ТРАНСФОРМИРУЮЩАЯ ПРОПОВЕДЬ:
Теория и Практика
Дэвид М. Браун
перевод Тимофея Чепрасова
УДК – 534.4
ББК 86.2
Б87
Дэвид М. Браун
Б 87 Трансформирующая проповедь. Перевод с английского. – ФГУП «ИПФ» Воронеж, 2003. – 760 с.
ISBN 5-89981-282-6 © Дэвид М. Браун, 2003
© Тимофей Чепрасов, 2003
С благодарным сердцем я посвящаю это книгу
моим бывшим Американским и Европейским студентам,
участвующим в развитии нового подхода к проповеди;
моим коллегам в новой
Международной Баптистской Богословской Семинарии в Праге
к которым я испытываю глубочайшее уважение; и
мужественным студентам
Брянского Института Проповедников,
представляющим новый взгляд на проповедь
среди Баптистов России.
Содержание
| Предисловие | xi |
| Благодарность | xiii |
| Введение | 1 |
| РАЗДЕЛ 1: КУЛЬТУРА: ПРОПОВЕДЬ В КОНТЕКСТЕ | 19 |
| 1. Проповедь, для перемен | 21 |
| 2. Кафедра проповедника или пульт лектора?: Роль информации | 35 |
| 3. Евангельская система взглядов | 51 |
| 4. Богослужение и проповедь | 67 |
| 5. Действенное богослужение | 85 |
| 6. Пасторское служение и проповедь | 103 |
| 7. Идеалы проповедника | 123 |
| РАЗДЕЛ 2: КОММУНИКАЦИЯ ТРАНСАКЦИОННАЯ ПРОПОВЕДЬ | 139 |
| 8. Стандартная теория коммуникации | 141 |
| 9. Не соответствующая истине теория коммуникаций | 157 |
| 10. Трансакционное человеческое общение | 177 |
| 11. Устная речь и проповедь | 199 |
| 12. Риторическое действие в проповеди | 221 |
| 13. Работая по направлению к трансакции: Вопрос стиля | 239 |
| РАЗДЕЛ 3: ХАРИЗМА: ВОПЛОЩЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ | 263 |
| 14. Каждый в проповеди | 265 |
| 15. Пророческое служение проповеди | 281 |
| 16. Богословие воплощения | 303 |
| 17. «Слово Божие» - это глагол | 327 |
| РАЗДЕЛ 4: УВЕРЕННОСТЬ: БИБЛЕЙСКАЯ ПРОПОВЕДЬ | 345 |
| 18. Вдохновение для библейской проповеди | 347 |
| 19. Авторитет Библии для библейской проповеди | 367 |
| 20. Первый принцип: один текст, одна тема | 383 |
| 21. Второй принцип: один тезис | 401 |
| 22. Третий принцип: тезисная экзегеза | 425 |
| 23. Проповедь для «зуда» | 449 |
| 24. Четвертый принцип: применение истины | 467 |
| РАЗДЕЛ 5: СОДЕРЖАНИЕ: ПРОПОВЕДЬ, ОБЛАДАЮЩАЯ ВЛИЯНИЕМ | 485 |
| 25. Средства для осуществления | 487 |
| 26. Структура повествования | 507 |
| 27. Рассказывание историй в проповеди | 529 |
| 28. Сила метафоры | 551 |
| РАЗДЕЛ 6: ПОСТРОЕНИЕ: НАЦЕЛЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ | 569 |
| 29. Принятие решения | 571 |
| 30. Форма и структуры проповеди | 595 |
| 31. Альфа и омега проповеди | 615 |
| 32. Красная стрела | 631 |
| РАЗДЕЛ 7: СОГЛАСОВАНИЕ: ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ | 649 |
| 33. Прыжок к началу | 651 |
| 34. Процесс подготовки | 663 |
| 35. Планирование вашего проповеднического служения | 687 |
| 36. Последние слова «для потом» | 703 |
| Использованная литература | 719 |
| Использованные тексты Писания | 731 |
| Алфавитный указатель | 735 |
Предисловие
Я
мало помню свою первую проповедь. Тогда я учился в школе, и двое или трое из нас были «назначены» проповедовать в воскресенье вечером. Просмотрев отцовскую папку с «иллюстрациями», я нашел одну, которая мне очень понравилась, о мужчине, который прекратил продавать «хот-доги» и оставил бизнес. Я построил свою пятиминутную проповедь вокруг этой маленькой истории, но я не уверен, как она относилась ко всему остальному, сказанному мной в тот волнующий момент.
