Становление отношений Российского федерального ядерного центра ВНИИЭФ и Русской православной церкви Титул
Федеральное государственное унитарное предприятие «РФЯЦ-ВНИИЭФ», Саров, 2008
Становление отношений Российского федерального ядерного центра ВНИИЭФ и Русской православной церкви. Первые десять лет сотрудничества / Автор-сост. И. Г. Жидов. — Саров: ФГУП «РФЯЦ-ВНИИЭФ», 2008.
Книга посвящена событиям, связанным с установлением сотрудничества научного сообщества ВНИИЭФ и Русской православной церкви в период с 1988 года до июня 2001 года, участию научных сотрудников ВНИИЭФ в деятельности Всемирного Русского Народного Собора.
Редакционная коллегия: академик РАН Илькаев Р. И., Сладков Д. В., Агапов А. А., Федоров А. В., Певницкий Б. В., Кондрашенко А. В.
Автор-составитель выражает благодарность В. И. Лукьянову, В. А. Разуваеву, А. В. Федорову, А. В. Кондрашенко, В. А. Тарасову и др. за предоставленные фотографии из личных архивов, О. А. Погодиной — за помощь в составлении книги.
О становлении отношений Российского федерального ядерного центра-ВНИИЭФ и Русской православной церкви
Одним из вопросов, который волновал, волнует и, вероятно,
еще долго будет волновать общество, —
это отношения между человеческими знаниями и Божественной правдой.
С одной стороны, общество в техническом прогрессе
не может стоять на месте. С другой стороны,
есть нравственные устои и нравственные положения,
которые человек должен соблюдать,
живя в обществе себе подобных.
Церковь и наука должны идти вместе.
И мы обязаны найти общую дорогу, по которой будем идти,
совершенствуясь и в научном, и в нравственном отношении.
Ибо безнравственные поступки науки приводят к большой беде.
Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов)
Саров, 1996
Когда размышляешь о том, как развивались отношения Российского федерального ядерного центра ВНИИЭФ и Русской православной церкви, память в первую очередь обращается к событиям лета 2003 года. Оценивая их спустя несколько лет, ясно видишь, что события эти были из тех, что остаются в истории. Несколько дней Саров находился в центре внимания большинства жителей России.
К торжествам 2003 года был восстановлен в былой славе первый в мире храм преподобного Серафима. Это произошло при деятельном участии многих сотрудников института, которые всерьез показали свою готовность исправить историческую ошибку — разрушение саровских храмов. Возрождение православной святыни стало и событием русской культуры. Храмовых интерьеров подобного уровня в нынешней России не так много.
Не имеющим аналогов событием стал пятидесятитысячный крестный ход с мощами преподобного Серафима Саровского из Дивеева в Саров. Освящение храма и пребывание в городе мощей преподобного Серафима были близко к сердцу восприняты жителями Сарова, сотрудниками института. Только в первую ночь пребывания мощей преподобного в Сарове к ним пришли поклониться около 8 тысяч человек, беспрестанный поток шел до глубокой ночи. Не меньше горожан пришло и во вторую ночь.
Вскоре после торжеств Саров получил большое и хорошо оснащенное здание нового театра. Оно было построено в связи с необходимостью освободить здание храма, которое театральный коллектив закрытого города занимал более полувека.
Из череды праздничных событий особо следует выделить участие в торжествах Президента России Владимира Владимировича Путина. Его приезд в Саров показал стране и миру, что наша православная традиция и российская наука, оборона Отечества — явления не чужие друг другу, а во многом и взаимо-связанные. Уже тогда была понятна позиция Президента по этому вопросу, ярко продемонстрированная им впоследствии, 1 февраля 2007 года на пресс-конфе-ренции для российских и иностранных журналистов. Отвечая на вопрос саровской журналистки, Президент сказал: «И традиционные конфессии Российской Федерации, и ядерный щит России являются теми составляющими, которые укрепляют российскую государственность, создают необходимые предпосылки для обеспечения внутренней и внешней безопасности страны. Из этого можно сделать ясный вывод о том, как государство должно относиться — и сегодня, и в будущем — и к тому, и к другому».
Особенно важной для нас оказалась часть визита Президента, прошедшая в институте. Рабочие контакты института с Президентом постоянны и регулярны. Но приезд В. В. Путина имел самостоятельное значение. ВНИИЭФ получил публичную и, надо сказать, очень высокую оценку своей работы. Мы сумели поставить перед Президентом ряд важных для нас вопросов и получить конструктивные ответы.
Незадолго до торжеств на пустовавшую тогда Нижегородскую кафедру был назначен епископ Георгий (Данилов) (С 2006 года — архиепископ. — прим. автора-составителя). Время показало, сколь правильным был этот выбор. В союзе с видными представителями светской власти регионального (В регионе всю работу координировал губернатор Нижегородской области Геннадий Максимович Ходырев. — прим. автора-составителя). и федерального уровня, среди которых определяющую роль сыграл Сергей Владиленович Кириенко (В 2003 году полномочный представитель Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе, с 2005 года — руководитель Федерального агентства по атомной энергии. — прим. автора-составителя)., владыка Георгий развил поистине удивительную энергию. Он не ослабил свою деятельность по завершении праздников, но продолжает ее, ставя перед собой и своими единомышленниками все новые задачи.
Думая о будущем, мы не можем забывать о прошлом. И сегодня мы вспоминаем с теплом и глубокой благодарностью ушедшего от нас в 2001 году митрополита Николая (Кутепова). Он жил совсем в другое время, которое требовало иных качеств. Церковные дела большого общественного размаха были тогда невозможны. Но духовные и человеческие основы нынешнего движения, столь богатого масштабными событиями, заложил именно он.
Глядя на владыку, ушедшего с Нижегородской кафедры, и владыку, ныне ее возглавляющего, мы воочию видим непрерывность служения, живую преемственность поколений, которая осуществляется через века в церкви и в России.
Воспоминание о событиях 2003 года волнует душу. Но для того, чтобы эти события стали возможны, должно было совершиться много разных дел. Еще за пятнадцать лет до того подобное течение дел было просто невозможно себе представить.
Вспомним, например, сложную обстановку накануне первого приезда в Саров Святейшего Патриарха и последовавшего вскоре за этим открытия нашего саровского прихода. Что греха таить, заметная часть горожан и сотрудников института испытывала определенное беспокойство в связи с начавшимися процессами возрождения церковной жизни. Казалось, что эти непонятные для них процессы могут так или иначе повредить нам, поколебать привычное течение жизни города науки. Эти опасения развеяла прежде всего сама жизнь, но усилия по разъяснению нашей позиции были далеко не лишними, и мы их предпринимали.
Многие представители православной общественности России в это же самое время испытывали встречное недоверие к ядерщикам. Оно возникало в первую очередь из-за их недостаточной информированности о весьма серьезных объективных причинах, заставляющих сохранять по необходимости закрытость города, ограничивать доступ людей к всероссийским святыням. Нам потребовалось формировать соответствующую информационную политику, вести серьезную разъяснительную работу, создавать обстановку доверия. После почти полувека сверхсекретности это было непросто, непривычно и потребовало времени, сил и терпения.
В это сложное время среди наших сотрудников нашлись люди, которые чутко отозвались на веление времени и в непростой обстановке сумели предпринять конкретные эффективные действия по формированию доверительных и конструктивных отношений института с церковью, широкой церковной общественностью. Составитель предлагаемой вашему вниманию книги — один из этих людей.
Среди событий всероссийского масштаба, состоявшихся по инициативе ученых института и при их определяющем участии, совершенно особое место занимают соборные слушания «Ядерные вооружения и национальная безопасность России». Они прошли по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в ноябре 1996 года в стенах Данилова монастыря. Вспомним, что за время это было. Жестокий кризис, поразивший всю Россию, очень болезненно затронул и ядерный оружейный комплекс, само существование которого оказалось под угрозой. Многие влиятельные общественные силы в эти смутные годы начисто отказали ядерщикам в доверии, в нашу сторону звучали самые чудовищные обвинения. И в это время Русская православная церковь всем своим общественным авторитетом поддержала ядерщиков, внятно обозначила общероссийскую значимость того дела, которым они занимаются, поблагодарила их от лица всего народа за стойкость перед лицом неслыханных трудностей. Эти слова, прозвучавшие вовремя, не только стали нам весомой и очень нужной моральной поддержкой, но и оказали серьезное практическое влияние на позицию тогдашних руководителей государства. Мы благодарны за эту помощь и всегда будем о ней помнить.
С лета 2003 года все мы в Сарове находимся в новой, качественно иной ситуации. Общими усилиями пройден важный рубеж в отношениях церкви, города и института. Сегодня следует сказать со всей определенностью: институт заинтересован в развитии церковной жизни Сарова, ориентированном на нужды горожан и на духовную поддержку сотрудников крупнейшей в стране научной организации. Это неразрывно связано с задачами нравственного оздоровления социальной среды, в которой институт осуществляет свою деятельность.
Формы этой работы, видимо, должны быть разные. Важны прежде всего образованность и общая культура тех, кто будет направлять церковную жизнь города, их способность к глубокому и содержательному диалогу с образованными людьми, учеными. Ведь просветительские и образовательные задачи выходят сегодня в Сарове на первое место.
