WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
-- [ Страница 1 ] --

 

 

Дарио Антисери и Джованни Реале

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

ОТ ИСТОКОВ ДО

НАШИХ ДНЕЙ

ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО КАНТА

В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой

ПНЕВМА 2002

ББК 87.3.-4 Ит А. 31

Охраняется Законом об авторском праве.

Воспроизведение всей книги или любой ее части будет преследоваться по закону.

 

D. Antiseri — G. Reale, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi

© Copyright by Editrice LA SCUOLA, Brescia (ITALIA) 1983-1994

D. Antiseri — G. Reale, Storia della filosofia

© Copyright by Editrice LA SCUOLA, Brescia (ITALIA) 1997

А 31

Д. Антисери и Дж. Реале

Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. С-Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.

ISBN 5-901151-05-4

Учебное пособие "Западная философия. От Возрождения до Канта" является переводом второй книги многотомного итальянского издания. В нем подытожены результаты исследований европейских историков философии. Издание имеет контрольно-обучающий характер, включает в себя документы, фрагменты текстов мыслителей различных эпох, материалы справочного характера, хронологические таблицы, биографии, именной указатель. Предназначено для студентов, аспирантов, преподавателей вузов и лицеев гуманитарного профиля, а также для всех, самостоятельно изучающих историю развития научных и философских идей.

© С. А. Мальцева

© Издательство «Пневма»

Электронное оглавление

Электронное оглавление

Список иллюстраций

Список текстов

Оглавление

Часть 1. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ

Глава 1. МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Историографическое значение термина «гуманизм»

Историографическое значение термина «Возрождение»

Хронологические границы и существенные характеристики гуманистико-возрожденческого периода

Восточные и языческие «пророки» и «маги» как основатели теологической и философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей

Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой

Гермес Трисмегист и Corpus Hermeticum в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации

Гермес Трисмегист

Зороастризм эпохи Ренессанса

Орфей Ренессанса

Глава 2. ИДЕИ И ТЕНДЕНЦИИ ГУМАНИСТИКО-ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство

Начала гуманизма

Этико-политические дебаты гуманистов кватроченто Л. Бруни, П. Браччолини, Л. Б. Альберти

Неоэпикуреизм Лоренцо Валла

Возрожденческий неоплатонизм

Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века

Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному

Николай Кузанский

Марсилио Фичино и платоновская Академия во Флоренции

Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом, Каббалой и религией

Франческо Патрици

Проблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизма

Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии

Возрождение скептицизма

Новая жизнь эллинистической философии

Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости

Глава 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ

Возрождение и религия

Эразм Роттердамский и «философия Христа»

Мартин Лютер

Мартин Лютер

Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха

Кальвин и Женевская реформа

Другие теологи реформации и представители протестантизма

Контрреформация и католическая реформа

Историографические концепции контрреформации и католической реформы

Тридентский Собор

Новое появление схоластики

Возрождение и политика

Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики

Никколо Макиавелли

Жан Боден и абсолютизм власти государства

Гуго Гроций и обоснование естественного права

Часть 2. ВЕРШИНЫ И ДОСТИЖЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЛЕОНАРДО, ТЕЛЕЗИО, БРУНО, КАМПАНЕЛЛА

Глава 4. ЧЕТЫРЕ ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ: ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ, БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО,  ДЖОРДАНО БРУНО И ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА

Леонардо: природа, наука и искусство

Механическое строение природы

Леонардо да Винчи

Леонардо между Возрождением и Новым временем

«Умозрительное рассуждение» и «опыт»

Бернардино Телезио: исследование природы согласно ее собственным принципам

Жизнь и творчество

Новизна физики Телезио

Собственные принципы природы

Человек как природная реальность

Природная мораль (этика)

Божественная трансценденцня и душа как сверхчувственное существо

Джордано Бруно: религия как метафизика бесконечного и «героический энтузиазм»

Жизнь и творчество

Характеристика основных идей Бруно

Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическое искусство

Вселенная Бруно и ее значение

Бесконечность Всего и смысл, который Бруно сообщил коперниканской революции

«Героические энтузиасты»

Заключение

Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщей реформы

Жизнь и творчество

Природа и смысл философского познания и переосмысление сенсуализма Телезио

Самопознание

Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия

Панпсихизм и магия

«Город Солнца»

Заключение

Часть 3. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Глава 5. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Общая характеристика

Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники

Ученые и ремесленники

Новая «форма знания» и новая «фигура ученого»

Оформление научного инструментария и его использования

Научная революция и магико-герметическая традиция

Присутствие и отторжение магико-герметической традиции

Характеристики астрологии и магии

И. Рейхлин и каббалистическая традиция; Агриппа: «белая магия» и «черная магия»

Ятрохимическая программа Парацельса

Три итальянских «мага»: Фракасторо, Кардано, делла Порта

Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории

Философское значение «коперниканской революции»

Николай Коперник

Николай Коперник: формирование ученого

Коперник: общественная деятельность

«Первое повествование» Ретика и инструментальная интерпретация Оссиандером деятельности Коперника

Реализм и неоплатонизм Коперника

Проблемы астрономии до Коперника

Теория Коперника

Коперник и отношения между традицией и революцией

Тихо Браге: ни старая расстановка Птолемея, ни нововведения великого Коперника

Тихо Браге: улучшение инструментария и техники наблюдений

Тихо Браге отрицает существование материальных сфер

Ни Птолемей, ни Коперник

Система Тихо Браге (из книги: Томас Кун. Коперниканская революция. Турин, 1972)

Система Тихо Браге: реставрация с семенами революции

Система Коперника (из книги: Паоло Росси. Научная революция от Коперника до Ньютона. Турин, 1973)

Иоган Кеплер: переход от «круга» к «эллипсу» и математическая систематизация теории Коперника

Кеплер — преподаватель в Граце: Mysterium cosmographicum

Иоган Кеплер

Кеплер — придворный математик в Праге: «Новая астрономия» и «Диоптрика»

Кеплер в Линце: «Рудольфинские таблицы» и «Гармония мира»

«Космографическая тайна»: в поисках божественного математического порядка небес

От «круга» к «эллипсу». «Три закона Кеплера»

Солнце как причина движения планет

Драма Галилея и основание современной науки

Галилео Галилей: жизнь и творчество

Галилео Галилей

Галилей и вера в подзорную трубу

«Звездный вестник» и подтверждение системы Коперника

Эпистемологические корни разногласия между Галилеем и Церковью

Реализм Галилея против инструментализма Беллармино

Несоразмерность науки и веры

Первый суд

«Диалог о двух главнейших системах» и поражение космологии Аристотеля

Второй суд: осуждение и отречение

Последняя большая работа

Галилеевский образ науки

Проблема метода: «чувственный опыт» и (или?) «необходимые доказательства»

«Опыт» — это «эксперимент»

Роль мысленных экспериментов

Система мира, методология и философия в творчестве Исаака Ньютона

Философское значение творчества Ньютона

Жизнь и творчество

Исаак Ньютон

«Правила философствования» и «онтология», которую они предполагают

Порядок мира и существование Бога

«Гипотез не измышляю»

Великий мировой механизм

Механика Ньютона как программа исследований

Открытие исчисления бесконечно малых величин и спор с Лейбницем

Ньютон (тексты)

Четыре правила экспериментального метода

Бог и мировой порядок

Науки о жизни

Развитие анатомических исследований

Уильям Гарвей: открытие кровообращения и биологический механицизм

Уильям Гарвей

Франческо Реди против теории самозарождения

Академии и научные общества

Академия Линчеи и академия Чименто

Лондонское Королевское общество и Королевская академия наук во Франции

Часть 4. БЭКОН И ДЕКАРТ. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И СОЦИАЛЬНОМ АСПЕКТАХ В СРАВНЕНИИ С НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ

Глава 6. ФРЭНСИС БЭКОН, ФИЛОСОФ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭРЫ

Фрэнсис Бэкон: жизнь и деятельность

Фрэнсис Бэкон

Почему Бэкон критикует магов и алхимиков

Почему Бэкон критикует традиционную философию

Почему Бэкон критикует традиционную логику

Антиципации и интерпретации природы

Теория идолов

Социология познания, герменевтика и эпистемология

Цель науки: открытие «форм»

Индукция путем элиминации

Experimentum cruris («Решающий аргумент»)

