Б.И. КОНОНЕНКО

ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

КУРС ЛЕКЦИЙ

Москва

ИНФРА-М

2002

Кононенко Б.И.

Основы культурологии: Курс лекций. — М.: ИНФРА-М;

2002. — 208 с. — (Серия «Высшее образование»).

Курс лекций содержит краткое изложение учебного материала по куль­турологии (теория и история культуры) в соответствии с требованиями Государственногообразовательного стандарта высшего профессиональ­ного образования. В нем в доступной форме раскрываются и выделяют­ся шрифтовой гаммой основные категории и пеня;!' i, что позволит сту­дентам быстро найти необходимые материалы при подготовке к семи­нарам, зачетам и экзаменам. Пособие предназначено для студентов высших учебных заведений

и всех, кто интересуется вопросами культурологии.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЧАСТЫ. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ЛЕКЦИЯ I.

ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ

1. Предмет культурологии, его структура и функции

2. Методологические особенности и принципы культурологии

1. Основные понятия и категории культурологии

ЛЕКЦИЯ II.

КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

1. Эволюция понятия культуры

2. Структура культуры

3. Функции культуры

4. Культура и общество

2. Закономерности функционирования и развития культуры

ЛЕКЦИЯ III.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Эволюция понятия «цивилизация»

2. Сопоставление феноменов «культура» и «цивилизация»

3. Цивилизация и прогресс

4. Теории «культурно-исторических» типов

и локальных цивилизаций

ЛЕКЦИЯ IV.

ГУМАНИЗМ КАК КАЧЕСТВЕННАЯ МЕРА КУЛЬТУРЫ

1. Развитие идей гуманизма в истории мировой культуры

2. Идеи гуманизма в русской социально-философской мысли

3. Современные проблем гуманизма

ЛЕКЦИЯ V.

СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО. КУЛЬТУРА. И ЛИЧНОСТЬ

1. Творчество в социальной жизни

2. Культура — основа становления и развития личности,

раскрытия ее сущностных сил

3. Проблема самосовершенствования личности

4. Культура межличностных отношений и культура

человеческого общения

ЛЕКЦИЯ VI.

ИСКУССТВО В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

1. Искусство как специфическая форма отражения

действительности, теории его происхождения и социальное назначение

2. Классификация искусств

3. Направления, течения и стили в искусстве

(в историческом развитии)

4. Современные направления и стилевые особенности

в художественной культуре

3. Массовое искусство

ЛЕКЦИЯ VII.

ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ В КУЛЬТУРОЛОГИИ

ЧАСТЬ II. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

лекция viii.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

1. Проблема исторической типологии культуры

2. Исторический (диахронный) подход к периодизации

развития культуры

3. Развитие культуры в пространственном (синхронном)

измерении

ЛЕКЦИЯ IX.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕГО МИРА. АНТИЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Зарождение культуры

2. Древний Восток как культурная целостность

3. Античность

ЛЕКЦИЯ X.

КУЛЬТУРА СТРАН ВОСТОКА: ОСОБЕННОСТИ И ТИПЫ КУЛЬТУР

1. Особенности цивилизаций восточного типа

2. Религия

3. Социальные структуры Востока

4. Мусульманский мир

5. Феномен японской культуры и цивилизации

4. Культурная дихотомия «Восток—Запад»

ЛЕКЦИЯ XI.

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА:

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ

1. Средневековье

2. Возрождение (Ренессанс) и Реформация

3. Византийская культура

4. Европейская культура и цивилизация Нового времени

ЛЕКЦИЯ XII.

ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ XX в

1. Ценности и противоречия культуры XX в.

2. «Массовая культура»: сущность и проявления

3. Элитарная культура

4. Человек в аспекте глобально1х проблем современности

ЛЕКЦИЯ XIII.

РОССИЯ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

1. Особенности становления локальной российской цивилизации

2. Проблема культурно-исторического выбора

3. На пути к «выходу» в Новое время

4. Русская культура XIX в.

5. Культура «серебряного века»

6. Советский период отечественной культуры

7. Россия: в поисках своего пути

ПРЕДИСЛОВИЕ

Главный стержень, вектор формирования культуры человечес­кого общества составляет гуманизм. Поэтому изучение культуро­логии - системы знаний о сущности, закономерностях существо­вания и развития, способах постижения культуры — в высших учебных заведениях является одним из эффективных направлений воспитания гуманистически ориентированной, духовно развитой и высоконравственной личности.

В процессе учебы в соответствии с требованиями Государствен­ного образовательного стандарта высшего профессионального об­разования студенты имеют возможность получить знания в обла­сти развития мировой и отечественной культуры; понять мир раз­нообразных явлений духовной жизни общества, уяснить сущность культуры, особенности и разновидности регионально-нацио­нальных культур; ознакомиться с основными современными куль­турологическими школами, направлениями и теориями, сущнос­тью и разновидностями художественной культуры; познать осно­вы использования и сохранения культурного наследия.

Усвоение важнейших понятий и категорий культурологии (культура и цивилизация, морфология и динамика культуры, ее нормы и ценности, язык, символ и код культуры, традиции и со­циальные институты и др.) углубляет представления не только об основных тенденциях современных культурных процессов в мире и стране, но и о своей собственной причастности к явлениям, происходящим в этой интереснейшей сфере человеческого бытия.

Данное учебное пособие подготовлено в виде курса лекций, в котором в доступной форме последовательно изложены основные теоретические положения культурологии и истории мировой и отечественной культуры. Оно содержит ответы на главные вопро­сы указанного учебного курса, что позволит студенту быстро об­наружить искомый материал при подготовке к практическим за­нятиям, семинарам, зачетам и экзаменам. С целью обеспечения свободного ориентирования в тексте лекций главные историчес­кие этапы, теоретические положения и категории, имена видных представителей мировой и отечественной культуры выделены раз­личными шрифтами

Программа и содержание лекций является авторской разра­боткой, прошедшей апробацию в Московской академии МВД РФ, Подольском институте Московского государственного открыто­го университета и Институте экономики и предпринимательства

(ИНЭП).

Часть I. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Лекция I.

ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ

1 Предмет культурологии, его структура и функции

2 Методологические особенности и принципы культурологии

3 Основные понятия и категории культурологии

1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ, ЕГО СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ

Становление культурологии

Культурология как наука формировалась путем интеграции та­ких дисциплин, как а) кулыпуроведение — описание достижений той или иной культуры Оно охватывает всю сферу познания клас­са явлений культуры, в том числе и достаточно узкие, специали­зированные знания (искусствоведение, театроведение, музыкове­дение и т п ), б) кулыпурогенез — учение о происхождении куль­тур, в) культурфилософия — учение о смысле и возможных перспективах развития культуры, философское познание сущно­сти и значения культуры, г) социология культуры — рассматрива­ет культуру с точки зрения ее функционирования в эмпирически данной системе общества

Связь культурологии с другими науками

Культурология наполняется знаниями и открытиями и одно­временно дает питательную почву широкому кругу наук Как яв­ление духовное она связана с философией, историей, этикой, эс­тетикой, теорией права и другими, как явление материальной жиз­ни—с. антропологией, этнографией, социологией, общественной психологией, этнопсихологией, демографией, фрейдизмом, семи­отикой Как метаязык культуры она рассматривает в единстве и взаимосвязи материальную и духовную культуру, а также культу­ру человеческих взаимоотношений Хотя культура стала предметом познания с момента возникно­вения философии, оформление культурологии как специфической сферы гуманитарного знания относится к Новому времени. Оно опиралось на философские концепции истории Дж. Вико (1668— 1744), И.Г. Гердера (1744—1803) и Гегеля (1770—1831). Основопо­лагающее влияние на становление и развитие культурологии ока­зали В.Дильтей (1833-1911), Г. Риккерт (1863-1936), Э. Касси-рер (1871—1945) и О. Шпенглер (1880—1936), с которыми связан взлет широкого общественного интереса к культурологии. Идеи и концепции культурологии XX в. неразрывны также с именами 3. Фрейда (1856-1939), К.Г. Юнга (1875-1961), Э. Фромма (1900-1980), М. Вебера (1864-1920), К. Ясперса (1883-1969), А. Тойнби (1889-1975), Л.А. Уайта (1900-1975), К. Клакхона (1905-1960), Г. Мак-Люэна (1911-1980), М. Хайдеггера (1889-1976), Ж.-П. Сартра (1905-1980), X. Ортеги-и-Гассета (1883-1955), К. Леви-Строса (р. 1908) и др.

Наиболее значительных результатов собственно культурологи­ческие исследования достигли в социальной и культурной антро­пологии (как общей науке о человеке). В становлении теории выделяют этнографический (1800—1860), эволюционистский (1860— 1895) и исторический (1895—1925) этапы.

