисциплин и отказа от традиционной мусульманской системы просвещения. Благодаря практическим действиям и неутомим усилиям Рушдия в системе школьного образования страны происходил медленный, но постепенный отход мусульманских школ, от традиционной формы и содержания мусульманского образования.
Рушдия долгое время готовился к изменению содержания школьного образования и методов обучения в иранских мусульманских школах. Для осуществления своей заветной мечты он покинул родителей и родные места, чтобы приобрести современные знания в области педагого – психологических и методических наук.
Необходимо отметить, что учебный план составленный просветителем в Тебризе был самостоятельным и учитывал национальные особенности Ирана. Вместе с тем он охватывал изучение большое количество учебных предметов носивших в основном гуманитарный характер. В то же время в течение последующих десятилетии педагогической деятельности Рушдия учебные планы, составленные им с учетом требовании нового иранского общества, усовершенствовались, они являются уникальными и прогрессивными для того периода и даже наших дней. Он разработал обязательный учебный план для выполнения домашних заданий по чистописанию, арифметике, правописанию, рисованию, а также работы со словарем. Для их изучения составлялись отдельные дидактические учебные материалы, задания и их выполнение ежедневно проверялись учителями и выставлялись оценки. Несомненно, эти педагогические новшества были направлены на повышение качества знаний учеников начальных школ. Все эти и другие психолого- педагогические меры повысили авторитет просветителя в глазах народа, правителей, родителей и, несомненно, у его воспитанников.
Рушдия как патриот своей страны, впервые в Иране на основе звукового метода обучения составляет и издает учебник (букварь) под названием «Ватан дили» («родной язык»), а потом на персидском языках. Он сам по этой книге учит детей родному персидскому и азербайджанскому языкам. Следует отметить, что дети в течение 60 уроков хорошо освоили технику чтения и письма, и бегло читали и писали на персидском и азербайджанском языках. Это удивило даже иранского правителя Насреддин – шаха при посещении школ Рушдии в городе Ереване. Кроме того, он как учитель никогда не выступал за реформу арабского алфавита, как его предшественники Мирза Мальком – хан, Абдурахим Талибова и др. Вместе с тем Рушдия впервые в истории просвещения Ирана и мусульманского Востока разработал специальный школьный дидактический материал по работе над словарем трудных арабо – персидских слов. Кроме того при изучении родного языка просветитель даёт ценные указания по увлечению словарного запаса детей. В процессе обучения устному родному языку всегда тесно связывал его с наглядностью и сообщением элементарных сведений об окружающим их мире. По традиции школьного образования в Иране Рушдия большое внимание уделяет чистописанию и правописанию (орфографии) на начальном стадии обучения.
Большое значение при преподавании истории иранским детья Рушдия придавал изучению истории своего народа, как одному из важнейших средств пробуждения национального самосознания и объединения нации, главного источника национальной гордости иранцев. Через модернизацию содержания истории и включение её изучение в школьной программе Рушдия стремился у подрастающего поколения чувства патриотизма, а также воспитывать у них политическую сознательность.
Рушдия глубоко понимает значение изучения иностранных языков. При составлении учебного плана и программы начальной школе он предусмотрел преподавание русского и французского языков со второго класса.
Великий просветитель Ирана своими рекомендациями и высказываниями боролся за улучшение качества преподавания учебных предметов в начальной школе. Он доказал, что методы зубрежки изжили свой век и никоем образом не соответствуют нынешнему развитию школьного образования в Иране. Развитие науки, просвещения и культуры Ирана просветитель связывал с совершенствованием и применением активных и современных методов обучения.
Составление и издание светских учебников Рушдия считал важнейшим средством развития и процветания экономики и культуры Ирана. С чувством иранского патриотизма всегда обращал внимание на, что отсутствие светских учебников тормозит распространению просвещения, науки и знаний в Иране и наносит непоправимый вред иранскому народу в деле воспитания и обучения истинных граждан страны.
В Заключении отмечается, что изучение просветительско - педагогических идей иранских мыслителей периода просветительства, а также становление и развитие светской системы образования свидетельствуют о сложности и противоречивости этого процесса. Наметившаяся во второй половины XIX века тенденция формирования просветительско - педагогических идей и развитие светского образования положили начало созданию национальной научно – педагогической мысли и системы просвещения. Однако в течение последующих десятилетий эти педагогические и культурные аспекты из – за резкого сопротивления традиционалистов и политической неустойчивости в Иране не получили широкого развития. Тем не мение ход исторического развития Ирана страна не смогла удержать процесс развития просветительско – педагогических идей и модернизацию школьного образования в начале XX века. Создание системы просвещения определило ход дальнейшего развития просветительско - педагогические идей в стране. Просветители Ирана, в том числе Рушдия, ознакомившись с просветительско - педагогическими мыслями Запада и России верили в силу воспитания и образования. Просвещение иранского народа он рассматривал как один из основных источников коренного изменения экономики и культуры страны, но и как средство пробуждения демократического сознания народа. Рушдия в течение своей жизни постоянно стремился решать важнейшие научно – педагогические проблемы, последовательно боролся за распространение научных знаний, науки и техники среди мусульманских народов.
В просветительско - педагогическом наследии и общественно - политической деятельности Мирзо Хасана Рушдия содержатся ценные идеи по вопросам воспитания и обучения. В них мы находим яркое выражение основных тенденций научных поисков просветителя, стремление возвысить человеческий разум и мышление над предрассудками, дает рациональное обоснование целей и средств умственного, нравственного, трудового, физического воспитания подрастающего поколения, что в значительной степени расходилось с традиционной мусульманской педагогики.
