WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

ИВЭСЭП

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ

ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Учебно-методический комплекс

специальность: 030602.65 (030602) – Связи с общественностью





Санкт-Петербург

2010

ББК 86.2

Р 36 Религиоведение: учебно-методический комплекс / авт.-сост. Н. С. Гор­диенко – СПб.: ИВЭСЭП, 2010.

Утвержден на заседании кафедры философии,

протокол № 6 от 10.03.2010 г.

Утвержден и рекомендован к печати Научно-методическим Советом,

протокол № 6 от 27.04.2010 г.

Автор-составитель

доктор философских наук, профессор
Н. С. Гордиенко

Рецензент

кандидат философских наук, доцент
Л. Д. Томалинцева

@ Н. С. Гордиенко, 2011

@ СПбИВЭСЭП, 2011

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Учебно-методический комплекс курса «Религиоведение» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по данной специализации. При его составлении учтены принципы свободы совести, гарантированные Конституцией Российской Федерации, а также требования федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Целевое назначение данного учебного курса – дать студентам, специализирующимся в сфере связей с общественностью, достаточную информацию о сущности религии как специфической формы духовности.

Задача курса – раскрыть понимание религии не только в духовном аспекте, но и социальном, охарактеризовать ее роль как в общественном бытии человечества, так и в индивидуальной жизни человека.

Подобная информация поможет представителям данной специальности не только расширить собственный кругозор, но и существенно повысить профессиональный уровень. Студенты, обучающиеся специальности «Связи
с общественностью», должны получить те необходимые знания, которые
в будущем помогут им обеспечить диалог с представителями самых разных конфессий.

Учебно-методический комплекс рассчитан на студентов всех форм обучения.

Итоговая форма контроля – экзамен, однако промежуточные формы контроля знаний могут быть различными: тестирование, написание контрольных работ.

УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

Наименование темы Количество аудиторных часов
лекции семинары всего
1 Введение в предмет религиоведения 2 2
2 Слагаемые и компоненты религии 4 2 6
3 Исторические формы религии 4 3 7
4 Национальные религии 4 2 6
5 Мировые религии. Буддизм 2 2 4
6 Мировые религии. Христианство 8 2 10
7 Мировые религии. Ислам 4 2 6
8 Религия в современном мире 4 4
9 Религия в системе духовной культуры 4 2 6
Итого 36 15 51

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Тема 1. Введение в предмет религиоведения

Религиоведение – система знаний о сущности религии, ее прошлом и настоящем. Религии как объект научного исследования. Структура религиоведения. Методы религиоведческого исследования: исторический, философский, социологический, психологический, феноменологический, антропологический. Место религиоведения в системе гуманитарных наук.

Тема 2. Слагаемые и компоненты религии

Существующие определения религии. Религия и магия, религия и мистика, религия и мифология, религия и культ, религия и ритуал. Понятие религиозного опыта в богословии, религия и вера.

Роль религии в обществе (социологический аспект).

Тема 3. Исторические формы религии

Ранние формы религии, предпосылки их возникновения и методы исследования.

Ранние формы религии: фетишизм, магия, анимизм. Культы предков и вождей в родоплеменных религиях. Тотемизм, аграрные культы, шаманизм.

Политеизм и монотеизм в период рождения первых цивилизаций.

Современные религии: национальные, мировые, новые религиозные культы.

Тема 4. Национальные религии

Особенности ранних и поздних национальных религий. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия Новой эры. Лао-цзы и его книга «О пути к добродетели». Конфуций и его учение. Синтоизм – религия японцев. Индуизм и сикхизм: вероучения и культ.

Иудаизм: история и современность, вероучение и культ.

Тема 5. Мировые религии. Буддизм

Возникновение и становление буддизма. Два этапа развития буддизма: ранний (хинаяна) и поздний (махаяна).

Священное писание буддизма – Трипитака. Вероучение и культ буддизма. Ламаизм как разновидность буддизма. Ламаизм и его священные книги – Ганджур и Данджур. Буддизм в современном мире.

Тема 6. Мировые религии. Христианство

Начало христианства. Формирование христианства как мировой религии. Священное писание христианства – Библия. Священное предание христианства – материалы Вселенских соборов и труды «отцов церкви». Раскол христианства на православие, католицизм и протестантизм.

Православие как византийский вариант христианства. Православная интерпретация христианского вероучения и культа. Автокефальные и автономные православные церкви. Утверждение православия на Руси. Основные этапы развития Русской православной церкви и ее современное состояние.

Старообрядческие церкви в прошлом и настоящем.

Католицизм как западная модификация христианства. Особенности католического вероучения и культа. Структура католической церкви.

Ватикан: религиозный центр и государство. Католицизм в России в прошлом и настоящем.

Протестантизм как продукт реформации. Особенности протестантского вероучения и культа. Первичные протестантские церкви: лютеранская, кальвинистская и англиканская. Вторичные протестантские образования: баптизм, пятидесятничество, адвентизм и пр. Экуменическое движение как детище протестантизма. Протестантизм в России в прошлом и настоящем.

Тема 7. Мировые религии. Ислам

Время и место возникновения и становления ислама. Роль пророка Мухаммеда в этом процессе. Коран, Сунна, шариат, адат. Пять столпов ислама. Суннизм и шиизм. Вахабизм в прошлом и настоящем. Современное состояние ислама.

Ислам в России в прошлом и настоящем. Взаимоотношения ислама и христианства.

Тема 8. Религия в современном мире

Множественность религий в современном мире: плюсы и минусы. Наличие в конфессиях модернистских и фундаменталистских тенденций. Поиски богословами форм межконфессионального диалога. Феномен новых религиозных движений и культов и отношение к нему традиционных конфессий. Перспективы религиозной и конфессиональной эволюции.

Свобода совести как право свободного выбора мировоззренческой ориентации. Совокупность правовых норм, обеспечивающих свободу совести. Проблема свободы совести в международных правовых актах. Основное содержание российского законодательства о свободе совести и его реализация.

Тема 9. Религия в системе духовной культуры

Религия – основа древней культуры. Религия и прогресс духовной культуры. Религия и нравственный прогресс. Религия и наука.

Религиозно-церковная культура и ее место в культурном потенциале человечества. Идеи и образы Библии, Корана и других священных книг в мировой и отечественной культуре.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ

Семинар 1. Слагаемые и компоненты религии

  1. Религия и культ.
  2. Религия и мифология.
  3. Магия и мистика в религии.
  4. Религия и богословие.
  5. Религия и вера.

Литература

  1. Гордиенко Н. С. Основы религиоведения / Н. С. Гордиенко. – СПб., 2005.
  2. Мень А. Истоки религии / А. Мень. – М., 1991.
  3. Фромм Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм // Сумерки богов. – М., 1990.

Семинар 2. Исторические формы религии

  1. Ранние формы религии и предпосылки их возникновения.
  2. Культы предков и вождей в родоплеменных религиях.
  3. Политеизм и монотеизм в период рождения первых цивилизаций.
  4. Национальные и мировые религии.

Литература

  1. Гордиенко Н. С. Основы религиоведения / Н. С. Гордиенко. – СПб., 2005.
  2. Лекции по религиоведению / под ред. И. Н. Яблокова. – М., 1997.
  3. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. – М., 1989.
  4. Фрэзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д. Фрэзер. – М., 1980.