Предшественником антропологии можно считать Жан-Жака Руссо (1712—1778), а его «Рассуждение о происхождении и осно­ваниях неравенства между людьми» — первым научным исследо­ванием по общей антропологии. В работе «Опыт о происхожде­нии языков» он показал, что для изучения людей нужно смотреть вокруг себя; чтобы изучать человека, нужно смотреть вдаль; а что­бы обнаружить свойства, нужно наблюдать различия. Это прави­ло можно считать методологическим законом антропологии. Це­лью антропологии при изучении человека представляется задача увидеть «свой собственный образ, отраженный в других людях»*.

Идея выделения культурологии в самостоятельную область зна­ния обычно связывается с именем известного американского ант­рополога Лесли Алвина Уайта. Однако впервые этот термин был предложен немецким философом и химиком В. Освальдом в 1909 г. и применен им во многих последующих работах. В. Освальд отличал культурологию от социологии и использовал термин «культурология» для описания специфического явления, прису­щего только человеку, которое может быть определено понятием

* См.: Культурология. — М.: Высшая школа, 1998. С. 18.

«культура» и исследовано наукой под названием «культурология». Он определил и место культурологии в системе наук XX в. В 1939 г. Лесли А. Уайт (независимо от Освальда) обращается к этому термину и вводит его в антропологические исследования. Уайт применил понятие культурология для обозначения области знания, которую Э.Тайлор определил как «науку о культуре». Ис­пользование названия «Культурология» для науки о культуре дол­жно было, по мнению Уайта, ускорить переход от частных наук к целостному исследованию культуры. В своих работах «Наука о куль­туре» (1949 г.), «Эволюция культуры» (1959 г.); «Понятие культу­ры» (1973 г.) он рассматривал культурологию как принципиально новый способ изучения культурных явлений, раскрытия общих за­кономерностей культурно-исторического процесса и специфики че­ловеческой культуры.

Под влиянием Уайта произошел поворот от частных, ориенти­рованных на архаику, исследований локальных культур к целост­ному исследованию мировой культуры в ее диахронном и синхрон­ном ракурсах *.

А как развивалась культурологическая мысль в России? В каче­стве самостоятельной отрасли знаний она имела ряд особеннос­тей, обусловленных прежде всего пограничным положением рус­ского народа между Европой и Азией и его неповторимым духов­ным миром. «Противоречивость русской души, — подчеркивал П.А. Бердяев, — определялась сложностью русской исторической судьбы и противоборством в ней восточного и западного элемен­тов»**.

Отечественная культурология характеризовалась следующими особенностями. Во-первых, под влиянием таких авторитетов, как Кант, Гегель и Шеллинг, она делала первые шаги в недрах фило­софии и художественной литературы, т.е. у истоков новой науки первыми были русские философы и вся классическая русская лите­ратура. Во-вторых, понимание сущности культуры в России тес­нейшим образом связано с религиозным видением мира. В-третьих, культурологическая мысль часто носила патриотический характер и нередко переплеталась с политикой. В-четвертых, на нее ока­зывали огромное влияние происходившие в стране резкие соци­альные сдвиги и революционные катаклизмы, глубочайшими из ко-

* Методы диахронии (гр. dia — через и chronos — время) и синхронии (гр. syn — вместе и chronos — время) используются при изучении историчес­кой типологии культуры во временном и пространственном измерениях.

** Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма — М., 1990. С. 8.

торых стали события 1917 г. Ни в одной из стран Запада или Во­стока не существовало,! например, таких длительных и устой­чивых дихотомий, как славянофильство и западничество, «шлейф» которых тянется до наших дней; таких духовных движений, как религиозное подвижничество и народничество; таких социальных типов, как юродивые, «святые» старцы и странники; таких, уже более поздних, порождений идеологического фанатизма, как боль­шевизм и сталинизм.

Все повороты национальной судьбы самым непосредственным образом отражались на состоянии культуры и выдвигали людей, стремившихся ответить на вопросы, в чем неповторимость нашей духовной истории и куда мы идем ?

Из славной и многочисленной плеяды русских мыслителей, ставивших перед собой подобную задачу, выделим лишь самых крупных, но на долгие годы забытых и недостаточно оцененных, а то и прямо вычеркнутых цензурой из советского духовного оби­хода. Это П.Я. Чаадаев (1794—1856), Н.Я. Данилевский (1822— 1885), П.А. Сорокин (1889—1968), B.C. Соловьев (1853-1900), Н.А. Бердяев (1874—1948), С.Н. Булгаков (1871-1944), В.В. Ро­занов (1856—1919), П.А. Флоренский (1882—1943), Л.И. Шестов (1866-1938), Г.Г. Шпет (1879-1940), А.Ф. Лосев (1893-1988). Что касается наиболее известных деятелей демократического лагеря, таких как Белинский, Писарев, Герцен, Чернышевский, Добро­любов, то они в отечественной литературе представлены достаточ­но широко. Среди видных ученых, прославивших отечественную науку во второй половине XX в., следует назвать Л.Н. Гумилева (1912-1992), М.М. Бахтина (1895-1975), Д.С. Лихачева (1906 -1999), Ю.М. Лртмана (1922-1993), С.С. Аверинцева (р. 1937).

Из современных российских ученых, кто активно разрабатывает проблемы культурологии, в процессе педагогической работы пос­ледовательно внедряет идеи гуманизма, просветительства, твор­чества, следует назвать А.И. Арнольдова, А.С. Ахиезера, П.С. Гуревича, Б.С. Ерасова, М.С. Кагана, М.П. Капустина, И.В. Кон­дакова, Т.Ф. Кузнецову, С.П. Мамонтова, В.М. Мсжуева, Э.А. Орлову, Г.С. Померанца, Э.В. Соколова и др.

Структура культурологии как научного знания

Общая система научного знания подразделяется на три основ­ные группы: естественные, технические и социально-гуманитар­ные науки. Культурология относится к социально-гуманитарным наукам и тесно взаимодействует с двумя другими группами наук, поскольку основывается на данных антропологии, социологии, психологии, истории науки и техники и пр.

Границы культурологии как научной дисциплины не могут быть определены достаточно четко, поскольку они охватывают не только необъятное поле взаимоотношений, например, науки и религии, но и рефлексию всех форм общественного сознания. Культурологическому анализу подлежат многие вопросы фило­софского осмысления бытия в каждую из эпох, проблемы поли­тической, правовой, нравственной культур. И каждая сторона это­го исследования имеет специфику и предстает относительно са­мостоятельной сферой человеческого бытия.

При изучении культурологии как учебной дисциплины в ка­честве основных блоков принято выделять исторический и тео­ретический.

В историческом блоке раскрываются генезис и исторические этапы становления культуры; показываются реальные процессы развития культуры, функционирования ее стереотипов, образцов, миросозерцании, норм, ее регулирующих. Данный блок включа­ет два раздела — историю мировой культуры и культуры России. При изучении истории культуры России следует показать ее вза­имосвязь с мировой культурой, дать анализ современного ее со­стояния, показать место в мировой цивилизации.

В процессе изучения теории культуры раскрываются представ­ления о ее основах (предмет, исходные понятия, структура и фун­кции культурологии), ведущих школах, направлениях, концепциях в культурологии. К главным теоретическим понятиям относятся также культурантропология, философия культуры, символическая, игровая, психологическая концепции культуры, теория архетипов культуры, концепция «локальных цивилизаций», социология куль­туры и др. Кроме того, непременной частью культурологии явля­ется анализ развития искусства (его основных течений и стилей) как важнейшей сферы духовной деятельности.

Культурология ориентирована на познание того общего, что свя­зывает различные формы культурного существования людей. Воп­рос, что такое культура, ставит задачу целостного понимания истории, с позиции философского осознания ее всеобщего содер­жания и природы. История культуры — попытка обозреть пред­шествующее развитие человечества с точки зрения целей, потреб­ностей и задач современности. Как только историк переходит от изучения отдельной эпохи к построению всеобщей истории куль­туры, он неизбежно обращается к ее философскому осмыслению, к теории культуры, исторические и теоретические способы рас­смотрения форм культурного существования человека находятся в культурологии в единстве.

Наука о культуре как об особом модусе общественно-истори­ческого бытия находится в самом начале своего пути, несмотря на обилие публикаций и основательную разработку ее идей и проблем как в зарубежной, так и отечественной науке. Но уже сейчас куль­турология обретает все возрастающее значение для понимания и. объяснения человека и его символической вселенной.

