WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Вступление. 3

Урок 1. Павел - апостол для язычников. 4

Урок 1. Комментарии для учителей. 8

Урок 2. Авторитет Павла и Евангелие. 12

Урок 2. Комментарии для учителей. 15

Урок 3. Единство Евангелия. 19

Урок 3. Комментарии для учителей. 23

Урок 4. Оправдание по вере. 26

Урок 4. Комментарии для учителей. 30

Урок 5. Ветхозаветная вера. 34

Урок 5. Комментарии для учителей. 38

Урок 6. Приоритет обетования. 41

Урок 6. Комментарии для учителей. 46

Урок 7. Путь к вере. 48

Урок 7. Комментарии для учителей. 53

Урок 8. Из рабов - в наследники. 56

Урок 8. Комментарии для учителей. 61

Урок 9. Пасторское послание Павла. 64

Урок 9. Комментарии для учителей. 68

Урок 10. Два завета. 71

Урок 10. Комментарии для учителей. 75

Урок 11. Свобода во Христе. 78

Урок 11. Комментарии для учителей. 82

Урок 12. Поступать по Духу. 85

Урок 12 Комментарии для учителей. 89

Урок 13. Евангелие и церковь. 93

Урок 13. Комментарии для учителей. 96

Урок 14. Хвалиться крестом. 100

Урок 14. Комментарии для учителей. 103

Вступление.

Благая весть в Послании к галатам.

Послание Павла к галатам по праву сравнивают с духовной «бомбой». Ни одна другая книга Библии, кроме послания к римлянам, не вызывала столько горячих дискуссий и споров и не содействовала такому глубокому обращению от ложной идеи спасения собственными делами к истине об оправдании верой. Можно сказать, что именно со страниц этих двух посланий Павла сошел протестантизм. Читая их, Мартин Лютер впервые увидел добрую весть о праведности по вере. «Послание к Галатам - это мое послание, - говорил он. - Я женился на нем».

Именно истина об оправдании верой, так ярко представленная в трудах Лютера, 24 мая 1738 года навсегда изменила жизнь Джона Уэсли, жившего в Лондоне. Уэсли стал вдохновителем духовного возрождения, которое распространилось не только на Британские острова, но и на весь англоязычный мир.. Автор Послания к галатам обращается к целому ряду важных для христианина тем и делает это в такой манере, которая не присуща ни одной другой книге Библии. В нем Павел обсуждает вопросы свободы, говорит о роли Закона в спасении, о нашем пребывании во Христе, о жизни, руководимой Духом Святым, а также поднимает вечный вопрос о том, как грешные люди могут стать праведными перед святым и справедливым Богом.

Конечно, другие библейские книги, такие как Послание к римлянам, также затрагивают эти вопросы, Но Послание к галатам имеет свои особенности, И не только потому, что раскрывает эти темы в более сжатой форме. Написанное в ярком, пылком стиле пасторского послания, оно отражает авторитет Павла, открывает его личностное участие в судьбе людей и поэтому по сей день не оставляет равнодушными тех, кто открыт для влияния Святого Духа, Хотя Послание Павла касается каждого из нас, мы лучше поймем его, если познакомимся с исторической обстановкой, в которой писал апостол, руководимый Духом Божьим.

Многие исследователи считают, что Послание к галатам является самым ранним из писем Павла, возможно, оно было написано в 49 г. н. э., после известного Иерусалимского собора (см. Деян.15), Есть предположение, что это древнейший из известных христианских документов. Как видно из книги Деяния и Послания к галатам, в ранней Церкви шли ожесточенные споры о пути спасения, особенно для обращенных язычников, Одни верующие, известные как иудействующие, считали, что для спасения язычников недостаточно веры в Иисуса. Они утверждали, что им надлежит обрезаться и следовать закону Моисееву (Деян.15.1), Поэтому неудивительно, что после того, как Павел основал в Галатии церковь из обрашенных язычников, некоторые иудействующие отправились туда, чтобы «навести порядок».

Когда Павел узнал об этом, он отреагировал очень энергично. Осознавая, что это ложное евангелие о спасении делами может повредить делу Христа, Павел в своем Послании к галатам страстно защищает истинное Евангелие, при этом красноречиво опровергает ложное учение, называя его тем, чем оно действительно являлось, - законничеством.

В этом квартале уроки Субботней школы приглашают нас совершить путешествие вместе с апостолом Павлом, в духовный мир христиан Галатии, которых автор послания побуждает сохранять верность Иисусу, В то же самое время Послание дает нам возможность проанализировать собственное понимание Благой вести. Искренне надеюсь, что Дух Божий зажжет искру духовного возрождения в наших сердцах, когда мы вновь будем открывать для себя, что Бог совершил для нас во Христе.

Карл Косэрт - преподаватель Нового Завета и истории раннего христианства в университете Уолла-Уолла в Колледж Плейс, штат Вашингтон.

Урок 1. Павел - апостол для язычников.

Библейские тексты для исследования: Деян.6:9-15; 9:1-9; 1Цар.16:7; Матф.7:1; Деян.11:19-21; 15:1-5.

Памятный текст: «Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян.11:18).

Понять Савла из Тарса, гонителя Церкви Иисуса Христа (ставшего после обращения апостолом Павлом), и его поступки нетрудно. Он был набожным иудеем, которого всю жизнь учили, что закон важен и что политическое освобождение Израиля не за горами. Естественно, он не мог согласиться с тем, что Человек, казненный как худший из преступников, и был долгожданным Мессией.

Поэтому не вызывает удивления его убежденность в том, что последователи Иисуса нарушают Тору, препятствуя осуществлению Божьего плана для Израиля. Их заявления, что распятый Иисус был Мессией и что Он восстал из мертвых, казались ему явным богоотступничеством. Нельзя терпеть подобную ересь и упорствующих в ней! Савл был готов стать Божьим орудием, очищающим Израиль от этих, как ему казалось, заблуждений. В начале книги Деяния святых Апостолов он предстает как жестокий преследователь всех, кто верит в Иисуса как Мессию.

Но у Бога был Свой план для Савла. План, которого сам Савл не мог и предположить: он, иудей, не просто станет проповедовать об Иисусе как о Мессии, но будет делать это среди язычников!

Воскресенье Преследователь христиан.

Савл из Тарса впервые упоминается в книге Деяния святых Апостолов как один из свидетелей избиения камнями Стефана (Деян.7:58). Савл не принимал непосредственного участия в этом, а лишь сторожил одежды побивающих и одобрял их действия. Далее о нем говорится как о вдохновителе и активном участнике более масштабных гонений в Иерусалиме (Деян.8:1-5).

Стоит отметить, что в книге Деяния святых Апостолов одними из главных действующих лиц, сыгравшими важную роль в распространении христианской веры далеко за пределы иудейского мира, являются Петр, Стефан, Филипп и Павел.

Дьякон Стефан стоит в этом ряду, поскольку его проповеди и мученическая смерть оказали огромное влияние на Савла из Тарса.

Сам Стефан был иудеем, говорившим на греческом языке. Он также являлся одним из первых семи дьяконов Церкви (Деян.6:3-6). Как повествуют Деяния, группа иудеев, пришедших из других мест в Иерусалим (6:9), затеяла спор со Стефаном относительно его проповеди об Иисусе. Вполне возможно, что среди этих людей был и Савл из Тарса...

Прочтите Деян.6:9-15. В чем обвиняли Стефана? Что напоминают вам эти обвинения? (см. также Матф.26:59-61). ___________________________________________________________________________

Враждебность и ярость против проповедей Стефана были вызваны двумя причинами. С одной стороны, Стефан раздражал своих оппонентов тем, что не придавал первостепенного значения иудейскому церемониальному закону и храму, который был центром иудаизма, символом религиозного и национального единства. Но Стефан не просто преуменьшал эти два почитаемых символа. Он решительно заявлял, что Иисус, распятый и воскресший Мессия, был истинным центром иудейской веры.

Неудивительно, 'что это разозлило фарисея Савла (Филп.3:3-6), чье усердие в преследовании ранних христиан показывало, что он, вероятно, принадлежал к самой строгой и воинствующей части фарисеев, к группе людей революционного настроя. Савл видел, что великие пророческие обетования Божьего Царства еще не исполнились (Дан.2; Зах.8:23; Исаии 40-55). Возможно, он считал, что должен помочь Богу приблизить пришествие этого Царства, очистив Израиль от религиозных заблуждений, в том числе и от веры в Иисуса-Мессию.

Убежденный в своей правоте, Савл желал смерти всем, кого считал неправым.

Хотя нам необходимо проявлять рвение при защите нашей веры, однако мы всегда должны сохранять спокойный доброжелательный дух. Как нам научиться этому?

Понедельник. Обращение Савла.

(Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я, Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна» (Деян.9:5).

После избиения камнями Стефана Савл еще ожесточеннее стал гнать последователей Иисуса (см. Деян.8:1-3; 9:1, 2, 13, 14, 21; 22:3-5). Несколько слов, которыми Лука описывает Савла, изображают его жестоким гонителем, склонным уничтожать своих врагов. Слово, переведенное в Деян.8:3 как «терзал», употребляется, например, в греческом переводе Ветхого Завета (см. Псал.79:14) для описания разрушительного поведения дикого вепря. Савл развернул свою кампанию против христиан явно не ради собственного удовольствия. Это не было спонтанным действием под влиянием эмоций. Это был обдуманный последовательный план по уничтожению христианской веры и всех последователей Христа.