Наряду с этим в своей педагогической деятельности он выдвинул требование активизации процесса обучения и воспитания, на практике осуществил связь школы с жизнью, с личным опытом детей, настаивал на продуманном и рациональном преподавании учебных предметов в школе. Выступая с решительной критикой старой традиционной системы школьного образования в Иране, подавляющей личности ребенка, он создал систему умственного, трудового и физического воспитания детей, которая в нелегких условиях Ирана конца XIX- начала XX веков доказало свою жизнеспособность.
Научно – педагогические идей, разработанные. Рушдием отражали стремление иранского народа к прогрессу, цивилизованному развитию и носили антифеодальный характер. Это подтверждает тот факт, что народ и молодежь Исламской Республики Иран, и сейчас проявляет большой интерес к просветительско - педагогическому и общественно – политическому наследию Мирзо Хасана Рушдия.
В настоящее время в исламском Иране в начальной школе при изучении азбуки и борьбе с неграмотностью широко используется метод звукового обучения, разработанный Рушдием. При воспитании подрастающего поколения учителя, родители, воспитатели и другие обращаются к педагогическому наследию просветителя. В процессе организации учебного процесса учителя начальных школ пользуют рекомендации просветителя по составлению учебного плана и программы, в особенности, по домашним заданиям. Эти и другие заслуги Рушдия дали возможность, его по праву называют «отцом» иранской светской школы и научно - педагогической мысли. Вместе с тем в современном исламском Иране в честь и заслуг Рушдия студенты педагогических университетов, институтов и училищ изучают просветительско – педагогические идей Рушдия. Они пишут контрольные, курсовых работы о жизни и деятельности Рушдия. Общество по изучению культурного наследия мыслителей прошлого Исламской Республики Иран ежегодно в честь дня рождения просветителя организуют встречи, конференции, семинары по просветительско – педагогическому наследию Рушдия. Все это еще раз говорит о величие знаменитого иранского просветителя и педагога - Рушдия.
Таким образом, изучение и обобщение просветительско – педагогические мыслей Мирзо Хасана Рушдия показывают, что по сравнению с другими просветителями нового Ирана, он внес много оригинального в трактовку проблем воспитания и образования. Особое внимание заслуживает тот факт, что просветитель в течение своей жизни стремился сделать школу как социальный институт, научным инструментом в борьбе за торжества разума. В этом смысле мы можем его назвать Рушдия истинно великим человеком, ибо он не страшился преследовании шахского режима, трудился не для себя, не для того, чтобы быть знаменитым, а для того, чтобы помочь своему народу в борьбе с тиранией и тьмой, в тоже время отстаивал человеческое достоинство и защищал авторитет научных знани.
Все это еще раз говорит о необходимости изучении и обобщении истории культуры и просветительско – педагогической мысли народов Востока, в том числе Ирана.
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:
- Мустафо Араб. Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия / под общ. ред. Х.Афзалова; ред. С.Сулаймонї; НИИ пед. наук. АПН Министерства образования РТ.-Душанбе: Ирфон, 2008.-105с (монография на тадж.яз.).
- Мустафо Араб. Теоретическое наследие и деятельность Мирзо Хасана Рушдия – великого иранского просветителя в области обучения и воспитания. / Известия Академия наук РТ; отделение общественных наук. - 2008.-№3.- с.152-154 (на тадж яз.).
- Мустафо Араб. Педагогические идеи Рушдия – основоположника нового образования в Иране/ материале научно- теоретической конференции профессорско-преподавательского состава и студентов, посвящённой «800- летию поэта, великого мыслителя Мовлана Джалолуддина Балхи» и 16 –й годовщине независимости Республики Таджикистан.- Душанбе, 2007.- ч.2.- с.178-179 (на тадж яз.).
На основе анализа теоретических и эмпирических материалов позволило диссертанту сделать следующие выводы:
1.Великий просветитель, критикуя схоластические содержание образования даваемое в мусульманских традиционных начальных школах Ирана, разработал новое светское содержание школьного образования.
2.В учебные планы начальных школ включил современные предметы, такие как история, география, математика, иностранные языки, рисование, физкультура и т.д. Он был уверен в том, что без изучения этих предметов невозможно развитие Ирана по пути прогресса и цивилизации. В связи с этим Рушдия в своих дидактических разработках и учебниках высказывал ценнейшие мысли о совершенствовании и модернизации первоначальных учебных дисциплин в начальной школе.
3.Педагогические мысли и деятельность Рушдия постепенно дали свои результаты. Благодаря его действиям в области просвещения в Иране с конца XIX века происходит медленный но уверенный отход школ от традиционного, веками установленного содержания образования.
4. Изучение и обобщение просветительско – педагогические мыслей Мирзо Хасана Рушдия показывают, что он по сравнению с другими просветителями нового Ирана внес много оригинального в трактовку проблем воспитания и образования. Особое внимание заслуживает тот факт, что просветитель в течение своей жизни стремился сделать школу как социальный институт, научный инструмент в борьбе за торжество разума.
5. Просветительско - педагогические идеи Рушдия сыграли важную роль в развитии прогрессивных взглядов на цели, задачи и методы воспитания и обучения в Иране, на Кавказе и других стран мусульманского Востока. Идеи просветителя о воспитании ребенка проникнуты духом гуманизма и демократизма. Он выступил сторонником развития у детей самостоятельного мышления, осуждал и решительно выступал против схоластики и догматизма в области образования
[1] Мирза Таги - хан Амир Кабир (1800 – 1852 гг.) – премьер - министр Ирана побывавщий в Росии в 50 –х годах XIX в.