Семинар 3. Национальные религии

  1. Духовная жизнь Китая. Лао-цзы и Конфуций.
  2. Синтоизм – религия японцев.
  3. Индуизм и сикхизм: вероучение и культ.
  4. Иудаизм: история и современность, вероучение и культ.

Литература

  1. Гордиенко Н. С. Основы религиоведения / Н. С. Гордиенко. – СПб., 2005.
  2. Народы и религии мира: энциклопедия. – М., 1999.

Семинар 4. Мировые религии. Буддизм

  1. Возникновение и становление буддизма.
  2. Вероучение и культ буддизма.
  3. Буддизм в современном мире.

Литература

  1. Гордиенко Н. С. Основы религиоведения / Н. С. Гордиенко. – СПб., 2005.
  2. Народы и религии мира: энциклопедия. – М., 1999.
  3. Сафонова Е. С. Буддизм в России / Е. С. Сафонова. – М., 1998.

Семинар. Мировые религии. Христианство

  1. Формирование христианства как мировой религии.
  2. Священное писание христианства – Библия.
  3. Священное предание христианства.
  4. Разделение христианства.
  5. Крещение Руси и утверждение православия.
  6. Католицизм как западная модификация христианства.
  7. Протестантизм как продукт Реформации.

Литература

  1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское Библейское общество, 2007.
  2. Гордиенко Н. С. Основы религиоведения / Н. С. Гордиенко. – СПб., 2005.
  3. Народы и религии мира: энциклопедия. – М., 1999.
  4. Христианство: энциклопедический словарь. – М., 1985.
  5. Христианская культура на пороге третьего тысячелетия // Теоретический семинар. – СПб., 2000.

Семинар 6. Мировые религии. Ислам

  1. История возникновения ислама.
  2. Пророк Мухаммед и его роль в становлении ислама.
  3. Суннизм и шиизм.
  4. Вахабизм в прошлом и настоящем.
  5. Ислам в России.

Литература

  1. Гордиенко Н. С. Основы религиоведения / Н. С. Гордиенко. – СПб., 2005.
  2. Ислам: энциклопедический словарь. – М., 1990.
  3. Климович Л. И. Книга о коране, его происхождении и мифологии / Л. И. Кли­мович. – М., 1986.
  4. Коран. – Ростов н/Д., 2001.
  5. Народы и религии мира: энциклопедия. – М., 1999.
  6. Пиотровский М. Б. Коранические сказания / М. Б. Пиотровский. – М., 1991.

Семинар 7. Религия в системе духовной культуры

  1. Религия и нравственные ценности.
  2. Религиозно-церковная культура и ее место в культуре человечества.
  3. Библейские сюжеты в мировом искусстве.
  4. Ислам и современная культура.

Литература

  1. Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи / Н. А. Барская. – М., 1993.
  2. Гордиенко Н. С. Основы религиоведения / Н. С. Гордиенко. – СПб., 2005.
  3. Давыдова Н. В. Евангелие и древнерусская литература/ Н. В. Давыдова. – М., 1992.
  4. Еремина Т. С. Русский православный храм. История. Символика. Предания /
    Т. С. Еремина. – М., 2002.
  5. Религии Санкт-Петербурга / Историко-культурный атлас. – СПб., 2002.

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ

  1. Что изучает религиоведение.
  2. Слагаемые и компоненты религии
  3. Отличие религиоведения от богословия (теологии).
  4. Основные научные концепции религии.
  5. Сущность и структура религии.
  6. Исторические формы религии
  7. Ранние формы религии.
  8. Родоплеменные религии.
  9. Национально-государственные религии.
  10. Иудаизм: вероучение и культ.
  11. Общая характеристика национальных религий.
  12. Общая характеристика мировых религий.
  13. Буддизм: вероучение и культ.
  14. Ламаизм как разновидность буддизма.
  15. Буддизм в России.
  16. История возникновения христианства.
  17. Становление христианства как мировой религии.
  18. Возникновение и становление православия.
  19. Православное вероучение и культ.
  20. Русская православная церковь в прошлом и настоящем.
  21. Старообрядческие церкви в современной России.
  22. Возникновение и становление католицизма.
  23. Католическое вероучение и культ.
  24. Католицизм в современном мире.
  25. Католическая церковь в России.
  26. Возникновение и становление протестантизма.
  27. Первичные протестантские церкви.
  28. Вторичные протестантские церкви.
  29. Экуменическое движение.
  30. Возникновение и становление ислама.
  31. Вероучение и культ ислама.
  32. Ислам в современном мире.
  33. Ислам в России в прошлом и настоящем.
  34. Новые религиозные культы за рубежом и в России.
  35. Свобода совести как правовой институт.
  36. Принципы свободы совести в международном праве.
  37. Принципы свободы совести в российском законодательстве.

38. Религия в системе духовной культуры.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ ДЛЯ СТУДЕНТОВ
ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ

  1. Религиоведение как наука.
  2. Религиоведение и богословие.
  3. Религия и наука.
  4. Истоки религии.
  5. Ранние формы религии.
  6. Обряд в религии.
  7. Религиозная вера как основа религии.
  8. Сущность и структура религии.
  9. Родоплеменные религии.
  10. Национально-государственные религии.
  11. Иудаизм: вероучение и культ.
  12. Буддизм: вероучение и культ.
  13. Ламаизм как разновидность буддизма.
  14. Буддизм в России.
  15. История возникновения христианства.
  16. Становление христианства как мировой религии.
  17. Возникновение и становление православия.
  18. Православное вероучение и культ.
  19. Русская православная церковь в прошлом и настоящем.
  20. Русская православная церковь и государство.
  21. Старообрядческие церкви в современной России.
  22. Возникновение и становление католицизма.
  23. Католическое вероучение и культ.
  24. Католицизм в современном мире.
  25. Католическая церковь в России.
  26. Возникновение и становление протестантизма.
  27. Первичные протестантские церкви.
  28. Вторичные протестантские церкви.
  29. Экуменическое движение.
  30. Возникновение и становление ислама.
  31. Вероучение и культ ислама.
  32. Ислам в современном мире.
  33. Ислам в России в прошлом и настоящем.
  34. Новые религиозные культы за рубежом и в России.
  35. Свобода совести как правовой институт.
  36. Принципы свободы совести в международном праве.
  37. Принципы свободы совести в российском законодательстве.

43. Модернизм и фундаментализм в современном религиозном сознании.

44. Религия в системе духовной культуры.

45. Религии Санкт-Петербурга и их храмы.

46. Вселенские соборы и церковное искусство.

47. Православная церковь как социальный институт

48. Церковь и государство.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
ПО НАПИСАНИЮ РЕФЕРАТОВ

Цель написания реферата состоит в углубленном самостоятельном изучении студентами заочного отделения проблем религиоведения. Выполнение работы способствует углублению и закреплению теоретических знаний, помогает расширить культурное пространство студентов.

В рамках программы курса религиоведения студент вправе выбрать собственную тему реферата.

Объем реферата может составлять 16 – 20 страниц.

Рукопись должна быть набрана на компьютере 14 кеглем через 1,5 интервала на одной стороне листа бумаги размером 210–297 мм.

Текст пишется на одной стороне листа с оставлением полей (слева от текста – 2,5 см, справа – 1 см, сверху – 2 см, снизу 2,5 см). Абзацы начинаются отступом, равном трем пробелам. Ссылки на источники приведенных в рукописи цитат следует указывать в сносках, нумерация которых должна быть порядковая и находиться на соответствующих страницах рукописи.