Вниманию читателя, открывающего книгу, предлагается собрание документальных свидетельств того, как устанавливали отношения между собой институт и церковь. Очевидно, что данная работа не исчерпывает всех сторон этого удивительного времени и в определенном отношении носит достаточно личный характер. Это понятно, ведь описываемые годы слишком близко от нас, и время обобщающих трудов еще не настало. Думаю, что новые работы, в том числе воспоминания участников событий, еще появятся. Пока же у нас есть хорошая возможность вспомнить пройденный путь.
Р. И. Илькаев,
научный руководитель Российского
федерального ядерного центра-ВНИИЭФ,
академик РАН
От автора-составителя
В то время как имущество наследуется согласно закону или завещанию,
культурное наследование происходит по свободному выбору
потомками своих предков. Воля вольная принадлежит каждому,
избрать ли своим идейным предком монаха, тюремщика или
борца за свободу, воина за благо народное.
В выборе себе предков постигается культура.
П. Слетов
Слетов П. В. Заштатная республика. —
М: Советская Россия, 1977.
Описываются события, произошедшие
в Темниковском уезде и Саровском монастыре
в 1918 году.
Одним из результатов богоборческого периода нашей истории явилось прерывание не только сотрудничества, но даже публичного общения ученых и священнослужителей. «В СССР был взят курс на вытеснение религии из общества, на ее уничтожение. Помимо репрессий, ставка делалась на образование. Господствующим стало убеждение, что образование, просвещение вытеснят религиозные убеждения, которые являются следствием необразованности и могут господствовать только в непросвещенной среде. Религия воспринималась как пережиток старого; ее существование непременно связывалось с недостатком знаний» [1].
Борьба с «пережитками прошлого» проходила на фоне наглядных успехов науки, прогресса техники, которые способствовали широкому распространению «профессионального заболевания» образованных людей, того, что на богословском языке называется гордыней ума. При этом такие события, как Чернобыльская катастрофа, воспринимались лишь как досадные недоразумения. И лишь отдельные ученые, тщательно подбирая слова, позволяли публично высказывать свое мнение о том, к каким последствиям может привести это своеобразное «профессиональное заболевание».
Выдающийся деятель русской культуры академик Д. Лихачев предупреждал: «Наука стала столь сложной, что часто проверить результаты научных исследований просто не представляется возможным. Поэтому безнравственные ученые, люди без внутренней установки, без совести представляют особую опасность».
Физик, академик В. Легасов писал после Чернобыльской катастрофы: «Мне кажется, что ключом ко всему происходящему является то, что долгое время игнорировалась роль нравственного начала — роль нашей истории, культуры... Все это, собственно, и привело к тому, что часть людей на своих постах могла поступить недостаточно ответственно... Низкий технический уровень, низкий уровень ответственности этих людей — это не причина, а следствие их низкого нравственного качества... Мы ни с чем не справимся, если не восстановим нравственного отношения к выполняемой работе...» [2].
Различны были пути восстановления насильственно прерванного сотрудничества ученых и священнослужителей, тема данной книги ограничена событиями, произошедшими в секретном городе Арзамасе-16, вернувшимся в историческую реальность под именем Саров.
Кризис системы, порожденный «перестройкой», имел существенные особенности для закрытых городов и комплекса предприятий, связанных с разработкой ядерного оружия (ЯО). В закрытых городах, созданных в рамках Советского атомного проекта, наиболее наглядно его проявление заключалось в том, что схема функционирования и жизнеобеспечения «секретного объекта МСМ СССР» стала разваливаться по всем направлениям.
Но важно отметить, что отсутствие общественного согласия в вопросе
о роли ядерных вооружений для безопасности России было не просто фоном разрушительных событий, но и одной из многих причин. Уместно обратить внимание, что в России обсуждение проблем, связанных с появлением в мире ядерного оружия, началось не только существенно позже по сравнению с Западом, но и опоздало по отношению к событиям в собственной стране. Наиболее краткое перечисление этих проблем можно найти, например, в статье В. П. Визгина «Нравственный выбор и ответственность ученого-ядерщика в истории атомного проекта» [3].
По мнению ряда исследователей, сообщество специалистов по разработке ЯО не является научным сообществом в классическом понимании. «Основой научного этоса являются условия, необходимые для получения нового научного знания, его закрепления, распространения в научном сообществе и передачи последующим поколениям ученых и т. п. Включаясь же в разработку ядерного оружия, ученые вынуждены подчинять свои собственно научные цели военно-технической задаче создания оружия. В результате научный этос деформируется, превращаясь в „этос ученого-ядерщика“ (или „ядерный этос“)».
Можно оспаривать некоторые положения, содержащиеся в статье, можно продолжить дискуссию на эту тему, но следует признать, что условия, в которых оказались советские ученые-ядерщики, были весьма своеобразными, в частности, чрезвычайная секретность затрудняла даже простые человеческие контакты, не санкционированные руководством.
«Практически все годы существования секретного ядерного объекта здесь собирались на молитву православные люди. В последние годы перед восстановлением церковной жизни это происходило на Дальней пустынке преподобного Серафима» [4] — эти слова на официальном интернет-сайте РФЯЦ-ВНИИЭФ, конечно, не раскрывают своеобразия взаимоотношений верующих любых конфессий и руководства секретного объекта Арзамас-16. Но этот период оказывается вне рассматриваемой темы. Публикаций на эту тему мало. Отметим воспоминания бывших сотрудников ВНИИЭФ М. М. Агреста (1947–1951 годы) [5], В. А. Иванова (50-е — 60-е годы) [6], В. М. Карюка [7] и первого старосты прихода храма Всех Святых А. В. Кондрашенко [8].
Физики-ядерщики были ограничены в общении даже с научным сообществом своей страны. И лишь немногим представителям этого сообщества отводилась роль ретрансляторов. Широкой общественности не были известны ни мотивы, по которым известные ученые участвовали в Советском атомном проекте, ни сложность задач, стоявших перед ними. И совершенно неожиданно сообщество физиков-ядерщиков лишилось не только жесткого контроля, но и защиты и опеки высших властей, оказалось предоставлено самому себе...
Проиллюстрируем состояние общественной мысли о наследии Советского атомного проекта в начале 90-х годов ХХ века. Первая публикация об Арзамасе-16 в центральных СМИ, название которой звучало как социальный диагноз — «Здесь живут молчаливые люди» — появилась в конце 1990 года. Она носила характер сенсации, и автор даже не ставил перед собой задачу анализа проблемы: «Последний журналист ходил по Саровской пустыни в начале века. На днях в „самом закрытом“ советском городе побывал наш корреспондент....Не успели под сводами Саровских соборов стихнуть голоса монахов — в 20-е годы, беспризорников — в середине 30-х, уголовников (а может и политических) — накануне войны, как появилась здесь бериевская гвардия... В 46-м в Сарове появились физики-теоретики...» [9].
Публикация Г. Ломанова «Город, которого нет на карте», появившаяся
в то же время, лишь описывала кризис, в котором оказались город и ВНИИЭФ, идеализируя прошлое [10]. «Жизнь здесь не легкая. Все продукты, промтовары — вплоть до спичек — по талонам. И у каждого штук сорок, разного вида. Запутаться можно, заметил один из сотрудников. Поскольку по профессии он математик, ведет сложнейшие расчеты, его слова можно было бы счесть шуткой, только, право, тут уж не до юмора. Четыреста граммов мяса в месяц, литр молока на неделю на человека получают ученые и инженеры, создающие, высокопарно говоря, атомный щит страны. И работают, заметьте, не жалуются. Выкручиваются, как могут: сажают на садовых участках картошку, солят на зиму капусту.
Бытовая неустроенность огорчает, но, честно говоря, специалисты больше озабочены другими, куда более принципиальными трудностями: великая текучка, стареют кадры, а заманить сюда, в режимную зону, молодежь — просто нечем. Раньше хоть какие-то преимущества были в зарплате, в снабжении. Сейчас единственное преимущество закрытой зоны — в городе очень низкий уровень преступности. Утешительно, но не достаточно, чтобы сделать жизненный выбор. Тем более, что мощный прессинг в средствах массовой информации заставляет молодых физиков, математиков, инженеров усомниться в необходимости и полезности того, чем занимается ВНИИЭФ».
Со временем описания состояния сменились жесткими оценками деятельности Ядерного центра: «Гримаса советского образа жизни превратила Саров с его дивным монастырем в секретный военный город Арзамас-16, где работают над созданием ядерного оружия... Однако же совсем недалеко отсюда, в Дивееве, покоятся теперь мощи преподобного Серафима: источник добра, любви и света — рядом с источником смертельного зла, ненависти и тьмы» [11].
«Наступили времена „нового мышления“. Пропало все — идеология, товары, продукты, мораль. Жители Арзамаса-16 ощутили на себе, что значит быть как все. Более того, общественное мнение обрушилось на них, клеймя беспощадно: „Милитаристы! Ястребы! Поджигатели войны!“ Алесь Адамович предсказывал, что их „начнут отлавливать и топить“... Было ощущение полной катастрофы» [12].
«Город, существование которого есть планетарная катастрофа... Характер продукции и режим ее производства сделали город бессмысленным поглотителем ресурсов. Кроме того, нужны постоянные затраты на поддержание города и продукции в безопасном состоянии. Самое дорогое предприятие земной ойкумены производит исключительно ущерб...