Рубеж XX и XXI вв. — это время, когда феномен культуры, как никогда ранее, начинает осмысливаться как явление, пронизываю­щее все элементы человеческого бытия. Происходит небывалое ра­нее по интенсивности взаимопроникновение мировых культур. По мнению B.C. Библера, культура становится формой бытия и об­щения людей прошлого, настоящего и предвидимого будущего, формой их диалога, изобретением «мира впервые». Она предста­ет также и формой самодетерминации индивида, способом сво­бодного решения и перерешения своей судьбы*.

Культурологию как полифоническую науку можно структуриро­вать по ряду оснований. В отличие от большинства социальных и гуманитарных наук, изучающих те или иные сферы человеческой жизнедеятельности, дифференцированных по специализирован­ным предметам этой деятельности —экономические, юридичес­кие, военные, искусствоведческие, педагогические и другие на­уки, культурология относится к группе наук, исследующих в ка­честве объектов все виды и формы целеориентированной человеческой жизненной практики (как специализированной, так и обыденной), но в строго определенных аспектах. К этой группе относятся исторические науки (генетико-хронологический аспект коллективного человеческого существования), психологические (мотивационный аспект человеческих самопроявлений), социоло­гические (структурно-функциональный и деятельностно-ролевой аспекты социальной активности людей), а также культурологичес­кие науки (ценностно-регулятивный и коммуникативный аспек­ты коллективной и индивидуальной жизнедеятельности людей).

Подобный составной характер как объекта, так и предмета куль­турологии детерминирует и столь же сложную структуру самого культурологического знания.

Иерархически в культурологии можно выделить два основных профиля познания: собственно культурологический (в узком смысле) — как интегративное знание о целостном феномене культуры в реальном историческом времени и социальном про-

* См.: Библер B.C. От наукоучения — к логике культуры; Два философских введения в двадцать первый век. — М., 1991. С. 288.

странстве ее существования и культуроведение — как совокуп­ность частных научных дисциплин, изучающих отдельные под­системы культуры по специализированным областям деятельно­сти (экономические, политические, религиозные, художествен­ные и прочие культуры). Собственно культурология является

•эмпирической наукой, исследующей конкретно-исторические пиления культуры и выявляющей универсальные закономернос­ти порождения, функционирования и изменчивости этих явле­ний.

Структура культурологии подразделяется также по уровням по­знания и обобщения. Прежде всего имеют место разделения куль­турологии на фундаментальную, изучающую культуру с целью те­оретического и исторического познания этого феномена, разра­батывающую категориальный аппарат и методы исследования и т. п., и прикладную, ориентированную на использование фундамен­тальных знаний о культу ре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на раз­работку специальных технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения соответствующего культурным нормативам уровня развития тех или иных форм социальной практики.

В рамках фундаментальной культурологии Могут быть выде­лены такие более или менее сформировавшиеся предметные на­правления, как социальная и культурная антропология, исследу­ющая культуру как социальный феномен и социальную микро­динамику порождения и функционирования «социальных конвенций»* коллективной жизнедеятельности людей, а также культурно-историческую типологию сообществ; психологическая антропология, рассматривающая человеческую личность как «продукт», «потребителя» и «производителя» культуры, а также психологию социокультурных мотиваций, самоидентификации и взаимодействия людей; культурная семантика, исследующая знаково-коммуникативные черты и функции культурных явлений, использующая методы лингвистики и филологии для «дешифров­ки» и реконструкции культурных объектов как смыслонесущих текстов, а также ряд иных более частных направлений изучения культуры. В каждой из этих дисциплин фундаментальной культ урологии могут быть выделены несколько уровней познания и обобщения материала: общетеоретический, системных объектов, ii,n тернов (образцовых форм, норм и пр.), единичных артефактовi культуры.

• Конвенция (of лат. conventio) —соглашение.

В прикладной культурологии формируются такие направления исследований, как управление культурой, социокультурное про­ектирование, культуроохранная деятельность, социокультурная реабилитация, социокультурные аспекты образования, культурно-просветительная и досуговая работа, музееведение, информаци­онно-библиотечное и архивное дело и пр.

Реальное вычленение культурологии как самостоятельного на­учного направления обосновано реальным процессом дифферен­циации и интеграции наук. В ее задачи входит раскрытие харак­тера взаимосвязи культурных явлений, динамики, структуры и функций культуры, ее смысла и значимости.

Таким образом, культурология как наука выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, его мето­дологической основой, так как исследует наиболее общие законо­мерности развития культуры как творческого процесса по созда­нию и сохранению общечеловеческих духовных ценностей, взаимосвязь и взаимозависимость разных культур, отличающих­ся друг от друга пространственно-временными, этносоциальны-ми, морально-политическими, научными и художественными ха­рактеристиками.

Кроме того, культурология исследует взаимодействие эле­ментов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных инсти­тутов, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д.; изуча­ет форму разумного человеческого существования, то есть те смыслы, которыми наполнен для человека мир. Целью культу­рологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры, а предметом становится содержание обще­ственной жизни.

Культурология приобретает статус самостоятельной научной дисциплины по мере выдвижения на первый план проблемы чело­века во всех его измерениях. Поэтому главный вектор движения культурологии — достижение культурного совершенства чело­века.

Среди основных задач культурологического исследования следу­ет выделить:

• анализ культуры как системы культурных феноменов;

• исследование ментального содержания культуры;

• выявление типов связей между элементами культуры;

• исследование типологии культур и культурных единиц;

• разрешение проблем социокультурной динамики;

• исследование культурных кодов и коммуникаций.

Функции культурологии

Гносеологическая, познавательная, функция является общей для науки в целом. Применительно к культурологии она имеет спе­цифику, обусловленную необходимостью объединения различных принципов и методов познания мира, присущих науке, искусст­ву, религии, философии. ком парадоксе: сам объект исследования — культура — по сути своей функционирует и развивается по законам, которые срод­ни законам развития искусства. А именно: в культуре происхо­дит не обобщение (как в науке), а общение культур и появление новых явлений в культуре не всегда означает исчезновение ста­рых. Все грани человеческого бытия, представленные в культу­ре как ее элементы, сосуществуют в едином социальном про­странственно-временном континууме*. Именно в культуре сли­ваются воедино прошлое, настоящее и будущее. Приход новых творцов, появление новых произведений искусства в новые куль­турные эпохи не умаляют достижения предшественников. Ина­че говоря, культурология, опираясь на данные археологии, эт­нологии, искусствознания, философии, социологии, истории и т.д., занимается изучением, своего рода рефлексией, человечес­кой деятельности, которая включает в себя репродуктивное и творческое начала. Персонифицированная в индивиде, обога­щенная в поколениях, культура воспроизводится каждый раз за­ново. Это существенный методологический принцип изучения социокультурных процессов.

Другая методологическая особенность, позволяющая опреде­лить место культурологии в системе социально-гуманитарных наук, предполагает разделение общественной жизни на четыре взаимосвязанные, но в то же время относительно самостоятель­ные сферы: экономическую, общественных отношений, социально-политическую и духовную. В этом случае, изучая культуру как присущий лишь человеку способ жизнедеятельности, культуро­логия обращается к конкретным вопросам культуры труда, эко­номической, политической, правовой, художественной, религи­озной культуры и т.д., становится возможен переход от общих рассуждений о культуре к анализу отдельных ее сторон, граней.

Наряду с условным разделением культуры, которое можно на­звать разделением по генетическому принципу, следует рассмат­ривать ее и более обобщенно, в аспекте разделения на сферы дея­тельности — культуру материальную, духовную и культуру челове­ческих отношений. И в том, и в другом случае мы переходим от общесоциологического подхода к культурологическому.

При общесоциологическом подходе человек, личность остаются как бы на втором плане. В центре внимания находятся произво­дительные силы общества (и в том числе человек — главная их со-

* Континуум (от лат. continuum — непрерывное, сплошное) — непрерыв­ность, неразрывность явлений, процессов.

ставляющая), производственные отношения, различные соци­альные общности как движущая сила исторического прогресса, социальные институты (государство, политические партии, обще­ственные организации и т.д.), совокупность общественных отно­шений, в которые вступает человек, формы общественного созна­ния.

Культурологический подход к анализу социальной жизни ста­вит в центр внимания человека, индивида, созидающую лич­ность, а все перечисленные выше феномены социальной жизни изучаются в определенном смысле в соподчинении к нему. При­чем для культуролога важно уяснить проблематику в историчес­кой ретроспективе. И в каждом случае при анализе реального человеческого бытия, даже отдаленных его эпох, исследователь­ский интерес сфокусирован на определенной области социаль­ного пространства, направлен в сегодняшний день и служит ре­шению насущных проблем современности.

Такое противопоставление социологического и культурологи­ческого подходов не означает их взаимоисключения. Напротив, они дополняют друг друга при исследовании различных сторон че­ловеческого и социального бытия.