Реферат должен включать: титульный лист, план, введение, основную часть, заключение, список использованной литературы.

Вся работа должна быть пронумерована от титульного листа до последней страницы (номер на титульном листе не ставится).

На титульном листе помещаются сведения об авторе, факультете и группе. Затем предлагается план, отражающий путь исследования автора.

В основной части излагаются теоретическое осмысление вопросов, сравнительный анализ существующих точек зрения данной проблематики.

Основная часть работы завершается выводами. В конце реферата приводится список использованной литературы. Литература для работы над рефератами указана в конце данного УМК.

Иллюстративный материал должен помогать раскрытию материала, подтверждать результаты исследования.

ХРЕСТОМАТИЙНЫЙ РАЗДЕЛ

Задание для студентов заочного отделения: прочитайте хрестоматийные фрагменты и сравните, как они раскрывают проблемы нравственности, в чем общность и в чем различие.

Евангелие от Матфея

Нагорная проповедь

Глава 5

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня;

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

13 Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

14 Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

21 Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду».

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака»[1], подлежит синедриону[2] ; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

24 Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

27 Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29 Если же правый глас твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

33 Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои».

34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий;

35 Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

36 Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

37 Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

38 Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб».

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41 И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42 Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

43 Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари[3] ?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.

Глава 6

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

4 Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

5 И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

8 Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10 Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

14 Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный;

15 А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое,

18 Чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут;

20 Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут;

21 Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;

23 Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне [4].

25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело – одежды?

26 Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;

29 Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

30 Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

31 Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?»

32 Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Глава 7

1 Не судите, да не судимы будете;

2 Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

4 Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно?

5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

8 Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?

10 И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

11 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.

13 Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

14 Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные:

16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые:

18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20 Итак по плодам их узнаете их.

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»

23 И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

25 И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне.

26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

27 И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,

29 Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Библия / перепечат. с синодального изд. М., 1992.

Бхагавад-Гита

Божественная песнь

И тот, на чьем знамени знак обезьяний,

Узрев кауравов на поприще брани, –

Пред тем, как посыплются стрелы в окружье, –

«О, Кришна, – промолвил, вздымая оружье, –

Меж вражеских ратей, как раз посредине,

Мою задержи колесницу ты ныне,

Чтоб воинов мог разглядеть я порядки,

С которыми биться мне надобно в схватке,

Кого здесь собрал ради битвы неправой

Царя Дхритараштры потомок лукавый».

И Кришна, услышав от Арджуны слово, –

Меж войск, озиравших друг друга сурово,

Огромную остановил колесницу

Пред всеми, кто сталью одел поясницу,

Пред Бхишмой и Дроной, – и молвил: «Кудрявый[5],

Теперь посмотри, каковы кауравы».

Предстали пред Арджуной деды и внуки,

Отцов и сынов увидал сильнорукий,

И братьев, и родичей, близких по крови, –

Каленые стрелы у всех наготове!

Враждой сотоварищей прежних расстроен,

Высокую жалость почувствовал воин.

«О Кришна, – сказал, – где закон человечий?

При виде родных, что сошлись ради сечи,

Я чувствую – мышцы мои ослабели,

Во рту пересохло и дрожь в моем теле,

Мутится мой разум и кровь стынет в жилах,

И лук я удерживать больше не в силах.

Зловещие знаменья вижу повсюду.

Зачем убивать я сородичей буду?

Мне царства, победы и счастья не надо:

К чему мне, о Пастырь, сей жизни услада?

Те, ради кого нам победа желанна,

Пришли как воители вражьего стана.

Наставники, прадеды, деды и внуки,

Отцы и сыны напрягли свои луки,

Зятья и племянники, дяди и братья,

Но их не хочу, не могу убивать я!

Пусть лучше я сам лягу мертвым на поле:

За власть за мирами тремя[6], а тем боле

За блага земные, – ничтожную прибыль! –

Нести не хочу я сородичам гибель.

В убийстве сынов Дхритараштры какая

Нам радость? Мы грех совершим, убивая!

Ужели мы смерть принесем этим людям?

Счастливыми, близких убив, мы не будем!

Хотя кауравы, полны вероломства,

Не видят греха в истребленье потомства,

Но мы-то, понявшие ужас злодейства,

Ужели погубим родные семейства?

С погибелью рода закон гибнет вместе,

Где гибнет закон, там и рода бесчестье.

Там жены развратны, где род обесчещен,

А там и смешение каст из-за женщин!

А там, где смешение каст, – из-за скверны

Мучения грешников будут безмерны:

И род, и злодеи, что род погубили,

И предки, о коих потомки забыли,

Лишив прародителей жертвенной пищи, –

Все вместе окажутся в адском жилище!

А касты смесятся, – умрет все живое,

Разрушатся все родовые устои,

А люди, забыв родовые законы,

Низринутся в ад: вот закон непреклонный!

Замыслили мы ради царства и власти

Родных уничтожить... О, грех, о, несчастье!

О, пусть без оружья, без всякой защиты,

Я лягу, потомками Куру убитый!»

Так Арджуна молвил на битвенном поле,

На дно колесницы поник, полон боли,

И, лик закрывая, слезами облитый,

Он выронил стрелы и лук знаменитый.

2

Познавший высокую боль состраданья,

От Кришны услышал он речь назиданья:

«Как можно пред битвою битвы страшиться?

Сметенье твое недостойно арийца,

Оно не дарует на поприще брани

Небесного блага и славных деяний.

Отвергни, о Арджуна, страх и бессилье,

Восстань, чтоб врагов твои стрелы разили!»

Тот молвил: «Но как, со стрелой оперенной,

Мне с Бхишмой сражаться, с наставником Дроной?

Чем их убивать, – столь великих деяньем,

Не лучше ль в безвестности жить подаяньем?

Убив наших близких, мы станем ли чище?

О нет, мы вкусим окровавленной пищи!

Еще мы не знаем, что лучше в сраженье:

Врагов победить иль познать пораженье?

Мы жизнью своей наслаждаться не сможем,

Когда Дхритараштры сынов уничтожим.

Я – твой ученик, Ты учил меня долго,

Но в суть не проник я Закона и Долга.

Поэтому я вопрошаю, могучий,

Ты должен мне ясно ответить: что лучше?

Мне счастья не даст, – ибо сломлен скорбями, –

Над смертными власть или власть над богами,

И вот почему я сражаться не стану!»

Сказал – и замолк, в сердце чувствуя рану.

А Кришна, с улыбкой загадочной глянув,

Ответил тому, кто скорбел меж двух станов:

«Мудрец, исходя из законов всеобщих,

Не должен жалеть ни живых, ни усопших,

Мы были всегда – я и ты, и, всем людям

Подобно, вовеки и впредь мы пребудем.

Как в теле, что нам в сей юдоли досталось,

Сменяются детство, и зрелость, и старость, –

Сменяются наши тела, и смущенья

Не ведает мудрый в ином воплощенье.

Есть в чувствах телесных и радость и горе;

Есть холод и жар; но пройдут они вскоре;

Мгновенны они... О, не будь с ними связан,

О Арджуна, ты обуздать их обязан!

Лишь тот, ставший мудрым, бессмертья достоин,

Кто стоек в несчастье, кто в счастье спокоен.

Скажи, – где начала и где основанья

Несуществованья и существованья?

Лишь тот, кому правды открылась основа,

Увидел границу того и другого.

Где есть бесконечное, нет прекращенья,

Не знает извечное уничтоженья.