Прочтите три описания обращения Савла: Деян.9:1-18; 22:6-21 и 26:12-19. Какую роль играет в этих событиях Божья благодать? Насколько Савл заслуживал доброе отношение, которое проявил Бог? _________________________________________________________________________________________________

С человеческой точки зрения, обращение Савла могло показаться невозможным (отсюда и сомнение, с которым многие восприняли эту новость).

Савл заслуживал лишь возмездия, но Бог явил благодать этому ревностному иудею. Важно отметить, что обращение Савла не произошло само по себе или вынужденно.

Савл не был атеистом. Он был верующим человеком, хотя сильно заблуждался в своем понимании Бога. Слова Иисуса Савлу: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян.26:14) показывают, что Дух Святой убеждал гонителя. Рожном называлась остроконечная палка, которой погоняли лошадей и быков. Какое-то время Савл сопротивлялся Богу, но, чудесным образом встретив воскресшего Иисуса на пути в Дамаск, бывший гонитель прекратил свою борьбу.

Вспомните свое обращение. Возможно, оно не было таким драматичным, как у Павла, но как вы подобным же образом обрели Божью благодать? Почему важно не забывать, что нам даровано во Христе?

Вторник. Савл в Дамаске.

Во время встречи Савла с Иисусом он ослеп и получил указание пойти в дом человека по имени Иуда и ожидать там другого человека, Ананию. Без сомнения, физическая слепота была напоминанием о великой духовной слепоте, в которой он преследовал христиан.

Явление Христа Савлу по дороге в Дамаск изменило жизнь гонителя. Савл считал себя правым, а оказалось, что он ужасно заблуждался: Он не помогал Богу, а противодействовал Ему. Входя в Дамаск, Савл уже не был ревностным гордым фарисеем, каким покинул Иерусалим. Первые три дня в Дамаске Савл не ел и не пил, а постился и молился, размышляя о произошедшем.

Прочтите Деян.9:10-14. Представьте себе, что должен был подумать Анания: Савл, преследователь христиан, теперь стал последователем Христа, апостолом Божьим, избранным нести Благую весть языческому миру (см. Деян.26:16-18)?

Неудивительно, что Анания был в замешательстве. Если даже спустя три года после обращения Савла церковь в Иерусалиме сомневалась, принимать ли его (Деян.9:26-30), можно себе представить, какие мысли и опасения наполняли верующих в Дамаске всего через несколько дней после его обращения!

Заметьте также, что Анания получил видение, из которого узнал удивительную и неожиданную новость о тарсянине. Ничто, кроме видения, не могло бы убедить его в том, что слышанное им об обращении Савла было правдой и что теперь враг стал одним из братьев.

Савл покинул Иерусалим с властью и поручением от первосвященника искоренить христианскую веру (Деян.26:12). Однако Бог имел для Савла совсем иное поручение, дававшее ему гораздо больше возможностей. Теперь он должен был нести Евангелие в мир язычников. Ананию и других верующих во Христа иудеев эта мысль шокировала даже больше, чем само обращение гонителя.

Савл жаждал уничтожить христианскую веру и прекратить ее распространение, но Бог использовал его, дабы возвестить о ней «до края земли» - совершить то, чего христиане не могли даже представить себе.

Прочтите 1Цар.16:7; Матф.7:1 и 1Кор.4:5. Насколько осторожными мы должны быть в оценке духовного опыта других людей? Какие ошибки вы совершили, судя других, и чему эти ошибки научили вас? _________________________________________________________________________________________________

Среда. Евангелие для язычников.

Где была основана первая церковь из обращенных язычников? Какие события побудили верующих прийти в этот город? Деян.11:19-21, 26. Чем это напоминает ветхозаветные времена? См. Дан. 2. _________________________________________________________________________________________________

Преследование, разгоревшееся в Иерусалиме после смерти Стефана, заставило многих верующих бежать более чем за 450 километров на север, в Антиохию. Столица римской провинции Сирии Антиохия по своей значимости уступала только Риму и Александрии. Население города, которое по оценкам историков составляло около 500 тысяч; было многонациональным. Поэтому город являлся идеальным местом не только для организации церкви из обращенных язычников, но и отправной точкой для развития всемирной миссии раннего христианства.

Какие события в Антиохи и привели в этот город Варнаву, а затем побудили его пригласить сюда и Павла? Как в этом отрывке представлена церковь? Деян.11:20-26. ____________________________________

Сложно восстановить хронологию жизни Павла. Похоже, что между его посещением Иерусалима после обращения (Деян.9:26-30) и приглашением Варнавы посетить Антиохию прошло пять лет. Что Павел делал все эти годы? Он «после ухода из Иерусалима трудился в "странах Сирии и Киликии", благовествуя "веру, которую прежде истреблял». (Гал.1:21,23)» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с.156). Ученые предполагают, что в это время семья лишила его наследства (Филп.3:8) в это же время он, вероятно, пережил многие тяготы, описанные в 2Кор.11:23-28.

Церковь в Антиохи и умножалась под руководством Святого Духа. Текст Деян.13:1 показывает, что сама церковь вскоре стала отображать многонациональное население города. Варнава был с Кипра, Луций из Киринеи, Павел из Киликии, Симеон, вероятно, из Африки. В основном община состояла из обращенных язычников. Бог желал возвестить Евангелие еще большему числу язычников, используя Антиохию как плацдарм для более обширной миссионерской деятельности за пределами Сирии и Иудеи.

Прочтите еще раз Деян.11:19-26. Чему мы можем научиться у Антиохийской церкви, отличавшейся большим культурным и этническим разнообразием? Каким образом современные церкви могут перенять ее положительные черты?

Четверг. Вопрос принятия язычников в церковь.

В раннем сообществе верующих вскоре возникли некоторые проблемы.

Не все радовались тому, что обращенные язычники стали присоединяться к Церкви. Разногласия касались не самой идеи миссионерства среди язычников, а принципов, на основании которых язычникам позволялось присоединяться к Церкви. Некоторые считали, что для этого христианину необходима вера в Иисуса, подкрепленная обрезанием и соблюдением закона Моисеева. Эти люди подчеркивали: чтобы стать истинными христианами, язычники должны быть обрезаны (масштаб разделения между иудеями и язычниками хорошо показан в Деян.10:1-11:18, в опыте Петра с Корнилием и последующей реакцией на этот опыт).

Путешествие Петра из Иерусалима, во время которого он наблюдал плоды труда Филиппа среди самарян (Деян.8:14), а также известия об обращении язычников в Антиохии (Деян.11:22) косвенно могут указывать на то, что апостолы беспокоились относительно присоединения неиудеев к числу христиан. А реакция на крещение Петром Корнилия, необрезанного римского офицера, является ярким примером разномыслия среди ранних христиан относительно обращенных язычников. Изначальные попытки Павла открыть двери Церкви для язычников, не принуждая их к исполнению обрядового закона, привели к тому, что некоторые верующие стали намеренно мешать служению Павла.

Как верующие из Иудеи пытались противодействовать работе Павла с обращенными язычниками в Антиохии? Деян.15:1-5. ____________________________________________________________________________

Хотя Иерусалимский собор, описанный в Деян.15, в конечном итоге принял сторону Павла по вопросу обрезания, противостояние некоторых фанатично настроенных христиан из иудеев служению Павла не прекратилось. Примерно через семь лет, во время последнего визита Павла в Иерусалим, некоторые все еще с подозрением относились к деятельности Павла. «Он не мог рассчитывать на сочувствие и поддержку даже со стороны своих братьев по вере. Необращенные иудеи, пристально наблюдавшие за всеми его действиями, не замедлили распространить о нем в Иерусалиме самую нелепую молву, даже некоторые апостолы и пресвитеры верили этим наговорам, не пытаясь опровергнуть их, не изъявляя никакого желания понять Павла и сотрудничать с ним» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с.398). Когда Павел был в храме, его едва не убили, поскольку иудеи из Асии закричали: «Мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие» (Деян.21:28; см. также 21:20, 21).

Поставьте себя на место верующих иудеев, обеспокоенных учением Павла. Чем они могли обосновать свое беспокойство? Как это показывает, что наши предвзятые идеи и культурные (и даже религиозные) убеждения могут ввести нас в заблуждение? Как мы можем научиться защищаться от подобных ошибок, какими бы хорошими ни были наши намерения?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

О связи между личным суждением и авторитетом Церкви читайте в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви» (т.3, с.430-434, раздел «Личная независимость»). Карту ранней миссионерской деятельности Павла и комментарии о его обращении смотрите в «Библейском комментарии АСД» (т.6 с.226-234).

«Павел был известен как ревностный защитник иудейской религии и неутомимый гонитель последователей Иисуса. Способности и образование, мужество, независимость в суждениях и настойчивость позволяли ему трудиться практически на любом поприще. Он отличался необычайно ясным мышлением и логикой, а своим уничтожающим сарказмом мог смутить любого противника. Теперь иудеи видели, что этот многообещающий молодой человек объединился с теми, кого он раньше преследовал, и бесстрашно проповедует имя Иисуса.