Сохранение закрытости и изолированности Арзамаса-16 от внешнего мира сегодня — продолжающееся преступление. Арзамас-16 сам не станет обычным местом. Он пребывает в гордыне, ностальгии, надежде реставрации, не извлекает уроков, не ищет смысла, не раскаивается. Он становится еще более, по-новому опасным» [13]. Автор публикации В. Л. Каганский, сотрудник Института национальной модели экономики, доктор географических наук, посетил Саров в 1995 году по приглашению администрации города, по инициативе организации «Саров-ЯБЛОКО» [14].
Первая публикация, затронувшая проблему культурного наследия Сарова, принадлежит, по-видимому, Э. Володину: «Впервые маленькой группе писателей и публицистов позволили приехать в город, где создавался всесокрушающий щит Отечества...
Эта работа, безусловно, требует секретности, и умом понимаешь необходимость особого режима. А душа в недоумении: почему выбран был именно Саров, о котором и вспоминать запрещалось, почему на месте духовного подвига великого сына России создали комплекс, закрывший дорогу паломникам к одному из центров русской святости? Нет ответа, как нет возможности и сейчас, после паломничества, сказать однозначно «за» или «против» снятия режима секретности с этого славного русского городка.
С одной стороны, противоестественно лишать людей права побывать в местах духовного подвига нашего российского наставника. А с другой стороны — уж настолько мы стали «открытым обществом», что порой думаешь: может,
в мире так все гласно и плюралистично, что не нужны нам ракетно-ядерный щит и эффективная оборона?
Красен был Саров своими храмами, теплым уютом, свойственным любому провинциальному городку, лесами, обступавшими город, речками Саровкой
и Сатисом. Обмелели реки, поредел лес, привычно угрюмо стоят панельные дома.
А о храмах что говорить... В одном — хозяйственный магазин, в другом — театр, в третьем — учреждение. На месте храма, где покоился преподобный Серафим, сейчас сквер с традиционным скульптурным ансамблем. Все как везде. Наборолся, натрудился «воинствующий атеизм» на нашей земле, и долго она еще будет залечивать раны, нанесенные пламенными «просветителями». Нет в Сарове сейчас памятных серафимовых мест — горько это сознавать.
Свозили хозяева и к дальней пустынке, где многие годы уединенно жил преподобный. Нет домика — на его месте занесенный снегом котлованчик. Нет и камня, на котором 1000 ночей простоял с молитвой преподобный Серафим. Но помнит народ свои святыни. Памятный знак поставили добрые люди —
на месте, где был камень, лежат цветы.
Не для красного словца сказал я о добрых людях. Спустились мы тут в овражек к колодцу Серафима Саровского. Тихо было в лесу, ни ветерка. Только резвилась в соснах синичка да два красавца дятла стучали по деревьям. Подняли мы руки с хлебными крошками, и бесстрашные пичуги сразу сели на ладони отведать угощение. Значит, бывают здесь люди истинно добрые. А еще побывали мы на Сатисе у ключей Серафима Саровского. Стоит здесь деревянный крест, освященный прошлым летом новгородским батюшкой. Деревянная лесенка спускалась прямо к ключику, а ключик кипит, бурлит, поднимает из недр земных чистейшую целительную воду.
Помнят в закрытом городе преподобного Серафима Саровского, чудотворца. Не случайно ведь самые отчаянные «технари» создали в городе философский и исторические клубы, тесно сотрудничают с возрождающимся монастырем в Дивееве, открыли воскресную школу. Нет, совсем не зачумленные математикой, физикой и техникой спецы встречали нас. Большого, государственного ума люди работают в Сарове. Два с половиной часа беседовали мы с ведущими учеными Института экспериментальной физики, и мне, десять лет проработавшему в АН СССР, редко когда доводилось слышать столь емкие мысли о судьбе державы, путях развития науки, ответственности каждого за сохранение исторических традиций собственного народа.
Тем горше осознавать, что десятилетиями создававшийся коллектив может вот-вот развалиться. И не от склок, не от борьбы политических партий. Всего-навсего от безразличия руководства страны к проблемам института и прекраснодушного мечтания этого же руководства о безъядерном мире. Уж если такой институт занят поисками договоров для финансирования своей деятельности, если в отличие от США государственное финансирование может стать проблематичным, то пусть мне кто угодно вещает о «разумной достаточности обороны», но я убежден, что таким вот головотяпством страна превращается во второразрядную ядерно-космическую державу, которой уже через пять лет можно будет диктовать любые условия. Еще раз хочу подчеркнуть, наши собеседники в Сарове демонстрировали государственное мышление на том высоком уровне, который вряд ли достижим нынешними политическими обновленцами, готовыми разоружиться до последнего патрона и распоясаться до открытия всех границ" [15].
Публично проблему необходимости «вхождения Арзамас-16 в русскую культуру, в национальную историю» остро сформулировал в 1993 году В. Столяров: «При сохранении жесткой изоляции от страны и отсутствии финансирования совершенно логично появление прямых связей с Соединенными Штатами. Либо в форме продажи секретов, либо в форме утечки мозгов. На месте Соединенных Штатов я бы делал все, чтобы поддерживать и усиливать режим секретности
и культурной изоляции Российского ядерного центра от России. А поскольку трансляции здешних наработок в общероссийскую культуру не происходит, этот центр можно в любое время выдрать, как зуб, и пересадить в другое место. И непонятно, есть ли ядерная наука у России, есть ли у нее ядерные технологии.
Либо Арзамас-16 входит в русскую культуру, либо останется в ней чужеродным телом, больным зубом. Очень важен прорыв блокады, включение Ядерного центра в русскую национальную историю. Этот вопрос совершенно не разработан. Если Ядерный центр — чужеродное явление для этой земли, то его ничем не спасешь.
Хозяйственное движение навстречу России уже началось. Жителями Сарова осознается необходимость укоренения в окружающем регионе. Но не до конца осознана необходимость культурной работы на страну, взаимообогащения специфической саровской культуры и культуры России...
Чрезвычайно важно философское осмысление связи ядерного оружия
с нравственностью, с Россией и с Православием...» [16].
Важность сформулированных внешним экспертом в 1993 году проблем понималась и некоторыми сотрудниками ВНИИЭФ. Иллюстрацией этого может быть, например, выступление Б. Певницкого на открытии семинара, посвященного Году русской культуры, в январе 1991 года: «В истории каждого народа бывают критические моменты, когда само его существование ставится под угрозу из-за чрезвычайных внешних обстоятельств, будь то вражеское нашествие, эпидемия, землетрясение или иные стихийные бедствия. Борьба с внешними катаклизмами тяжела, часто сопровождается огромными жертвами, но единство народа, общность людей и устремлений обычно приносят успех и избавление от напастей.
Опасность тяжелых последствий внутреннего кризиса не сразу становится заметной. У большинства населения при этом возникают иллюзии, что кризис рассосется сам собой; появляется соблазн разбиться на группы, каждая из которых якобы лучше других видит пути выхода из тупика. При этом самые радикальные программы переустройства общества сулят на первый взгляд наиболее заманчивые перспективы. Крайние точки зрения кажутся эффективными, яркими, доступными для массового понимания и восприятия.
Гораздо труднее, как писал А. И. Солженицын, „прочерчивать среднюю линию общественного развития: не помогает, как на краях, горло, кулак, бомба, решетка. Средняя линия требует самого большого самообладания, самого твердого мужества, самого расчетливого терпения, самого точного знания“.
И именно такой внутренний кризис и предстоит преодолеть теперь всем нам сообща...
В поисках путей выхода из болезненного и опасного внутреннего кризиса нам никак не обойтись без особого внимания к вопросам русской культуры и истории, связи поколений. Ибо все мы должны помнить завещание одного из Великих князей Земли Русской Симеона Гордого: „А пишу вам се слово того для, чтобы не перестала память родителей наших и наша свеча бы не погасла!“» [17].
Постановка проблемы, как свидетельствуют выше представленные цитаты, была публично высказана, но конкретные формы взаимодействия необходимо было найти, а механизмы создать, предстояло и выявить способных к нему людей.
Предстояло выработать язык общения, цели и границы плодотворного сотрудничества.
Введение
Более 10 лет ряд сотрудников ВНИИЭФ участвует в деятельности Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС). Основным направлением деятельности Сарово-Дивеевского отделения ВРНС является взаимодействие науки и религии, сотрудничество ученых с Русской православной церковью.
Подготовлен и проведен ряд мероприятий, итоги некоторых из них опубликованы. Однако результаты сотрудничества РФЯЦ-ВНИИЭФ с Русской православной церковью не известны широкой научной общественности, а порой распространяются и искаженные представления о них.
В данном сборнике собраны документальные свидетельства о важных событиях сложного периода российской истории, происходивших в Сарове
и связанных с установлением сотрудничества научного сообщества работников ВНИИЭФ и Русской православной церкви. Представленные в сборнике материалы ограничены периодом времени – с 1988 года до июня 2001 года. Именно в это время произошло становление Сарово-Дивеевского отделения ВРНС, наставником которого был митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай.