Бэкон против чистого техницизма

Глава 7. ДЕКАРТ — ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

Жизнь и творчество

Рене Декарт

Опыт крушения культуры

Правила метода

Сомнение как метод

Cogito ergo sum

Существование и роль Бога

Мир как машина

Революционные последствия механицизма

Рождение «аналитической геометрии»

Душа и тело

Правила морали

Декарт (тексты)

Правила метода

Правила нового метода

Новая математическая модель знания

Применение метода к философии

Cogito ergo sum

Душа и тело

Часть 5. ВЕЛИКИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ. ОККАЗИОНАЛИЗМ, СПИНОЗА И ЛЕЙБНИЦ

Глава 8. МЕТАФИЗИКА ОККАЗИОНАЛИЗМА И МАЛЬБРАНШ

Предшественники окказионализма

Мальбранш и развитие окказионализма

Жизнь и сочинения Мальбранша

Постижение истины и видение вещей в Боге

Отношения между душой и телом

Всё в Боге

Значение философии Мальбранша

Глава 9. СПИНОЗА И МЕТАФИЗИКА МОНИЗМА И ПАНТЕИСТИЧЕСКОГО ИММАНТЕИЗМА

Жизнь и сочинения Спинозы

Геометрический порядок

«Субстанция», или Бог Спинозы

«Атрибуты»

Модусы

Бог и мир, или же natura naturans и natura naturata

Познание

Три рода познания

Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога

В формах адекватного познания нет места для случайности, все оказывается необходимым

Моральные следствия адекватного познания

Нравственный идеал Спинозы и amor dei intellectualis

Геометрический анализ страстей

Попытка Спинозы встать «по ту сторону добра и зла»

Познание как освобождение от страстей и основа добродетели

Познание sub specie aeternitatis и amor Dei intellectualis

Концепции религии и государства Спинозы

Государство как гарантия свободы

Глава 10. ЛЕЙБНИЦ: МЕТАФИЗИКА ПЛЮРАЛИЗМА И ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ

Жизнь и сочинения Лейбница

«Финализм» и «субстанциальные формы»

Новое значение «финализма»

Новое значение субстанциальных форм

Опровержение механицизма и учение о монадах

«Примечательная ошибка» Декарта

Следствия из открытия Лейбница

Природа монады

Каждая монада представляет вселенную

Принцип тождества неразличимых

Закон непрерывности и его метафизическое значение

Монады и строение вселенной

Объяснение материальности и телесности монад

Объяснение строения живых организмов

Отличие духовных монад от остальных

Предустановленная гармония

Бог и лучший из возможных миров

Истины разума, истины факта и принцип достаточного основания

Теория познания: виртуально врожденные идеи как новая форма «припоминания»

Часть 6. РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЗМА

Глава 11. ТОМАС ГОББС: ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО АБСОЛЮТИЗМА

Жизнь и сочинения Гоббса

Томас Гоббс

Концепция философии и ее разделов

Номинализм, конвенцианализм и чувственный опыт у Гоббса

Принцип телесности и механицизм

Теория абсолютного государства

«Левиафан» и выводы из философии Гоббса

Левиафан

Гоббс (тексты)

Рассуждать значит рассчитывать

Три закона природы

Глава 12. ДЖОН ЛОКК И СОЗДАНИЕ КРИТИЧЕСКОГО ЭМПИРИЗМА

Жизнь и сочинения Локка

Джон Локк

Задача и программа «Опыта о человеческом разуме»

Принцип опыта и критика теории врожденных идей

Учение Локка об идеях и его общая основа

Критика идеи субстанции, сущности и универсалий и язык науки

Познание, его значение и границы

Вероятность и вера

Морально-политическая доктрина

Религия, разум и вера

Заключение

Do/сон Локк (тексты)

Ошибочно полагать, что в душе наличествуют врожденные принципы

Недостаточность аргумента всеобщего согласия

Идея — объект мысли

Два источника человеческого познания

Так называемые спекулятивные принципы не суть предмет всеобщего согласия

Три вида телесных качеств

Врожденных практических принципов не существует

Собственность

Глава 13. ДЖОРЖ БЕРКЛИ: ГНОСЕОЛОГИЯ НОМИНАЛИЗМА В РОЛИ ОБНОВЛЕННОЙ АПОЛОГЕТИКИ

Жизнь и научное наследие Беркли

Джорж Беркли

«Философские заметки» и «программа исследований» Беркли

Теория зрения и мысленное конструирование «предметов»

Объектами нашего знания являются идеи, а они суть ощущения

Почему абстрактные идеи являются иллюзией

Различие между первичными и вторичными качествами ложно

Критика идеи материальной субстанции

Великий принцип: esse est percipi

Бог и законы природы

Беркли — предшественник Маха

Джорж Беркли (тексты)

Идеи суть предметы нашего познания

Esse est percipi — существовать значит воспринимать

Абстрактные идеи иллюзорны

Критика разведения первичных и вторичных качеств

Критика идеи моральной субстанции

Глава 14. ДЭВИД ЮМ И ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ЭПИЛОГ ЭМПИРИЗМА

Жизнь и сочинения Юма

«Новое поприще философии», или «наука о человеческой природе»

Дэвид Юм

Впечатления и идеи. Принцип ассоциации

Отрицание общих понятий и номинализм Юма

Отношения между идеями и «факты»

Критика понятия причинности

Критика материальной и духовной субстанций

Теория аффектов и отрицание свободы и практического разума

Внерациональная основа нравственности

Религия и ее иррациональная основа

Вырождение эмпиризма в скептический разум

Часть 7. ПАСКАЛЬ И ВИКО: ДВА МЫСЛИТЕЛЯ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Глава 15. ЛИБЕРТИНИЗМ. ГАССЕНДИ: СКЕПТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ И ЗАЩИТА РЕЛИГИИ. ЯНСЕНИЗМ И ПОР-РОЯЛЬ

Либертинизм

Либертинизм эрудитов и светский либертинизм

Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии

Полемика против аристотелевско-схоластической традиции

Гассенди против Картезия

Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру

Янсенизм и Пор-рояль

Янсений и янсенизм

Логика и лингвистика Пор-Рояля

Глава 16. БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. АВТОНОМИЯ РАЗУМА, НИЧТОЖЕСТВО И ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА. ДАР ВЕРЫ И ЕГО РАЗУМНОСТЬ

Страсть к науке

Блез Паскаль

«Первое» и «второе» обращение

Паскаль в Пор-Рояле

«Письма к провинциалу»

Научный разум между традицией и прогрессом

Идеал научного знания и правила построения аргументации

Esprit de geometrie и esprit de finesse дух геометрии и дух утонченности

«Дивертисмент»

«Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя»

Против «Картезия, бесполезного и неточного»

«Спорим на Бога»?

Глава 17. ДЖАМБАТТИСТА ВИКО И ОБОСНОВАНИЕ «СОТВОРЕННОГО ЛЮДЬМИ ГРАЖДАНСКОГО МИРА»

Жизнь и сочинения

Джамбаттиста Вико

Границы знания «новых философов»

Verum-Factum и открытие новой истории

Вико против истории философов

Вико против истории историков

«Четыре автора» Вико

Единство и различия философии и филологии

Истина, которой философия оснащает филологию

Точность, сообщаемая филологией философии

Люди как герои истории и гетерогенность целей

Три возраста истории

Язык, поэзия и миф

Провидение и смысл истории

Исторические колебания

Вико (тексты)

Философия и филология как основные разделы новой науки

Национальная спесь и высокомерие ученых

Философия и основания истины

Филология и основания достоверного

Принципы поэтической теологии и исторической мифологии

Сущность мифов

4. Происхождение языков и всеобщий этимологический принцип

Часть 8. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Глава 18. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Девиз эпохи просвещения: «имей мужество пользоваться собственным умом»

Просветители о разуме

«Просветительский разум» против метафизических систем

Атака на «суеверия» «позитивных» религий

«Разум» и естественное право

Просвещение и буржуазия

Как просветители распространяли «свет»

Просвещение и Неоклассицизм

Просвещение, истории и традиции

Пьер Бейль: задача историка — в выявлении ошибок

Часть 9. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО РАЗУМА ВО ФРАНЦИИ, АНГЛИИ, ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ

Глава 19. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

Энциклопедия

Цели и принципы «Энциклопедии»

Д'Аламбер и философия как «наука о фактах»

«Философский век» и «век эксперимента и анализа»