Убитые в сражении - потеря для армии, но их смерть не делает противника более сильным. Когда же выдающийся человек переходит на сторону неприятеля - это потеря для бывших союзников и решающее преимущество для новых друзей. Господь легко мог умертвить Савла из Тарса, когда тот приближался к Дамаску, и наступающая сторона лишилась бы главной ударной силы. Но провидению Божьему было угодно не только сохранить жизнь Савла, но и обратить его, чтобы он перешел из вражеского стана в стан Христов. Красноречивый оратор и суровый обличитель, Павел со своей твердой целеустремленностью и непоколебимым мужеством был тем человеком, которого так не хватало первоапостольской Церкви» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с.124).

Вопросы для обсуждения:

  1. Какие уроки мы можем извлечь из того, что некоторые из оппонентов Павла были иудеями, верившими в Иисуса?
  2. Как мы можем отстаивать религиозные принципы и в то же время быть уверенными, что не идем против Бога?

Вывод: Встреча Савла с Иисусом по дороге в Дамаск была определяющим моментом в жизни Савла и в истории ранней Церкви. Бог обратил бывшего преследователя и сделал его Своим избранным апостолом, который понес Евангелие в мир язычников. Однако некоторым сложно было воспринять факт, что Павел крестил язычников только по вере, не требуя обрезания и исполнения закона Моисея. Поэтому они противились деятельности Павла. Это яркий пример того, как стереотипы, предубеждения и предвзятые мнения могут помешать нашему служению.

Урок 1. Комментарии для учителей.

Ключевой стих: Деян.11:18

Задачи учителя:

  1. Помочь понять обстоятельства, которые сделали возможной проповедь Евангелия для язычников.
  2. Помочь ощутить переживания Павла, превратившие его, фарисея, в ревностного проповедника Евангелия.
  3. Побудить посвятить Богу свои таланты и жизнь, чтобы Он использовал их в служении.

План урока

1. Идите по всему миру

А. Как и в каких условиях первоапостольская Церковь служила язычникам?

Б. Почему работа с язычниками была столь революционной идеей для ранних христиан и как они отреагировали на призыв проповедовать язычникам?

2. Вызовы и напряжение

А. Как гонения под руководством Савла отразились на ранней Церкви?

Б. Как отреагировали лидеры первоапостольской Церкви на призвание Павла к евангельскому служению?

3. Пригодный для служения

А. Как стать «пригодными для служения»?

Б. Как нам, подобно ранней Церкви, научиться принимать и использовать новые формы проповеди Евангелия?

В. С какими сложностями в благовествовании сталкивается сейчас наша Церковь и что необходимо учитывать, возвещая Евангелие в современных условиях?

Вывод: Сначала ранняя Церковь столкнулась с решительным противостоянием и гонениями со стороны Савла из Тарса. Но в ответ на Божье призвание гонитель изменился, что привело к развитию служения среди язычников.

Учебный цикл

Шаг 1. Мотивируйте!

Основной принцип для духовного роста: Подобно Савлу из Тарса мы можем искренно заблуждаться. Быть открытым для Божьего водительства - значит быть открытым и для неожиданностей, даже если они не вписываются в наше понимание или требуют от нас определенных усилий.

Для учителей: Савл должен был увидеть: то, что он считал ложью, на самом деле было истиной. А первые христиане из числа иудеев в свою очередь должны были осознать, что весть Евангелия адресована всем, в том числе и язычникам.

Представьте себе, что кто-то составил рецепт, как стать плохим человеком. По сути, такой рецепт очень прост: вам нужно убедить себя в том, что вы лучше всех, не можете ошибаться ни в каких вопросах, на вашей стороне Бог, а все, кто против вас, противостоят Богу. Французский философ и математик Блез Паскаль писал: «Никогда люди не творят зло так методично и охотно, как тогда, когда ими движут религиозные убеждения». Эти слова могут относиться к каждому из нас, если мы ошибочно ставим себя на место Бога и перестаем слушать Его голос.

На этой неделе мы поговорим о том, кто шел этим путем, - о Савле из Тарса. Как позже писал сам Савл, он был первым из грешников (1Тим.1:15). Но у Бога были Свои планы.

Обсудите в классе: С одной стороны, нам необходима уверенность в том, во что мы верим, с другой - важно помнить, что некоторые наши предположения могут быть ошибочными и должны меняться по мере того, как углубляются наши отношения с Богом и понимание Его Слова. Как найти этот баланс?

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: Из евангельских повествований мы узнаем об Иисусе Христе. Мы знакомимся с Его личностью, характером, миссией, а также начинаем понимать пророчества, исполнившиеся в Его жизни. В книге Деяния святых апостолов мы видим, как первые ученики совершали служение, неся весть об Иисусе и Его миссии. Мы замечаем, как изменялись старые методы и преображалась жизнь разных людей. Ярче всего этот процесс отражен в жизни и служении Павла. Подчеркните, что такой процесс испытаний и изменений происходит и в жизни каждого из нас.

Библейский комментарий

1. Виновный наблюдатель

(Прочитайте в классе Деян.7:58 и 8:1-5)

В английском языке есть выражение: «Я подержу вашу одежду». Источником этой, как и многих других фраз, могла служить Библия, в данном случае Деян.7:58. Эта фраза используется в двух контекстах. Человек может одобрять жестокость и агрессию, но не желает участвовать в ней. Либо это выражение может использоваться как подстрекательство ввиду чужой жажды крови, которая, однако, не заставляет человека лично идти на риск.

Хотя Савл не принимал непосредственного участия в казни Стефана, значит ли это, что он не был виновен в смерти этого ученика? Двумя стихами ниже говорится, что он одобрял убийство Стефана. Да и сам он считал себя виновным. Есть все причины предполагать, что Лука (автор книги Деяния и одного из Евангелий) описал эти события со слов самого Павла, который настаивал на том, чтобы в тексте упоминалась его роль в этом убийстве и его отношение к происходящему.

Несколькими строками ниже Савл упоминается уже как кровожадный гонитель христиан.

«Савл выполнил активную роль в суде над Стефаном, и удивительные доказательства присутствия Божьего во время процесса вселили в него сомнения в разумности гонений на последователей Иисуса. Он был встревожен. В растерянности он обратился к тем, в чьей мудрости и рассудительности был твердо уверен. Аргументы священников и правителей в конце концов убедили его в том, что они, поставленные на святое служение, правы, что Стефан - богохульник, а Христос, Чье учение проповедовал казненный ученик, - обманщик. Не без борьбы пришел Савл к этому выводу. Но его воспитание и предрассудки, наставления учителей, стремление сохранить всеобщее уважение в конце концов заглушили в нем голос совести, и он не внял благодати Божьей. Окончательно решив, что священники и книжники правы, Сам стал ярым противником учений, распространяемых учениками Иисуса» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 113,114).

Обсудите: Приходилось ли вам когда-либо совершать ошибки, имеющие далеко идущие последствия, не совершив никаких действий либо заняв пассивную позицию невмешательства, тем самым содействуя несправедливости или преступлению?

II. Обращение Савла

(Прочитайте в классе Деян.9:1-18; 22:6-21; 26:12-19; 1Кор.9:1; 15:3; Гал.1:11,12,15,16)

Библейское слово, которое мы обычно переводим как «обращение» (евр. саб и греч. епuсmрофе), означает «Поворот, возвращение к Богу или на путь, ведущий к Богу».

Однако следует отметить, что человек сам не может вернуться на путь истины. До тех пор, пока Савл не встретил живого Христа, мы не видим явных признаков перемены в его духовной жизни. Тексты восьмой и девятой глав подробно описывают внешнее поведение гонителя, напоминающее поведение свирепого зверя (Деян.8:3).

Павел пережил опыт обращения, в результате которого резко свернул со своего прежнего пути. Что же произошло? Во-первых, Савл потерял все свои возможности, в том числе и возможность видеть. Он ослеп.. Бог отнял у него все, от чего он зависел. Все, ЧТО гонитель мог делать теперь, - только сидеть и слушать. И когда все его внимание безраздельно было направлено на Бога, Он дал Савлу откровение, которое он позже опишет в нескольких местах Нового Завета. Савл без колебания сравнивал свой опыт с опытом апостолов, напрямую общавшихся с Иисусом Христом во время Его земного служения.

Иисус дал лучшее, что у Него было, Савлу, меньше всего заслужившему это. Кого-то может смутить или даже возмутить такая щедрость. Но если человек осознает себя грешником, нуждающимся в благодати, благодать будет дана ему, как показывает пример Савла.

Обсудите следующее: Хотя все мы утверждаем, что верим в Божью благодать, иногда склонны считать, что Господь раздает ее строго отмерянными дозами. Почему мы испытываем искушение так думать? Почему порой мы даже желаем, чтобы это было правдой?

Шаг З. Применяйте!

Для учителей: С помощью следующих вопросов помогите учащимся увидеть, что обращение Савла из Тарса говорит нам о Божьей благодати и о том, как необходимо на нее отвечать.