Основная задача раздела «Краткий обзор событий» – помочь читателю ориентироваться в представленных в сборнике публикациях и документах.
Публикации в центральных печатных изданиях или в Интернете представлены соответствующими ссылками. Причинами обширного цитирования публикаций местной прессы являются, во-первых, отсутствие исторического архива Сарова, во-вторых, низкое качество бумаги и печати в начале 90-годов, которые вызывают сомнение в возможности длительного хранения этих газет даже в архивах.
Вне рассмотрения оказались события, приведшие к обретению городом имени Саров, многолетняя непрерывная деятельность, связанная с возвращением храма Серафима Саровского, сотрудничество саровчан с Санаксарским монастырем.
Краткий обзор событий
Несомненно, что широкий общественный интерес к истории Отечества, к Православию и духовной жизни возродился в связи с 1000-летием крещения Руси, отмеченного в июле 1988 года. С 1988 года в окрестностях Сарова по инициативе и при участии саровчан проводились творческие встречи с деятелями культуры России и священнослужителями. Мероприятия имели различные названия. Неотъемлемой частью этих встреч были сообщения о Серафиме Саровском. В историю эти встречи вошли как «Серафимо-Дивеевские чтения».
Участник этих встреч академик И. Р. Шафаревич вспоминает: «Серафим Саровский был великим святым Русской земли. А великие святые замечательны тем, что творили чудеса не только при жизни, но и после смерти. Не чудо ли, что в Сарове, в центре науки, где долгое время разрабатывалось смертоносное оружие, вдруг возникла церковная община, положено начало Серафимо-Дивеевских чтений… Я хорошо помню свой первый приезд в ваши края. В Дивееве на встречу собралось много людей, тех самых, что в силу своей профессиональной деятельности со студенческой скамьи были оторваны от всего человеческого, от всего святого, и я предвидел сухое и напряженное общение. И был поражен тем, с каким вниманием и пониманием работники секретного центра отнеслись к нашей миссии. Был верно задан тон всей беседе, задавались тонкие, прочувствованные вопросы. Я думаю, что ни в одном физическом институте Москвы или Ленинграда ничего подобного произойти не могло, и отношу царившую атмосферу духовности, взаимопонимания и взаимоуважения за счет благотворного влияния святых Саровских мест. Тогда же стало ясно, что без поддержки городских властей проведение такой встречи было бы невозможно...» [18].
Апрель 1988 года
В стенгазете «Интеграл» одного из отделений ВНИИЭФ было опубликовано интервью архиепископа Горьковского и Арзамасского Николая, которое затем было перепечатано в институтской газете «Импульс» [19].
Март 1990 года
По действовавшим тогда законам регистрацию религиозных объединений проводили местные власти. Попытка регистрации православного прихода
в 1990 году была воспринята властями Арзамаса-16, по-видимому, как шаг
к открытию города, и в регистрации было отказано.
«…Учитывая специфику города, исполнительный комитет городского Совета народных депутатов (г. Арзамас-16) решил в регистрации религиозного общества православного исповедания отказать…» [8].
26 сентября 1990 года
Арзамас-16 по приглашению сотрудников ВНИИЭФ посетил архиепископ Нижегородский и Арзамасский Николай. Информация об этом событии была представлена в первом номере газеты горкома КПСС «Панорама» [20].
1991 год
25 февраля 1991 года. Определением Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода архиепископ Нижегородский
и Арзамасский Николай возведен в сан митрополита.
Возобновились службы в ближайших к Сарову монастырях: Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском женском монастыре и Рождество-Богородичном Санаксарском мужском монастыре.
30 июля – 2 августа 1991 года
Состоялось первое посещение закрытого города Арзамаса-16 Святейшим Патриархом, приуроченное к переносу мощей преподобного Серафима Саровского в Дивеево. Оно сопровождалось огромным стечением жителей закрытого города, не имевшим аналогов ни до, ни после того. Алексий II освятил на Дальней пустынке камень и крест. К приезду Патриарха Алексия II была выстроена и освящена часовня на кладбище – первое храмовое сооружение на саровской земле, где возобновилась церковная жизнь после 1927 года.
В эти же дни на Дальней пустынке был установлен памятник преподобному Серафиму работы В. М. Клыкова. Установкой памятника руководил его автор.
В дни Дивеевских торжеств городской Совет Арзамаса-16 учредил постоянное дежурство своих представителей в Дивеево, на случай организации помощи. Местные газеты подробно рассказали об этих событиях [21, 22].
24 сентября 1991 года
8-я сессия городского Совета народных депутатов г. Арзамаса-16 18-го созыва приняла решение: «Обратиться в Нижегородский областной Совет
народных депутатов с просьбой ходатайствовать перед Президиумом ВС РСФСР о присвоении городу его исторического названия – Саров». (В сентябре 1991 года при голосовании депутатов городского совета «за» название «Саров» проголосовало 89 депутатов из 107, «против» – 10, «воздержалось» – 8. - прим. автора-составителя).
15 октября 1991 года сессия областного Совета поддержала просьбу горсовета г. Арзамаса-16 и ходатайствовала перед Президиумом Верховного Совета о присвоении городу исторического названия Саров [23].
26 сентября 1991 года
В отделе юстиции Нижегородского исполкома областного Совета в закрытом городе Арзамасе-16 зарегистрирован православный приход. Первым настоятелем стал священник Владимир (Алясов), председателем приходского совета –
начальник лаборатории ВНИИЭФ кандидат физико-математических наук
А. В. Кондрашенко.
Сентябрь 1991 года
В соответствии с договоренностью, достигнутой во время визита сотрудников журнала «Наш современник» (По приглашению городской общественной организации «Философский клуб» в Арзамасе-16 в 1991 году побывали сотрудники редакций «Наш Современник», «Литературная Россия» и «Москва». - прим. автора-составителя) в Арзамас-16, в Москве в редакции журнала с участием представителей ВНИИЭФ состоялся круглый стол «Ядерный щит и национальная идея».
Через некоторое время в журнале «Наш современник» была напечатана лишь краткая информация об этом мероприятии [24].
14 июня 1992 года
Приказом директора ВНИИЭФ В. А. Белугина православному приходу передано здание церкви Всех Святых, в котором находился хозяйственный магазин. В ноябре 1992 года на куполе церкви восстановлен крест.
14 июля 1992 года
Верховный Совет РФ принял закон «О закрытых административно-территориальных образованиях», создавший законодательную основу закрытых городов России. В ст. 1 этого закона, в частности, говорится: «Населенные пункты, расположенные в ЗАТО, имеют официальные географические названия и вносятся в соответствующие картографические и иные документы…».
Февраль 1993 года
Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай освящает возрожденный саровский храм Всех Святых.
Июнь 1993 года
В городском Совете г. Арзамаса-16 состоялся «круглый стол», краткий отчет о котором в местной газете был озаглавлен «Ядерный комплекс будет уменьшаться, как шагреневая кожа» [25].
Некоторые характерные высказывания и предложения, высказанные в ходе обсуждения: «Нам трудно получить информацию от руководства…», «Нам сложно посадить государство за стол переговоров…», «Нужно заботиться о сохранении человечества в целом, а все другие интересы должны отойти на второе место…», «Провести у нас конференцию ВНИИЭФ, ВНИИТФ, Лос-Аламоса, Ливермора, на которой представители ученых и администрации выскажут свои предложения и о развитии научных направлений, и о каких-то организационных мероприятиях, об обмене опытом…»
За многочисленными жалобами и утопическими предложениями оказалось неуслышанным замечание о необходимости информирования общественности России: «Все надежды возлагаются только на верховную власть – президента, Совмин… Остается совершенно неиспользованным ресурс общественного мнения. Его не следует переоценивать, но именно общественное мнение предотвратило поворот северных рек, может быть, оно сумеет предотвратить и разрушение крупнейшего научного центра страны …».
Рупором общественного мнения широкой общественности в дискуссии по проекту переброски северных рек в Среднюю Азию был Союз писателей СССР. Кто мог взять на себя его роль в дискуссии о ядерном наследстве СССР или хотя бы предоставить возможность ознакомить общественность страны
с этой неожиданно возникшей проблемой? Страна была охвачена кризисом власти, и казалось, что все интеллектуальные силы направлены только на политическую борьбу.
Июль – август 1993 года
В Дивеево и Сарове отмечалось 90-летие со дня канонизации Серафима Саровского. В торжествах участвовали Патриарх Алексий II, церковные иерархи, руководство ВНИИЭФ, областные и городские власти.
Октябрь 1993 года
Делегация Арзамаса-16 приняла участие в Международном конгрессе «Культура и будущее России» (Москва – Ярославль, 3 – 9 октября 1993 г.). (Состав делегации: А. Агапов, В. Лукьянов, Б. Певницкий, А. Ронжина, Ю. Щербак, Д. Сладков. - прим. автора-составителя). Рабочая группа «Саров–Арзамас-16» конгресса выступила с обращением к творческой и научной общественности России, правительству, министерствам и ведомствам РФ, местным органам власти, предпринимательским кругам: «В настоящее время назрела необходимость решения следующих проблем, имеющих общероссийское значение:
– всесторонняя разработка нравственных, культурных и религиозных проблем, связанных с существованием ядерного оружия, а также проблематикой российской военной культуры;
– практическая помощь в развитии культуры закрытых городов и территорий России, установление постоянных связей между учеными, работниками культуры и образования, жителями этих городов – с творческой и научной общественностью России, деятелями культуры, науки и искусства.