Д'Аламбер

Деизм и естественная мораль

Дени Дидро: от деизма к материализму

Деизм против атеизма и позитивной религии

Всё есть материя в движении

Кондильяк и гносеология сенсуализма

Жизнь и творчество

Ощущение как основа познания

«Статуя, внутренне устроенная, как мы», и построение человеческих функций

Вредный «жаргон» метафизиков и хорошо составленный язык науки

Традиция и воспитание

Просветительский материализм: Ламерти, Гельвеций, Гольбах

Ламетри и его труд «Человек-машина»

Гельвеций: ощущение как начало умственных способностей, а интерес — начало морали

Гольбах: «Человек — это творение природы»

Вольтер: борьба за терпимость

Жизнь и творчество Вольтера

Зашита деизма от атеизма и теизма

«Защита человечества» от «возвышенного мизантропа» Паскаля

Против Лейбница и его «лучшего из возможных миров»

Основы веротерпимости

«Дело Каласа» и «Трактат о веротерпимости»

Монтескье: условия свободы и правовое государство

Жизнь и сочинения Монтескье

Соображения об исключительном значении наук

Монтескье

«Персидские письма»

«О духе законов»

Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую

Жан-Жак Руссо: просветитель-«еретик»

Жизнь и сочинения

Человек в «естественном состоянии»

Руссо против энциклопедистов

Руссо-просветитель

«Общественный договор»

«Эмиль», или Педагогический путеводитель

Естественность религии

Глава 20. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Спор о деизме и религии откровения

Джон Толанд: христианство без тайн

Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа

Энтони Коллинз и защита «свободомыслия»

Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии

Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все

Этика английского просвещения

Шефтсбери и автономия морали

Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей

Дэвид Гартли: «физика разума» и этика на психологической основе

Бернард Мандевиль и «Басня о пчелах, или пороки частных лиц — блага для общества»

Когда частный порок становится общественной добродетелью

Когда частная добродетель ведет общество к гибели

Бернард Мандевиль (тексты)

Частные пороки и общественные добродетели

«Шотландская школа» «здравого смысла»

Томас Рид: человек как культурное животное

Рид и теория интеллекта

Рид: реализм и здравый смысл

Дугальд Стюарт и условия философской аргументации

Томас Браун: философия духа и искусство сомнения

Глава 21. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, социокультурная среда

Характеристики

Источники

Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум

Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума

Христиан Томазий: различие между правом и моралью

Пиетизм и его связи с Просвещением

Фридрих II и политическая ситуация

«Энциклопедия знания» Христиана Вольфа

Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики

Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии откровения

Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и государством

Готхольд Эфраим Лессинг и «Страсть к истине»

Лессинг и проблема эстетики

Готхольд Эфраим Лессинг

Лессинг и проблема религии

Глава 22. ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Истоки Итальянского Просвещения

Антиклерикализм Пьетро Джанноне

Людовико А. Муратори и защита «хорошего вкуса», т. е. критического взгляда на вещи

Просветители Ломбардии

Пьетро Верри: «Добро рождается из зла»

Алессандро Верри: недоверие — «ласточка истины»

Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни

Беккария (тексты)

Против смертной казни

Неаполитанское Просвещение

Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии

Фердинандо Галиани: автор трактата «О деньгах»

Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации

Часть 10. КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Иммануил Кант

Глава 23. КАНТ И ПОВОРОТ К ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКЕ

Жизненный путь и сочинения Канта

Сочинения Канта

Сочинения критического периода:

Духовная перспектива докритического периода

«Великий свет» 1769 г. и Диссертация 1770 г.

«Критика чистого разума»

«Коперниканская революция» Канта

Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и априорных форм)

Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм рассудочного познания

Категории и их дедукция

Cogito, или трансцендентальная апперцепция

Трансцендентальный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновской физики

Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе)

Трансцендентальная диалектика

Способность разума в специфическом смысле и идеи разума в кантианском смысле

Рациональная психология и паралогизмы разума

Рациональная космология и антиномии разума

Рациональная теология и традиционные доказательства существования Бога

Регулятивное использование идей разума

«Критика практического разума» и кантианская этика

Понятие «практического разума» и цель новой «Критики»

Моральный закон как категорический императив

Сущность категорического императива

Формулы категорического императива

Свобода как условие и основание морального закона

Принцип автономии морали и его смысл

Моральное благо и типология суждения

Страница рукописи Канта

«Ригоризм» и кантианский гимн долгу

Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом

«Критика способности суждения»

Положение третьей «Критики» по отношению к двум предыдущим

Способность суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая

Эстетическая способность суждения

Понятие возвышенного

Телеологическая способность суждения и выводы из «Критики способности суждения»

Звездное небо надо мной и моральный закон во мне

Кант (тексты)

«Критика чистого разума» О различении аналитических и синтетических суждений

Аналитические суждения

Апостериорные синтетические суждения

Синтетические априорные суждения

Математика основана на синтетических априорных суждениях

Физика основана на априорных синтетических суждениях

И метафизика должна основываться на синтетических априорных суждениях

Главная проблема чистого разума

Коперниканская революция Канта

Человеческая способность познавать не может выйти за пределы возможного опыта

Безусловное как предмет метафизики

Безусловное доступно человеку только в сфере чистого разума

В каком смысле можно правильно осмыслить свободу

Критическое ограничение научного знания дает пространство для веры

Трансцендентальная эстетика

Пространство и время как чистые априорные формы интуиции

Из пространства как чистой интуиции происходят другие синтетические знания

Время как чистая априорная интуиция

Трансцендентальная эстетика: общие наблюдения

Пространство и время как чистые интуиции лежат в основе синтетических априорных суждений

Трансцендентальная аналитика

Синтез лежит в основе любого познания

Чистые понятия рассудка, или категории

Таблица категорий

Трансцендентальная дедукция категорий

Возможность синтетического объединения множества вообще

Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции

Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип использования интеллекта

Что такое объективное единство самосознания

Функция категории — в применении к предметам опыта

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

Список иллюстраций

Гермес Трисмегист

Николай Кузанский

Мартин Лютер

Никколо Макиавелли

Леонардо да Винчи

Николай Коперник

Система Тихо Браге (из книги: Томас Кун. Коперниканская революция. Турин, 1972)

Система Коперника (из книги: Паоло Росси. Научная революция от Коперника до Ньютона. Турин, 1973)

Иоган Кеплер

Галилео Галилей

Исаак Ньютон

Уильям Гарвей

Фрэнсис Бэкон

Рене Декарт

Томас Гоббс

Левиафан

Джон Локк

Джорж Беркли

Дэвид Юм

Блез Паскаль

Джамбаттиста Вико

Д'Аламбер

Монтескье

Готхольд Эфраим Лессинг

Иммануил Кант

Страница рукописи Канта

 

Список текстов

Ньютон (тексты)

Четыре правила экспериментального метода

Бог и мировой порядок

Декарт (тексты)

Правила метода

Правила нового метода

Новая математическая модель знания

Применение метода к философии

Cogito ergo sum

Душа и тело

Гоббс (тексты)

Рассуждать значит рассчитывать

Три закона природы

Do/сон Локк (тексты)

Ошибочно полагать, что в душе наличествуют врожденные принципы

Недостаточность аргумента всеобщего согласия

Идея — объект мысли

Два источника человеческого познания

Так называемые спекулятивные принципы не суть предмет всеобщего согласия

Три вида телесных качеств

Врожденных практических принципов не существует

Собственность

Джорж Беркли (тексты)

Идеи суть предметы нашего познания

Esse est percipi — существовать значит воспринимать

Абстрактные идеи иллюзорны

Критика разведения первичных и вторичных качеств

Критика идеи моральной субстанции

Вико (тексты)

Философия и филология как основные разделы новой науки

Национальная спесь и высокомерие ученых

Философия и основания истины

Филология и основания достоверного

Принципы поэтической теологии и исторической мифологии

Сущность мифов

4. Происхождение языков и всеобщий этимологический принцип

Бернард Мандевиль (тексты)

Частные пороки и общественные добродетели

Беккария (тексты)

Против смертной казни

Кант (тексты)

«Критика чистого разума» О различении аналитических и синтетических суждений

Аналитические суждения

Апостериорные синтетические суждения

Синтетические априорные суждения

Математика основана на синтетических априорных суждениях

Физика основана на априорных синтетических суждениях

И метафизика должна основываться на синтетических априорных суждениях

Главная проблема чистого разума

Коперниканская революция Канта

Человеческая способность познавать не может выйти за пределы возможного опыта

Безусловное как предмет метафизики

Безусловное доступно человеку только в сфере чистого разума

В каком смысле можно правильно осмыслить свободу

Критическое ограничение научного знания дает пространство для веры

Трансцендентальная эстетика

Пространство и время как чистые априорные формы интуиции

Из пространства как чистой интуиции происходят другие синтетические знания

Время как чистая априорная интуиция

Трансцендентальная эстетика: общие наблюдения

Пространство и время как чистые интуиции лежат в основе синтетических априорных суждений