Методологические принципы (методы) культурологии как само­стоятельной науки

Принцип научного историзма — определяющее условие объек­тивного анализа общечеловеческого и национального культурно­го процессов. «Без истории мы подобны кротам» (А.Ф. Лосев). Отсюда постоянная опора на все многообразие и богатство куль­турологического, историко-философского, социологического ма­териала без какого-либо волюнтаристского изъятия. Научная объективность и личная «беспристрастность могут быть достиг­нуты при максимальной опоре на «живые» памятники культуры, конкретные культурологические первоисточники (произведения художников, писателей, историков, философов, искусствоведов самых различных школ, направлений) в контексте их историчес­кого времени.

Принцип «не проклинать, не осмеивать, а понимать» (Б. Спи­ноза) — исходный пункт в научном анализе культурного процес­са, осмысление самых сложных «пластов», периодов, явлений и личностей мировой и отечественной культуры. Он позволяет формировать не слепое преклонение перед авторитетами, не ме­ханическое восприятие их идей и взглядов, а творческое, крити­ческое понимание любой из исследуемых теорий и концепций.

Эвристическая функция задается, исходя из понимания куль­туры как диалога. Культуру в различных ее проявлениях (напри­мер, выращивания культурных растений и домашних животных, изготовления изделий, ремесел, создания памятников художе­ственной культуры и пр.) созидает не только отдельный познаю­щий и деятельностный субъект, но и целые коллективы людей. Подобное созидание сопровождается взаимопониманием, сотвор­чеством, коллективным обучением и изобретением новых форм культуры.

С эвристической тесно связана воспитательная функция куль­турологии. Иначе говоря, коллективное обучение и решение про­блем, стоящих перед данным обществом, сопровождается воспи­танием индивидов через вхождение в мир культуры прошлого и настоящего; в мир культуры человеческих отношений. В свою очередь, элементами воспитательной функции выступают эстети­ческая, этическая и правовая доминанты, ориентирующие на фор­мирование политической, правовой и нравственной культуры че­ловека, т.е. то, что мы называем культурой поведения.

Мировоззренческая функция является принадлежностью фило­софии культуры — составной части культурологии. Она служит вы­явлению как бы «духовного ядра», определяющего культурные ус­тремления той или иной исторической эпохи, а также формирова­нию художественной, религиозной, либо научной картины мира.

Таким образом, культурология рассматривает культуру в ее со­держательной глубине и сложности, помогает философски осмыс­лить ее природу, происхождение и типологию.

2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Методологические особенности культурологии в системе наук

Важной методологической особенностью культурологии в си­стеме наук является и то, что она развивается не по традицион­ному пути накопления нового позитивного знания. Ее путь более сложен. Здесь можно говорить о своеобразном культурологичес Имплицитная (внутренняя) критика — необходимое-условие до­стижения исторической и философской достоверности.

Принцип плюралистичности — важнейшее условие объективно­го анализа альтернативных точек зрения по спорным культуроло­гическим проблемам. При этом явное или скрытое (в качестве «единственно научного подхода») навязывание какой-либо из них может только вредить свободе творческого выбора, культурному самоопределению личности.

Принцип диалогизма и обратной связи — основа современного учебного процесса как в целом, так и в познании мировой и оте­чественной культуры в особенности. Партнерство и совместный поиск истины — не только ключ к успеху преподавателя, но и ус­ловие формирования у студентов чувства заинтересованности, са­моуважения, творчества.

3. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология как любая область социального знания осуще­ствляет свое познание феноменов культуры на основе ряда поня­тий и категорий, в которых раскрываются содержательные харак­теристики и специфические особенности исследуемых процессов, явлений и объектов культуры. Рассмотрим эти понятия и катего­рии.

Многозначность самого исходного термина культура предпо­лагает (как было показано выше) не одно, а множество определе­ний этого базового понятия, каждое из которых не только имеет своих приверженцев, но и все права на существование как науч­ная дефиниция.

Такой же многозначностью обладает категория цивилизации (лат. civilis — гражданский, государственный). В самом широком понимании она охватывает совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политических учреждений. Однако культура и цивилизация есть два различных способа реа­лизации творческих сил человека. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обсто­ятельствах, культура выражает отношение к этому типу общества и к миру в целом.

Фиксированная часть социальной организации общества, пред­назначенная для упорядочения совместной жизни и деятельнос­ти людей, для трансляции знаний и традиционных элементов

культуры называется культурным институтом. Культурные ин­ституты представляют собой устойчивые образования, организу­ющие социальное взаимодействие — нравы, обычаи, ритуалы, нормы морали.

Специфическим термином собственно культурологического знания является термин артефакт культуры (лат. artefactum — искусственно сделанное), обозначающий любой искусственно со­зданный объект, имеющий как определенные физические харак­теристики, так и знаковое или символическое содержание. Арте­фактом культуры могут быть названы: предметы и вещи, техника и орудия труда, одежда и хозяйственная утварь, жилище и доро­ги, созданные людьми. К артефактам культуры относятся и лю­бые феномены духовной жизни общества, будь то научные тео­рии и суеверия, произведения искусства и фольклора, т.е. все то, что характеризуется как духовная или идеациональная* сторона жизни общества. Научный анализ созданных людьми объектов или артефактов культуры позволил понять их природу, а также порож­дающиеся на основе создания артефактов культуры отношения и взаимодействия людей между собой. Он дал возможность культу­рологам определять артефакт культуры как элементарную еди­ницу при изучении динамики культуры и выявлять его внутрен­нюю форму, неразрывную связь с активностью людей и ее направ­ленностью, а также его коммуникативное значение в культурной жизни конкретного общества.

Важную роль в понимании проблем культуры играет понятие образ жизни, в котором раскрываются содержательные характери­стики типичной жизнедеятельности больших групп людей и даже целых сообществ.

Одной из основных наук о культуре является морфология куль­туры (гр. morphe — форма + logos — учение). Предмет ее иссле­дования — изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то куль турные традиции, общественные институты и другие формы бытия общества. Рассматривая развитие культуры как обуслов­ленное внутренними закономерностями общества, морфология культуры, преимущественно на основе методов сравнения, ана­логии и др., стремится выявить источники и факторы развития

* П.А. Сорокин ввел в научный обиход термин «идеациональная культура» — принцип культуры, основанный на принципе сверхчувственности и сверхра­зумности Бога; идеациональные объекты культуры — термин, обозначаю­щий идеи и образы.

культур, стадии их существования — от зарождения той или иной культуры до ее исчезновения.

Культурология одним из главных источником своего зарожде­ния и развития имеет кулыпурантропологию (антропологию куль­туры). Культурантропология — наука о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, основывающаяся на результатах археологических, этнологических, этнографических, лингвистических, социологических и психоло­гических сравнительных («компаративистских») исследований.

Антропология культуры, в широком смысле, является разно­видностью философской антропологии как учения о природе (сущ­ности) человека. В узком смысле — Культурантропология как те­ория ориентируется на учение о человеке как творце и носителе культуры, исходит из взаимозависимости человека и культуры, из учета изменчивости человеческой сущности под воздействием конкретно-исторического многообразия культур. Культурантропо­логия выдвигает на первый план вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению.

Широко распространенными понятиями, используемыми так­же практически всеми культурологическими школами, являются язык и символ культуры.

Язык культуры — формы, знаки, символы, тексты, которые по­зволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве и времени культуры; это универ­сальная форма осмысления реальности. К настоящему времени сложилась следующая общепринятая классификация языков: ес­тественные языки, как основные и исторически первичные сред­ства познания и коммуникации (русский, английский, француз­ский, венгерский и т.п.); искусственные языки —языки науки (языки команд и программ в системе «человек — машина»), где значение фиксировано и существуют строгие рамки использова­ния, предполагающие предельную адекватность восприятия; ме­таязыки — языки, используемые для описания естественных и искусственных языков (к ним относятся искусственно создавае­мые языки науки); вторичные языки (или вторичные моделирую­щие системы) —разнообразные языки культуры, возникающие на основе первичных естественных языков (символические системы мифа, ритуала, социоэтических запретов и предписаний, языки различных искусств и пр.). Языки как знаковые символы изуча­ются семиотикой.

Понятие символа (гр. symbolon) идет от древних греков — ус­ловный вещественный опознавательный знак для членов опреде­ленной общественной группы. Символами культуры народа мо­гут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные и растения, сказочные существа. Большин­ство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказа­тельно выражают определенное содержание, ценности и идеалы конкретной культуры.

При анализе культуры широко применяется понятие «код куль­туры» (фр. code), представляющий совокупность знаков (симво­лов), смыслов (и их комбинаций); которые заключены в любом предмете материальной и духовной деятельности человека.