Для решения этих проблем конгресс «Культура и будущее России» предлагает осуществить ряд мероприятий по следующим направлениям:
– возрождение Сарова – уникального центра православной церкви, российской культуры и обороны Отечества;
– культура и образование в закрытых городах России;
– культурное и природное наследие закрытых городов и территорий России».
Было предложено провести под эгидой Совета народных депутатов г. Арзамаса-16 семинар с участием городской общественности, работников культуры, науки и образования, а также представителей конгресса «Культура и будущее России», ряда организаций Москвы и Нижнего Новгорода [26].
Январь 1994 года
Правительство РФ выпустило распоряжение, подписанное вице-премьером О. Сосковцом, которым городу Арзамасу-16 совершенно неожиданно предписывалось использовать во всех картографических и иных документах наименование «Кремлев». Это наименование фигурировало с 1954 года в закрытых документах.
27 марта 1994 года
Одновременно с выборами в городскую Думу г. Кремлева состоялся опрос населения Арзамаса-16 о предпочтительном названии города. За «Саров» проголосовал 71 % участников опроса и только 6,4 % – за «Кремлев».
Несмотря на такие внушительные результаты и мнение российской общественности, первому составу Городской Думы навязывается бессмысленная дискуссия об имени города, городские власти под надуманным предлогом пересматривают и имевшиеся ранее планы установки в городе второго памятника работы В. Клыкова – Георгию Победоносцу. («Некоторые представители городских властей считают, что ветераны Великой Отечественной войны не воспримут памятник Георгию Победоносцу, не пойдут к нему» [27].)
6 – 13 мая 1994 года
Состоялся очередной Международный Конгресс «Культура и будущее России».
Участники конгресса приняли обращение [28].
Июль 1994 года
Состоялся очередной визит Патриарха Алексия II в Саров.
В связи с переименованием города в Кремлев Патриарх сказал следующее: «Для меня непонятно решение переименовать город Арзамас-16 не в Саров (то наименование, которое было присуще ему 290 лет), а в Кремлев. Я думаю, что это не имеет совершенно никакого отношения к городу и ко всем традициям...» [29].
Ноябрь 1994 года
В Москве в Доме Союза кинематографистов России состоялась встреча представителей творческой интеллигенции Москвы и делегации сотрудников ВНИИЭФ «Ядерный щит России: нравственность, идеология, политика». (В тот момент ВНИИЭФ не обладал ресурсами, необходимыми для проведения даже такого мероприятия, и спонсором встречи было СП «Евросиб СПБ». - прим. автора-составителя).
Несмотря на присутствие на встрече большого числа журналистов, информация о произошедшей встрече появилась лишь в газетах г. Арзамаса-16 (Кремлев) [30].
Декабрь 1994 года
Первый номер журнала «Атом», учрежденного ВНИИЭФ, открывается напутствием настоятеля Саровского храма Всех Святых о. Владимира (Алясова) [31].
1–3 февраля 1995 года
Контакты, завязавшиеся на круглом столе в Доме Союза кинематографистов, привели к тому, что представители ВНИИЭФ были приглашены на II Всемирный Русский Народный Собор, состоявшийся в Москве в Свято-Даниловом монастыре. Представители ВНИИЭФ приняли участие в работе секции «Национальная безопасность». (Представители Сарова были на всех последующих ежегодных Соборах ВРНС и на некоторых Соборных слушаниях. Отчеты об участии наших представителей подробно освещались в местной прессе. Газета «Город №» (ее преемник газета «Новый город №») за освещение деятельности ВРНС удостоилась Благодарственного письма митрополита Кирилла. - прим. автора-составителя).
В выступлении заместителя Главы Собора митрополита Смоленского
и Калининградского Кирилла содержалось предложение о целесообразности проведения местных соборов, на которых обсуждались бы местные проблемы.
Предложение была услышано саровскими участниками собора, получило понимание и поддержку настоятеля саровского храма Всех Святых о. Владимира (Алясова).
Представители Сарова были приняты в Нижнем Новгороде митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем и после беседы о целях Саровского Собора было получено его благословение на подготовку и проведение этого мероприятия.
Обращение к горожанам о подготовке Саровского Собора было опубликовано в местных газетах в августе 1995 года [32].
Июль – август 1995 года
21 июля 1995 года Государственная дума РФ приняла закон «О переименовании города Кремлев Нижегородской области в город Саров».
Депутаты Государственной думы РФ проголосовали почти единогласно (при четырех «против» и одном воздержавшемся).
14 августа 1995 года Президент РФ подписал этот федеральный закон.
13 – 14 января 1996 года
Состоялся Саровский собор.
Без сомнения это было важное общегородское событие. С ликвидацией городского Совета общественная жизнь в городе сводилась к предвыборным кампаниям и бесплодным межпартийным перепалкам в местной прессе.
В течение двух дней было заслушано более 10 специально подготовленных и согласованных с организаторами докладов, в которых затрагивались общегородские проблемы. Собрано большое число предложений о перспективных направлениях деятельности. В краткие сроки была издана стенограмма Саровского собора [33].
На соборе было принято решение об учреждении общественной организации «Сарово-Дивеевский собор».
Краткая, и весьма емкая оценка Саровского собора была дана внешним экспертом: «Первая попытка православной общественности закрытого города науки выработать свой взгляд на местные проблемы в их увязке с общероссийскими» [34].
Реакция местной прессы была весьма противоречивой. Это и краткая информация [35], и публично высказанное непонимание происходящего, и сомнение: «Нас задвигают в новую идеологическую колею». «Мастера риторики пытаются убедить нас, что вплотную подходят «последние времена», и претендуют на роль духовных вождей нации. Берутся напомнить нам, в чем основные цели и смысл народной жизни, собираются противостоять нравственному одичанию людей, то есть нас с вами. Бывшие коммунистические идеологи ревностно наблюдали из зала за новыми пастырями…» [36]. И, наконец, активное неприятие и ложь. Эта публикация в газете местной организации КПРФ [37] – яркая иллюстрация трудностей, с которыми сталкиваются попытки «прочерчивать среднюю линию общественного развития».
Обстановка заполитизированности не позволила реализовать многие инициативы, прозвучавшие на Саровском соборе. Например, необходимость привлечения общественности к работе над Уставом города (К мнению общественности городские власти не прислушались, в результате Городская дума первого созыва так и не смогла разработать и принять Устав города. - прим. автора-составителя), учета общегосударственных интересов на территории Сарова, инициативы о внесении дополнений, учитывающих специфику ЗАТО, в Уголовный и Административный кодексы и ряд других.
Большая часть представителей городского руководства, добровольно высказавших согласие участвовать в работе правления Саровского собора, быстро перестала проявлять интерес к деятельности организации. Возможно, какую-то роль в этом сыграл официальный отказ в регистрации Устава Сарово-Дивеевского собора с невнятной формулировкой, пришедший из Нижнего Новгорода.
И в то же время к кому только не обращались некоторые представители руководства ВНИИЭФ и города за помощью. Были, например, даже такие инициативы: «Уникальность закрытых городов Сарова и Лос-Аламоса: концентрация национальной и мировой научной элиты, многолетнее проживание в условиях воздействия малых доз радиации, смена четырех поколений и многое другое, – послужила основанием для обращения главы администрации Сарова Г. Каратаева, министра по атомной промышленности В. Михайлова, заместителя научного руководителя ВНИИЭФ И. Софронова в Международную академию информатизации с предложением об изучении этих городов под эгидой ООН и ее Европейской экономической комиссии. Появление такого обращения руководители МАИ назвали главным итогом своего визита в Саров» [38].
Отметим, что еще раньше Саров и Лос-Аламос были объявлены городами-побратимами.
Отказ Нижегородских властей в регистрации устава Сарово-Дивеевского собора затруднил внесение в проект устава необходимых уточнений, и организаторы приняли решение об участии в деятельности ВРНС в форме не самостоятельной организации, а Сарово-Дивеевского отделения ВРНС.
5 – 6 апреля 1996 года
Представители Сарова приняли участие в Саровских чтениях «Серафим Саровский и духовное возрождение России», организованных в закрытом городе Новоуральске (бывший Свердловск-44), и выступили с докладами: «История Саровского монастыря» (А. Подурец), «Деятельность исторического объединения «Саровская пустынь» (А. Агапов), «Экскурс в историю Серафимо-Дивеевского монастыря» (И. Коноплева), «Возрождение православных традиций. Первый Саровский собор» (И. Жидов). Участники Саровских чтений приняли итоговый документ, в котором, в частности, говорится: «Встречи жителей наших городов, подобные прошедшей в закрытом городе Новоуральске, при учас-тии Русской православной церкви, связанные с духовным наследием преподобного Серафима Саровского, существенно дополняют связи, существующие между нашими регионами. Они должны систематически проводиться и впредь, давая возможность обмениваться опытом в областях духовной и культурной жизни» [39].
29 мая 1996 года
В Саров прибывает делегация Президиума ВРНС, которую возглавил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
Общественная организация «Сарово-Дивеевский Собор» официально получает статус Сарово-Дивеевского отделения Всемирного Русского Народного Собора.