Трансцендентальная аналитика

Синтез лежит в основе любого познания

Чистые понятия рассудка, или категории

Таблица категорий

Трансцендентальная дедукция категорий

Возможность синтетического объединения множества вообще

Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции

Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип использования интеллекта

Что такое объективное единство самосознания

Функция категории — в применении к предметам опыта

 

 

Оглавление

Часть 1. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ

Глава 1. МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Историографическое значение термина «гуманизм»... 2

Историографическое значение термина «Возрождение»... 9

Хронологические границы и существенные характеристики гуманистико-возрожденческого периода...13

Восточные и языческие «пророки» и «маги» как основатели теологической и философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей...15

Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой (15). Гермес Трисмегист и «Corpus Hermeticum» в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации (16), Зороастризм эпохи Ренессанса (21), Орфей Ренессанса (22)

Глава 2. ИДЕИ И ТЕНДЕНЦИИ ГУМАНИСТИКО-ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство...24

Начала гуманизма (24), Франческо Петрарка (24), Колюччо Салютати (26), Этико-политические дебаты гуманистов кватроченто Л. Бруни, П. Браччолини, Л. Б. Альберти (27), Леонардо Бруни (27), Поджо Браччолини (29), Леон Баттиста Альберти (30), Другие гуманисты кватроченто (31), Неоэпикуреизм Лоренцо Валла (32)

Возрожденческий неоплатонизм...34

Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века (34), Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному (36), Жизнь, работы и культурные cвязи Кузанского (36), Ученое незнание (37), Отношение между Богом и универсумом (40). Значение принципа «все во всем» (41), Человек как микрокосм (42), Марсилио Фичино и платоновская Академия во Флоренции (44), Место Фичино в культуре Возрождения (44). Фичино в качестве переводчика (45), Достижения философской мысли Фичино (45). Достижения магической доктрины Фичино (48), Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом. Каббалой и религией (50), Позиция Пико (50). Пико и Каббала (51), Пико и доктрина достоинства человека (54), Франческо Патрици (56)

Аристотелизм эпохи Возрождения...57

Проблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизма (57), Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии (59)

Возрождение скептицизма...63

Новая жизнь эллинистической философии (63), Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости (64)

Глава 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ

Возрождение и религия...67

Эразм Роттердамский и «философия Христа» (67), Гуманистическая концепция христианской философии (68), Концепция «глупости» Эразма (69), Мартин Лютер (71), Лютер и его отношение к философии и возрожденческому гуманизму (71). Черты теологии Лютера (73), Черты пессимизма и иррационализма и мышлении Лютера (761. Ульрих

IV

Цвингли, реформатор из Цюриха (77), Кальвин и Женевская реформа (79), Другие теологи реформации и представители протестантизма (81)

Контрреформация и католическая реформа...83

Историографические концепции контрреформации и католической реформы (83), Тридентский Собор (85), Новое появление схоластики (88)

Возрождение и политика...89

Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики (89), Реализм Макиавелли (90), Свобода и «судьба» (93), «Добродетель» древней римской республики (93), Макиавелли (тексты) (94), Гвиччардини и Ботеро (98), Томас Мор и «Утопия» (98), Жан Боден и абсолютизм власти государства (101), Гуго Гроций и обоснование естественного права (102)

Томас Мюнцер (тексты)...104

Часть 2. ВЕРШИНЫ И ДОСТИЖЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЛЕОНАРДО, ТЕЛЕЗИО, БРУНО, КАМПАНЕЛЛА

Глава 4. ЧЕТЫРЕ ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ: ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ, БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО, ДЖОРДАНО БРУНО И ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА

Леонардо: природа, наука и искусство...108

Механическое строение природы (108), Леонардо между Возрождением и Новым временем (110), «Умозрительное рассуждение» и «опыт» (111)

Бернардино Телезио: исследование природы согласно ее собственным принципам...114

Жизнь и творчество (114), Новизна физики Телезио (115), Собственные принципы природы (117), Человек как природная реальность (118), Природная мораль (этика) (119), Божественная трансценденция и душа как сверхчувственное существо (120)

Джордано Бруно: религия как метафизика бесконечного и «героический энтузиазм»...121

Жизнь и творчество (121), Характеристика основных идей Бруно (123), Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическое искусство (125), Вселенная Бруно и ее значение (127), Бесконечность Всего и смысл, который Бруно сообщил коперниканской революции (130), «Героические энтузиасты» (131), Заключение (132)

Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщей реформы...133

Жизнь и творчество (133), Природа и смысл философского познания и переосмысление сенсуализма Телезио (135), Самопознание (138), Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия (140), Панпсихизм и магия (141), «Город Солнца» (143), Заключение (144)

Часть 3 НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Глава 5. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Общая характеристика...146

Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники (151), Ученые и ремесленники (152), Новая «форма знания» и новая «фигура ученого» (154), Оформление научного инструментария и его использования (156)

V

Научная революция и магико-герметическая традиция...158

Присутствие и отторжение магико-герметической традиции (158), Характеристики астрологии и магии (161), И. Рейхлин и каббалистическая традиция; Агриппа: «белая магия» и «черная магия» (163), Ятрохимическая программа Парацельса (165), Три итальянских «мага»: Фракасторо, Кардано, делла Порта (167)

Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории...171

Философское значение «коперниканской революции» (171), Николай Коперник: формирование ученого (173), Коперник: общественная деятельность (175), «Первое повествование» Ретика и инструментальная интерпретация Оссиандером деятельности Коперника (177), Реализм и неоплатонизм Коперника (178), Проблемы астрономии до Коперника (180), Теория Коперника (182), Коперник и отношения между традицией и революцией (183)

Тихо Браге: ни старая расстановка Птолемея, ни нововведения великого Коперника...185

Тихо Браге: улучшение инструментария и техники наблюдении (185), Тихо Браге отрицает существование материальных сфер (186), Ни Птолемей, ни Коперник (187), Система Тихо Браге: реставрация с семенами революции (189)

Иоган Кеплер: переход от «круга» к «эллипсу» и математическая систематизация теории Коперника...191

Кеплер — преподаватель в Граце: Mysterium cosmographicum (191), Кеплер — придворный математик в Праге: «Новая астрономия» и «Диоптрика» (193), Кеплер в Линце: «Рудольфинские «таблицы» и «Гармония мира» (195), «Космографическая тайна»: в поисках божественного математического порядка небес (197), От «круга» к «эллипсу». «Три закона Кеплера» (199), Солнце как причина движения планет (200)

Драма Галилея и основание современной науки...202

Галилео Галилей: жизнь и творчество (202), Галилей и вера в подзорную трубу (206), «Звездный вестник» и подтверждение системы Коперника (209), Эпистемологические корни разногласия между Галилеем и Церковью (212), Реализм Галилея против инструментализма Беллармино (214), Несоразмерность науки и веры (216), Первый суд (219). «Диалог о двух главнейших системах» и поражение космологии Аристотеля (221), Второй суд: осуждение и отречение (225), Последняя большая работа (228), Галилеевский образ науки (231), Проблема метода: «чувственный опыт» и (или?) «необходимые доказательства» (236). «Опыт» — это «эксперимент» (239), Роль мысленных экспериментов (240)

Система мира, методология и философия в творчестве Исаака Ньютона...242

Философское значение творчества Ньютона (242), Жизнь и творчество (243), «Правила философствования» и «онтология», которую они предполагают (247). Порядок мира и существование Бога (249), «Гипотез не измышляю» (251), Великий мировой механизм (252). Механика Ньютона как программа исследований (254), Открытие исчисления бесконечно малых величин и спор с Лейбницем (255)

Ньютон (тексты)...259

Науки о жизни...262

Развитие анатомических исследований (262), Уильям Гарвей: открытие кровообращения и биологический механицизм (263), Франческо Реди против теории самозарождения (265)

Академии и научные общества...26о

Академия Линчеи и академия Чименто (266), Лондонское Королевское общество и Королевская академия наук во Франции (269)

VI

Часть 4. БЭКОН И ДЕКАРТ РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И СОЦИАЛЬНОМ АСПЕКТАХ В СРАВНЕНИИ С НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ

Глава 6. ФРЭНСИС БЭКОН, ФИЛОСОФ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭРЫ

Фрэнсис Бэкон: жизнь и деятельность...272

Почему Бэкон критикует магов и алхимиков...277

Почему Бэкон критикует традиционную философию...279

Почему Бэкон критикует традиционную логику...281

«Антиципации» и «интерпретации природы»...282

Теория «идолов»...284

Социология познания, герменевтика и эпистемология...287

Цель науки: открытие «форм»...288

Индукция путем элиминации...290

Experimentum crucis («Решающий аргумент»)...292

Бэкон против чистого техницизма...294

Глава 7. ДЕКАРТ — ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ...295

Жизнь и творчество...296

Опыт крушения культуры...301

Правила метода...304

Сомнение как метод...307

Cogito ergo sum...309

Существование и роль Бога...313

Мир как машина...316

Революционные последствия механицизма...320

Рождение «аналитической геометрии»...322

Душа и тело...324

Правила морали...327

Декарт (тексты)...329

Часть 5. ВЕЛИКИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ. ОККАЗИОНАЛИЗМ, СПИНОЗА И ЛЕЙБНИЦ

Глава 8. МЕТАФИЗИКА ОККАЗИОНАЛИЗМА И МАЛЬБРАНШ...334

Предшественники окказионализма...334

Мальбранш и развитие окказионализма...336

Жизнь и сочинения Мальбранша (336), Постижение истины и видение вещей в Боге (337), Отношения между душой и телом (341), Всё в Боге (344), Значение философии Мальбранша (345)

VII

Глава 9. СПИНОЗА И МЕТАФИЗИКА МОНИЗМА И ПАНТЕИСТИЧЕСКОГО ИММАНТЕИЗМА

Жизнь и сочинения Спинозы...347

Поиск истины, придающей смысл жизни...349

Концепция Бога как ось философии Спиозы...353

Геометрический порядок (353), «Субстанция», или Бог Спинозы (354), «Атрибуты» (357). Модусы (358), Бог и мир, или же natura naturans и natura naturata (359)

Спиноза о параллелизме между ordo idearum и ordo rerum...360

Познание...363

Три рода познания (363). Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога (365), В формах адекватного познания нет места для случайности, псе оказывается необходимым (366), Моральные следствия адекватного познания (367)

Нравственный идеал Спинозы и amor dei intellectualis...368

Геометрический анализ страстей (368), Попытка Спинозы встать «по ту сторону добра и зла» (370). Познание как освобождение от страстей и основа добродетели (371), Познание sub specie aeternitatis и amor Dei intellectualis (372)

Концепции религии и государства Спинозы...373

Государство как гарантия свободы (375)

Глава 10. ЛЕЙБНИЦ: МЕТАФИЗИКА ПЛЮРАЛИЗМА И ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ

Жизнь и сочинения Лейбница...378

Вечная философия и новые философы...381

«Финализм» и «субстанциальные формы»...383

Новое значение «финализма» (383), Новое значение субстанциальных форм (386), Опровержение механицизма и учение о монадах (388), «Примечательная ошибка» Декарта (388), Следствия из открытия Лейбница (390)

Основы монадологической метафизики...392

Природа монады (392), Каждая монада представляет вселенную (395), Принцип тождества неразличимых (397), Закон непрерывности и его метафизическое значение (399). Монады и строение вселенной (399). Объяснение материальности и телесности монад (400), Объяснение строения живых организмов (401). Отличие духовных монад от остальных (403)

Предустановленная гармония...404

Бог и лучший из возможных миров...408

Истины разума, истины факта и принцип достаточного основания...410

Теория познания: виртуально врожденные идеи как новая форма «припоминания»...412

Человек и его судьба...414

Часть 6. РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЗМА

Глава 11. ТОМАС ГОББС: ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО АБСОЛЮТИЗМА

Жизнь и сочинения Гоббса...418

Концепция философии и ее разделов...420

Номинализм, конвенцианализм и чувственный опыт у Гоббса...425

Принцип телесности и механицизм...429

VIII

Теория абсолютного государства...432

«Левиафан» и выводы из философии Гоббса...437

Гоббс (тексты)...439

Глава 12. ДЖОН ЛОКК И СОЗДАНИЕ КРИТИЧЕСКОГО ЭМПИРИЗМА

Жизнь и сочинения Локка...443

Задача и программа «Опыта о человеческом разуме»...445

Принцип опыта и критика теории врожденных идей...447

Учение Локка об идеях и его общая основа...451

Критика идеи субстанции, сущности и универсалий и язык науки...455

Познание, его значение и границы...458

Вероятность и вера...462

Морально-политическая доктрина...463

Религия, разум и вера...465

Заключение...467

Джон Локк (тексты)...468

Глава 13. ДЖОРЖ БЕРКЛИ: ГНОСЕОЛОГИЯ НОМИНАЛИЗМА В РОЛИ ОБНОВЛЕННОЙ ПОЛОГЕТИКИ

Жизнь и научное наследие Беркли...472

«Философские заметки» и «программа исследований» Беркли...476

Теория зрения и мысленное конструирование «предметов»...480

Объектами нашего знания являются идеи, а они суть ощущения...483

Почему абстрактные идеи являются иллюзией...484

Различие между первичными и вторичными качествами ложно...486

Критика идеи материальной субстанции...488

Великий принцип: esse est percipi...489

Бог и законы природы...490

Беркли — предшественник Маха...493

Джорж Беркли (тексты)...497

Глава 14. ДЭВИД ЮМ И ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ЭПИЛОГ ЭМПИРИЗМА

Жизнь и сочинения Юма...502

«Новое поприще философии», или «наука о человеческой природе»...504

Впечатления и идеи. Принцип ассоциации...506

Отрицание общих понятий и номинализм Юма...510

Отношения между идеями и «факты»...512

Критика понятия причинности...514

Критика материальной и духовной субстанций...516

Теория аффектов и отрицание свободы и практического разума...520

Внерациональная основа нравственности...522

Религия и ее иррациональная основа...525

Вырождение эмпиризма в скептический разум...527

IX

Часть 7. ПАСКАЛЬ И ВИКО: ДВА МЫСЛИТЕЛЯ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Глава 15. ЛИБЕРТИНИЗМ. ГАССЕНДИ: СКЕПТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ И ЗАЩИТА РЕЛИГИИ. ЯНСЕНИЗМ И ПОР-РОЯЛЬ

Либертинизм...530

Либертинизм эрудитов и светский либертинизм (531)

Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии...532

Полемика против аристотелевско-схоластической традиции (532), Почему мы не знаем сущностей и почему схоластическая философия вредит вере (533), Гассенди против Картезия (534), Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру (535)

Янсенизм и Пор-рояль...536

Янсений и янсенизм (536), Логика и лингвистика Пор-Рояля (537)

Глава 16. БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. АВТОНОМИЯ РАЗУМА, НИЧТОЖЕСТВО И ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА. ДАР ВЕРЫ И ЕГО РАЗУМНОСТЬ

Страсть к науке...539

«Первое» и «второе» обращение...541

Паскаль в Пор-Рояле...542

«Письма к провинциалу»...543

Демаркация научного знания и религиозной веры...545

Научный разум между традицией и прогрессом...545

Идеал научного знания и правила построения аргументации...547

Esprit de geometrie и esprit de finesse дух геометрии и дух утонченности...548

Величие и нищета человека...549

«Дивертисмент»...551

Беспомощность разума в обосновании ценностей и недоказуемость существования Бога...552

«Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя»...553

Против «Картезия, бесполезного и неточного»...554

«Спорим на Бога»?...555

Глава 17. ДЖАМБАТТИСТА ВИКО И ОБОСНОВАНИЕ «СОТВОРЕННОГО ЛЮДЬМИ ГРАЖДАНСКОГО МИРА»

Жизнь и сочинения...557

Границы знания «новых философов»...559

Verum-Factum и открытие новой истории...562

Вико против истории философов...563

Вико против истории историков...565

«Четыре автора» Вико...566

Единство и различия философии и филологии...567

Истина, которой философия оснащает филологию...569

Точность, сообщаемая филологией философии...571

Люди как герои истории и гетерогенность целей...572

Три возраста истории...574

Язык, поэзия и миф...577

Провидение и смысл истории...580

X

Исторические колебания...581

Вико (тексты)...582

Часть 8. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Глава 18. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Девиз эпохи просвещения: «имей мужество пользоваться собственным умом»...592