Понимание культуры включает в себя анализ понятий: норма и ценность. Культурологи каждое действие человека оценивают с точки зрения его соотнесения с ценностями культуры. К ценнос­тям культуры относится должное поведение, то есть такое пове­дение и образ действий людей, которые обеспечивают сплочен­ность общества и его выживание, а также нормальное функцио­нирование всех его социальных институтов: государства, семьи, учреждений культуры, образования, в целом, — всей системы культуры данного общества. На основе ценностей формируются нормы одобряемого поведения людей. Их формирование проис­ходит как санкционирование обществом определенных форм по­ведения и того социального контроля, который одобряет или по­рицает поведение человека в малой группе, распространяя опре­деленные типы поведения на все общество.

Неразрывно связано с ценностным отношением к культуре по­нятие культурная норма. В переводе с латинского это слово обо­значает правило, точное предписание, образец в области каких-либо действий или создания каких-либо предметов, вещей. Боль­шинство культурных норм существуют и оказывают существенное влияние на социокультурные процессы в связи с тем, что они приобрели силу привычки, стали определенной культурной тра­дицией.

Понятие традиция также латинского происхождения (лат. traditio — передача) и обозначает исторически сложившиеся и пе­редаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п. Традиции охватывают всю со­вокупность материальных и духовных культурных ценностей и выражаются в элементах социально-культурного наследия, кото­рые сохраняются в обществе или в отдельных социальных груп­пах в течение длительного времени.

С категорией «традиция» близки по значению такие понятия, как самоидентификация культуры, самосознание культуры и др. Самоидентификация культуры — это определение культурой себя посредством собственной традиции. Самосознание культуры —

форма собственного осознания положения культуры в обществе, а также как составная часть культуры, входящая в ядро националь­но-культурного менталитета в виде доминирующего мировоззре­ния.

В современной культурологии нередко встречается понятие «модернизации культурной жизни». Оно обозначает процесс дви­жения от культуры доиндустриального общества к культуре, характерной для развитых стран. Основные факторы модернизации сводятся к: дифференциации духовных систем и ценностных ори­ентации, демократизации общественного сознания и образования, формированию национальной культуры и языка, многообразия идеологических течений, развитию масс-медиа.

Естественно, перечисленные в этом разделе понятия не исчер­пывают всего теоретического богатства, накопленного культуро­логами за годы изучения культуры, здесь определен минимум ка­тегорий и понятий, которые используются практически всеми представителями современного культурологического знания, не­зависимо от их философских и методологических пристрастий (о некоторых из них речь будет идти в других главах).

Таким образом, исходя из многозначности и сложности поня­тия культуры, многофункциональности предмета культурологии, можно дать обобщенное определение этой науки. Культурология (лат. cultura, гр. logos) —область гуманитарного знания, синте­зирующая в себе философское, историческое, антропологическое, этнографическое, социологическое и др. исследования культуры, т.е. охватывает всю духовную сферу жизнедеятельности человека, главным содержанием которой является гуманизация самого че­ловека и окружающей его среды. Она представляет систему зна­ний о сущности, принципах раскрытия закономерностей суще­ствования и развития, способах постижения культуры, становле­ния культурно-творческих характеристик личности, образа мысли и деятельности человека, живущего в исторически конкретном обществе, познающего достижения мировой культуры и создаю­щего новые ценности в результате социокультурного творчества.

Лекция II.

КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

1. Эволюция понятия культуры.

2. Структура культуры.

3. Функции культуры.

4. Культура и общество.

5. Закономерности функционирования и развития культуры.

1. ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРЫ

Выяснение сущности и предназначения культуры следует на­чать с ее определения как коллективной памяти народа и своеоб­разного способа человеческого бытия. В культуре слито истори­ческое и современное, прошлое и настоящее, специфическое и общее, традиционное и новаторское. Нарушение этого единства чревато искажениями в ее развитии.

В человеческой истории все взаимосвязано. Чем привлекают нас древнегреческие мифы? Почему и сегодня наши театры ставят «Ме­дею» Еврипида и «Антигону» Софокла, а мы с напряжением наблю­даем за действием и сопереживаем героям? Почему интересны для нас странствия и проповеди Иисуса Христа? Или, скажем, восточ­ная культура. Чем она притягивает нас? Глубиной мысли, косми­ческим разумом, твердостью духа. Культура эпохи, культура наро­да, та или иная религия — уникальные явления. Они включают в себя и эпос (сказки, мифы, предания), и научные открытия, изоб­ретения, ремесла. Культура составляет базу цивилизации.

Культурология рассматривает культуру как особую реальность, которая может быть познана человеком на основе выявления ме­ханизмов и законов ее функционирования и развития. Процесс по­знания необходим для более глубокого понимания того, что есть человек, каков человек нашего общества, чем отличается одна культура от другой, каков особый смысл искусства, науки, рели­гии, устного и письменного слова в структуре культуры.

Термин культура (лат. cultura — возделывание, обработка зем­ли — аналогично хозяйству) в своем этимологическом значении восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие «культура», как и производное от него понятие «культ», изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов или культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столе­тий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин «цивилизация» в широком понимании. Он охватывал со­вокупность социального наследия в области техники, науки, ис­кусства и политических учреждений.

Впервые понятие, близкое к культуре, появилось в трактате о земледелии римского государственного деятеля и писателя Мар­ка Порция Катана (234—149 до н.э.), где встречается слово (в пе­реводе с латинского) «агрикультура». Речь шла не только об об­работке земли, но, главным образом, об уходе за участком. Воз­делывание почвы, как утверждал автор, вообще невозможно без особого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет и культуры, иначе говоря, должного возделывания.

В трудах Цицерона (106—43 до н.э.) встречается уже расширитель­ное толкование культуры как «обработка, совершенствование души», умственная деятельность; говоря о возделывании, он имел в виду не землю, а духовность. Именно поэтому он рассматривал философию как культуру духа и ума. Со временем в романских и других языках слово «культура» начинает употребляться в значениях «воспитание», «образование», «умение», «почитание», «развитие» и т.п.

В ходе исторического развития это понятие претерпевало слож­ную эволюцию. Сначала предпринимались попытки осознать, что такое «культура», это было предметом внимания главным обра­зом философов. Однако вплоть до XVIII в., то есть до торжества эпохи Просвещения, когда после Средневековья главной ценнос­тью провозглашался человек и его разум, слово «культура» как оп­ределенный, общепризнанный термин вообще не употреблялось, а использовалось как синоним близких понятий. Французские просветители Вольтер (1694—1778), Кондорсе (1743—1794) и дру­гие сводили содержание культурно-исторического процесса преж­де всего к развитию человеческого «разума», к борьбе «варварства» и «цивилизации». Но уже тогда в трудах Жан-Жака Руссо как ре­акция на издержки зарождавшейся буржуазной культуры появля­ется и ее критика, определенная идеализация «дикаря» в качестве «естественного человека». Руссо поставил под сомнение роль на­уки и искусства в улучшении природы людей, провидчески ощу­щая ныне ставшую реальностью слишком высокую цену «прогрес­са» для душевного и физического здоровья человека.

В отличие от французских просветителей, преклонявшихся перед р:| (умом», великий немецкий философ Иммануил Кант (1724— 1Х04), хотя и признавал в основе мироздания триаду идей — «ис­тца», «добро» и «красота», пришел, однако, к преимущественно мо­ральному осознанию понятия «культура». Сделав особый акцент на моральной стороне бытия, считая культуру данной Богом способ­ностью человека подняться от «животного», чувственного состоя­ния к высоконравственному существованию, повинуясь внутрен­нему стремлению к добру, Кант назвал это «категорическим импе­ративом». Оснотон закон кантовской этики гласит: «...поступай гак, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился к нему только как к средству*. Впрочем, задолго до Канта, еще в IIV в., Иоанн Златоуст утверждал, что греховно рассматривать че­ловека как средство или как инструмент. Схожие идеи развивали и другие выдающиеся философы — Б.Спиноза (1632—1677), Л. Фей­ербах (1804—1872), К. Маркс (1818—1883), 3. Фрейд и другие.