Сопредседателями новой общественной организации становятся первый заместитель научного руководителя ВНИИЭФ Р. И. Илькаев и настоятельница Свято-Дивеевского монастыря игуменья Сергия [40].
И вновь публикации в местных СМИ искажают смысл происходящих событий, вновь пытаются оказать давление, например, публикация в газете «Городской курьер» [28], озаглавленная «Осторожно, национализм! Кое-что о соборности»: «Я хотел бы обратить внимание общественности на то обстоятельство, что вокруг Сарово-Дивеевского отделения Всемирного Русского Народного Собора объединились высокие должностные лица нашего города. Хочется верить, что они не поддерживают сомнительную идею объединения русского, а не российского народа».
5–6 августа 1996 года
По инициативе ВРНС в Дивеево проведены соборные слушания «Дивеево – село и монастырь. Сегодняшние проблемы и совместные перспективы развития». «В работе участвовало около 60 человек: саровчане, администрация и жители Дивеево. Слушания проходили в деловой, рабочей обстановке, без каких-либо непримиримых противоречий. Возможно, «дух мирен» сохранялся благодаря присутствию и выступлениям настоятельницы монастыря игуменьи матушки Сергии. За два дня работы прозвучали основные проблемы, волнующие дивеевцев, и были намечены пути решения некоторых из них» [42, 43].
12 ноября 1996 года
В Москве по инициативе Сарово-Дивеевского отделения ВРНС под председательством митрополита Кирилла прошли соборные слушания «Ядерные вооружения и национальная безопасность России». В слушаниях приняли участие ведущие ученые и специалисты, видные политики, общественные деятели, военачальники, представители церкви.
Итоговые документы соборных слушаний направлены в Государственную думу РФ и Правительство РФ.
Сарово-Дивеевским отделением подготовлена и издана книга, в которую вошла стенограмма соборных слушаний и откликов на соборные слушания.
В частности, это позволяет читателю самостоятельно оценить правдивость освещения произошедшего события [44–55].
В настоящее время эта книга стала библиографической редкостью, но рекомендуется студентам при написании рефератов, активно цитируется самыми различными исследователями. Следует отметить, что порой весьма своеобразно и выборочно.
30 марта 1997 года
По инициативе Сарово-Дивеевского отделения ВРНС в Сарове проведены соборные слушания «Образование и нравственность». По их итогам общественность категорически потребовала остановить внедрение в саровских школах учебных программ так называемого «сексуального воспитания».
Декабрь 1997 года
Указом Президента РФ № 1300 утверждена «Концепция Национальной безопасности России», содержащая, в частности, следующее положение: «Обеспечение национальной безопасности России включает в себя также защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, сохранение культурного достояния всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения». (Это положение сохранено и в новой редакции, утвержденной Указом Президента РФ от 10 января 2000 г. № 24.)
18 – 20 марта 1998 года
По инициативе Сарово-Дивеевского отделения Всемирного Русского Народного Собора в Сарове и Сергиевом Посаде прошли Соборные слушания «Вера
и знание: наука и техника на пороге XXI века».
Слушания открыл Святейший Патриарх Алексий II, в их работе приняли участие президент Российской академии наук Ю. Осипов, министр науки и технологий РФ В. Фортов, церковные иерархи, ведущие ученые и богословы России.
Издана стенограмма слушаний [2]. К сожалению, не удалось документировать работу секций, о содержании этой части конференции можно судить по публикациям в газете «Город №» [56].
Ноябрь 1999 года
Делегация Сарово-Дивеевского отделения ВРНС приняла участие в проведенных в г. Новоуральске Вторых Саровских чтениях на тему «Российская провинция, соборность и их роль в нравственном развитии общества», прошедших при поддержке Фонда В. А. Язева.
7 – 9 марта 2000 года
В Сарове и Москве прошла Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы взаимодействия Русской православной церкви и ведущих научных центров России».
Силами Сарово-Дивеевского отделения подготовлена и издана стенограмма конференции [57]. Выступая на конференции, директор ВНИИЭФ Р. И. Илькаев принес от лица института извинения за разрушения и утраты монастырского наследия и поставил задачу восстановить первый в России и мире храм Серафима Саровского.
Июль 2000 года
На Дальней пустынке преподобного Серафима по инициативе руководства ВНИИЭФ воздвигнута и освящена часовня-алтарь.
31 июля 2000 года
Патриарх Алексий II освятил крест и закладной камень в основании нового храма во имя великомученика и целителя Пантелеймона на территории больничного городка ЦМСЧ-50. Инициатива строительства храма исходила от начальника медсанчасти С. Б. Окова. Организацию строительства взял на себя В. М. Карюк.
Декабрь 2000 года
В Сарове широко обсуждается подготовка к предстоящему празднику – 100-летию прославления Серафима Саровского. Городские и областные власти находят возможность профинансировать строительство нового театрального здания.
30 марта 2001 года
В Сарове под эгидой Приволжского федерального округа организуется попечительский совет по подготовке к 100-летию канонизации Серафима Саровского, куда входят областные и городские руководители, руководство ВНИИЭФ, представители церкви.
Апрель 2001 года
На первом заседании попечительского совета по подготовке к празднованию 100-летия канонизации Серафима Саровского принята программа мероприятий. В заседании приняли участие митрополит Арзамасский и Нижегородский Николай, директор ВНИИЭФ Р. И. Илькаев, бывший директор ВНИИЭФ В. А. Белугин.
9 мая 2001 года
«В Серафимо-Дивеевском монастыре прошла однодневная научная конференция «Духовное наследие Сарова», посвященная жизни, наследию и влиянию Серафима Саровского. В ней участвовали саровчане, нижегородцы, а также внушительная делегация англичан различных конфессий, объединенных любовью к святому Серафиму.
Среди англичан были православные епископы Московской и Константинопольской патриархии, преподаватели кафедры богословия в Кембридже. Епископ Василий, викарий Сурожской епархии, выступил с докладом о том, каким должно быть богословие XXI века [58].
21 июня 2001 года
В Нижнем Новгороде скончался митрополит Арзамасcкий и Нижегородский Николай.
Архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай: «Церковь и государство могут сотрудничать в воспитании духовности»
Импульс. 1988, апрель.
Наш корреспондент А. Кондрашенко встретился с архиепископом Горьковским и Арзамасским Николаем (АН), который любезно согласился ответить на вопросы газеты.
Корр. Владыка, разрешите прежде всего поздравить Вас с великим праздником русского народа — тысячелетием Крещения Руси. Поздравляем также Вас с высокой правительственной наградой — орденом Трудового Красного Знамени. Расскажите, пожалуйста, о себе.
АН. Сердечно благодарю за поздравление с праздником и наградой. Праздник действительно великий, не только церковный, но и гражданский.
Коротко о себе. Я 1924 года рождения, туляк. После окончания десяти классов средней школы в 1942 году был призван в армию и попал на Сталинградский фронт в пополнение частей, вышедших из боев с великими потерями — в некоторых оставалось не более 5 % личного состава. Боевой путь мой начался под Калачом и закончился зимой 1942-1943 года под станцией Миллерово, где я получил сильное обморожение. Пролежав несколько месяцев в госпиталях, был демобилизован из армии инвалидом 3 группы.
После войны дважды пытался поступить в технический вуз — сначала в МЭИ, а потом в Тульский механический институт, но оба раза неудачно. Каждый человек в жизни имеет свое предназначение, только не сразу его осознает. Так произошло и со мной. По прошествии нескольких лет я понял, что мое предназначение — духовная деятельность, и в 1949 году поступил в Московскую духовную семинарию, а затем в Ленинградскую духовную академию, которую закончил в 1958 году кандидатом богословия. Ни о каких должностях в церковной иерархии не помышлял, больше всего любил и люблю церковную службу, и хотел бы всю жизнь оставаться дьяконом, но в 1961 году был призван в епископы. Дальнейший мой путь таков: 1961-1963 — епископ Мукачевский, 1963-1969 — епископ Омский, 1969-1970 — епископ Ростовский, 1970-1975 — кафедра во Владимире, затем полтора года в Калуге, и, наконец, вот уже почти одиннадцать лет, епископство в Горьковской епархии.
Корр. Какова структура православной церкви в Горьковской области? Сколько, примерно, действующих храмов, какие среди них наиболее известные?
АН. Горьковская (бывшая Нижегородская) епархия — одна из епархий Русской православной церкви, возглавляется епископом. Епархия поделена на благочиния (у нас их пять), каждое из них возглавляется благочинным.
В епархии 46 приходов, столько же действующих храмов, во главе каждого из них — священник. Должен сказать, что духовенство у нас сейчас, в основном, молодое, в целом же возраст священников от 25 до 60 лет. Всего священников у нас 80, да 15 дьяконов.
Среди храмов наиболее известные, пожалуй, Воскресенский кафедральный собор в Арзамасе, церковь в селе Выездном, Печорская церковь в г. Горьком, в которой под спудом хранятся святые мощи схимонаха Иосафа. Замечу, однако, что для прихожан каждый храм, как и каждая икона, — святыня, поэтому с церковной точки зрения затруднительно расставить храмы по какому-либо рангу.