Вопросы для размышления:

  1. Мы мало знаем о ранней жизни Савла и о том, под влиянием чего сформировалась его личность. Как вы думаете, какими могли быть причины, побудившие его преследовать христиан?
  2. В Деян.9:5 Иисус говорит, что Павел идет против рожна. Как Бог «направлял» Савла, даже когда его действия явно противоречили воле Божьей?

Практические вопросы:

  1. Все мы встречали людей с захватывающими историями обращения или слышали о них. Как Божья благодать проявилась в вашем обращении?
  2. Как вы реагируете, если человек, которому вы не доверяете или которого боитесь, меняется к лучшему?

Шаг 4. Творческое задание

Для учителей: История Савла - история о благодати. Бог дал ему благодать, когда он даже не искал ее. А те, кого Савл преследовал, узнали, как благодать может по-настоящему изменить человека. Они также научились проявлять милость. Следующее упражнение должно побудить учащихся оказывать милость в своих мыслях и действиях.

Упражнение: Все мы в повседневной жизни сталкиваемся с трудными ситуациями или людьми. Как мы реагируем на них? Приходим ли в ярость? Произносим ли определенные слова и фразы, когда думаем, что никто нас не слышит? Или молча негодуем?

В течение следующей недели привнесите благодать в ваши мысли, когда столкнетесь со сложной ситуацией или трудными людьми. Считайте это возможностью учиться проявлять милость. На следующей неделе расскажите о результатах. Как благодать изменила ваше поведение и ваши чувства в сложной ситуации?

Урок 2. Авторитет Павла и Евангелие.

Библейские тексты для исследования: 2Петра 3:15,16; Гал.1; Филп.1:1; Гал.5:12.

Памятный текст: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал.1:10)

Студенты одного университета создали в своем городке центр, куда мог прийти любой, независимо от расы, пола, социального положения или религиозных убеждений. Через много лет эти люди вернулись в свой родной университет и обнаружили, что новые студенты полностью изменили этот центр. Изначально созданный ими центр был большим залом для общения, призванным объединять всех посетителей теперь же зал разделили на множество небольших комнат, входить в которые могли только люди определенной расы, пола и т. д. Студенты, перекроившие центр, могли бы сказать, что подобные изменения продиктованы исторической традицией.

Павел столкнулся с подобной ситуацией. Поэтому он написал письмо церкви в Галатии. Лжеучителя угрожали Божьему плану, «навязывая обращенным из язычников соблюдение обрядового закона» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 383).

Павел видел, что такая позиция угрожала самой сути Евангелия. Поэтому он должен был отреагировать на ситуацию. Его ответом стало Послание к галатам.

Воскресенье. Павел, автор посланий.

Прочтите 2 Петра 3:15,16. На основании этих стихов, что мы можем сказать об отношении ранней Церкви к письмам Павла? Что это говорит нам о действии вдохновения? _____________________________________

Когда Павел писал галатам, он не пытался создать литературный шедевр. Под руководством Духа Святого Павел говорил о конкретной ситуации, касавшейся его и верующих в Галатии.

Письма, подобные Посланию к галатам, играли важную роль в апостольском служении Павла. Как миссионер в мире язычников, Павел основал множество церквей по всему Средиземноморью. Хотя апостол старался по возможности посещать эти церкви, однако не имел возможности долго оставаться на одном месте. Чтобы компенсировать свое отсутствие, Павел писал в эти общины письма, содержащие руководство, советы, наставления. Через какое-то время копии этих писем передавались и в другие церкви (Колос.4:16). Согласно приведенным выше словам Петра, послания Павла входят в состав Священного Писания. Это свидетельствует о том, что за Павлом - человеком и писателем - стоял истинный Автор его посланий - Сам Бог.

Долгое время христиане считали, что стиль посланий Павла был уникальный - особый стиль, созданный Духом Святым для передачи Слова Божьего. Это мнение было опровергнуто, когда двое ученых из Оксфорда, Бернард Гренфелл и Артур Хант, обнаружили в Египте около пяти тысяч фрагментов древних папирусов (документов, написанных на папирусе - особой бумаге, которую использовали несколько веков до нашей эры и в начале нашей эры). Помимо древнейших копий Нового Завета, они обнаружили накладные, налоговые отчеты, рецепты и личные письма.

Ко всеобщему удивлению, стиль писем Павла оказался обычным для всех писем того времени. Этот стиль включал: 1) вступительную часть, называющую отправителя и получателя, а также содержащую приветствие; 2) благодарность; 3) основную часть письма; 4) завершающие фразы.

Одним словом, Павел использовал обычный для его времени и знакомый его современникам стиль писем. Однако не стиль письма богодухновенен, «открытая истина богодухновенна, но облечена в человеческие слова... Хотя это сокровище хранится в земных сосудах и возвещается несовершенным человеческим языком, оно остается Божьим свидетельством, и каждое послушное дитя Божье видит в нем славу Божественной силы, полной благодати и истины» (Э.Уайт. Великая борьба, с.V,VI,VII.)

Если бы Библия была написана сегодня, как вы думаете, какие средства, формат и стиль избрал бы Бог, чтобы донести до нас Свое Слово?

Понедельник. Призыв Павла.

Хотя большинство посланий Павла написаны в традиционном для его времени стиле, Послание к галатам обладает рядом уникальных особенностей, которые не встречаются в других посланиях апостола. Эти различия помогут нам лучше понять ситуацию, о которой писал Павел.

Сравните приветствие Павла в Гал.1:1,2 с его приветствиями в Ефес.1:1; Филп.1:1; 2Фес.1:1. Чем они похожи, а чем отличаются? ________________________________________________________________________

Первая фраза в Послании к галатам не просто чуть длиннее. Здесь Павел говорит об основе своего апостольского авторитета. В дословном переводе «апостол» означает «посланный» или «вестник», в Новом Завете основное значение этого слова относится к первым 12 последователям Иисуса, которых Он призвал быть Его свидетелями (Гал.1:19; 1Кор.15:7). Павел заявляет, что принадлежит к этой группе избранных.

Павел резко отрицает мнение о том, будто статус апостола был передан ему людьми, и это позволяет сделать предположение, что некоторые люди в Галатии пытались подорвать его апостольский авторитет. Почему? Как мы видели, кто-то в Церкви был недоволен вестью Павла, что спасение дается по вере во Христа, а не по делам закона.

Эти люди считали, что весть Павла отрицает послушание. Они действовали скрытно. Зная, что сила проповедуемого Павлом Евангелия была непосредственно связана с источником его апостольской власти (Иоан.3:34), они решили нанести свой удар именно здесь.

Оппоненты не стали напрямую отрицать апостольский статус Павла. Они просто сказали, что он не так уж важен, поскольку не был среди первых последователей Иисуса, а посему его власть дана ему не Богом, а людьми, возможно, церковными лидерами в Антиохии, отправившими Павла и Варнаву на миссионерское служение (Деян.13:1-3). Эти люди утверждали, что авторитет Павла исходил лишь от Анании, который крестил будущего апостола (Деян.9:10-18). По их мнению, Павел был просто вестником из Антиохии или Дамаска - и никем более! Следовательно, заявляли они, его весть отражала лишь его собственное мнение, а не Слово Божье.

Павел осознавал, какую опасность скрывают в себе такие предположения, поэтому сразу же выступает в защиту данного ему Богом статуса апостола.

Каким образом сегодня люди могут, пусть и скрытно, но оспаривать авторитет Священного Писания? Как мы можем распознать такие попытки и, что более важно, не повлияли ли они на наше мнение об авторитете Библии?

Вторник. Евангелие Павла.

Помимо того, что Павел защищает свой апостольский статус, что еще он подчеркивает в приветственных строках Послания к галатам? Сравните Гал.1:3-5 с Ефес.1:2; Филп.1:2; Колос.1:2. ______________________

Одна из уникальных особенностей посланий Павла заключается в том, как в приветственных строках он связывает слова «благодать» и «мир». Комбинация этих двух слов - измененное самое характерное приветствие в греческом и иудейском мире. Там, где греческий автор написал бы «приветствую» (хаирэн), Павел пишет «благодать» (греческое харис). К этому Павел добавляет и типичное еврейское приветствие «мир вам».

Сочетание этих двух слов - не простая вежливость. Они открывают основу его Благой вести. Павел использует эти два слова чаще, чем любой другой автор новозаветных текстов. Но при этом апостол подчеркивает, что благодать и мир исходят не от него, а от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Какие аспекты Евангелия Павел включил в тексты Гал.1:1-6? _______________________________________

Хотя формат приветственной фразы не позволяет развить тему Евангелия, тем не менее, Павел блестяще описал суть Благой вести в нескольких коротких стихах. Какова главная истина Евангелия? Согласно Павлу, она заключается не в наших делах и заслугах, на чем настаивали его оппоненты. Напротив, Евангелие полностью основывается на том, что Христос совершил для нас, умерев на кресте и воскреснув из мертвых. Смерть и воскресение Христа совершили то, чего мы сами ни когда не смогли бы достичь. Они разбили оковы греха и смерти, освободив Его последователей от силы зла, которая многих держит в страхе и подчинении.

Раздумывая над чудесной вестью о благодати и мире, дарованных нам Богом во Христе, Павел в пятом стихе восхваляет и прославляет Бога.

Напишите, как вы понимаете суть Евангелия, использовав примерно столько же слов, сколько использовал Павел в Гал.1:1-5. Обсудите свой ответ во время урока Субботней школы.