Тела преходящи; мертва их отдельность;

Лишь вечного Духа жива беспредельность.

Не плачь же о тех, кто слезы недостоин,

И если ты воин, – сражайся, как воин!

Кто думает, будто бы он есть убийца,

И тот, кто в бою быть убитым боится, –

Равно неразумны: равно не бывают

И тот, кто убил, и кого убивают[7].

Для Духа нет смерти, как нет и рожденья,

И нет сновиденья, и нет пробужденья.

Извечный, – к извечной стремится он цели;

Пусть тело мертво, – он живет в мертвом теле.

Кто понял, что Дух вечно был, вечно будет, –

Тот сам не убьет и убить не принудит.

Смотри: обветшавшее платье мы сбросим,

А после – другое наденем и носим.

Так Дух, обветшавшее тело отринув,

В другом воплощается, старое скинув.

В огне не горит он и в море не тонет,

Не гибнет от стрел и от боли не стонет.

Он – неопалимый, и неуязвимый,

И неувлажняемый, неиссушимый.

Он – всепроникающий и вездесущий,

Недвижный, устойчивый, вечно живущий.

А если он есть, – и незрим и неявлен[8], –

Зачем же страдаешь ты, скорбью подавлен?

Но, если бы даже ты жил с убежденьем,

Что Дух подлежит и смертям и рожденьям, –

Тебе и того горевать не годится:

Рожденный умрет, а мертвец возродится.

И должен ли ты предаваться печали,

Поняв, что неявлены твари вначале,

Становятся явленными в середине,

Неявленность вновь обретя при кончине?

Кто Духа не видел, подумает: чудо!

И тот, кто увидел, подумает: чудо!

А третий о нем с изумленьем внимает,

Но даже внимающий – не понимает!

Всегда он бессмертен, в любом воплощенье,

Так может ли смерть принести огорченье?

Исполни свой долг, назиданье усвоя:

Воитель рожден ради правого боя.

Воитель в сраженье вступает, считая,

Что это – ворота отверстые рая,

А если от битвы откажешься правой,

Ты, грешный, расстанешься с честью и славой.

Ты будешь позором покрыт, а бесчестье

Для воина горше, чем гибель в безвестье.

Отважные скажут: «Он струсил в сраженье».

Презренье придет, и уйдет уваженье.

Издевку и брань ты услышишь к тому же

От недругов злобных; что может быть хуже!

Убитый, – достигнешь небесного сада.

Живой, – на земле насладишься как надо.

Поэтому, Арджуна, встань, и решенье

Прими, и вступи, многомощный, в сраженье!

Признав, что удача подобна потере,

Что горе и счастье равны в полной мере,

Признав, что победе равно пораженье, –

В сраженье вступи, чтоб не впасть в прегрешенье!

Услышал ты доводов разума много:

Внемли же, чему учит светлая йога.

К законам ее приобщиться готовый,

Возмездия – кармы – разрушить оковы.

На этом пути все усилья успешны, –

Утешны они, потому что безгрешны,

И смерть не страшна даже если досталась

Тебе этой благости самая малость.

На этом пути разум целен и прочен,

У прочих – безволен, расплывчат, неточен.

Начетчики, веды читая бесстрастно,

Болтают цветисто: «Лишь небо прекрасно!

Исполните все предписанья, обряды –

Достигнете власти и райской отрады!»

Но разум, что к власти исполнен пристрастья,

Не знает самадхи – восторга и счастья!

Относятся веды к трем гунам – к трем свойствам

Природы со всем ее бренным устройством.

Отвергни три гуны, стань вольным и цельным!

Избавься от двойственности[9], с Беспредельным

Сольешься и собственности не захочешь,

Себя, Вечной Сущности предан, упрочишь.

Нам веды нужны лишь как воды колодца:

Чрез их глубину Вечный Дух познается! –

Итак, не плодов ты желай, а деянья,

А ради плодов прекрати ты старанья.

К плодам не стремись, не нужна их услада,

Однако бездействовать тоже не надо.

Несчастье и счастье – земные тревоги –

Забудь; пребывай в равновесии – в йоге.

Пред йогой ничто все дела, ибо ложны,

А люди, что жаждут удачи, – ничтожны.

Грехи и заслуги отвергни ты разом:

Кто к йоге пришел, тот постиг Высший Разум.

Отвергнув плоды, сбросив путы рожденья,

Достигнешь Бесстрастья и Освобожденья.

Когда к заблужденьям не будешь причастен,

Ты станешь, от них отрешенный, бесстрастен

К тому, что услышишь, к тому, что услышал:

Из дебрей ты шел и к простору ты вышел.

Как только твой разум отвергнет писанье,

Ты к йоге придешь, утвердясь в Созерцанье».

Сын Кунти спросил: «Есть ли признак, примета

У тех, кто достиг Созерцанья и Света?

Какие поступки, слова и дороги

У мудрого, светлой достигшего йоги?»

Ответствовал Кришна, мудрец благородный:

«Когда человек, от желаний свободный,

Привержен лишь радости, в нем заключенной,

Тогда он святой, от всего отрешенный.

Кто в счастье спокоен и стоек в несчастье,

Не ведает гнева, и страха, и страсти,

И не ненавидит, и не вожделеет, –

Тот к йоге всей сутью своей тяготеет

И если, как лапы свои черепаха,

Вбирает он чувства свои, чтоб от праха

Отвлечь их, – от вкуса к бездушным предметам, –

Его ты узнаешь по этим приметам.

Предметы уходят, предел им назначен,

Но вкус к ним еще мудрецом не утрачен:

Он вкус к наслажденьям в себе уничтожит,

Как только увидеть он Высшее сможет.

Ведь даже идущий путем наилучшим

Порой подчиняется чувствам кипучим,

Но, их обуздав, он придет к Высшей Цели

И станет свободным, – безвольный доселе.

Где чувства господствуют – там вожделенье,

А где вожделенье – там гнев, ослепленье,

А где ослепленье – ума угасанье,

Где ум угасает – там гибнет познанье,

Где гибнет познанье, – да ведает всякий, –

Там гибнет дитя человечье во мраке!

А тот, кто добился над чувствами власти,

Попрал отвращенье, не знает пристрастий,

Кто их навсегда подчинил своей воле, –

Достиг просветленья, избавясь от боли,

И сердце с тех пор у него беспорочно,

И разум его утверждается прочно.

Вне йоги к разумным себя не причисли:

Вне ясности нет созидающей мысли;

Вне творческой мысли нет мира, покоя,

А где вне покоя и счастье людское?

То сердце, что радостей алчет и просит,

У слабого духом сознанье уносит,

Как ветер стремительно и невозбранно

Уносит корабль по волнам океана.

Так знай же, могучий на битвенном поле:

Там – разум и мудрость, где чувства – в неволе.

Все то, что для всех – сновиденье, есть бденье

Того, кто свое пересилил хотенье,

А бденье всего, что познало рожденье,

Для истинно мудрого есть сновиденье.

Как воды текут в океан полноводный –

Вот так для желаний есть доступ свободный

К душе мудреца; он пребудет в нирване,

Но только не тот, кто исполнен желаний!

Свободен от самости, верной тропою

Придет он, поправ вожделенье, к покою.

Ты Высшего Духа постиг состоянье?

С ним слитый, отвергнешь дурное деянье.

Пусть даже к нему ты придешь при кончине,

Поймешь, что в нирване пребудешь отныне!»