Моя первая официальная «проповедь» называлась «Позвольте Богу Использовать Вас», которую я написал и проповедовал, когда учился в колледже. Она все еще хранится у меня (под номером 1 в моей папке с названиями, о которой я буду говорить в последней главе этой книги). Это была 40-минутная проповедь, которая заключала в себе, по крайней мере, три различных проповеди. Я проповедовал ее несколько раз в течение двух лет в Мичигане, и находил эти возможности глубоко удовлетворяющими. Может быть, что более важно, так это то, что людям нравилось, когда я проповедовал – по крайней мере, это то, что мне говорили. Конечно, у меня не было намерения проповедовать «профессионально», но те ранние попытки стали началом неожиданного путешествия, в котором я получил ученые степени по нескольким университетским программам, был пастором в нескольких церквах, бесчисленное множество раз проповедовал в различных местах и в участвовал во многих миссионерских путешествиях, где повстречался со многими землями и культурами, где встречал многих замечательных христиан, проповедовавших гораздо лучше, чем я когда-либо смогу проповедовать. Это было незабываемое путешествие, в котором Господь часто вел меня в удивительных направлениях, постоянно являя ко мне великое терпение, Который и сейчас зовет меня по направлению ко всегда интересному будущему.
Лето сменяется осенью, и на верхушках гор появляется снег, а я еще больше восхищаюсь и наслаждаюсь радостью проповеди. Сегодня я отпраздновал 53ий день рожденья, но желание проповедовать во мне не угасло. Преподавание также увлекает и захватывает меня. Я нахожу глубокое удовлетворение используя эти дары из-за того, что получаю через это использование. Я чувствую глубокий трепет, которого не мог себе даже представить в те ранние годы, когда вижу как другие взрослеют в использовании этих дисциплин, я знаю, что есть обетование для Царства Иисуса Христа.
Эта книга является результатом 20 лет периодического преподавания, результатом которого стали лекционные заметки, бывшие сначала в виде плана, которые постепенно перерабатывались, снова и снова преподавались, к ним делались добавления, они переписывались и перестраивались бесчисленное количество раз. Само написание книги заняло более пяти лет. Я приношу извинения за ее внушительный размер, но мне хотелось написать как можно больше обо всем, что оказывает влияние на проповедническое служение. Я считаю, что эта книга может стать инструментом для обучения и справочником для тех, кто желает продолжать работать с этой информацией, размышлять над ней или что-либо к ней добавлять.
Вы вскоре увидите, что я предпочитаю мыслить «вне рамок». С некоторыми, может быть пугающими или вызывающими недоумение мыслями и идеями вы, может быть, столкнетесь впервые. Я заранее извиняюсь за информацию, которая может обидеть вас, но я не извиняюсь за научение и рост, который может начаться через подобное нарушающее спокойствие размышление. Мы не многому можем научиться, если учим только то, что уже знаем; христианская зрелость возникает именно через противостояние новым идеям. Я убежден, что Царство процветает именно через широту взглядов; я верю, что этот будет приемлемым. И помня об этом, я писал эту книгу.