Великий немецкий поэт Фридрих Шиллер (1759—1805) пытался спять кантовское противоречие между «природным», «чувственным», с одной стороны, и «моральным» — с другой. Если у Канта сущность культуры заключалась в преодолении животного, чувственного начала и человеке не только силой разума, но прежде всего силой морали, а у Шиллера сводилась к примирению чувственных и рационально-этичес­ких начал, то у его современников — Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775—1854), поэтов-романтиков братьев А. и Ф. Шлегелей (1767—1845 и 1772—1829 гг.) и других на первый план выдвигается эстетическое осознание культуры. Главным ее содержанием провозглашается худо­жественная деятельность людей как средство божественного преодоле­ния в них животного, естественного начала. Эстетические взгляды Шел­линга наиболее полно изложены в его книге «Философия искусства». «Искусство — это как бы завершение мирового духа, — писал он, — ибо и нем находят объединение в форме конечного субъективное и объек­тивное, дух и природа, внутреннее и внешнее, сознательное и бессоз­нательное, необходимость и свобода. Как таковое искусство есть само­созерцание абсолюта»**.

Попытку примирить «просветительское» и «романтическое» толкование культурной эволюции человечества сделал другой ве­ликий немецкий философ — Георг Вильгельм Фридрих Гегель, ко­торый выделялся обостренным вниманием к истории мировой

*Кант //«Основы метафизики нравственности. 1785. Сочинения. — М.,

1965. Т. 4. Ч. 1.С. 270.

**Шеллинг Ф.В. Философия искусства. — М., 1966. С. 36.

духовной культуры. Уже в ранней работе философа, «Феномено­логии духа» (1807 г.), она выступает как закономерное развитие, постепенное выявление творческой силы существующего вне че­ловека «мирового разума», отождествляемого с Богом. Сущность культуры, по Гегелю, определяется не преодолением биологичес­ких начал в человеке и не творческой фантазией выдающихся личностей, а духовным приобщением индивида к мировому целому, включающему в себя как природу, так и историю. Но поскольку это целое есть порождение «мирового разума», «мирового духа», «абсолютной идеи», приобщение к ним индивида становится воз­можным ллшь в форме максимального понимания мира, макси­мальных знаний. «В развитии всеобщности мышления состоит аб­солютная ценность культуры», — писал Гегель.

Английский этнограф Эдуард Барнетт Тайлор (1832—1917) в своем капитальном труде «Первобытная культура» (1817 г.) писал:

«Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нрав­ственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»*. Его коллега, немецкий этнограф Генрих Шурц (1863—1903), опреде­лял культуру как «наследие труда предшествовавших поколений, насколько оно выражается в учреждениях, сознании, работе и результатах работы каждого живущего поколения. Все результа­ты материальной культуры являются лишь внешним выражени­ем внутренних процессов, к которым они относятся, так же, как вечно меняющиеся атомы тел к той живой силе, которая их со­здает и поддерживает. Историю культуры можно назвать, следо­вательно, историей человеческого ума»**.

Наш замечательный соотечественник Н.А. Бердяев считал, что «культура связана с культом предков, преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной духовной деятельности. Всякая культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу — она есть

продукт творческой работы духа над природными стихиями» (курсив наш. — Б.К.)***.

Один из выдающихся гуманистов XX в. немецко-французский мыслитель Альберт Швейцер (1875— 1965) в книге «Культура и этика» вопрос о культуре ставил следующим образом: «Что такое куль­тура? Культура — совокупность прогресса человека и человечества

*Тайлор Э.Б. Первобытная культура. — М., 1989. С. 18.

**Шурц Г. История первобытной культуры. — С.-П., 1910. С. 6

***Бердяев Н.А. Смысл истории. — М,, 1990. С. 166.

но всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогрессу прогрессов»*.

Подводя общий итог развитию культурологической мысли, мож­но сказать, что распространенные в Европе представления о культуре так или иначе носили религиозный характер и сводились: к ее пониманию как преодолению в «естественном человеке» не природного, чувственного начала преимущественно силой «разума» ( Энциклопедисты), силой внутреннего «нравственного закона» (Кант), эстетической, художественно-творческой деятельностью (Шеллинг), или, наконец, самой принадлежностью к человеческому роду, ставшему инструментом воплощения «абсолютной идеи», «мирового духа (Гегель); б) к представлению о том, что человечес­кая культура, тесно связанная с историей, развивается по непрерыв­ной и притом восходящей линии, подчиняясь общему закону эво­люции и прогресса7. Однако все домарксистские концепции куль­туры исключали или недооценивали ее материальную основу, так или иначе сводили «культуру» к «искре Божьей» и включали в это понятие лишь духовные проявления и завоевания человека — на­уку, мораль, искусство, философию, право и т.п.

Таким образом, в культурологии сложилась основанная на тра­дициях философии Канта и Гегеля точка зрения рассматривать культуру главным образом как искания человеческого духа, как ту область, которая лежит собственно за пределами природы чело­века и традициями его социального существования. Культура представлялась как область духовной свободы человека, творчес­кий акт понимался как мистическое откровение, озарение худож­ника, а все разнообразные культурные процессы сводились к ду­ховному производству, и высшим из них считалось творчество в сфере искусства.

Современная наука в противоположность статичным ее опреде­лениям как системы, упорядочивающей идеи и чувства, или как «экрана» знаний, своеобразного «приемника» поступающей извне информации рассматривает культуру в аспекте жизнетворчества — творчески созидательную деятельность по преобразованию при­роды и общества, результатами которой являются постоянное по­полнение материальных и духовных ценностей, совершенствова­ние всех сущностных человеческих сил**.

*Швейцер А. Культура и этика. — М., 1973. С. 103.

**См.: Мамонтов С.П. Основы культурологии. — М., 1994. С. 10. Арнольдов А. И. Введение в культурологию. — М., 1993. С. 8.

Культура в широком смысле — все, что создано человечеством в отличие от явлений природы. Культура — это «вторая природа», пред­ставляющая совокупность материальных и духовных ценностей, ко­торая выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, а культурный процесс включает способы и методы созда­ния орудий труда, предметов и вещей, потребных человеку.

Социальный феномен культуры полифоничен (многообразен) и может быть выражен в следующих характеристиках: 1) это система общих ценностей, представлений о жизни людей, связанных общ­ностью определенного образа жизни; 2) коллективная память на­рода, своеобразный способ человеческого бытия; 3) совокупность достижений того или иного народа в производственной, обществен­ной и духовной сферах деятельности; 4) уровень, степень развития какой-либо отрасли хозяйственной или умственной деятельности;

5) освоение, гуманизация, облагораживание человеком природы, все сделанное руками и разумом человека; 6) просвещенность, об­разованность, начитанность; 7) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отно­шений людей к природе, между собой и к самим себе.

Таким образом, предельно сжато можно дать следующее опре­деление: культура — это специфический способ организации и раз­вития человеческой жизнедеятельности, представленный в продук­тах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

2. СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

Культура как совокупность материальных и духовных ценностей,

выражает достигнутый человечеством уровень исторического раз­вития, а культурный процесс включает в себя способы и методы со­здания орудий труда, предметов и вещей, потребных человеку. При этом овладение культурой предполагает освоение умений и знаний для труда, общения и познания — главных составляющих жизне­деятельности любого общества, а также интеллектуальное развитие и формирование гуманистического мировоззрения. Она тем самым раскрывает единство человека с природой и обществом, являясь ха­рактеристикой развития творческих сил и способностей личности.

Подробнее сущность культуры будет рассмотрена в лекции III.

Соответственно двум основным видам производства — матери­ального и духовного — культуру принято подразделять на мате­риальную и духовную.

Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты; совокупность материальных благ, созданных людьми. Она характеризует преобразующую деятель­ность человека с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. Материальная культура включает: 1) культуру труда и материального производ­ства (орудия труда, технологические процессы, способы возделы­вания земли и выращивания продуктов питания); 2) культуру быта; 3) культуру топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культуру отношения к собственному телу и т.д. По определению американского социолога У.Осборна, тер­мин материальная культура относится ко всем материальным предметам, а также изобретениям и переменам в развитии техно­логии. Материальную культуру изучают археология, этнография, история, экономические и др. науки.

Духовная культура — сфера человеческой деятельности, ох­ватывающая различные стороны духовной жизни человека и об­щества. Она представляет: духовный мир каждого отдельного че­ловека и его деятельность по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т.д.); сами продукты духовной деятельности — духовные ценно­сти, научные результаты, книги, полотна, законы, обычаи и т.д. Духовная культура проявляется через общественное сознание (политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиоз­ное, национальное, науку и философию) и воплощается в искус­стве, литературных, архитектурных и других памятниках чело­веческой деятельности. К духовной культуре общества относят­ся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык и письменность и т.д.

Духовную культуру можно охарактеризовать как отраженную че­ловечность, как собирательную историю ума и чувств человечества.