3

Сын Кунти сказал: «Если, мне в назиданье,

Превыше деянья ты ставишь познанье,

Тогда почему, разуменьем богатый,

На страшное дело толкаешь меня ты?

Сознанье мутишь мне двусмысленной речью.

Ответствуй мне ясно: где благо я встречу?»

И Кришна сказал: «Для стремящихся к йоге

Я прежде уже указал две дороги:

Для жаждущих с Сущностью Вечной слиянья

Есть йога познанья и йога деянья.

В бездействии мы не обрящем блаженства;

Кто дела не начал, тот чужд совершенства.

Однако без действий никто не пребудет:

Ты хочешь того иль не хочешь – принудит

Природа тебя: нет иного удела,

И, ей повинуясь, ты делаешь дело.

Кто, чувства поправ, все же помнит в печали

Предметы, что чувства его услаждали, –

Тот, связанный, следует ложной дорогой;

А тот, о сын Кунти, кто, волею строгой

Все чувства поправ, йогу действия начал,

На правой дороге себя обозначил.

Поэтому действуй; бездействию дело

Всегда предпочти; отправления тела –

И то без усилий свершить невозможно:

Деянье – надежно, бездействие – ложно.

Оковы для мира, – бездушны и мертвы

Дела, что свершаются не ради жертвы.

О Арджуна, действуй, но действуй свободный!

Поведал нам Брахма, творец первородный,

Людей вместе с жертвой создав: «Размножайтесь

И, жертвуя, жертвой своей насыщайтесь:

Себя ублажайте, богов ублажая,

И будет от жертвы вам польза большая.

Приняв эти жертвы в небесном чертоге,

За них наградят вас довольные боги, –

Иначе предстанут пред нами ворами,

Когда на дары не ответят дарами!»

Остатками жертвы питаясь, мы чище

От этой становимся праведной пищи,

А люди, которые жертв не свершают,

Все сами съедая, – греховность вкушают.

От пищи возникли все твари живые,

А создали пищу струи дождевые,

От жертвы – дождя происходит рожденье,

А жертвы – есть действия произведенье,

А дело – от Брахмы, а Брахма – Всесущий,

А значит, он в жертве, нам благо несущей.

Кто этому круговращенью враждебен –

Игралище чувств, – и кому он потребен?

Но тот, кого Атман насытил всецело,

Кто в Атмане счастлив, – свободен от дела.

В сей бренной юдоли не видит он цели

В несделанном деле и в сделанном деле.

Он самопознания выбрал дороги,

В ничьей на земле не нуждаясь подмоге.

Итак, делай то, что ты делать обязан.

Блажен, кто, творя, ни к чему не привязан.

Тем Джанака славен и люди другие,

Что мудро дела совершали благие.

И ты, целокупности мира во имя,

Трудись, делай благо трудами своими.

Кто лучше других, – тот учитель по праву,

Он всех своему подчиняет уставу.

Постиг я три мира, свершил все свершенья,

Не действия не прекращаю движенья.

А если б не действовал я, то в безделье

Все люди бы жить, как и я захотели,

Исчезли б миры, если б дел я не множил,

Все касты смешав, я б людей уничтожил.

Как действуют в путах деяний невежды, –

Пусть так же и мудрый, исполнен надежды,

К делам не привязан, с душой вдохновенной,

Деянья свершает для блага вселенной.

Кто черпает мудрость в познанье высоком,

Незнающих путь не смутит ненароком:

Они, оставаясь в своем заблужденье,

В деянье пускай обретут наслажденье.

Природы-Праматери вечная сила, –

Все делают гуны; кого ж ослепила

Гордыня, – решают: «Мы делаем сами».

Но тот, кто взирает познанья глазами,

Поймет, что единая сущность – основа

И чувств и предметов, что снова и снова

Три гуны вращаются в гунах природы, –

И, к ним не привязан, достигнет свободы.

Но кто совершенным познаньем владеет, –

Познавшего несовершенно не смеет

Смущать, ибо что разумеет незрячий?

А ты, о воюющий, действуй иначе.

От самости, от вожделенья избавлен,

Ты каждым поступком ко мне будь направлен,

Будь высшему Атману предан глубоко,

Сражайся – и ты не услышишь упрека!

Разумный, ученье мое постигая

И веря, что эта стезя есть благая,

Без ропота действуя долгие годы,

Одним лишь деяньем достигнет свободы.

А тот, кто мое отвергает ученье,

Кто ропщет, к предметам питая влеченье, –

Погибнет, безумный, познанья лишенный!

Ты понял ли, Арджуна, эти законы?

Природе вовек все живое подвластно,

И даже мудрец поступает согласно

Природе своей, – так к чему противленье?

И чувств отвращенье, и чувств вожделенье –

В предметах телесных; и то и другое –

Враги; отврати их владычество злое!

Исполнить, – пусть плохо, – свой долг самолично,

Важней, чем исполнить чужой сверхотлично.

Погибнуть, свой долг исполняя, – прекрасно,

А долгу чужому служенье – опасно!»

Спросил его Арджуна: «Кто же от века,

Скажи, побуждает на грех человека, –

К тому же силком, вопреки его воле?»

И Кришна, причастный божественной доле,

Ответил: «То – страсть, что возникла из скверны,

То – гнев пожирающий, неимоверный.

Как зеркало – мутью, огонь – темным дымом,

Как пленкой – зародыш, так ненасытимым

Желанием все мирозданье одето:

Желание – недруг познанья и света.

Враг мудрости – мудрость ввергает в пыланье

То алчное пламя в обличье желанья!

В рассудке и в чувствах оно пребывает,

Людей, ненасытное, с толку сбивает.

А ты, обуздав свои чувства сначала,

Врага порази, чья утроба взалкала, –

Прозренье и знанье пожрать захотела!

Считают, что чувства важнее, чем тело,

Познанье важнее всех чувств, но сознанье

Превыше познанья в моем пониманье.

А выше сознания – Он, Безграничный.

Себя утверди в его сути Сверхличной,

Врага уничтожь, – да обрящет кончину

Противник, надевший желанья личину!»

4

Сын Кунти спросил: «Что же выше ты ставишь?

Смотри: отрешенье от действий ты славишь,

Но хвалишь, о мудрый, и действия йогу. Что лучше?

Развей мою, Кришна, тревогу».

Ответствовал Арджуне праведник строгий:

«К высокому благу ведут тебя йоги,

Но йоги деянья важнее значенье:

Она превосходит от дел отреченье.

Тот стал Отрешенным, кто, делая дело,

И зло обуздал, и желания тела.

«Две йоги различны», – глупец поучает, –

Но знай, что, достигший одной, получает

Обеих плоды, ибо слиты даянья

И йоги познанья, и йоги деянья.

Без йоги достичь отрешенья труднее,

И праведник, преданный йоге, скорее

С Великим и Сущим достигнет слиянья:

Себя победив и отринув желанья,

Сольется он с духом существ, с Вечным Светом,

И, действуя, не загрязнится при этом.

Кто, истину зная, добро насаждает, –

«Не делаю я ничего, – рассуждает, –

Касаясь, вкушая, внимая, взирая,

Дыша, говоря, выделяя, вбирая».

Встает ли с восходом, ко сну ли отходит, –

Он, праведный, ведает, что происходит:

«То чувств и предметов телесных общенье,

А я не участвую в этом вращенье».

Кто, действуя, с Духом Всесущим сольется,

Того вековечное зло не коснется, –

Не так ли, скатившись, от пыли очистив,

Вода не касается лотоса листьев?