Просветители о разуме...593

«Просветительский разум» против метафизических систем...596

Атака на «суеверия» «позитивных» религий...598

«Разум» и естественное право...600

Просвещение и буржуазия...603

Как просветители распространяли «свет»...605

Просвещение и Неоклассицизм...607

Просвещение, истории и традиции...610

Пьер Бейль: задача историка — в выявлении ошибок...611

Часть 9. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО РАЗУМА ВО ФРАНЦИИ, АНГЛИИ, ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ

Глава 19. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

Энциклопедия...616

Цели и принципы «Энциклопедии» (620)

Д'Аламбер и философия как «наука о фактах»...622

«Философский век» и «век эксперимента и анализа» (622), Деизм и естественная мораль (626)

Дени Дидро: от деизма к материализму...628

Деизм против атеизма и позитивной религии (628), Всё есть материя в движении (631)

Кондильяк и гносеология сенсуализма...634

Жизнь и творчество (634), Ощущение как основа познания (636), «Статуя, внутренне устроенная, как мы», и построение человеческих функций (638), Вредный «жаргон» метафизиков и хорошо составленный язык науки (640), Традиция и воспитание (642)

Просветительский материализм: Ламерти, Гельвеций, Гольбах...643

Ламетри и его труд «Человек-машина» (643), Гельвеций: ощущение как начало умственных способностей, а интерес — начало морали (647), Гольбах: «Человек — это творение природы»(649)

Вольтер: борьба за терпимость...653

Жизнь и творчество Вольтера (653), Зашита деизма от атеизма и теизма (658), «Защита человечества» от «возвышенного мизантропа» Паскаля (661), Против Лейбница и его «лучшего из возможных миров» (663), Основы веротерпимости (667), «Дело Каласа» и «Трактат о веротерпимости» (668)

Монтескье: условия свободы и правовое государство...672

Жизнь и сочинения Монтескье (672), Соображения об исключительном значении наук (673), «Персидские письма» (674), «О духе законов» (678), Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую (680)

XI

Жан-Жак Руссо: просветитель-«еретик»...682

Жизнь и сочинения (682). Человек в «естественном состоянии» (686), Руссо протии энциклопедистов (689), Руссо-просветитель (693), «Общественный договор» (695), «Эмиль», или Педагогический путеводитель (699). Естественность религии (703)

Глава 20. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Спор о деизме и религии откровения...706

Джон Толанд: христианство без тайн (706), Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа (709), Энтони Коллинз и защита «свободомыслия» (710), Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии (712), Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все (714)

Этика английского просвещения...717

Шефтсбери и автономия морали (717), Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей (720), Дэвид Гартли: «физика разума» и этика на психологической основе (722)

Бернард Мандевиль и «Басня о пчелах, или пороки частных лиц — блага для общества»...724

Когда частный порок становится общественной добродетелью (724). Когда частная добродетель ведет общество к гибели (726)

Бернард Мандевиль (тексты)...728

«Шотландская школа» «здравого смысла»... 732

Томас Рид: человек как культурное животное (732). Рид и теория интеллекта (734). Рид: реализм и здравый смысл (735), Дугальд Стюарт и условия философской аргументации (736), Томас Браун: философия духа и искусство сомнения (738)

Глава 21. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, соцокультурная среда...741

Характеристики (741), Источники (741), Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум (742). Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума (742), Христиан Томазий: различие между правом и моралью (743). Пиетизм и его связи с Просвещением (744), Фридрих II и политическая ситуация (745)

«Энциклопедия знания» Христиана Вольфа...745

Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики...748

Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии откровения...751

Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и государством...752

Готхольд Эфраим Лессинг и «Страсть к истине»...753

Лессинг и проблема эстетики (753), Лессинг и проблема религии (755)

Глава 22. ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Истоки Итальянского Просвещения...758

Антиклерикализм Пьетро Джанноне (758). Людовико А. Муратори и защита «хорошего вкуса», т. е. критического взгляда на вещи (760)

Просветители Ломбардии...762

Пьетро Верри: «Добро рождается из зла» (763). Алессандро Верри: недоверие — «ласточка истины» (764), Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни (766)

Беккариа (тексты)...768

XII

Неаполитанское Просвещение...772

Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии (772), Фердинандо Галиани: автор трактата <.0 деньгах» (774), Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации (775)

Часть 10. КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Глава 23. КАНТ И ПОВОРОТ К ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКЕ

Жизненный путь и сочинения Канта...779

Сочинения Канта (780), Духовная перспектива докритического периода (781), «Великий свет» 1769 г. и Диссертация 1770 г. (785)

«Критика чистого разума»...786

«Коперниканская революция» Канта (788), Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и априорных форм) (790), Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм рассудочного познания (793), Трансцендентальный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновской физики (797), Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе) (799), Трансцендентальная диалектика (800)

«Критика практического разума» и Кантианская этика...808

Понятие «практического разума» и цель новой «Критики» (808), Моральный закон как «категорический императив» (809), Сущность категорического императива (811), Формулы категорического императива (812), Свобода как условие и основание морального закона (813), Принцип автономии морали и его смысл (814), «Моральное благо» и типология суждения (816), «Ригоризм» и кантианский гимн долгу (817), Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом (818)

«Критика способности суждения»...820

Положение третьей «Критики» по отношению к двум предыдущим (820), Способность суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая (820), Эстетическая способность суждения (821), Понятие возвышенного (823), Телеологическая способность суждения и выводы из «Критики способности суждения» (824)

Звездное небо надо мной и моральный закон во мне...824

Кант (тексты)... 826

 

Хронологическая таблица... 851

Именной указатель... 864

1

Часть 1. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ

Magnum miraculum est homo. Corpus Hermeticum

Чудо великое есть человек. Герметический корпус

В мире множество чудес,

но удивительнее человека нет ничего.

Софокл, «Антигона»

 

2

Глава 1. МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Историографическое значение термина «гуманизм»

Относительно эпохи гуманизма и Ренессанса существует бесчисленное множество критической литературы. Однако ученые не только не достигли определенности и единодушного согласия в характеристике этой эпохи, но мало-помалу запутываются в клубке различных проблем, с которыми трудно справиться и специалисту.

Вопрос оказывается осложненным тем, что в это время происходят изменения не только в области философской мысли, но во всех сферах жизни человека: в общественном, политическом, моральном, литературном, художественном, научном и религиозном аспектах. И дело в дальнейшем осложняется также тем, что исследования эпохи гуманизма и Возрождения приняли характер преимущественно аналитический и отраслевой, ученые утратили сам масштаб перспективы, из которой выпало главное — грандиозный синтез культур.

Будет полезно поэтому осветить основные концепции, без которых невозможно даже выдвижение каких-либо проблем, касающихся этого периода.

Начнем с рассмотрения самого понятия «гуманизм». Термин «гуманизм» появился сравнительно недавно. По-видимому, он был впервые использован Ф. Ниетхамером для того, чтобы указать на ту область культуры, которая покрывается изучением классики и собственный дух которой раскрывается в противопоставлении ее области научных дисциплин. Однако термин «гуманист» (итал. humanista и производные его в различных языках) появился в середине XV века, он был произведен по принципу терминов «законник» (legista), «юрист» (giurista), «знаток канонического права» (canonista), «художник» (artista), указывающих на преподавателей

Историографическое значение термина «гуманизм» 3

9

Историографическое значение термина «Возрождение»

«Возрождение» является термином, который в качестве историографической категории вошел в употребление в XIX веке, в большой степени благодаря работе Якоба Буркхардта «Культура Ренессанса в Италии» (опубликованной в Базеле в I860 году), ставшей известной и долго служившей образцом и необходимым путеводителем. В работе Буркхардта Ренессанс выступал в качестве специфически итальянского явления, для которого характерны индивидуализм практический и теоретический, культ светской жизни с подчеркнутой чувственностью, светский дух с тенденцией к язычеству, освобождение от власти авторитетов, которые в прошлом господствовали в духовной жизни, особенное внимание к истории, философский натурализм и чрезвычайный вкус к искусствам. Ренессанс, согласно Буркхардту, был поэтому эпохой рождения новой культуры, противоположной культуре средневековой, и в этом состоит ее важная роль. «Мы должны установить... в качестве существенного момента, — пишет Буркхардт, — что не возрожденная античность сама по себе, а соединенная вместе с новым итальянским духом привлекала к себе весь западный мир». Возрождение античности, таким образом, дало понятие Ренессанса всей эпохе, которая все же намного сложнее, поскольку в ней действительно происходит синтез нового духа, появившегося в Италии, с самой античностью, и в то же время этот дух, разрушая окончательно средневековье, открывает современную эпоху.