Еще многие богатства могут быть добыты из дисциплин, упомянутых здесь мною. Конечно, я не первый, кто думал обо всем этом: и я глубоко признателен тем, кто подходил к проповеди с той же точки зрения. Если я понял их правильно, я преклоняюсь перед ними. Если я ошибался, то в любом случае это была искренняя попытка. Я прошу снисхождения у тех, кто гораздо больше знает об этих областях, чем я. Во многих случаях, теория, которую вы здесь найдете, находится в зародышевом состоянии – я надеюсь, что эта книга послужит толчком к дальнейшему исследованию. Я приветствую и призываю других продолжать эти исследования, чтобы наши знания по этим важным предметам продолжали расти, и чтобы эта книга не только стала стимулом к улучшению проповеднического служения, но также, как говорит Нортон Фрай (1982), «к написанию лучших книг».i Я убежден, что это того стоит.
Я использовал обычные и концевые сноски. Обычные сноски предлагают личные замечания по тексту; концевые сноски – для тех, кто пожелает провести более глубокие исследования этих предметов. Цитаты обозначены номером, написанным курсивом, что указывает на номер источника в списке использованной литературы, который начинается на стр. 723.
Я молюсь, чтобы Царство нашего Господа продолжало расти через нашу проповедь, в какой бы форме она не была, и чтобы эта книга оказала хотя бы маленький вклад в преображение, которое приходит с новой жизнью в Иисусе Христе. Ему и только Ему я отдаю всю похвалу за эту работу.
Дэвид М. Браун
Ист Норритон, Пенсильвания
05 мая 2002
Благодарность
В
вопросе о том, кем мы являемся, и что делаем, оказанное кем-то или чем-то на нас влияние – самое главное. Это те ненамеренные, изменяющих душу вторжения, которых мы обычно даже не замечаем. Люди, книги, переживания загадочным образом оставляют след в нашей жизни, и именно через их влияние мы становимся теми, кем являемся, а наша жизнь – такой, какая она есть. Многие помогали мне в выполнении этого огромного проекта. Но всех их назвать я не могу. Их просто очень много.
Без всякого сомнения, первым в этом списке находиться мой Господь, без Которого жизнь не была бы возможна. Я считаю Его единственной причиной, по которой я тот – кто я есть.
Далее следует моя жена Элен, которую я считаю величайшим даром от Господа. Она со мной более половины жизни, и моя любовь к ней ежедневно растет. От нее я получаю бесценные жизненные уроки, и я считаю огромной честью и счастьем быть с ней.
Необходимо также упомянуть двух моих сыновей Мэтью и Нэттана. Оба они замечательные христиане. Я ими очень горжусь и многому учусь у них. Их влияние также видно на этих страницах. Я особенно благодарен Мэтью, который сделал большинство рисунков и таблиц, которые вы здесь найдете, и кто делал полезные замечания по рукописи.
Конечно же, я не могу не признать вклада моей матери, которая с самого раннего времени наставляла меня в христианской вере, и отца, под чьей проповедью я рос. Они стали для меня замечательным примером христианской жизни. Также было множество других людей, сыгравших роль в моей жизни. Это учителя Воскресной школы, члены церкви, друзья, коллеги и знакомые, которых я приобрел за многие годы. Это и лекции профессоров в классных комнатах и неформальные беседы и размышления в коридорах с друзьями. Страстные проповедники по всему миру продолжают вдохновлять меня. Мысленно я вижу имена бесчисленного облака свидетелей, но не осмелюсь начать список, который не смогу закончить, так как не упомяну многих великих людей, чьи имена могу не вспомнить в этот момент.
Я, конечно же, отношусь с глубоким почтением и преклоняюсь перед великими проповедниками и гомилетами прошлого, которые не побоялись записать свои идеи. Я с трепетом отношусь к влиянию, которое они оказали на мою жизнь и служение.
Я благодарен моим коллегам из Международной Баптистской Богословской Семинарии в Праге и Международного Служения Американских Баптистских Церквей США. Без их поддержки я не смог бы закончить этот проект. Также я выражаю мое уважение студентам Брянского Института Проповедников, которые безмерно обогатили мою жизнь, и от которых я многое почерпнул о проповеди и преподавании проповеди.
Я выражаю сердечную признательность Чепрасову Тимофею, моему переводчику. Перевод этой книги и семинаров сделали его настоящим преподавателем в группе. Идеи, представленные здесь не были бы верно переданы без его понимания двух языков и исключительных лингвистических способностей, а также его дружбы и веры.