Свободный, с предметами чуждый общенья,

Во имя благого самоочищенья,

Лишь разумом, чувствами, сердцем и телом

Пусть действует, дело избравший уделом.

Отвергший плоды обретает отраду,

Кто жаждет плодов, попадает в засаду.

Счастливец в покое живет благодатном,

Не действуя в городе девятивратном[10].

Не делает Бог – властелин совершенный –

Ни делателей, ни деяний вселенной, –

Дела с их плодами творец не связует, –

Природа сама по себе существует.

Ни зло, ни добро не приемлет Всевластный.

Окутало мудрость, как мглою ненастной,

Неведенье, распространив ослепленье.

Но те, кому Бог даровал просветленье,

Разрушили знанием это незнанье,

И Высший, как солнце, явил им сиянье.

Постигнув его и себя в Нем, Высоком,

Ушли они, выиграв битву с пороком.

В слоне и в корове, в жреце и в собаке,

И в том, кто собак поедает во мраке,

И в том, что дряхлеет, и что созревает, –

Единую сущность мудрец прозревает.

Чей разум всегда в равновесье, в покое, –

Сей мир победил, победил все земное,

И не умирая, и не возрождаясь,

Пребудет он, в духе святом утверждаясь,

Не станет, достигнув покоя, бесстрастья,

От счастья смеяться, страдать от несчастья.

Он, Высшего Духа постигнув главенство,

И, преданный Духу, вкусит он блаженство, –

Затем, что предметов телесных касанье

Не даст наслажденья, а только терзанье:

Они преходящи, в них – бедствия лоно,

Безгрешный отверг их душой просветленной.

Лишь тот, кто, еще не дождавшись кончины,

Равно и отрады презрел и кручину,

Свой гнев пересилил и чувств самовластье, –

Обрел настоящее, полное счастье!

Кто светится внутренним счастьем, – не внешним!

Тот с Высшим и в мире сливается здешнем.

Подвижник, живя ради блага людского,

Избавясь от двойственности и сурово

Свой гнев обуздав, уничтожив обманы,

Грехи, заблужденья, – достигнет нирваны:

Мудрец, от земных отрешенный желаний

И с Атманом слитый, – приходит к нирване.

Отринув предметы, презрев суесловье,

Направив свой взгляд напряженный в межбровье,

В ноздрях уравняв с выдыханьем дыханье,

Стремлений и чувств погасив полыханье,

Избавясь от страха, – мудрец безупречный

Приходит к свободе и высшей и вечной.

Познавши меня, всех миров господина, –

Того, кто есть подвига первопричина,

Кто жертвы вкушает, любя все живое, –

Мне предан, подвижник пребудет в покое!»

И Арджуна молвил: «Светла твоя милость, –

Исчезла незрячесть; душа отворилась;

Я стоек; не знаю сомнений былого;

Твое, о наставник, исполню я слово!»

Беседы Конфуция

Лунь Юй

Глава 1

«Сюэ эр»[11]

1. Учитель сказал: «Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно? Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж?»

2. Ю-цзы[12] сказал: «Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем нет людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту. Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия».

3. Учитель сказал: «У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия».

4. Цзен-цзы сказал: «Я ежедневно проверяю себя в трех отношениях: преданно ли служу людям, искренен ли в отношениях с друзьями, повторяю ли заповеди учителя?»

5. Учитель сказал: «Управляя царством, имеющим тысячу боевых колесниц, следует серьезно относиться к делу и опираться на доверие, соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях; использовать народ в соответствующее время».

6. Учитель сказал: «Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг».

7. Цзы-ся сказал: «Если кто-либо избирает уважение к мудрости, отдает все свои силы служению родителям, не щадит своей жизни, служа государю, правдив в отношениях с друзьями, то, хотя о нем и говорят, что он не обладает ученостью, я обязательно назову его ученым человеком».

8. Учитель сказал: «Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении]; совершив ошибку, не бойся ее исправить».

9. Цзэн-цзы сказал: «Если должным образом относиться к похоронам родителей и чтить память предков, то мораль в народе будет все более укрепляться».

10. Цзы-цинь спросил Цзы-гуна: «Когда учитель прибывал в какое-нибудь царство, он обязательно хотел услышать, как оно управляется. Он сам спрашивал об этом или же ему рассказывали?» Цзы-гун ответил: «Учитель был мягок, доброжелателен, учтив, бережлив, уступчив и благодаря этому узнавал [об управлении]. Он добивался этого не так, как другие».

11. Учитель сказал: «Если при жизни отца следовать его воле, а после его смерти следовать его поступкам и в течение трех лет не изменять порядков, заведенных отцом, то это можно назвать сыновней почтительностью».

12. Ю-цзы сказал: «Использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом. Совершать то, что нельзя делать, и при этом в интересах согласия стремиться к нему, не прибегая к ритуалу для ограничения этого поступка, – так поступать нельзя».

13. Ю-цзы сказал: «Если в искренности [человек] близок к долгу, словам его можно верить. Если в почтении [человек] близок к ритуалу, его не следует позорить. Если он не утратил родственных чувств, на него можно положиться».

14. Учитель сказал: «Когда благородный муж умерен в еде, не стремится к удобству в жилье, расторопен в делах, сдержан в речах и, чтобы усовершенствовать себя, сближается с людьми, обладающими правильными принципами, о нем можно сказать, что он любит учиться».

15. Цзы-гун спросил: «Хорошо ли, если бедняк не заискивает, а богач не зазнается?» Учитель ответил: «Хорошо, но не так, как если бы бедняк испытывал радость и богач любил ритуал». Цзы-гун спросил: «Не об этом ли говорится в «Ши цзин»: [слоновую кость] вначале режут, а затем отделывают, [яшму] вначале вырезают, а затем ошлифовывают». Учитель ответил: «Сы! С вами можно начать разговор о «Ши цзин». Когда я говорю вам о чем-нибудь, что совершилось в прошлом, вы [уже] знаете, что последует в будущем».

16. Учитель сказал: «Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей».

Глава 2

«Вэй Чжен»

1. Учитель сказал: «Правящий с помощью добродетели подобен Полярной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий».

2. Учитель сказал: «Если выразить одной фразой смысл трехсот стихов «Ши цзин», то можно сказать, что в них нет прочных мыслей».

3. Учитель сказал: «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклониться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок с помощью ритуала, народ будет знать стыд и он исправится».

4. Учитель сказал: «В пятнадцать я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю неба. В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала».

5. Мэн И-цзы спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил: «Не нарушай [принципов]. Когда Фань Чи вез [учителя] на колеснице, тот сказал ему: “Мэн-сунь спросил меня о почтительности к родителям, я ему ответил: “Не нарушай [принципов]”. Фань Чи спросил: “Что это значит?” Учитель ответил: “При жизни родителей служить им, следуя ритуалу. Когда они умрут, похоронить их в соответствии с ритуалом и приносить им жертвы, руководствуясь ритуалом”».

6. Мэн У-бо спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил: «Родители всегда печалятся, когда их дети болеют»[13].

7. Цзы-ю спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил: «Сегодня почтительностью к родителям называют их содержание. Но люди содержат также собак и лошадей. Если родителей не почитать, то чем будет отличаться отношение к ним от отношения к собакам и лошадям?»