Жесткой разграничительной линии между материальной и духов­ной культурой нет. Но приоритет в этом единстве, например, мар­ксизм отдает материальной основе, считая, что именно она игра­ет решающую роль в развитии культуры, обеспечивая преемствен­ность общественной эволюции. Однако чрезмерное внимание приоритету материальных факторов над духовными негативно повлияло на развитие культуры в целом. Культура характеризуется не только тем, что она является про­дуктом и результатом человеческой деятельности, но и тем, что именно человек занимает центральное место в ее ценностном содержании. Во всех многообразных и зачастую противоречивых проявлениях культуры неизменно присутствует человек: его куль­тура вырабатывает свое видение, собственный образ и придает ему определенный ценностный статус. В силу этого всякий культур­ный процесс служит одновременно процессом становления и раз­вития человека.

Применительно к человеческому обществу термин «культура» подчеркивает его собственно человеческое, а не биологическое суще­ствование. В течение всей активной жизни, путем деятельности и общения, через самосознание и рефлексию, человек осуществляет культурный процесс, который имеет четко выраженные историчес­кие особенности. Однако во все времена от доклассовых общностей до современной эпохи человечество раскрывается в трех главных об­ластях культуры. Это — отношения человека с природой; отношения человека с человеком (общественные отношения); отношения человека с самим собой. Каждая из этих областей может быть рассмотрена с позиций Знания, Добра и Красоты, т.е. с позиций науки, законов этики и эстетики. В то же время одни и те же предметы, вещи, сим­волы и культурные традиции представителями разных исследователь­ских школ могут быть оценены по-разному.

Такая особенность характерна для исследования любой облас­ти культуры, поэтому в изучении культуры, а более широко — в изучении социальной формы бытия нет и не может быть единой точки зрения, здесь должны господствовать и плодотворно разви­ваться самые различные взгляды и мнения. Именно из многоцвет­ной палитры мнений складывается культурно-интеллектуальный процесс познания духовного мира.

С философской точки зрения культура понимается не просто как сумма идей и вещей, которые можно выделить, отделить друг от друга, описать. Многозначность понятия «культура» заключается в следующих характеристиках:

• культура характеризуется как мера освоения человеком пред­метно-вещного мира, его включенности в собственное смыс­ловое поле;

• культура проявляет себя как определенная совокупность средств, способов и регулятивов осмысленной человеческой жизнедеятельности;

• культура выступает как сложная, многоуровневая система ценностей и специфических качественных характеристик;

• культура — важнейший показатель отношения людей к их естественной среде обитания — природе — и источник об­щественных преобразований;

• культура является сферой подлинного родового проявления человеческой природы;

• культура — форма исторического движения человека и об­щества к свободе, по пути прогресса*.

Весь мир человека — мир его культуры, и вопрос о культуре — это, в сущности, вопрос о самом человеке, о его человеческом спо­собе существования и его отношении к самому себе. Такое отно­шение свойственно только человеку, и понять его сущность, его рождение и развитие — это и есть задача исследований в области философии культуры. Поэтому действительным содержанием куль­туры оказывается развитие самого человека как общественного человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т.д.

3. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Среди разнообразных функций, которые выполняет в обществе культура, ведущая роль должна быть отведена гуманистической, или человекотворческой функции. Гуманизм (лат. humanus —че­ловеческий, человечный) обычно определяется двояко. В семан­тическом смысле данный термин объясняет культурное движение эпохи Возрождения. В современном знании — это система взгля­дов, в которой признается ценность человека как личности, его неотъемлемое право на свободу и благополучие, развитие и про­явление своих способностей. Добиваясь социальных условий жиз­ни, люди одновременно развивают свою собственную природу. Это главное. Культура — совокупность прогресса человека и че­ловечества во всех областях и направлениях при условии, что это прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогресса прогрессов. Гуманизм выступает основанием, общим знаменателем этого важнейшего человекотворческого акта.

Смыслообразующая функция выражает фундаментальную природу культуры, отличая ее от других социальных явлений, напри­мер, науки, в которой абсолютным принципом является рацио­нальность, или религии, где в таком качестве выступает вера. Соответственно — культура формирует свой особый смысловой

• См.: Миголатьев А.А. Философия: Учебник для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА,2001.С.478.

в названной триаде наиболее устойчива и консервативна. Если современное общество в цивилизационном и особенно в формационном плане изменяется относительно быстро и человек ныне в большой степени подвержен разного рода внешним влияниям природной и социальной среды, то культура имеет иные по дли­тельности исторические циклы эволюции. Ввиду этого возникает сложная двуединая проблема: адаптация культуры к переменам в данном обществе и мировом сообществе в целом и сохранение своей собственной культурной идентичности. При этом культура использует особые механизмы, позволяющие ей сохранять свое первородство.

Воспитательная функция культуры. Под воспитанием понима­ется целенаправленное развитие человека. Оно осуществляется культурой в целом и ее важнейшими отраслями. Всестороннее развитие личности ни теоретически, ни практически невозмож­но без освоения культурных ценностей и норм. В значительной степени культура выполняет свою воспитательную функцию че­рез систему образования человека. Становление человека посред­ством усвоения ценностей культуры происходит в форме жизнен­ного процесса, который возвышает человека, обогащает его ум, душу и социальную зрелость. Сама культура — важнейший инсти­тут воспитания и регулятор взаимодействия людей.

4. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО

В культурологическом контексте общество можно определить как социокультурный феномен, совокупность двух начал — куль­туры и социальной системы. Оно охватывает исторически сложив­шиеся формы и нормы жизнедеятельности людей. Поэтому куль­туру общества следует рассматривать только во взаимодействии и развитии социальных систем и личности, как систему норм чело­веческой деятельности.

Культура охватывает все стороны общественной жизни, влия­ет на формирование мировоззрения и общественного сознания членов общества. Категории Истины, Добра и Красоты всегда и во все времена были предметом особого внимания. Не только че­рез познание материальной жизни, но и через нравственные цен­ности формировались мироощущение и мировоззрение человека. 'Между культурой и мировоззрением существует тесная связь, под­черкивал А. Швейцер. «Культура является продуктом оптимисти­чески-этического мировоззрения. Лишь в той мере, в какой дей­ственно миро- и жизнеутверждающее, и одновременно этическое мировоззрение, идеалы культуры выкристаллизовываются и зани­мают доминирующее положение во взглядах индивида и обще­ства»*.

Взаимосвязь культуры и мировоззрения представляет одну из объективных закономерностей историко-культурного развития че­ловечества. Понятие «мировоззрение» появилось в конце XVIII в. В предельно сжатой форме оно означает представление об окружа­ющем мире. При этом не сами по себе знания — теоретические, практические и др. о мире и человеке составляют особенность ми­ровоззрения, а их обращенность на человека, на его проблемы, воз­можность ответить благодаря этим знаниям на насущные вопросы о смысле, месте, назначении и перспективах Человека в мире.

Мировоззрение личности неповторимо, как неповторим каж­дый человек. Оно формируется прежде всего под воздействием ок­ружающей культурной среды, личного опыта, образования, вос­питания, особенностей его характера. Но в разных индивидуаль­ных мировоззрениях наряду с серьезными различиями есть и нечто общее, иначе люди просто не понимали бы друг друга. И если общество принимает определенную концепцию устройства и ви­дения мира, то мировоззрение становится достоянием больших общественных групп, основой их мировосприятия и последующего социального поведения.

Трагично для общества, если ему насильно внедряют то или иное мировоззрение. Примеров тому в истории немало, но два из них наиболее характерны: засилье идеологии реакционно-воинствую­щего католицизма в эпоху средневековья и внедрение идей маркснзма-ленинизма в СССР и бывших странах народной демократии. Естественно, что мировоззрение, державшееся на насилии, рассыпалось.

Современная цивилизация в центр мировоззренческих идей выдвигает Человека как высшую ценность и главное богатство об­щества. Актуален не только вопрос «Какой человек нужен обществу?», но и «Какое общество нужно человеку?». Общечеловечес­кий разум ищет ответ на этот вопрос. Но он уже поставлен: сам человек нуждается в защите не меньше, чем среда.

Мировоззренческая идея ценности человека, его жизни заставля­ет сегодня выделять в культуре, традиционно понимаемой как вместилище общечеловеческих ценностей, ценности нравственные как важнейшие, обусловливающие в современной ситуации саму воз­можность его существования на Земле. И в этом направлении пла-

* Швейцер А Культура и этика — М., 1973 С. 103.

нетарный разум делает первые шаги от идеи нравственной ответ­ственности науки к идее соединения политики и нравственности.

В основе нравственности всегда лежит несовпадение, порой тра­гическое, двух начал —стремления..»: собственному благу и созна­ния ответственности перед другими людьми. Регулирующая роль нравственности нацелена на соединение воли каждого человека с волей бесчисленного количества других людей. Во всяком обще­стве (точнее, во всякой культуре) существует некое согласие, сво­еобразный консенсус относительно того, что считать моралью. Например, в рамках христианской традиции образ морали зада­вался Нагорной проповедью Иисуса Христа. Новое время выра­ботало идеал, в котором моральная личность предстает в качестве свободного гражданина.