Среда. Нет другого Евангелия.

Что обычно следует за приветствием в посланиях Павла? Чем отличается Послание к галатам? Сравните Гал.1:6 с Римл.1:8; 1Кор.1:4; Филп.1:3; 1Фес.1:2. ____________________________________________________

Хотя в своих посланиях церквам Павел говорит о различных общественных проблемах, после приветствия он всегда добавляет молитву благодарности Богу за веру своих читателей. Он делает это даже в своем Первом Послании к коринфянам - верующим, отличавшимся сомнительным поведением (сравните 1Кор.1:4 и 5:1). Но ситуация в Галатии столь сложна, что Павел сразу же приступает к сути.

Какими словами Павел выражает свое беспокойство относительно ситуации в Галатийской церкви? Гал.1:6-9; 5:12. ___________________________________________________________________________________

Павел говорит прямо. Он обвиняет членов Галатийской церкви в том, что они предали свое христианское призвание. Слово «переходите», использованное в стихе 6, часто употреблялось в отношении солдат-дезертиров, предавших свою страну. Павел говорит, что в духовном отношении, галаты были отступниками, отвернувшимися от Бога.

Каким образом галаты предали Бога? Обратившись к иному евангелию и лжеучению. Павел не говорит, что существует несколько вариантов Благой вести, но имеет в виду тех, которые учили, что необходимо соблюдать обрядовый закон (Деян.15:1-5), и вели себя так, будто имелось и другое благовествование. Такое искажение Евангелия настолько расстроило Павла, что он желает проповедникам иного благовествования оказаться под анафемой, то есть под проклятием (Гал.1:8). Апостол подчеркивает эту мысль, дважды повторяя ее (Гал.1:9).

Сегодня существует тенденция придавать больше значения опыту, чем доктринам. Некоторые заявляют, что наш опыт, наши отношения с Богом важнее всего. Насколько бы важным ни был опыт, какие слова Павла подчеркивают необходимость проверять опыт правильным учением?

Четверг. Мотивы благовествования.

Возмутители спокойствия в Галатии заявляли, что Павел благовествует из-за желания получить одобрение других. Но если бы он стремился получить одобрение людей, разве его письмо было бы таким строгим? Прочитайте еще раз Гал.1:6-9, 11-24. _______________________________________________________

Почему Павел не требовал, чтобы обращенные язычники принимал и обрезание? Оппоненты Павла заявляли, что он стремится обращать людей любой ценой. Возможно, они считали: Павел не требовал обрезания, поскольку знал, что язычники нашли бы отговорки против этого обряда. Он хотел понравиться людям! Стихи 8 и 9 отвечают на эти обвинения. Если бы он жаждал признания, то, конечно же, написал бы свое Послание по-другому.

Почему Павел считает, что невозможно следовать за Христом и пытаться понравиться людям? _________

_________________________________________________________________________________________________

3аявив, что принял Евангелие и авторитет непосредственно от Бога (ст.11,12), как Павел аргументирует свое заявление (ст.13-24)? _________________________________________________________________________

Стихи 13 24 - это автобиографическое описание жизни Павла до обращения (ст.13,14), во время обращения (ст. 15,16) и после него (ст.16-24). Павел подчеркивает, что обстоятельства всех этих событий не дают никому ни малейшего повода говорить, будто он получил свое благовествование от человека, а не от Бога. Апостол не собирается стоять в стороне и позволять кому бы то ни было порочить Божью весть, оспаривая его призвание Богом. Он помнит, что с ним произошло, он знает, чему был призван учить, и он исполнит свой долг.

Насколько вы уверены в своем призвании? Как можете с уверенностью знать, к чему Бог призвал вас? В то же самое время, даже если вы уверены в своем призвании, почему должны прислушиваться к советам других?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Почти в каждой церкви было несколько иудеев "по природе". Иудейские учителя легко находили подход к новообращенным и благодаря им получали поддержку в церквах. Учение Павла невозможно было опровергнуть библейскими до водами, поэтому они прибегали к самым нечестным методам, чтобы противодействовать ему и своим влиянием ослаблять его авторитет. Они заявляли: Павел не был учеником Иисуса, не получал от Него поручения и учит доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживаются Петр, Иоанн и другие апостолы...

Душа Павла взволновалась, когда он увидел зло, угрожавшее уничтожить основанные им церкви. Он немедленно написал свое Послание к галатам, разоблачая их ложные теории и упрекая тех, кто отрекся от веры» (Э.Уайт. Жизнь апостола Павла, с.188-189).

Вопросы для обсуждения:

  1. В классе прочтите свое изложение сути Евангелия. Что вы можете почерпнуть из ответов друг друга?
  2. В своем приветствии галатам Павел заявляет, что смерть Иисуса произошла по особым причинам. Какими были эти причины и какое значение они имеют для нас сегодня?
  3. В тексте Гал.1:14 Павел говорит, что с крайним рвением относился к «отеческим преданиям». Под этим выражением он, вероятно, подразумевает устную традицию фарисеев. Какое место занимают традиции и предания в нашей вере? Какое предупреждение для нас несет в себе опыт Павла относительно традиций?
  4. Почему Павел был таким «нетерпимым» К тем, кто проповедовал иное евангелие? Перечитайте, что он писал о них. Как сегодня наша Церковь отреагировала бы на такого человека, как Павел?

Вывод: Лжеучителя в Галатии пытались помешать служению Павла, заявляя, что статус апостола и Евангелие он принял не от Бога. Павел опровергает оба этих обвинения в первых же строках своего Послания. Он открыто заявляет, что есть только один путь спасения, и подчеркивает: события, связанные с его обращением, являются ярким доказательством Божественного происхождения как его призвания, так и его благовествования.

Урок 2. Комментарии для учителей.

Ключевой стих: Гал.1:10

Задачи учителя:

  1. Помочь понять, как Павел определял истинность своего евангельского призвания и учения.
  2. Помочь ощутить, с какой решимостью Павел защищал Истину Евангелия и боролся с ложными учениями в Галатии.
  3. Побудить принять решение крепко держаться истин Священного Писания и активно защищать их.

План урока.

1. Защита Павла.

А. Как первые стихи Послания к галатам показывают позицию Павла относительно его призвания, права обращаться к пастве и исправлять доктринальные заблуждения?

Б. Как описание Павлом своего личного служения подкрепляет его слова о собственном авторитете? Как его авторитет подтверждают другие лидеры Церкви?

2. Отношение Павла к ложному учению.

А. Какие слова в начале послания Павла указывают на его резко отрицательное отношение к ложному учению, проникшему в Церковь и опасно влиявшему на ее членов? Почему Павел так эмоционально реагирует на это?

Б. Как в истории христианства доктринальные заблуждения приводили к самым печальным последствиям?

3. Нынешний призыв к ревностному заступничеству.

А. С какими доктринальными сложностями сталкивается нынешняя Церковь?

Б. Что мы должны делать, дабы защищать библейские истины ради славы Евангелия, в то же время проявляя любовь к людям?

Вывод: Павел, начиная Послание к галатам, авторитетно и кратко подчеркивает превосходство Божьего дара благодати, решительно отвергая любые мнения, умаляющие ее.

Учебный цикл.

Шаг 1.

Мотивируйте!

Основной принцип для духовного роста: Евангелие, которое проповедовал Павел, по сей день является нерушимой основой христианской веры. Все в нашей жизни должно подчиняться ему.

Для учителей: Подчеркните, что, _ отстаивая свое право учить, Павел указывал на единственный источник Истины - Иисуса Христа.

Интернет и другие современные технологии открыли доступ к невероятному количеству информации. В то же время эта доступность позволила просто «отключать» И игнорировать тех, кто не согласен с нами или бросает нам вызов. Поэтому наш взгляд на мир формируется под влиянием тех, кого мы сами считаем достойными доверия.

В некотором смысле мир, в котором жил и писал Павел, не сильно отличался от современного. Многие люди приписывали себе авторитет, основывая его на отсутствии авторитета у их оппонентов. Противники Павла, защищавшие свою весть, которая вовсе не была вестью Евангелия, обвиняли Павла, подрывали его авторитет и сеяли сомнения, внося неразбериху среди членов Церкви. В ответ Павел писал, что его авторитет основан не на его личных качествах, а на лучшем фундаменте - его встрече с Иисусом Христом и полученной вести истинного Евангелия.

Обсудите следующее: Павел основывал свою веру на Евангелии, которое он призван был проповедовать, и на Том, Кто повелел ему делать это. Кому и чему доверяете вы? Кто или что является для вас авторитетом, фундаментом веры?

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: В центре вести ранней Церкви был Иисус Христос, Его жизнь и служение. Во времена апостола Павла еще не было Нового Завета. Но были апостолы, знавшие Иисуса лично. Естественно, им доверяли и с их мнением считались. Подчеркните, насколько важную роль играл Павел как апостол и насколько серьезными были попытки приуменьшить его роль.