Наконец, я благодарен всем тем, кто многие века переиздавал, сохранял и переводил Библию, самую таинственную и сильную Книгу, которую когда-либо знал мир, из которой мы получаем призыв проповедовать, на чем основывается наша проповедь. Мы в долгу перед теми, кто старательно, с любовью делал драгоценные переводы Библии на наши языки, переводы, часто принимаемые нами как нечто обыденное, но которые делают нашу проповедь и исследование несравненно легче.
Я думаю, ни кто из нас не понимает, как велико в нашей жизни влияние других людей. Без сомнения, все взаимоотношения, каждая встреча, имевшая место в моей жизни нашли отражение в этой книге. Конечно, я несу полную ответственность за любую неверную мысль здесь изложенную, но все полезное, что есть в этой книге – заслуга тех, кто чем-либо повлиял на меня.
Введение
ВВЕДЕНИЕ В ПРЕБЫВАНИЕ В БАШНЕ
Темная камера. Очень тесно, кажется, что узники стоят прижавшись друг к другу. Единственный источник света – крохотное окошко высоко под потолком. У одного человека есть Библия, и каждый день, в определенное время, когда луч света пробивается сквозь окошко, сокамерники поднимают его на плечах, и, пока возможно, он читает. Когда он спускается вниз, ему задается вопрос: «Расскажи, что ты читал, находясь во свете?».
Во второй главе, первом стихе книги пророка Аввакума говорится о пророке, который стоит на башне, ожидая слова от Бога, удалившись от города, шума толпы, и своей ответственности руководителя. Находясь в этом уединенном, открытом для Бога, святом месте, он пишет: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб мне узнать, что скажет Он во мне» (стих 1). Получив откровение, он провозглашает его народу Божьему (стихи 2-19), и завершает свою речь словами: «А Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!» (стих 20).
Слово от Бога – это нечто святое, почитаемое, вызывающее повиновение. И люди слышат его через глас пророка, а не через качественное прочтение тщательно подготовленного текста. Живое, подобное удару молнии, слово поражает, захватывает сердца, являясь откровением от Того, кто является нашим Господом.
Во многом это и есть работа проповедника. Готовясь к проповеди, вы находитесь в уединении, с Библией, «во свете», в «святой башне» вашего кабинета, ожидая слова от Господа. Получив и сформулировав это «слово», вы провозглашаете его ясно и смело, и ваши слушатели в безмолвии, с благоговением склоняются, подчиняясь святому Богу, и их жизнь меняется однозначно и бесповоротно.
Так рождается трансформирующая проповедь!
ОДНА ИЗ МНОГИХ?
На первый взгляд, это всего лишь очередная работа о проповеди, появившаяся на рынке, который и так наводнен подобного рода книгами. В изумлении, вы пробегаете по ним глазами, выбираете наиболее интересный заголовок, рассматриваете обложку, и если возникает желание прочитать, переворачиваете страницу. Но книг столько много, и, как вы уже успели понять, в большинстве из них написано об одном и том же. Возникает естественный вопрос: «Зачем же еще одна?». Действительно, с одной стороны, это всего лишь еще один труд о проповеди с теоретическими и практическими указаниями.
Но я надеюсь, что эта книга будет другой. В ней не только содержится теоретический и практический материал, но она также предлагает другую модель проповеди, отличную от тех, с которыми вы встречались. Это не только полная оценка всех аспектов проповеди, но и уход от стандартной модели, принятой и описываемой во многих книгах. Это радикально новый подход к проповедническому служению, рассматривающий проповедь как явление устной, а не письменной формы речи. Это не что-то, что нам следует делать или что должно происходить каким-то заранее установленным образом. Проповедь это на много больше, чем содержание, форма и внятное прочтение заранее подготовленной рукописи. Это явление устного общения между людьми, удивительное, святое действие, через которое изменяются жизни. И я хотел бы поговорить о том, что происходит в момент проповеди; в этом самое главное отличие предлагаемого взгляда на служение проповеди. Позвольте объяснить, что я имею в виду.