Такая интерпретация характерна для нашего века, многое из этого принято, что-то опровергнуто, и кое-кто даже выдвинул сомнения, представляет ли Возрождение историческую реальность или это всего лишь изобретение и построение историографии XIX века.

Среди различных характеристик, считающихся типичными для Возрождения, оказались также и такие, которые можно найти в средние века. Как следствие отрицалась ценность традиционных параметров, согласно которым долгое время различали средневековье и Возрождение.

Но равновесие было быстро восстановлено на более твердой основе. Термин «Ренессанс» не может считаться изобретением историков XIX века по той простой причине, что гуманисты явно использовали (настойчиво и вполне сознательно) такие выражения,

10 Гуманизм и Возрождение

Хронологические границы и существенные характеристики 13

действительность. Поэзия, если она является истинным искусством какой бы она ни была, языческой или христианской, возвращает человека к себе, преобразовывает его и обращает к новым планам действительности, делает его чутким к миру явлений».

Если гуманизм понимать как миссию очеловечивания посредством гуманистической литературы, совершенствующей человеческую природу, тогда он совпадает с обновлением духа человеческого. Поэтому гуманизм и Ренессанс являются двумя сторонами одного явления.

Хронологические границы и существенные характеристики гуманистико-возрожденческого периода

С точки зрения хронологии гуманизм и Возрождение полностью занимают два века — XV и XVI. Пролог, как уже было показано, начинается уже с XIV века, главным образом с Кола ди Риенцо (чье творчество достигает кульминации в середине XIV века) и с личности Франческо Петрарки (1304—1374). Эпилог приходится на начало XVII века. Кампанелла был последним представителем эпохи Возрождения.

Традиционно говорили о XV столетии как о времени гуманизма и о XVI столетии как времени настоящего Ренессанса. Однако невозможность концептуально различать гуманизм и Ренессанс делает некорректным это хронологическое различение.

Если принимать во внимание философское содержание, то окажется (как увидим далее), что в XV веке преобладает интерес к человеку, в то время как мысль XVI века распространяется также и на природу. В этом смысле, если, из соображений удобства, хотят увязать с гуманизмом преимущественно тот аспект мысли эпохи Возрождения, который имел своим предметом человека, а с Ренессансом — всю природу, то это делать можно, но со многими оговорками и с большой осторожностью. Конечно, в любом случае «Ренессанс» считается историографическим наименованием всей общественной мысли XV и XVI веков. Напомним, наконец, что явления поверхностного подражания, филологизм и грамматизм как признаки начинающегося распада эпохи Ренессанса присущи не XV, а XVI веку.

14 Гуманизм и Возрождение

Что касается отношения между средневековьем и итальянским Возрождением, нужно сказать, что наука сегодня не поддерживает ни тезис о разломе между двумя периодами, ни тезис о непрерывности.

Правильным будет третий тезис. Теория разлома допускает оппозицию двух периодов; теория непрерывности постулирует существенную однородность. Но между понятиями противоречия и однородности существует понятие «различия». Говоря, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от средневековья, можно не только различать и противопоставлять две эпохи, но и легко определить их связи и точки касания, с большей свободой критики в деле их спецификации.

С этой позиции может быть легко решена другая проблема.

Открывает ли Ренессанс современную эпоху? В теории «разлома» между Ренессансом и средневековьем предполагался положительный ответ на этот вопрос. Теория «непрерывности» давала, напротив, отрицательный ответ. Считать началом современного периода научные революции и вести отсчет с Галилея с точки зрения истории мысли кажется более корректным. Эпоха модерна победила в силу этой грандиозной революции и следствий, которые она вызвала на всех уровнях. Первый «современный» философ в этом смысле — Декарт (и частично Бэкон), как мы рассмотрим позже подробнее. Таким образом, Ренессанс представляет собой период, отличный и от средних веков, и от современности.

Естественно, что как в средневековье уходят корни Ренессанса, так, в свою очередь, в Ренессанс прорастают корни современного мира. Можно даже говорить, что завершение Ренессанса было ознаменовано той же научной революцией; революция означает конец, а не суть Ренессанса, указывая на его верхний предел, и совсем не выражает общий мягкий духовный климат.

Остается теперь рассмотреть более конкретные отличия Ренессанса от средневековья и от современного периода, посредством рассмотрения отдельных идей и мыслителей. Но прежде всего необходимо указать на один из самых, может быть, типичных аспектов мысли эпохи Возрождения. Возвращаются к жизни греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии, распространившимся в некоторых письменных источниках, которые в поздней античности приписывали античным богам или пророкам. В действительности же эти источники были фальсифицированы, но люди эпо-

Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей 15

хи Ренессанса принимали их за подлинные. Они имели последствия огромной важности (как выяснилось, главным образом в исследованиях последних десятилетий).

Восточные и языческие «пророки» и «маги» как основатели теологической и философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей

Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой

Предварительно должен быть разъяснен важный вопрос: как случилось, что гуманисты, которые всегда проявляли критическое отношение к филологическим текстам и на основе лингвистического анализа раскрыли немало подделок (как, например, с актом дарственной Константина), приняли за подлинные работы, приписываемые Гермесу Трисмегисту, Зороастру и Орфею, фальшивый характер которых для нас сегодня так очевиден? Почему они не применили к ним тот же метод? Недостаток проницательной критики и легковерность по отношению к этим документам озадачивают.

Ответ на этот вопрос в свете последних исследований кажется теперь ясным. Исследовательская работа латинских текстов, начатая Петраркой, была проведена прежде, чем это случилось с греческими текстами. Поэтому чутье, технические и критические возможности гуманистов по отношению к латинским текстам оттачивались раньше, чем то же происходило по отношению к текстам греческим. Кроме того, гуманисты, которые занимались латинскими текстами, имели более конкретные интеллектуальные интересы по сравнению с абстрактным и метафизическим изучением греческих текстов. Гуманистов, которые увлеклись преимущественно латинскими текстами, по большей части интересовали литература и история; напротив, гуманистов, которые занимались греческими текстами, в первую очередь привлекали теология и философия. Кроме того, источники и традиции, к которым возвратились гуманисты, занимавшиеся латинскими текстами, были гораздо чище тех, которые получили гуманисты, занимавшиеся греческими текстами, на них оказался

16 Гуманизм и Возрождение

чрезвычайно толстый слой многовековой накипи. Наконец, были ученые греки, прибывшие в Италию из Византии, которые сами поддерживали ряд убеждений, лишенных исторических основ. Сказанное вполне объясняет, таким образом, складывающуюся противоречивую ситуацию, когда, с одной стороны, такие гуманисты, как Балла, заявляли о неподлинности много раз освященных латинских документов, с другой стороны, такие гуманисты как Фичино, настаивали на восстановлении аутентичности скандальных фальсификаций позднеантичных греческих текстов. Результаты этого, как увидим, весьма сильно отразились на истории философской мысли.

Гермес Трисмегист и Corpus Hermeticum в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации

Начнем с Гермеса Трисмегиста и Corpus Hermeticum, который в эпоху Возрождения имел громкую славу и представлял огромную важность.

Сегодня мы с уверенностью признаем следующее. Гермес Трисмегист, как уже было сказано, является мифической фигурой и никогда в действительности не существовал. Эта мифическая фигура имеет сходство с древнеегипетским богом Тотом, считающимся изобретателем букв, алфавита и письменности, писцом богов, и потому открывателем, пророком и проводником божественных знаний и божественного слова. Когда греки познакомились с этим египетским богом, то нашли, что он имеет много общего с их богом Гермесом (римский бог Меркурий), проводником и вестником богов, и наделили его эпитетом «Трисмегист», что значит «трижды величайший» (trismegistos = termaximus),

В поздней античности в частности, в первые века периода империи (больше всего в II и III веках н. э.), некоторые языческие теологи-философы, в пику широко распространившемуся христианству, произвели серию записей. За именем этого бога стояло очевидное намерение противопоставить Божественному Писанию, сообщенному христианам, другие письменные источники, выдаваемые за Божественные.

Современные исследования теперь подтверждают, что, вне всякого сомнения, под маской египетского бога скрываются различные авторы и что элементы «египетские» представлены здесь довольно скудно. Речь в действительности идет об одной из последних попы-

Гермес Трисмегист 17

Гермес Трисмегист

ток реванша, предпринятой язычеством на основе платонизма той эпохи (медиоплатонизма).