Библейский комментарий

1. «По данной ему премудрости... »

(Прочитайте в классе 2 Петра 3:15-16)

У ранних христиан не было иного Писания, кроме Ветхого Завета, поскольку Новый Завет, как мы его называем, сформировался не ранее второго века. Но все же апостол Петр в своем Втором Послании называет письма Павла Писанием и сравнивает их с «прочими Писаниями». Поэтому некоторые исследователи предположили, что 2 Петра было написано позже, и даже отрицали, что его автором был сам Петр. Как мог автор знать, спрашивают они, что письмам Павла будет дан статус Священного Писания?

Во-первых, ранняя Церковь признавала, что ее лидеры вдохновлены Богом. Апостолы, включая Павла, были не просто высокодуховными людьми с хорошими идеями и проницательностью, как мы думаем о нынешних пасторах или учителях. Апостолам доверяли, ибо они знали живого Христа, ходили с Ним, учились у Него и Он избрал их быть Его представителями в мире. Поэтому все, что писали и чему учили апостолы, обладало особой значимостью.

Это приводит нас к ситуации, о которой говорит Павел в Послании к галатам. Главная разница между Павлом и его противниками была в, том, что Павел мог называть себя апостолом (и называл себя таковым), а его противники не имели права делать этого. Все, что они могли сделать, - только приписывать себе несуществующий авторитет и ставить под сомнения апостольское призвание Павла.

Обсудите: Как отношение противников к Павлу повторяется в нынешних попытках подорвать авторитет Священного Писания?

II. Авторитет Павла.

(Прочитайте в классе Гал.1:11-24).

Как мы видели, нападки противников Павла были направлены на его личные качества, его призвание и весть, которую он проповедовал.

Иудействующие противники Павла также ссылались на традиции, которые очень уважали и чтили иудеи, греки и римляне. Люди того времени считали, что золотой век (в прямом смысле) уже в прошлом, и с тех пор ситуация лишь ухудшалась. Таким образом, то, что считалась наследием прошлого, ценилось больше того, что появилось недавно. Многие греки и римляне презирали иудейские традиции как странные, неприятные и противоречащие здравому смыслу. Но некоторые с уважением относились к этим традициями, считая их ценным наследием прошлого. Были сторонники и у Филона Александрийского, который утверждал, что Платон все свои мысли позаимствовал у Моисея. Все это создавало определенную платформу для принятия учения иудействуюших и непринятия вести Павла, которая многим казалось новой, ранее неизвестной, а значит, не столь ценной и авторитетной.

Каков был ответ Павла? Он не пытается выстроить свой авторитет на человеческих мнениях и традициях, поскольку получил сваи знания от воскресшего Господа, Который теперь восседал на Небесах па правую руку от Отца. Эта откровение была столь могущественным и истинным, что даже те, кто общался с Христом во время Его земного служения, признавали это и «прославляли Бога», за него (ст. 24).

Что же касается иудейской традиции толкования Писаний и религиозных обрядов, та Павел знал их лучше, чем его оппоненты. И эта знание не принесло ему добра в прошлом! Оно направило его на ложный путь. Оно заставило преследовать тех самых христиан из числа иудеев. Чтобы стать таким апостолом, каким он был, Павлу пришлось отказаться от многих ложных понятий, которые, если бы он был противником Евангелия, принесли бы ему человеческое признание и авторитет.

Обсудите следующее: В своем служении Павел не маг опираться на верования, с помощью которых другие превозносили себя в своей значимости и самостоятельности. На чем строится ваша уверенность в собственном призвании и присутствии Божьей благодати в вашей жизни?

Шаг 3. Применяйте!

Для учителей: С помощью следующих вопросов побудите учащихся строить свою жизнь на авторитете Иисуса Христа, от Которого Павел получил право учить и проповедовать.

Вопросы для размышления:

  1. Противники Павла обосновывали свае учение традицией. Какое место занимает традиция в жизни наших современников, называющих себя христианами?
  2. Что в служении Павла ясно свидетельствовало об истинности его призвания?

Практические вопросы:

  1. Как своей жизнью мы мажем доказать скептикам реальность существования Бога?
  2. Павел говорит об истинном Евангелии и ложных «иных евангелиях». Иногда разница может быть едва заметной. Как быть уверенным в том, что мы следуем истинному Евангелию, даже когда лжеевангелия кажутся правдоподобными?

Шаг 4. Творческое задание

Для учителей: Послание к галатам говорит о главной причине нашей веры во Христа. Подчеркните, что в жизни христиан есть лишь одна главная власть - Иисус Христос и один объект, достойный нашего доверия, - Евангелие, которое Он проповедовал и воплотил в Своей жизни.

Влияние Христа на жизнь человека огромно. Опираясь на авторитет Христа, Павел совершал служение, приводя людей к Господу и побуждая их радикально изменить свою жизнь.

Следующее упражнение должно побудить учащихся оценивать тех, чей авторитет они признают, и ставить Бога и Его Слово на первое место в своей жизни.

Спросите учащихся, почему они уверены в своих знаниях. К примеру, почему они верят в существование Антарктиды? Кто из них был там? Возможно, они знают кого-то, кто там был, но как понять, насколько этот человек достоин доверия? Когда учащиеся назовут причины, почему источники могут считаться достоверными, проведите аналогию со Священным Писанием.

Урок 3. Единство Евангелия.

Библейские тексты для исследования: Гал.2:1-14; 1Кор.1:10-13; Быт.17:1-21; Иоан.8:31-36; Колос.3:11.

Памятный текст: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Филп.2:2).

Протестантский реформатор Джон Кальвин считал что разлад и разобщенность являются главным оружием дьявола против Церкви, и предупреждал, что христиане должны избегать чумы разделения.

Но допустимо ли сохранять единство ценой Истины? Представьте, что было бы, если бы Мартин Лютер, отец Протестантской реформации, на суде перед Вормским сеймом отрекся от своего убеждения относительно оправдания по вере!

«Если бы Лютер уступил хотя бы в одном пункте, тогда сатана и все его воинство торжествовали бы победу. Но непоколебимая твердость Лютера явилась залогом освобождения Церкви и положила начало новой, лучшей эры» (Э. Уайт. Великая борьба, с.166).

В Гал.2:1-14 мы читаем о том, как Павел делает все возможное, чтобы сохранить единство в церковном братстве, несмотря на попытки некоторых верующих разрушить это единство. Но каким бы важным для Павла ни было это единство, он отказывался идти на компромисс с противниками Евангельской Истины. Истинное единство - это единство многообразия, основанное на Истине. Но существует единство, в основе которого лежат ложные идеи, единство ценой компромисса, от него страдает Евангелие. Это ложное единство.

Воскресенье. Важность единства.

Прочтите 1Кор.1:10-13. Насколько важным Павел считал единство Церкви? ___________________________

Опровергнув обвинения в том, что благовествование он принял не от Бога, в Гал.2:1-2. Павел говорит об еще одном обвинении, выдвинутом против него. Лжеучителя в Галатии заявляли, что проповедь Павла не соответствовала учению Петра и других апостолов. Они говорили, что Павел отступил от Истины.

В ответ на обвинение апостол напоминает о своем путешествии в Иерусалим, которое совершил, по меньшей мере, через 14 лет после обращения. Мы не знаем точно, когда он побывал в Иерусалиме. В те времена путешествия были нелегким делом. По суше путь от Антиохии до Иерусалима, протяженностью примерно в 450 километров и продолжительностью как минимум в три недели, был труден и опасен. Несмотря на все сложности, Павел совершил это путешествие, но причиной тому было не требование апостолов, а откровение от Духа Божьего. Пребывая в Иерусалиме, он представил апостолам благовествование, предлагаемое им язычникам.

Почему Павел это сделал? Определенно не потому, что сомневался в своем учении. Также не было нужды в особом разрешении нести эту весть. Ведь Павел провозглашал Евангелие, полученное от Иисуса Христа, уже 14 лет. И хотя не было необходимости в их разрешении или одобрении, он высоко ценил поддержку других апостолов.

Обвинение, что его весть отличалась от общей проповеди, было направлено не только против Павла, но и против единства апостолов и самой Церкви. Жизненно важно было сохранить единство апостолов, поскольку разделение между миссией Павла среди язычников и материнской церковью в Иерусалиме привело бы к катастрофическим последствиям.

Если не будет единства между христианами из язычников и из иудеев, тогда «Христос был бы разделен, и вся энергия, которую Павел вкладывал и надеялся вложить в евангелизацию язычников, была бы растрачена впустую» (Ф. Брюс. Послание к галатам, с.111).

Какие проблемы угрожают единству современной Церкви? Как мы с ними справляемся? Что может быть важнее, чем само единство?

Понедельник. Обрезание и лжебратья.

Почему обрезание было основным вопросом в споре между Павлом и некоторыми христианами из иудеев? Быт.17:1-22; Гал.2:3-5; 5:2, б; Деян.15:1, 5. Почему они считали, что язычники тоже должны обрезаться? _________________________________________________________________________________________________

Обрезание было знаком завета, заключенного Богом с Авраамом, отцом иудейского народа. Повеление относительно обрезания записано в Быт.17.

Обрезание служило напоминанием, что люди, даже имея самые лучшие намерения и планы, не могут исполнить того, что обещал Сам Бог. Физическое обрезание должно было служить знаком обрезания сердца (Втор.10:16; 30:6; Иерем.4:4; Римл.2:29). Оно символизировало отказ от уверенности в собственных силах и признание свей зависимости от Бога.