ИНОЙ ВЗГЛЯД
В новое время нам необходимо по-другому взглянуть на предмет проповеди, что требует пересмотра и перенаправления теории. В этом задача этой книги. В чем-то этот подход будет выражать новый взгляд на проповедь, хотя он уже используется многими проповедниками по всему миру. Но старый также остается, так как любой переход от одной формы к другой требует длительного периода времени. Томас Кун (1962) в своей работе о смене парадигмы говорит, что это очень длительный процесс замещения одного мнения на другое.ii Он не только нуждается во времени, но и в радикальном переосмыслении старого. Следовательно, если мы хотим изменить свою проповедь, мы должны по-новому начать думать о ней.
Для начала скажите, сколько квадратов вы видите?
Рис. 1.1
Впервые столкнувшись с этой загадкой, я чуть не ответил – 16. Но, когда мне посоветовали взглянуть внимательнее, я понял, что есть 1 большой квадрат, внутри которого находятся 16 маленьких, 9 квадратов 2х2; далее, следуя логической прогрессии, квадраты 3х3 добавили еще 4. Итого – 30. Решение загадки зависит от того, как вы на нее посмотрите. Если вы увидите все части изображения, перед вами предстанет более полная картина того, что вы имеете.
Таким же образом мы можем рассматривать служение проповеди с разных сторон: авторитетность Писания; роль проповедника, его или ее связь со слушателями; содержание и структура проповеди; взаимоотношения между проповедником и людьми, оказывающие влияние на происходящее; факторы окружающей среды, нужды и желания аудитории, контекст проповеди, герменевтические принципы, длительность сна проповедника ночью (или отсутствие такового) – все играет важную роль. Проповедь – очень сложное явление, и чем больше составляющих ее элементов принимается во внимание (подобно многочисленным квадратам), тем глубже мы в состоянии понять, что происходит, когда мы проповедуем. Проповедь – это не просто изложение библейских принципов по определенным экспозиционным правилам. Эта книга – попытка указать на мельчайшие, но очень важные детали, которые помогают вовлечь слушателей в божественный диалог под названием «проповедь».
Попробуем еще одно небольшое упражнение. Попытайтесь соединить все девять точек четырьмя прямыми линиями, не отрывая карандаша от бумаги:
Рис. 1.2
...
...
...
Не получается? Все правильно. Ответ можно найти, если вы начнете мыслить «вне» границ, созданных точками. Вот что значит «охватить картину». Вам необходимо взглянуть на нее извне, из-за пределов привычной рамки, построенной точками. Тогда решение задачи оказывается очень простым, как на рисунке 1.3 (на следующей странице).
Чтобы принять новый стиль проповеди, необходимо научиться видеть «за рамками». В постоянно меняющемся обществе и христианской среде способы провозглашения библейской истины также постепенно изменяются. Говоря о подходе, ориентированном на человека, о новом поколении, о всеобщей заинтересованности в обновлении богослужения, очень важно, чтобы мы понимали, что происходит на кафедрах наших церквей.
Я надеюсь, вы сумеете понять и меня, так как я пытаюсь по-новому взглянуть на проповедь. Как и у каждого проповедника, ваше понимание проповеди ограничено тем, что вы уже думаете о ней. Изменится понимание проповеди – изменится и сама проповедь.
СМЕНА МОДЕЛИ
Я думаю, что в течение последних десятилетий мы стали свидетелями рождения новой модели проповеди. Но чтобы понять этот новый подход, необходимо в начале понимать, что представляет собой старый. Его не трудно узнать – многие десятилетия в гомилетических кругах он существовал в двух формах, это была модель, которую выбирали проповедники из поколения в поколение.
Рис.1.3
...
...
...