Корр. Какова степень религиозности населения Горьковской области, выше она или ниже, чем в других регионах страны?
АН. Религиозность населения Горьковской области традиционно высока. Среди других епархий нижегородская, возможно, занимает первое место как по степени религиозности населения, так и по общему числу верующих. Такая цифра: у нас совершается около 100 тысяч крещений в год! В храмы по воскресным и праздничным дням трудно, а иногда и невозможно попасть. Вы легко убедитесь в этом сами, если попробуете попасть, например, в Воскресенский собор в г. Арзамасе в день какого-либо церковного праздника, да и просто в воскресенье.
Корр. Ведется ли церковью какой-либо учет количества верующих? Если да, то растет или падает число верующих в последние годы? Растет ли число молодых верующих?
АН. Какого-либо учета количества верующих православная церковь не ведет с дореволюционных времен. Но по моему мнению, рост православного населения за последние годы есть, возможно небольшой, но есть. Число молодых верующих за последние годы резко растет. Уже в годы перестройки ко мне приходит молодежь, да и не только молодежь, с просьбой помочь в организации диспутов, различных встреч с духовенством, лекций по истории религии, истории православной церкви. Конечно, это не означает, что все они немедленно приобщатся к вере, но сам такой интерес отраден, по нему можно судить об усилении духовного начала в жизни людей.
Корр. Каковы отношения церкви с местными властями? Приходится ли Вам обращаться за помощью к ним?
АН. За последние 10 лет я не припомню случая, когда местными властями было бы проявлено непонимание наших нужд. Обращаться приходится в основном по поводу стройматериалов. Приведу пример хороших отношений православной церкви с местными властями Горьковской области. Арзамасские власти, зная о предстоящих торжествах в городе 2-3 июля, предложили на эти дни обеспечить жильем всех наших многочисленных гостей, и это несмотря на очень тяжелое жилищное положение в городе после трагедии 4 июня. Сердечно поблагодарив, мы все-таки решили не обременять горсовет хлопотами и изыскали свои возможности для расселения гостей — в основном, среди верующих.
Корр. Возможно ли, на Ваш взгляд, сотрудничество между церковь и государством, церковью и обществом в деле духовного воспитания человека?
АН. Думаю, что возможно. Если для нашего государства вопрос о нравственном воспитании граждан — один из главных, то церковь ставит перед собой ту же самую задачу с момента своего основания. Надеюсь, что в новом законе о свободе совести, который сейчас готовится, будут четко указаны возможные границы сотрудничества церкви и государства, церкви и общества. Однако уже сейчас существуют такие области, где сотрудничество должно начаться как можно скорее. Я имею в виду прежде всего значительный рост за последние годы числа самоубийств, особенно среди молодежи. Наблюдается прямо-таки наплевательское отношение к собственной жизни, к священному дару жизни — величайшей ценности в нашем мире! И очень часто причиной, приведшей к роковому решению, является Слово — смертельная обида и оскорбление, нанесенные душе человеческой. Как сказано в Священном Писании, словом можно убить. Но слово ведь может и исцелить! А куда прислониться человеку с непомерной тяжестью на душе, решившему в отчаянии уйти из жизни? В райком или горком? Да ведь не принято как-то обращаться туда с подобными делами. А церковь всегда, как могла, утешала людей, учила терпеть обиду и скорбь, стремилась облегчить душу человека. И сейчас у нас есть люди, способные с величайшим тактом и участием выслушать отчаявшегося человека, не обязательно верующего, помочь его душе вновь обрести связи со своей земной жизнью. Как часто для того, чтобы спасти человека, надо всего лишь выслушать его и понять — всего лишь выслушать и понять! Это тяжелейшая нравственная работа, и мы хотим, чтобы церкви была предоставлена возможность оказывать помощь отчаявшимся людям, как верующим, так и неверующим. И для нас здесь не может быть ничего более святого, чем спасенные жизни наших сограждан.
Корр. Большинство наших соотечественников, к сожалению, плохо знают историю своего родного края, своей малой родины. Может ли церковь здесь чем-нибудь помочь? Например, созданием общественных библиотек в храмах, проведением общедоступных лекций по истории религии, истории церковной архитектуры?
АН. Мы готовы внести свою лепту в это большое и нужное дело. У нас есть и помещения, и подготовленные люди, которые могли бы прочитать цикл лекций по истории Нижегородского края, его народных промыслов, истории православной церкви.
Корр. Нам известны факты передачи информации о совершении обряда крещения и венчания в общественные организации (в частности, комсомольские). Имеет ли к этому отношение церковь?
АН. К передаче такой информации церковь не имеет никакого отношения. Регистрацию обрядов вели церковные советы при местных исполкомах. С 1986 года передача подобной информации запрещена законом. Кроме того, некоторые аспекты финансовой деятельности церкви находятся под контролем государства — я имею в виду налоги с оплачиваемых обрядов, к которым относятся венчание и крещение. Эти обряды оформляются документацией, копии которой предоставляются в соответствующие финансовые органы.
Корр. Ваше отношение к трагедии в г. Арзамасе 4 июня 1988 года?
АН. Мы удручены этой трагедией, унесшей жизни многих людей. Церковь выразила соболезнование пострадавшим, были отслужены молебны в Воскресенском соборе Арзамаса и в других храмах.
Как уже сообщалось в прессе, участники Поместного собора сразу собрали 53 тыс. рублей для оказания посильной помощи пострадавшим. Кроме того, были собраны 54 доллара в американской валюте, а Патриарх Антиохийский Игнатий пожертвовал 10 тыс. долларов из личных сбережений. Все приходы нижегородской епархии откликнулись на беду и приняли участие материальной лептой. У нас не принято оглашать пожертвования от каждого прихода, каждого храма, помощь шла посильная, от всего сердца. Отмечу лишь, что собранная по епархии сумма значительна и составляет многие десятки тысяч рублей.
Посещение Арзамаса-16 архиепископом Нижегородским и Арзамасским Николаем
Г. Кулыгина, канд. философских наук, доцент
Панорама. 1990. № 1 (ноябрь).
В конце сентября наш город посетил архиепископ Нижегородский и Арзамасский Николай (в миру Николай Васильевич Кутепов). Программа его пребывания была обширной: знакомство с городом, осмотр строений бывшего Саровского монастыря, службы, освещение источников.
28 сентября в Доме ученых состоялась встреча архиепископа с представителями общественности. Судя по многотемью вопросов, поднятых на встрече, по ощущению доброго единства, возникшего в ее атмосфере, по горячему обсуждению проблем, касающихся каждого, она была необходима для горожан. Не пересказывая хода встречи, хочу остановиться на двух моментах.
Во-первых, на вопросе передачи памятников культуры церкви. Вопрос больной, судя по печати. Конечно, нужно возвратить церкви то, что ей принадлежало. Но как и когда? Архиепископ Николай призвал к терпению и благоразумию.
— Не очень ли мы спешим? — спросил он. — Сейчас идет бурный процесс духовного возрождения, растет число приходов, возвращаются храмы. Если в Нижегородской епархии в 1980 году было 46 приходов, то сейчас их 97. Но некоторые думают, что возвратили храм верующим, и на этом все проблемы решены. Всех нас — и верующих, и неверующих — заботит сохранение памятников культуры...
На восстановление и охрану памятников требуются огромные средства. И не всегда они имеются у церкви. Поэтому необходима разумность и естественность при решении таких вопросов.
Так в свое время будет решаться вопрос и с Саровским монастырем. Причем, по оценке владыки, строения его сохранились в хорошем состоянии. «Верю, что здесь возгорится лампада у мощей Серафима Саровского!» — прозвучало как пророчество. Епархиальное управление делает взнос в размере 150 тыс. рублей.
Второе. Сегодня так необходимо единение, гражданское согласие. Разделение на верующих и неверующих неплодотворно. Более того, губительно и опасно для нашего народа. Диалог и сотрудничество — вот пути для решения общих задач. Объединяет нас ответственность за будущее, стремление сохранить культурное наследие, вера в необходимость обновления жизни и общечеловеческие духовные ценности.
Освещение визита Патриарха Алексия II в Саров в 1991 году
Городской курьер. 1991. № 63 (14 августа).
1 августа в Доме ученых общественность нашего города торжественно встречала Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II с сопровождающими его духовными лицами.
В начале встречи были показаны два видеосюжета. Один из них был посвящен первому дню пребывания патриарха в нашем городе и торжествам в честь преподобного Серафима Саровского, второй видеофильм представлял собой телерепортаж ленинградского журналиста А. Невзорова о проблемах нашего города и института, снятый накануне торжеств.
Патриарх Алексий II обратился к собравшимся с речью, в которой он рассказал об обретении мощей преподобного и о том, как проходил крестный ход от берегов Невы до Троицкого собора Серафимо-Дивеевского монастыря:
«Дорогие друзья!
Второй день я имею духовное удовлетворение посещать Саров. Ваш город был объявлен закрытым. Даже имя свое он утратил, его заменили порядковым номером.
Но сегодня, когда мы возвращаемся к нашим корням, то вспоминаем, что здесь была обитель, которая прославила Саров на всю нашу страну. И особенно вспоминаем подвиг преподобного Серафима Саровского. Нельзя стереть прошлое, нельзя его забыть и изгладить из памяти. Мы попытались в революционном порыве разрушить старый мир до основания и построить новый. Но сегодня мы все чаще осознаем, что без исторического опыта, без тысячелетнего опыта бытия христианства на нашей русской земле нельзя строить сегодняшний день и завтрашний день.