Но во времена Павла обрезание стало знаком национальной и религиозной принадлежности, утратив свой изначальный смысл. Примерно за 150 лет до рождения Иисуса некоторые особо рьяные патриоты заставили принять обрезание не только всех необрезанных иудеев в Палестине, но и всех мужчин других народностей, живших на их территории. Многие даже свято верили, что обрезание - пропуск в вечность.

На это указывают древние эпиграммы, утверждающие: «Обрезанный человек не попадет в геенну» (С. Крэнфилд. Критический и экзегетический комментарий на Послание к римлянам, с.172).

Ошибочно предполагать, что Павел был против обрезания как такового. Он был против того, чтобы заставлять обращенных язычников обрезаться. Ложные учителя говорили: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян.15:1). Поэтому вопрос был не в обрезании, а в спасении, о котором в то время существовало два мнения: либо человек получал его по вере в Иисуса, как считал Павел, либо заслуживал его через послушание, как верили его противники.

Сегодня, конечно, вопрос обрезания не вызывает споров. Но какие вопросы в среде нынешних христиан, на ваш взгляд, схожи с этой проблемой (если таковые имеются)?

Вторник. Единство в многообразии.

Прочтите Гал.2:1-10. Павел пишет, что лжебратья скрытно приходили «подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас» (Гал.2:4). От чего свободны христиане? Прочтите Иоан.8:31-36; Римл.6:6-7; 8:2-3; Гал.3:23-25; 4:7-8; Евр.2:14-15. Как мы обретаем эту свободу? _________________________________________________________________________________________________

Свобода как часть христианского опыта была для Павла важной концепцией. Он использовал это слово чаще, чем любой другой автор в Новом Завете, а в Послании к галатам неоднократно употребляет слова «свободный», «освободить», «свобода». Для христианина свобода может быть только во Христе. Свобода - это возможность жить, беспрепятственно посвящая себя Богу. Она включает в себя свободу от рабства влечений и желаний, заложенных в нашей греховной природе (Римл.6) свободу от осуждения закона (Римл.8:1-2) и свободу от власти смерти (1Кор.15:55).

В данном контексте имеется в виду «свобода от церемониального закона и иудейской узаконенной системы как средства спасения» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 945).

Апостолы признавали, что Павлу «вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал.2:7). Как это указывает на единство и многообразие в Церкви? ___________________________________

Апостолы признавали, что Бог призвал Павла проповедовать Евангелие язычникам так же, как призвал Петра проповедовать иудеям. В обоих случаях возвещалась одна и та же Благая весть. Но методы проповеди этой вести зависели от слушателей, к которым обращались апостолы. Этот стих подразумевает, «что одна и та же формула в разных социальных и культурных условиях должна звучать по-разному и оказывать разное влияние... Эта формула является основой для христианского единства и именно единства в многообразии» (Джеймс Данн. Послание к галатам, с.106).

Насколько мы должны быть открыты для новых, непривычных для нас методов евангелизации? Какие методы и почему вызывают у вас беспокойство? Что необходимо сделать, дабы стать более открытыми для принятия новых приемлемых методов проповеди?

Среда. Противостояние в Антиохии

(Гал.2:11-13)

Через некоторое время после беседы с Павлом в Иерусалиме Петр посетил сирийскую Антиохию, где находилась первая церковь из обращенных язычников и где Павел занимался миссионерской деятельностью, описанной в книге Деяния святых Апостолов. Во, время этого визита Петр свободно ел вместе с обращенными язычниками. Но когда от Иакова прибыла группа обращенных иудеев, Петр, опасаясь их превратного суждения, резко изменил свое поведение и начал избегать своих собратьев из обращенных язычников.

Почему Петр поступил столь непоследовательно? Сравните Гал.2:11-13 и Деян.10:28. Что его действия открывают нам о том, насколько прочно культура и традиции могут укорениться в нашей жизни и влиять на наши поступки? _______________________________________________________________________________

Некоторые ошибочно полагают, что в данном случае Петр и другие иудеи отказались следовать ветхозаветным законам относительно чистой и нечистой пищи. Однако речь идет совсем о другом. Если бы Петр и обращенные иудеи отказались от законов относительно пищи, это привело бы к возмущению в рядах членов Церкви. Об этом были бы какие-либо записи, но их нет. Проблема была в том, что Петр сидел за одним столом с язычниками. Поскольку многие иудеи считали язычников нечистыми, некоторые из них по возможности избегали каких-либо контактов с ними.

Петр и сам некогда имел такое же представление, но посланное Богом видение помогло ему занять правильную позицию в этом вопросе. Войдя в дом римского сотника Корнилия, Петр сказал: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян.10:28). И хотя после встречи с Корнилием Петр правильно понимал этот вопрос, он так опасался обидеть своих соплеменников, что вернулся к прежнему поведению. Это ясно показывает, насколько сильно культура и традиции влияли на его жизнь.

Однако Павел назвал действия Петра именно тем, чем они являлись: в Гал.2:13 используется греческое слово хьюпокрисис - лицемерие. Он говорит, что даже Варнава «был увлечен их лицемерием». Сильные прямые слова, адресованные одним человеком Божьим другому.

Почему так легко допустить лицемерие? Возможно, потому, что мы склонны закрывать глаза на собственные ошибки, но всегда видим ошибки других? Какого рода лицемерие вы можете увидеть в своей жизни? И что важнее, как можно распознать его и избавиться от него?

Четверг. Беспокойство Павла.

(Гал.2:14)

Ситуация в Антиохии была напряженной: Павел и Петр, два апостола Христовых, разошлись во мнениях и взглядах. Павел призывает Петра к ответу за его поведение.

Какие причины побудили Павла публично обличить Петра? Гал.2:11-14. ______________________________

«Выговор был публичным, ибо и нарушение было публичным. Это касалось всех или почти всех... Поступок Петра и других иудеев произвел разделение в церкви и угрожал разрушить единство язычников и иудеев во Христе. Положение было тяжелым. Павел направил свое замечание Петру, ибо из-за его образа действий он более всего был ответственным за кризис, возникший по этому поводу» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 948-949).

Дело было в «истине Евангелия», а не просто в общении и трапезе. На самом деле действия Петра бросали тень на Благую весть.

Прочтите Гал.3:28 и Колос.3:11. Как эти тексты помогают нам понять реакцию Павла? _________________

Во время встречи в Иерусалиме все апостолы пришли к заключению, что язычники могут получить все благословения во Христе без обрезания. Теперь же действия Петра ставили это решение под сомнение. Там, где обращенные в христианство иудеи и язычники когда-то объединялись в братство, сейчас паства была разделена, и в будущем это могло привести к разделению всей Церкви.

С точки зрения Павла, поведение Петра показывало, что обращенные язычники были, в лучшем случае, верующими второго сорта. Подобные действия могли привести к сильному давлению на бывших язычников, побуждающему их соответствовать всем требованиям, чтобы по-настоящему стать членами христианского братства. Поэтому Павел говорит: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал.2:14). Фразу «жить по-иудейски» дословно можно перевести как «обращаться в иудаизм». Это выражение часто употреблялось и означало «принять иудейский образ жизни». Так говорили о язычниках, посещавших синагогу и перенявших иудейские обычаи. По этой же причине оппонентов Павла в Галатии, которых он называет лжебратьями, часто называли «иудействующими».

Пример Петра оказался настолько сильным, что за ним последовал и Варнава, который также должен был хорошо разбираться в этом вопросе. Какая яркая иллюстрация силы давления со стороны своего круга! Как нам научиться противостоять такому давлению, чтобы окружающие не увели нас с пути истинного?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Относительно вопроса единства и разнообразия в Церкви читайте: Э. Уайт. «Советы авторам и редакторам», раздел «Исследование нового света», с. 45,47; «Избранные вести», т. 1, раздел «Разъяснения по поводу ранних высказываний», с. 75; «Служители Евангелия», глава «Тактичность», с. 117-119; «Материалы 1888 года», т. 3, «Опубликованные рукописи 898», с. 1092-1093.

«Даже самые хорошие люди, предоставленные сами себе, могут совершать серьезные ошибки. Чем большая ответственность возложена на человека, чем выше его положение, позволяющее ему диктовать и контролировать, тем больше вреда он может причинить, развращая умы и сердца, если не следует строго за Господом. В Антиохии Петр поступился принципами честности. Павел должен был противостать ему как взирающему на лица. Данный случай записан для того, чтобы другие извлекли из него пользу и чтобы этот урок был торжественным предупреждением для людей, занимающих высокие посты, дабы они не поступались честностью, но придерживались определенных принципов» (Комментарий Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т.6, с.1108).

Вопросы для обсуждения:

  1. Большинству людей неприятны конфликты, но иногда избежать их просто не удается. Как найти в себе мужество, чтобы, подобно Павлу, в духе любви и смирения обличить неправильные поступки ближнего, компрометирующие Церковь?
  2. Все более численно увеличиваясь по всему миру, Церковь Адвентистов Седьмого Дня в то же самое время включает в себя все большее разнообразие народов, культур, языков. Какие шаги может предпринять Церковь, чтобы в этом многообразии не потерять единства? Как мы можем научиться принимать разнообразие культур и традиций и даже радоваться ему, но в то же время сохранять единство?
  3. Делясь Благой вестью с представителями других культур, какие элементы мы можем изменять, а какие не должны? Как мы можем научиться различать то, что необходимо сохранять, и то, от чего при необходимости можно отказаться?