СТАРАЯ МОДЕЛЬ
Наиболее популярное и используемое в данное время направление совмещает проповедь и лекцию. Кафедра стала местом, откуда преподается Библия. Считается, что люди библейски необразованны, а так как церковь – единственное место, где на служение собираются все ее члены, необходимо использовать такую возможность для изучения Библии, главу за главой, стих за стихом. Таким образом, цель проповедника – предложить людям поразмышлять над текстом, чтобы христиане могли понять богословие, стоящее за отдельным отрывком. Обычно это приводит к анализу мнений различных ученых по поводу каждого стиха, обращению к греческому тексту, богословским спорам по поводу правильности или ошибочности тех или иных взглядов. Такой подход, как предполагается, расширяет познания, понимание Библии прихожанами. И так как он поощряет библейскую экспозицию, то его обычно называют экспозиционной моделью.[1]
Подход «проповедь как преподавание» развился из более ранней модели, имевшей такую же направленность. Сатирики называли его «три пункта и стихотворение», так как предполагалось, что всякая хорошая проповедь должна включать в себя три размышления на богословские темы или библейский текст и заканчиваться стихотворением. Целью таких проповедей было дать возможность поразмышлять над доктринами, Библией или вопросами христианского богословия. Для лучшего запоминания часто использовался прием аллитерации[2] Так и сегодня мы слышим информирующие проповеди, повествующие о Слове Божием как о «Созидающем, Совершенном и Спасающем!». О том, что христиане в своей жизни должны «Проповедовать, Пребывать в Слове, Пребывать в молитве!». Большинство этих проповедей представляют собой аккуратно оформленные документы, читающиеся с кафедры. Их потенциальные слушатели – склонные к размышлению, толкованию Писания люди. Предполагалось, что, думая о духовном, имея правильное понимание Библии или необходимые знания, слушатель сумеет жить и расти в вере. Мой отец был одним из лучших последователей данного стиля. Его содержательные, глубокие проповеди оказывали сильное влияние на многих слушателей. В то время это был приемлемый стиль проповеди, и это было то, чему его учили.
Однако такой подход к проповеди основывается, по крайней мере, на двух ошибочных предположениях. Первое, люди слушают проповедь для получения знаний. Такая позиция подразумевает, что самый важный подход к христианской вере – мыслительный и рациональный, и лучший способ удовлетворить интеллектуальный голод жадных до знаний слушателей – учить их.
Второе, предположение о том, что цель слушанья – запомнить. И так как человек не может запомнить более трех пунктов, использовалась аллитерация (для стимулирования запоминания). Несколько позже поощрялись заметки, которые члены церкви делали по ходу проповеди, для чего на служение им следовало приносить блокноты. Иногда во время таких «проповедей-лекций» использовался проектор, некоторые проповедники даже раздавали копии всего текста своей речи, чтобы люди могли поразмышлять над ней дома. В любом случае, эффект проповеди ожидался только спустя некоторое время.
К сожалению, когда основной целью проповедника становится информирование слушателей, вера людей постепенно превращается в бесстрастные «интеллектуальные» поиски. И Церковь не только теряет своих глашатаев, но и исчезает сила, изменяющая жизни людей. Действительно, когда проповедь замещается учением, страдают оба этих важных вида служения. Проповедь как таковая исчезает, а обучение в Церкви проходит в виде лекций, являющихся худшей формой преподавания.
ВОЗНИКАЮЩАЯ МОДЕЛЬ
В то время, когда подход «размышление» используется повсеместно, раздается новый голос. Это то, что я называю возникающей моделью. В отличие от модели «проповедь-преподавание», этот новый подход понимает проповедь как побуждающую речь; она убеждает, мотивирует и/или вдохновляет. Она не просто передает важную информацию или удивительно мудрые мысли проповедника. Проповедь, когда она является проповедью, ставит слушателей перед выбором принятия или непринятия библейской истины, цель которой – изменение отношения или поведения. Это то, что я называю трансакционной речью (от лат. trans ‘передача’ action ‘действия’), которая имеет силу изменять сердца и волю слушателей.