8. Цзы-ся спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил: «Трудно постоянно выражать радость. Разве можно считать почтительностью к родителям только то, что когда дети работают за них и предлагают им первым отведать вино и пищу?»

9. Учитель сказал: «Я беседовал с Хуэем целый день, и он, как глупец, ни в чем мне не прекословил. Когда он ушел, подумал о нем и смог понять, что Хуэй далеко не глупец».

10. Учитель сказал: «Посмотрев на поступки человека, взгляни на их причины, установи, вызывают ли они у него беспокойство. И тогда сможет ли человек скрыть [что он собой представляет]?»

11. Учитель сказал: «Тот, кто, повторяя старое, узнает новое, может быть наставником [людей]».

12. Учитель сказал: «Благородный муж не подобен вещи»[14].

13. Цзы-гун спросил о благородном муже. Учитель ответил: «Он прежде осуществляет задуманное, а потом уже говорит об этом».

14. Учитель сказал: «Благородный муж ко всем относится одинаково, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие и не относится ко всем одинаково».

15. Учитель сказал: «Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно».

16. Учитель сказал: «Изучение неправильных взглядов вредно».

17. Учитель сказал: «Ю, я научу тебя [правильному отношению] к знанию. Зная что-либо, считай, что знаешь; не зная, считай, что не знаешь, – это и есть [правильное отношение] к знанию».

18. Цзы-чжан учился, чтобы стать чиновником. Учитель сказал: «[Для этого надо] больше слушать, не придавая значения тому, что вызывает сомнения, об остальном говорить осторожно, и тогда порицаний будет мало. [Для этого надо] больше видеть, не делать того, в чем не уверен, а остальное делать осторожно, и тогда будет мало порицаний. Тогда можно стать чиновником».

19. Ай-гун спросил: «Какие нужно принять меры для того, чтобы народ подчинялся?» Кун-цзы ответил: «Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться. Если же выдвигать несправедливых и устранять справедливых, народ не будет подчиняться».

20. Цзи Кан-цзы спросил: «Как сделать народ почтительным, преданным и старательным?» Учитель ответил: «Если вы будете в общении с народом строги, то народ будет почтителен. Если вы проявите сыновнюю почтительность к своим родителям и будете милостивы [к народу], то народ будет предан. Если вы будете выдвигать добродетельных людей и наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет старательным».

21. Кто-то сказал Кун-цзы: «Почему вы не занимаетесь управлением [государством]?» Учитель ответил: «В “Шу цзин” говорится: «Когда надо проявить сыновнюю почтительность, прояви сыновнюю почтительность; будь дружен со своими братьями, осуществление этого и есть управление». Если это и есть управление, то к чему заниматься управлением [государством]?»

22. Учитель сказал: «Не знаю, как можно, чтобы у человека не было правдивости. Это подобно тому, что у большой повозки нет скрепы, а у малой – нет поперечины. Как можно ехать [на этих повозках]?»

23. Цзы-чан спросил: «Можно ли знать, что будет десять поколений спустя?» Учитель ответил: «[Династия] Инь унаследовала ритуал [династии] Ся; то, что она отбросила, и то, что она добавила, – известно. [Династия] Чжоу унаследовала ритуал [династии] Инь; то, что она отбросила, и то, что она добавила, – известно. Поэтому можно знать, что будет при преемниках династии Чжоу, хотя и сменят друг друга сто поколений».

24. Учитель сказал: «Приносить жертвы духам не своих предков – проявление лести. Видеть то, осуществление чего требует долг, и не сделать есть отсутствие мужества».

Древнекитайская философия: в 2 т. Т. 1. – М., 1972.

Лев Толстой

Будда

Две тысячи четыреста лет тому назад жил в Индии царь Судходана. У него было две жены, родные сестры, но детей ни от одной, ни от другой не было. Царь очень огорчался этим, и вдруг, когда он уже перестал надеяться, старшая жена его, Майя, родила сына.

Царь не мог нарадоваться на сына и ничего не жалел для него, чтобы радовать, веселить и обучать сына всяким наукам. Сидхарта – так назвали сына – был мальчик и умный, и красивый, и добрый. Когда Сидхарте минуло 19 лет, отец женил его на его двоюродной сестре и поселил молодых в великолепном дворце, среди прекрасных садов и рек. Во дворце и садах молодого Сидхарты было все то, чего только может желать человек.

Сидхарта не выезжал из своих владений, а в своих владениях он не видел ничего испорченного, нечистого, стареющего. Слуги старались убирать все то, что могло быть неприятно для вида; не только удаляли все нечистое, но и убирали и срывали с деревьев и кустов завядшие листья. Так что молодой Сидхарта видел вокруг себя только все молодое, здоровое, красивое и веселое.

Так прожил Сидхарта больше года после женитьбы. Один раз, катаясь по своим садам, Сидхарта вздумал выехать из своих владений, чтобы посмотреть, как живут другие люди.

Сидхарта приказал своему вознице Чанне везти его в город. Все, что он увидел: улицы, дома, мужчин и женщин в различных одеждах, лавки, товары, – все это было ново для Сидхарты и приятно заняло и развлекло его.

Но вдруг на одной из улиц он увидел такого странного человека, каких он никогда не видел. Странный человек сидел, скорчившись у стены дома и громко и жалобно стонал. Лицо этого человека было бледно и сморщено, и он весь дрожал.

– Что с этим человеком? – спросил Сидхарта у возницы Чанны.

– Верно, болен, – сказал Чанна.

– Что такое значит болен?

– Болен значит то, что тело его расстроилось.

– И что же, ему больно?

– Должно быть, больно.

– Почему же это сделалось с ним?

– Напала болезнь.

– И на всех так может напасть болезнь?

– На всех.

Сидхарта больше не спрашивал.

Немного дальше к колеснице Сидхарты подошел старик нищий. Дряхлый, с согнутой спиной, с слезящимися красными глазами, старик насилу переставлял высохшие, трясущиеся ноги и, шамкая беззубым ртом, просил милостыню.

– Это тоже больной? – спросил Сидхарта.

– Нет, это старик, – сказал Чанна.

– Что значит старик?

– Значит состарился.

– Отчего же это сделалось?

– Жил долго.

– Все люди стареются? Это делается со всеми, кто долго живет?

– Со всеми.

– Сделается и со мной, если долго проживу?

– Со всеми то же, – отвечал Чанна.

– Вези меня домой, – сказал Сидхарта.

Чанна погнал лошадей, но на выезде из города их задержали люди. Они на носилках несли что-то, похожее на человека.

– Что это? – спросил Сидхарта.

– Это мертвый, – ответил Чанна.

– Что значит мертвый? – спросил Сидхарта.

– Мертвый значит, что жизнь кончилась.

Сидхарта слез с колесницы и подошел к людям, несшим мертвеца. Мертвец с открытыми, остановившимися, стеклянными глазами, оскаленными зубами и окостеневшими членами лежал так неподвижно, как только лежат мертвецы.

– Отчего это случилось с ним? – спросил Сидхарта.

– Смерть пришла. Все умирают.

– Все умирают, – повторил Сидхарта и, вернувшись на колесницу, не поднимая головы, доехал до дому.

Целый день Сидхарта просидел один в дальнем углу сада и не переставая думал о том, что видел.