Этический консенсус общества может меняться или видоизме­няться. Но есть устоявшиеся и всеми признающиеся-понятая. Какие же нравственные ценности можно считать общечеловечес­кими? Те, которые должны действовать в любом обществе: доб­рота, милосердие, готовность помочь попавшему в беду, совесть, мужество, справедливость, достоинство. Этот перечень можно продолжить. Но главным стержнем в нем должна проходить идея гуманизма и уважения личности.

В противовес коммунистическому лозунгу «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» академик Д. С. Лихачев выдвинул идею не­коего Интернационала интеллигенции, сформулировав «Десять за­поведей человечности»:

1. Не убий и не начинай войны. 2. Не помысли народ свой вра­гом других народов. 3. Не укради и не присваивай труда брата сво­его. 4. Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти. 5. Уважай мысли и чувства братьев своих. 6. Чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими сохраняй и почитай. 7. Чти природу как матерь свою и помощницу. 8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба. 9. Пусть живет все живое, мыслится все мыслимое. 10. Пусть будет свободным все, ибо все рождается свободным.

Ориентированность на общечеловеческие ценности —характер­ная черта духовно развитого человека. Еще одна грань духовности человека связана с понятиями прекрасного и гармоничного, с зако­номерностями художественного освоения им мира, со всем тем, что дает возможность людям творить «по законам красоты».

Таким образом, культура как органическая часть охватывает нравственно-эстетические принципы и нормы существования чело­века и общества. Не может быть безнравственной культуры, нрав-

ci ценность формируется только в рамках культуры. Главным в понятии «духовная культура личности» следует считать активное, творчёское и вместе с тем ответственное отношение человека к жизни, природе, обществу, другим людям и самому себе, облада­ние способностью к самосовершенствованию.

Нравственность в обществе неотделима от права. Следователь­но, актуально встает вопрос о правовой культуре. Она представляет собой разновидность общей культуры, отражающей опреде­ленный уровень правосознания, законности, совершенства зако­нодательства и юридической практики и охватывающей все ценности, которые созданы людьми в области права.

Правовая культура складывается из таких элементов, как правовые знания (знания о сущности права и его нормах, о законности, правовых учреждениях), правовые убеждения (правовое чувство к правовая воля, основанные на нравственных факторах) и правовая деятельность (правотворческая, правоприменительная, правореализующая). Правовая культура пронизывает само право, правосознание, правовые отношения, законность и правопорядок, за­конотворческую и правоприменительную, а также иную правовую деятельность, всю юридическую действительность в функциони­ровании и развитии ее составных частей. Правовая культура лич­ности и общества рассматривается как одна из категорий обще­человеческих ценностей, как главный результат общедемократи­ческих завоеваний человечества. Она становится неотъемлемым компонентом правового государства и правового общества.

На протяжении тысячелетий просматривалась взаимосвязь культуры и религии. Как одна из форм духовной жизни человека религия, в частности христианская, оказывала огромное влияние на развитие культурных процессов, на социально-политическую и духовную жизнь общества.

Памятники христианской культуры: Библия, Евангелие, ико­нография, духовная музыка, искусство, архитектура — непреходящие ценности человечества. Как бы ни относиться к религии, пера как внутренняя потребность людей, лежащая в основе религиозного мировоззрения, не только в течение тысячелетий питают культуру, но и остается одним из консолидирующих и стаби­лизирующих факторов общественной жизни.

Неотъемлемой частью культуры является наука. Наука как производство знаний представляет собой специфическую форму действительности, существенно отличную не только от функциони­рования в сфере материального производства, но и от других ви­ден собственно духовного производства. Нередко науку характеризуют как «мышление в понятиях», а искусство—«мыш­ление в образах», подчеркивая, что первое развивает в основном интеллектуально-понятийную сторону творческой способности человека, а вторая — преимущественно чувственно-образную. Однако эти различия не означают непроходимой грани между наукой и искусством*, которые объединяет творчески познава­тельное отношение к действительности.

Кроме производства знаний наука выполняет и такую гумани­стическую функцию, как борьба за психическое здоровье народа, за ясность его ума, столь необходимого для успешного функцио­нирования механизмов демократии и цивилизованной рыночной экономики. Все это особенно актуально для новой России, по­скольку в период упадка фундаментальных наук их «экологичес­кие ниши» в сознании рядового потребителя средств массовой информации все больше занимает всяческая антинаука.

Наука, ориентированная на критерии разума, в принципе про­тивоположна религии, в основе которой лежит вера в сверхъесте­ственные начала. Если наука изучает действительность исходя из нее самой, требует рационального обоснования и практического подтверждения получаемых ею знаний, то религия свою главную опору усматривает в откровении, в апелляции к сверхразумным доводам и непререкаемости авторитета канонических текстов. Однако, писал академик Л.H.Моисеев (1917—2000), «по моему мнению, неправомерно противопоставлять рациональное и рели­гиозное мышление. Наука вполне совместима с религиозными убеждениями, а тем более с религиозным чувством — основой любой веры. Они никак не противоречат друг другу, отражая сущ­ности двух кардинальных вопросов. Один из них порожден прак­тикой человеческой деятельности, требованиями сохранения рода человеческого, заложенными в нашем генетическом единстве, а другой возник вместе с духовным миром человека»**.

Значение религии для образованного человека и ученого хорошо показал создатель теории относительности Альберт Эйнштейн. Он считал себя религиозным человеком, хотя и в особом, «эйнштей­новском» понимании: «...каждый, кто серьезно занимается наукой, приходит к убеждению, что в законах природы проявляется дух, значительно превосходящий наш человеческий. Перед лицом это­го высшего духа мы с нашими скромными силами должны ощу­тить смирение. Так, занятия наукой приводят к благоговейному

*Искусство в системе культуры будет рассмотрено в лекции VI.

**Моисеев Н.Н. Быть или не быть... человечеству. — М., 1999. С. 74,

чувству особого рода, которое в корне отличается от наивной ре­лигиозности*. А. Эйнштейн утверждал, что вера в осмысленность мироздания вдохновляет исследователя. Религиозный ученый, раскрывая мировые закономерности в просторах Вселенной или глубинах атома, видит в них проявления Мирового Разума. К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, И.П. Павлов, Л. Пастер, Н. Фарадей, A.M. Бутлеров, Н. Бор, Н.И. Пирогов, Д.С. Лихачев, М. Планк, А.Д. Сахаров —список далеко не полный, и в нем без­дна верующих блистательных умов.

В принципе разжигание антагонизма между религией и наукой, перующими и неверующими как со стороны церковных фанатиков-фундаменталистов, так и со стороны «воинствующих атеистов» столь же безнравственно и свидетельствует об отсутствии культу­ры, сколь и разжигание межличностной, межсословной, а тем бо­лее классовой и расовой ненависти. Не случайно периоды религиозной или атеистической нетерпимости совпадают с наиболее мрач­ными страницами истории человечества, как это показывают инквизиционные трибуналы средневековья и безбожные револю­ционные катаклизмы, жертвой которых становится культура.

Важной характеристикой общей культуры человека, его лич­ности, его отношения к миру, обществу и другим людям служит уровень философской культуры. Философия и философские дис­циплины учат анализировать различные явления и процессы ок­ружающего мира, находить причинно-следственные связи, фор­мируют культуру мышления. Философия помогает выработать целостный взгляд на общество, на связь права с экономикой и политикой, духовной сферой общественной жизни.

Культура обусловливает эффективность и такой глобальной сфе­ры общественной жизни, как политика. Политическая культура вы­ражает совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, ка­сающихся взаимоотношений граждан и власти. Принято разделять политическую культуру общества и политическую культуру лично­сти. Первая — является показателем духовного уровня преимуще­ственно доминирующих социальных групп, она отражает главным образом интересы, общественное положение и особенности исто­рического развития соответствующей социальной общности. Вто­рая — проявляется на уровне политических знаний, приверженно­сти определенным ценностям, степени гражданской активности;

формируется по схеме: знания — убеждения — практические дей­ствия.

*Вопросы философии. 1991. № 1. С. 71

Исходя из общего определения культуры, политическую куль­туру кратко можно определить как совокупность стереотипов по­литического сознания и поведения, присущих данному социальному субъекту.

В российском обществе, ориентирующемся на демократичес­кий путь развития, одной из актуальнейших выступает проблема взаимосвязи культуры и демократии. Эта взаимосвязь проявляет­ся в том, что демократия способствует развитию культуры и, на­оборот, культура содействует формированию демократии.