Мы осознаем, что без нравственных основ и идеалов жить нельзя. И вот таким духовно нравственным идеалом был пр. Серафим Саровский, подвижник Саровской обители, почти наш современник, потому что только 150 лет отделяют его от нашего времени. Современник он еще и потому, что предсказывал судьбу Руси: и крушение, и восстание, и то, что свершилось в эти дни: перенос его мощей в Дивеевский монастырь.
Мощи пр. Серафима Саровского изъяты из монастыря в двадцатом году. Было публичное вскрытие этих мощей в г. Темникове Тамбовской области, и составлен подробный акт. Затем путь мощей прослеживается до Донского монастыря в Москве и теряется. Православное сознание не могло смириться с тем, что такая святыня утрачена безвозвратно. Поэтому появились благочестивые легенды о том, что они где-то спрятаны. Но нигде в инвентаризационных cписках Музея история религии и атеизма (который находился в Казанском соборе г. Ленинграда) мощи пр. Серафима Саровского не значились.
Несколько лет тому назад, когда я еще был митрополитом Ленинградским и Новгородским, мы вместе с директором этого музея Станиславом Алексеевичем Кучинским достигли обоюдного согласия в том, что святые мощи вообще не могут быть предметом музейной экспозиции. Это святыня для верующих, и они должны быть возвращены церкви. Так были возвращены мощи князя Александра Невского в Троицкий собор Александро-Невской лавры. Из этого же музея были возвращены мощи Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.
В самом конце прошлого года Музей истории религии и атеизма должен был освободить Казанский собор и проводил инвентаризацию. В одном из помещений бывшей ризницы собора, где были складированы гобелены, была обнаружена рогожа. Когда ее вскрыли, там оказались мощи. На варежечках, которые были на руках, надпись «Преподобный отче Серафиме, моли бога о нас».
Вот с этой информацией приехал ко мне в Москву в конце прошлого года директор музея. Основываясь только на этой информации, нельзя было быть уверенным в подлинности мощей пр. Серафима Саровского.
Были запрошены архивные данные и акты вскрытия мощей. Комиссия, которая по моему поручению выезжала в Ленинград для освидетельствования мощей, имела акт вскрытия мощей 1903 года (при канонизации) и очень подробный акт, составленный в 1920 году при вскрытии мощей в Темникове. И сопоставляя то, что было обнаружено в Казанском соборе в Ленинграде, с этими актами, нашли полное совпадение до мельчайших подробностей. И медный крест на груди — благословенье матери, который пр. Серафим Саровский всю свою жизнь, как святыню, носил на груди; и зеленая муаровая подушечка, на которой лежала голова преподобного и куколь монашеский с окошечком, и одно утраченное ребро, и разбитый позвонок, который был поврежден при нападении разбойников.
Когда все это совпало, то не осталось сомнений, что обнаружены действительно мощи преподобного Серафима Саровского. 11 января они были торжественно перенесены из Казанского собора в Троицкий собор Александро-Невской лавры и в течение месяца и 3 недель оставались там для поклонения верующих города на Неве. Потом в специальном вагоне торжественно были перевезены в Москву в патриарший Богоявленский собор, где хранились до 23 июля. И все это время к мощам шли паломники: духовенство из различных епархий, богомольцы из различных областей и городов нашей страны.
Преподобный Серафим Саровский был близок к народу. Как говорится в молитве: «Никто от него не отходил тощ и неутешен». Для каждого он находил слово утешения, ободрения, а своим окружающим говорил всегда: «Приходите на гробик мой, как живому ведайте мне и скорби и радости».
Каким образом оказалось так, что мощи не прошли ни по каким спискам музеев истории религии и атеизма.
Я думаю, что, когда образовался музей, они были перенесены в него в тот же момент, как и мощи Александра Невского из Донского монастыря. Но, видимо, какой-то благочестивой рукою они были спрятаны. Так же, как совсем недавно, в 70-х годах были спрятаны мощи Иосафа — святителя Белгородского, которые тоже находились в Музее истории религии. Когда в 70-м году произошла вспышка холеры в Астрахани, в музее раздался клич: «У нас есть мумия, надо ее уничтожить». И вот нашлись два сотрудника музея, которые мощи Иосафа Белгородского отнесли на чердак, разгребли покрытие и спрятали. И мощи находились в безвестности 21 год. Один из этих людей скончался, а второй сейчас указал, где находятся мощи. Действительно, они там обнаружены и торжественно перенесены в Преображенский собор Ленинграда.
Я думаю, что такая же судьба была и у мощей пр. Серафима Саровского. Они в музее тоже были спрятаны от поругания в помещении, где хранились гобелены, и там пережили лихолетье. Я считаю промыслительным, что мощи пр. Серафима Саровского обнаружены именно сейчас, так как возвращаются сегодня народу святые, возвращаются храмы, обители, мощи. Возвращается то, что составляло святость, перед чем люди молились, перед чем получали духовное утешение и ободрение.
Непростое время сегодня переживаем. Время противостояний, противоречий, нетерпимости, озлобления. И в это время свершается второе обретение мощей пр. Серафима Саровского. И вновь с огромной силой оживают его наставления: «Стяжи мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся».
Разве нам сегодня не нужно мирного дyxa? Разве не чувствуем мы дефицит мира в своей среде, у себя дома, в своей стране?
Сегодня окончились торжества по перенесению мощей пр. Серафима Саровского. Мы останавливались и проводили богослужения во Владимире, Орехове-Зуеве, Гороховце, Вязниках, Нижнем Новгороде, Арзамасе. Люди встречали нас со свечами и слезами. Оглядываясь на пройденный путь, мы единодушно приходим к выводу, что шествие святых мощей по городам и весям России, от Невских берегов через Москву на нижегородскую землю было событием огромного объединяющего значения.
Мы надеемся, что и в дальнейшем святыни будут возвращаться, но надо быть реалистами: церковь сегодня не может взять все, что ей принадлежало. К этому благоприятному времени духовного обновления церковь подошла ослабленной. У нас не хватает кадров и возможностей. Мы пострадали дважды: когда закрывали, разрушали и оскверняли обители, и сегодня, когда нам возвращают святыни в руинородном состоянии. И дай Бог, чтобы нам за это десятилетие восстановить Серафимо-Дивеевский монастырь в его первоначальном благолепии и красоте.
Я думаю, что вы не будете возражать против возрождения обители рядом с вами. Там будет осуществляться монашеская жизнь, сеяться добро и гармонично сочетаться молитва и труд.
Находясь сегодня в Саровской обители, на месте подвигов пр. Серафима Саровского, я приношу самую сердечную благодарность руководству города и научного центра, которое позволило нам вчера совершить паломничество без тех формальностей, о которых Невзоров говорил в фильме. Для нас это было событие огромной духовной важности: молиться там, где ходил, молился и подвизался прп. Серафим Саровский.
От многих жителей этого города я получал устные и письменные обращения ко мне об открытии храма. Мы вчера освятили кладбищенскую часовню, в которой может совершаться заупокойная молитва о близких и родных, которые нашли себе на кладбище место последнего упокоения.
Но люди хотят иметь храм для удовлетворения своих духовных нужд, для молитв. Я думаю, что возрождение духовной жизни в Сарове надо начать с приходского храма, чтобы люди могли совершать и крещение детей, и могли участвовать в общественном богослужении и в литургической жизни. Это будет укреплять людей духовно, давать стимул для жизни. Духовный стимул. Я надеюсь, что этот вопрос будет решен, и храм, который будет вашим приходским храмом, вселит в вас и в детей ваших и веру, и надежду на будущее. Даст те нравственные силы, которые так необходимы нам сегодня.
Сегодня наше общество с надеждой смотрит на церковь, потому что церковь, несмотря на все испытания, которые выпали на ее долю за тысячелетие, сохранила свои духовные ценности и идеалы и готова поделиться ими с обществом, которое находит дорогу к храму. И дай Бог, чтобы наши русские люди, россияне, находили дорогу к православному храму.
Есть сегодня силы, которые стремятся привнести к нам западную веру исповедания, западную идеологию, западное мышление. Осуществляется католическая экспансия. Началась она в западных областях Украины, затем охватила Белоруссию, центр России, Сибирь и Дальний Восток. Тот вакуум, ту пустоту, которая образовалась в духовной жизни общества, сейчас пытаются заполнить различные силы: и римско-католическая церковь, и различные протестантские организации, возрождается язычество, создаются объединения колдунов во многих областях страны...
Различные силы пытаются подменить сегодня православие русского народа. Но если мы хотим возвращаться к корням, надо возвращаться к православному храму и православным традициям.
Пребывание в Сарове оставило у нас глубокое впечатление. И встреча с интеллигенцией этого закрытого города, та открытость, сердечность и теплота, с которой нас встречали, до глубины души трогала нас. Спасибо за тот интерес, который вы проявили к встрече«.
***
В заключение вечера патриарх ответил на вопросы из зала.
— Расскажите, пожалуйста о присутствующих здесь, с Вами.