«Все люди болеют, все люди стареют, все люди умирают – как же могут люди жить, зная, что всякий час они могут заболеть, что они с каждым часом стареются, обезображиваясь и теряя силы, и, кроме того, знают, что всякий час могут умереть, наверное умрут рано или поздно. Как же можно чему-нибудь радоваться, что-нибудь делать, как же жить, зная наверное, что умрешь? Этого не должно быть, – сказал себе Сидхарта. – Надо найти избавление от этого. И я найду его. И, когда найду, передам его людям. Но для того чтобы найти это, надо уйти из этого дворца, где все развлекает мои мысли, уйти от жены, от отца и матери и пойти к пустынникам и мудрецам и спросить их, как они понимают обо всем этом».

И, решив это, Сидхарта на следующую ночь позвал своего возницу Чанну, велел оседлать себе лошадь и отворить ворота. Прежде чем уехать из дому, он вошел к своей жене. Она спала. Он не стал будить ее, но, мысленно простившись с нею, тихим шагом, стараясь не разбудить спящих рабов и рабынь, вышел навсегда из своего дворца и, сев на лошадь, один уехал из родного дома.

Проехав так далеко, как могла везти его лошадь, он слез с нее и пустил ее, а сам, переменившись платьем с встретившимся монахом и обрезав себе волосы, пошел к браминским мудрецам-пустынникам и просил их объяснить ему то, чего он не понимал: зачем болезнь, старость и смерть и как избавится от них. Один брамин принял его и передал ему браминское учение. Учение это было в том, что душа человеческая переселяется из одного существа в другие, что всякий человек был в прежней жизни животным и по смерти, смотря по своей жизни, переселится в высшее или низшее существо. Сидхарта понял это учение, но не принял его. Он прожил у браминов полгода и ушел от них в дремучие леса, где жили знаменитые учители-пустынники, и прожил с ними шесть лет в посте и трудах. И он так много трудился и постился, что о нем прошла слава в народе, и около него собрались ученики, и люди стали восхвалять его. Но и в учении этих пустынников он не нашел того, что искал, и на него нашло искушение, и он стал жалеть о том, что покинул, и хотел вернуться к своему отцу и жене. Но он не пошел домой, а ушел от своих почитателей и учеников и удалился в место, где никто не знал его, и думал все о том же: как спастись от болезни, старости и смерти.

Долго он мучился, но один раз, когда он сидел под деревом и думал все о том же, ему вдруг открылось то, чего он искал: открылся путь спасения от страданий, старости и смерти. Путь спасения представился ему в четырех истинах.

Первая истина была в том, что все люди подвержены страданиям.

Вторая истина в том, что причина страданий – страсти.

Третья истина в том, что для того, чтобы избавиться от страданий, надо уничтожить в себе страсти.

Четвертая истина в том, что для того, чтобы уничтожить страсти, нужно четыре дела.

Первое – пробуждение сердца; второе – очищение мыслей; третье – освобождение себя от недоброжелательства и раздражительности; четвертое – пробуждение в себе любви не только к людям, но ко всему живому.

Умерщвлять свою плоть излишне, нужнее всего очищение души от дурных помыслов. Истинное же освобождение – только в любви. Только человек, заменивший любовью свои похотливые желания, порывает цепи невежества, страстей и избавляется от страдания и смерти.

Когда учение это открылось ему, Сидхарта оставил пустыню, перестал поститься и изнурять свое тело и стал ходить по народу и проповедовать открывшуюся ему истину.

Сначала ученики оставили его, но потом, поняв его учение, опять присоединились к нему. И, несмотря на то, что брамины преследовали Сидхарту-Будду, учение его все более и более распространялось.

Учение свое Сидхарта проповедовал народу в десяти заповедях.

Первая заповедь: не убивай, береги жизнь всего живого.

Вторая заповедь: не кради, не грабь, не отнимай у людей произведения их труда.

Третья заповедь: будь целомудрен и в мыслях, и в жизни.

Четвертая заповедь: не лги, говори правду, когда нужно, бесстрашно, но любовно.

Пятая заповедь: не говори дурного о людях и не повторяй того дурного, что говорят о людях.

Шестая заповедь: не клянись.

Седьмая заповедь: не трать время на пустые речи, но говори дело или молчи.

Восьмая заповедь: не корыстуйся и не завидуй, а радуйся благу ближнего.

Девятая заповедь: очищай сердце от злобы, никого не ненавидь, а люби всех.

Десятая заповедь: старайся понять истину.

В продолжение шестидесяти лет Будда, переходя из места в место, проповедовал свое учение.

Последние годы Будда был слаб, но все еще ходил и проповедовал. На одном из таких переходов он почувствовал приближение смерти и, остановившись, сказал: «Меня томит жажда».

Ученики подали ему воды, он выпил немного, посидел и пошел дальше. Но около реки Харансавата он опять остановился и, сев под дерево, сказал ученикам своим: «Пришла моя смерть. Помните без меня все, что я говорил вам». Любимый ученик Ананда, слушая его, не смог сдержаться и, отойдя в сторону, заплакал. Сидхарта тотчас же послал за ним и сказал: «Полно, Ананда! Не плачь, не тревожься. Рано или поздно мы должны расстаться со всем, что нам дорого здесь. Разве на этом свете есть что-нибудь вечное? Друзья мои – прибавил он, обращаясь к другим ученикам, – живите так, как я учил вас. Освобождайтесь от опутывающей людей сети страстей. Идите по тому пути, который я указал вам. Помните всегда, что телесное все разрушается, только истина неразрушима и вечна. В ней ищите спасение». Это были последние слова его.

Толстой Л. Н. Будда // Круг чтения. – М., 1991.

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ ПО РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ

  1. Что такое вера:

а) признание существования Бога;

б) сомнение в возможностях разума;

в) принятие информации без личной проверки.

  1. Что такое религиозная вера:

а) любое принятие непроверенной информации;

б) признание реальности сверхъестественного;

в) отказ от каких-либо сомнений.

  1. Какие чувства принято считать религиозными:

а) все экстатические чувства;

б) все положительные чувства;

в) чувства, вызванные верой в сверхъестественное.

  1. Какой религией является фетишизм:

а) национальной;

б) ранней;

в) родоплеменной.

  1. Какой религией является тотемизм:

а) ранней;

б) национальной;

в) родоплеменной.

  1. Какой религией является индуизм:

а) мировой;

б) родоплеменной;

в) национальной.

  1. Где появились первые христианские общины:

а) в Палестине;

б) в восточных провинциях Римской империи;

в) в Малой Азии.

  1. Как переводится слово «Христос»:

а) Бог;

б) Святой;

в) Помазанник.

  1. Сколько в мире автокефальных православных церквей:

а) 1;

б) 15;

в) 5.

  1. Кто из православных патриархов именуется Вселенским:

а) Русский;

б) Константинопольский;

в) Иерусалимский.

  1. Как именуется храм без алтаря:

а) собор;

б) церковь;

в) часовня.

  1. В какой части храма должны были находиться оглашенные:

а) в жертвеннике;

б) в ризнице;

в) в притворе.

  1. Сколько книг в Ветхом Завете полной Библии:

а) 39;

б) 50;

в) 27.

  1. Сколько книг в Новом Завете любой Библии:

а) 39;

б) 27;

в) 50.

  1. Когда была крещена Русь:

а) VI в.;

б) X в.;

в) XII в.

  1. Когда было установлено патриаршество в России:

а) 1299 г.;

б) 1448 г.;

в) 1589 г.

  1. Кто из царей отменил патриаршество в России:

а) Петр I;

б) Екатерина II;

в) Александр III.



Pages:     || 2 |
 




<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.