Среди многочисленных записей, приписываемых Гермесу Трисмегисту, большую группу (и наиболее нам интересную) составляют 17 трактатов (первый из которых называется «Пимандр»), один из них, в прошлом приписываемый Апулею, дошел до нас в латинской версии под названием «Асклепий» (может быть, составлен в IV веке н. э.). Именно эта группа записей и называется «Corpus Hermeticum» (свод записей, автором которых является Гермес).

Поздняя античность приняла все эти записи за подлинные. Христианские Отцы, нашедшие в них намек на библейские доктрины (как будет показано), были в высшей степени поражены и, как следствие, убеждены, что они восходят к эпохе библейских патриархов и что они были творением какого-то языческого пророка. Так думал, например, Лактанций и так думал отчасти святой Августин. Фичино разделил это убеждение и перевел Corpus Hermeticum, который скоро стал основным текстом мыслителей периода гуманизма и Возрождения. В конце XV века (1488) в Сиенском соборе торжественно изобразили Гермеса на мозаичном полу с надписью: «Hermes Mercurius Trismegistus Contemporaneus Moysi» (Гермес Меркурий Трижды величайший Современный Моисею).

Синкретизм греко-языческих доктрин, неоплатонизма, христианства, впитанный Ренессансом, основывается в большей степени на этой колоссальной двусмысленности. Многие аспекты теорий Ренессанса, поражающие своим языческим звучанием и странной гибридностью, являются сейчас в другом, ясном свете.

18 Гуманизм и Возрождение

Зороастризм 21

течении 80 лет в XV веке. Изображение Гермеса Трисмегиста в христианском здании находилось недалеко от входа, обращая на себя внимание и, таким образом, указывая на первостепенное духовное положение. Он не был изолированным местным феноменом и стал символом итальянского Возрождения».

Зороастризм эпохи Ренессанса

Документ, во многом аналогичный герметическим записям, это так называемые «Халдейские оракулы». Это сочинение, написанное гекзаметром, дошло до нас в многочисленных фрагментах. Действительно, как в первом, так и во втором случаях мы снова находим то же смешение философем (выведенных из медиоплатонизма и неопифагореизма) с акцентами на схемах триадичности и тринитарности, с мифическими и фантастическими представлениями, аналогичными по типу рассмотренным выше, вдохновленными восточной религиозностью, с характерной для последнего этапа язычества претензией сообщить «явленное в Откровении послание». В противоположность Corpus Hermeticum, в «Оракулах» элемент магический доминирует над спекулятивным. Они служили практико-религиозным целям.

Откуда появились эти работы? Древние источники полагают, что их автором был Юлиан, прозванный Теургом; сына Юлиана называли Халдеем, он жил в эпоху Марка Аврелия, т. е. во II веке. Уже в III веке эти оракулы упоминаются как христианскими писателями, так и языческими философами.

Как признают почти все ученые, их содержание выражает мышление и духовный климат, типичный для эпохи Антониев, и весьма вероятно, что автором их был действительно Юлиан Теург; теперь это с известной мерой осторожности допускают многие ученые.

В большей степени, чем в герметизме, в «Халдейских оракулах» заметно влияние вавилонских мудрецов. Действительно, халдейское идолопоклонство (с религиозным культом солнца и огня) играет здесь основную роль.

Юлиан, который, как сказано, может считаться вероятным автором «Халдейских оракулов», был первым, кто был назван (или кто заставил называть себя) «теургом». «Теург» существенно отличается от «теолога». Последний ограничивается тем, что говорит о боге, первый, напротив, вызывает богов и воздействует на них.

22 Гуманизм и Возрождение

Но что точно означает «теургия»? Это знание и искусство магии, используемое для мистико-религиозных целей. Эти мистико-религиозные цели составляют заметную характеристику, которая отличает теургию от магии вообще. Современные ученые уточнили, что, если вульгарная магия использует имена и формулы религиозного происхождения для мирских целей, то теургия использует эти же вещи для целей религиозных. И эти цели, как мы знаем, состоят в освобождении души от связывающих ее тела и рока, препятствующих соединению ее с божественным.

Это установлено сегодня. Но во времена Возрождения не рассуждали таким образом. К серьезной ошибке подтолкнуло мнение авторитетного ученого византийца Георгия Гемиста, родившегося в Константинополе в 1355 году, который потом стал называться Плетоном. Он считал Зороастра автором «Халдейских оракулов» (что было подсказано ему его учителем). Прибыв в Италию по случаю церковного Собора во Флоренции, он прочитал цикл лекций о Платоне и об «Оракулах», выдав за их автора Зороастра, чем возбудил немалый интерес к себе.

Зороастр, таким образом, считался пророком (priscus theologus) и иногда был представлен просто как предшественник Гермеса или как первый по хронологии и равный по достоинству с ним. В действительности Зороастр (Заратустра) был одним из иранских религиозных реформаторов VII—VI веков до н. э., и к «Халдейским оракулам» никакого отношения иметь не мог. Это недоразумение в дальнейшем породило особую ментальность магического, свойственную эпохе Ренессанса.

Орфей Ренессанса

Орфей был мифическим поэтом. С ним связана религиозная мистерия, о которой говорилось ранее. Уже в VI веке н. э. об этом поэте-пророке было сказано: «Орфей — известное имя».

По сравнению с «Герметическим корпусом» и «Халдейскими оракулами» орфизм представляет гораздо более древнюю традицию, которая повлияла на Пифагора и Платона, по большей части в том, что касается доктрины метемпсихоза.

Но множество документов, которые дошли до нас как орфические, поздние фальсификации, появившиеся в период эллинизма и в период империи. Ренессансу были известны орфические гимны. Эти

Орфей 23

гимны в новых изданиях, в количестве 87, представлены во вступлении. Они посвящены различным божествам и следуют согласно точному концептуальному порядку. Рядом с доктринами, восходящими к оригинальному орфизму, гимны содержат доктрины стоиков и доктрины, полученные из философско-богословской среды александрийцев, из чего следует, что они позднего происхождения. Но в эпоху Возрождения они считались подлинными. Фичино пел эти гимны, призывая звезды к благотворному влиянию.

В генеалогии пророков Орфей, согласно Фичино, был преемником Гермеса Трисмегиста. И Пифагора, и Платона связывают с Орфеем. Гермес и Орфей — атланты ренессансного платонизма, во всем отличного от платонизма средневекового.

Ясно, что, если не учитывать все приведенные здесь факторы, мы утратим всякую возможность понять метафизику и магическую теологию флорентийской Академии и большой части мыслителей XV и XVI веков.

Ко всему этому следует добавить огромный авторитет системы Дионисия Ареопагита, уже оцененного в средневековье, но теперь перечитанного с точки зрения иных интересов (в записи Фичино, сделавшего латинские переводы Дионисия). Гуманисты верили в легенду обращения Дионисия апостолом Павлом в афинском Ареопаге.

В свете того, что было здесь сказано, можем начать рассмотрение различных тенденций и течений в философии эпохи гуманизма и Ренессанса.

24

Глава 2. ИДЕИ И ТЕНДЕНЦИИ ГУМАНИСТИКО-ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство

Начала гуманизма

Франческо Петрарка

Франческо Петрарка (1304—1374), как было сказано выше, единодушно считается первым гуманистом. Уже в первые десятилетия XV века это было для всех очевидно, и Леонардо Бруни писал: «Франческо Петрарка был первым, на кого снизошла благодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля, утраченного и забытого».

Каким образом пришел к гуманизму Петрарка? Он подверг внимательному анализу испорченность и безбожие своего времени и попытался определить их причины. Как он полагал, есть две связанные между собой причины: 1) воинствующий натурализм, привнесенный арабской мыслью, особенно Аверроэсом, и 2) господство диалектики и логики, связанное с панрационалистическим мышлением. Против этих заблуждений он указал противоядие: 1) чтобы не распыляться в поверхностном знакомстве с природой, нужен возврат к собственной душе, 2) чтобы не распыляться в пустых диалектических упражнениях, нужно вновь открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук (litterae humanae).

Безукоризненно очерченная программа и собственный метод философствования Петрарки заключаются в следующем: истинная мудрость есть знание пути как метода достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть свободным.

Франческо Петрарка 25

Леонардо Бруни 27



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 




<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.