Вывод: Некоторые иудеи настаивали на обязательном обрезании язычников, чтобы те могли стать истинными последователями Христа. Тем самым иудействующие ставили под угрозу единство ранней Церкви. Апостолы не позволили этой проблеме разделить Церковь Христову на различные движения. Несмотря на конфликты и разномыслия, вестники Евангелия работали вместе, дабы Церковь Божья оставалась единой и верной истинному благовестию.

Урок 3. Комментарии для учителей.

Ключевой стих: Филп.2:2

Задачи учителя:

  1. Помочь понять истинную основу единства среди верующих, отличающихся друг от друга.
  2. Помочь ощутить уровень напряжения и беспокойства, сопровождавших вопрос обрезания.
  3. Побудить принять решение твердо держаться основополагающих доктрин веры и благодати.

План урока

1. Новое лицо старой традиции

А. Как Божье указание об обрезании превратилось в законническую традицию, заслонившую для многих истинный путь к спасению?

Б. Почему Евангелие благодати является лучшим основанием для объединения разных членов Церкви?

2. Проблемы в Церкви

А. Почему, несмотря на необходимость единства в ранней Церкви, Павел счел нужным публично осудить Петра за лицемерие?

Б. Какая серьезная опасность угрожала тем, кто отстаивал необходимость обрезания?

3. Единство разных людей

А. К каким сложностям приводит разнообразие в нашей Церкви?

Б. Как определить истинную основу единства и опираться на нее, не отходя от принципов Евангелия?

Вывод: Опираясь на иудейские традиции, которые заслонили от многих верующих ранней Церкви веру в Христа, Церковь рисковала утратить суть Евангелия.

Учебный цикл

Шаг 1. Мотивируйте!

Основной принцип духовного роста: Единство - один из основных признаков истинной Церкви. Но единство - это не просто избегание конфликтов или сглаживание допустимых различий. Основой его должно служить Евангелие.

Для учителей: Обратите внимание учащихся, что хотя в церковной жизни нас обычно призывают к терпимости и взаимному уважению, иногда следует выступить против ошибочных суждений, проявляя при этом любовь и уважение к людям.

К чему вы склонны больше: объединять или разделять? В большинстве наук (к примеру, в биологии) необходимо классифицировать отдельные примеры по более крупным группам. Предположим, у вас есть зеленое существо с чешуйчатой кожей. Это амфибия, рептилия или существо из новой неизвестной группы? Если это амфибия, кто это - лягушка? А может быть, саламандра? Или это новый вид? Если вы биолог, ваш ответ может зависеть от того, склонны ли вы объединять или разъединять. Тот, кто склонен к объединению, будет искать категорию, с которой у этого существа больше всего схожих черт, а различия считать менее важными. Тот же, кто склонен к разделению, сосредоточится на различиях и скорее постарается создать больше категорий и подкатегорий, чтобы более точно опознать существо. Объективный наблюдатель, скорее всего, признает, что оба мнения имеют право на существование.

В нашей духовной жизни мы нередко склоняемся к крайним позициям только единство или только различия. В худшем своем проявлении крайняя тенденция к единству выльется в стремление к миру любой ценой, когда игнорируется или прикрывается безнравственность и открытая ересь, дабы избежать конфликтов. С другой стороны, некоторые пытаются делать различия на основе мельчайших деталей и незначительных мнений, тем самым способствуя разделениям.

Павел искал единства, и в этом смысле он был объединителем. Но он не признавал единства, не основанного на Евангелии. Он не хотел мириться с теми; кто проповедовал иное, неистинное евангелие. Таким образом, он видел необходимость в «золотой середине». Мы, как христиане, должны понимать, что нам следует стремиться к единству, но не ценой истины или принципов. Только Бог может дать нам необходимые для этого мудрость и проницательность.

Обсудите следующее: Что является истинным единством u новозаветном понимании? Почему приверженцы крайних взглядов не могут увидеть всей картины?

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: Обратите внимание учащихся на то, что единство Церкви открывает миру благодать и мир, которые Бог дает каждому из нас, а также единство и гармонию между Личностями Троицы.

Библейский комментарий

1. Основа христианского единства

(Прочитайте в классе Иоан.17:21 и 1Кор.1:10-13)

Единство в Церкви было и является не просто организационным но и теологическим требованием. Когда Христос молился за Церковь и учеников, одной из главных Его просьб была такая: «Да будут все едино» (Иоан.17:21).

И если организация, утверждающая, что служит Богу, разделена сама в себе, это очень плохой пример для мира. Если Церковь должна содействовать обращению людей к Богу, сокращению пропасти между Богом и людьми, то люди хотели бы увидеть в ней достойный пример для подражания. Единство помогает представить Бога людям, которые еще не знают Его.

Это подводит нас к теологическому вопросу. Церковь настолько тесно связанна с Богом, что является фактически Его телом на Земле (Римл.12:5; 1Кор.12:12-27; Ефес.3:6; 5:23). Если Церковь призвана отражать характер Бога, она должна стать гармоничным единством разных личностей. Если большую часть времени Церковь таковой не является, тогда она не представляет достойно своего Главу. В этом случае она становится еще одной организацией, которая стремится возвысить себя, преследуя собственные интересы.

В то же самое время христианское единство - это не просто единство или гармоничные отношения между ее членами. Христианское единство - это единство во Христе. В ранней Церкви большая часть проявившихся разногласий проистекала из ложного доверия человеческим лидерам, как Павел говорит в 1Кор.1:10-13. В определенной степени проблема в Галатии также была связана с ложным доверием. Противники Павла знали, что могут посеять сомнения и подозрения по отношению к апостолу, необходимо было лишь подорвать его авторитет. Они надеялись укрепить доверие к себе благодаря своей харизме, личным качествам либо самоуверенности. В отличие от них, стремящихся поставить на первое место себя, Павел сосредоточил свое внимание на Евангелии которое должно стать истинной силой, объединяющей христиан.

Обсудите следующее: Какие отрицательные последствия влечет за собой доверие людям, а не Христу?

II. Поговорим об обрезании.

(Прочитайте в классе Гал.5:2-6)

Иудействующие, с которыми Павел боролся в Галатии, взяли на себя задачу «исправить» обращенных язычников, предлагая им возможность «подняться» на более высокий уровень, обратившись в иудаизм. Эти люди предлагали язычникам стать более обращенными и приближенными к Богу.

Павел осознавал, что эти требования подрывают единство Церкви и ставят под сомнение равенство всех перед Богом. Иудействующие искажали Евангелие, полагая, что его можно улучшить. Они считали, что люди, добавившие к Евангелию свое маленькое «нечто», теперь занимали более высокое положение. Поэтому в Гал.5:2 Павел говорит, что обрезание, совершенное по этим соображениям и в надежде стать ближе к Богу, более любимыми Им, не только не несет в себе пользы, но может повредить духовной жизни;

Обсудите следующее: у каждого из нас свои представления о том, как должен выглядеть или вести себя хороший христианин. Некоторые из этих представлений коренится в нашем воспитании и в приверженности существующим традициям. Некоторые могут основываться на Писании. Как мы можем избежать того, чтобы исказить Евангелие, пытаясь навязать людям наши представления о правильном поведении или внешнем виде?

Шаг З. Применяйте!

Для учителей: Используя следующие вопросы, помогите учащимся понять важность истинного христианского единства.

Вопросы для размышления:

  1. Каким образом Павел пытался обеспечить единство в Церкви даже тогда, когда выступал против ошибок и клеветы?
  2. Почему доводы иудействующих могли казаться разумными тем, кто поверхностно изучал Писание? (Ведь, в конце концов, обрезание было библейским требованием).

Практические вопросы:

  1. Как определить, что какой-либо слишком строгий или, наоборот, слишком либеральный человеческий обычай разрушает единство Церкви?
  2. То, что Петр делал вид, будто соблюдает традиции, которые уже не считал правильными (Гал.2:11-13, Деян.10:28), в каком-то смысле может показаться попыткой сохранить единство. Когда желание достигнуть компромисса превращается в трусость и лицемерие, как в упомянутом случае?

Шаг 4. Творческое задание

Для учителей: В Послании к галатам мы видим, что Павел противостоит людям, которых можно назвать раскольниками. Противники Павла спорят по любому поводу, что время от времени является проблемой для каждого из нас. Все мы можем придавать большое значение тому, что является несущественным в свете Евангелия и вести о благодати для всех: Следующее упражнение поможет всем нам распознать и изменить такую нашу склонность.

Задайте учащимся вопрос: «Что вы считаете внешним проявлением духовности? Почему вы считаете это важным?» Не высказывайте суждений по поводу ответов учащихся. Постарайтесь не говорить ничего, что может быть особенно личным или противоречивым.

Урок 4. Оправдание по вере.

Библейские тексты для исследования: Гал.2:15-21; Ефес.2:12; Филп.3:9; Римл.3:10-20; Быт.15:5, 6; Римл.3:8.

Памятный текст: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:19-20).


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
 




<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.