Идея трансакции предполагает, что действительная работа проповеди происходит в момент ее произнесения. Сила Духа Святого изменяет мысли, сердце, жизненную позицию слушателя, в тот самый момент, когда смысл услышанной проповеди рождается в нем, в момент ее провозглашения, но не через последующее воспоминание о ней и размышление. Это еще одно отличие новой модели от старой.
Если вы проповедуете, используя одну из старых форм, но хотели бы исследовать многие аспекты, относящиеся к проповеди, возможно, вам придется оставить ваши прежние представления и приготовиться подойти к служению проповеди с иной стороны. Если вы размышляете над тем, что действительно происходит в момент проповеди, а не о том, что должно происходить, ваша проповедь может стать трансформирующей. Именно на это я надеюсь, предлагая вам эту книгу.
ПОНИМАЯ ТЕОРИЮ
Вы найдете большое количество теоретического материала в этой книге и можете удивиться, зачем он нужен. Возможно, у вас возникнет соблазн пропустить теоретическую часть и сразу перейти к практическим рекомендациям. Я бы не советовал вам так поступать, так как данный подход является практикой, основанной на теории. Вы не найдете уловок или приемов, которые позволят вам сэкономить много времени и сил при подготовке проповеди, так как все практические советы приобретают смысл в том случае, когда, основаны на теории. Теория создает философию проповеди. Она не только помогает проанализировать необходимую, важную информацию, но так же и объясняет, что происходит в момент проповеди.
Таким образом, здесь вы найдете цельную картину восприятия проповеди: практические советы не смогут вам помочь, если вы не поймете сопутствующую им философию. Поэтому перерабатывайте, переваривайте находящийся здесь теоретический материал. Только после этого его можно применять на практике, так как практические советы приобретут смысл, только если они правильно теоретически обоснованы.
В действительности все в проповеди основывается на теории, но часто применение ее либо неосознанно, либо неточно, или же основывается на неверных предположениях. Теория, лежащая в основании проповеди, может быть хорошей или плохой. Но без прочного теоретического фундамента практическая часть может быть сильно искажена. Если вы проповедуете, не зная теории, есть только один возможный путь – следование чьей-то модели. Тогда вы вынуждены подчиняться правилам или формам какой-то системы, что жестко ограничивает вашу творческую индивидуальность. Поэтому очень важно понимать теорию. Ее применение заключается не в следовании правилам, но в использовании выведенных из этой теории принципов. Именно поэтому я утверждаю, что успешное практическое использование возможно только после правильного понимания теории. Только тогда вы сможете постоянно улучшать свою проповедь.
Большая часть теоретического материала – результат академических исследований. Я буду ссылаться на современные дисциплины, оказывающие влияние на проповедь и особенно на те, которые имеют практическую значимость. За последние годы были проведены глубокие исследования в области коммуникаций, риторики, социологии и антропологии, структуры речи, ораторского искусства. Изучая эти дисциплины, размышляя над ними, я применил многие их принципы для проповеди. Добавив к ним глубокое изучение Библии и понимание того, что мир вне церкви постоянно и очень быстро изменяется, мы сможем понять, что происходит, когда вы проповедуете, и как можно более эффективно нести это наиважнейшее служение Церкви. Как вы увидите, эти исследования привели меня к очень неожиданным выводам о том, что такое проповедь и какой она должна быть.
Наконец, теория означает, что данный подход основывается на следовании принципам, а не на подражании (хотя вы найдете множество примеров, «как» можно что-либо делать). Из своего опыта я знаю, что следование принципам может привести к их различному практическому использованию, чего я и хотел бы достичь. Практические советы, которые вы найдете, не надо копировать, это просто примеры того, как можно использовать эти принципы. Чувствуйте себя свободнее, не бойтесь развивать свой собственный стиль проповеди. Помните: теория поможет вам понять, что есть проповедь, но также она должна помочь вам по-своему развить ваше искусство проповеди. Я надеюсь, что вы сумеете применить эти принципы к своей собственной культуре, ситуации и вашим личностным качествам.
Я хотел бы рассказать вам об одном интересном явлении. Разведение лошадей очень выгодный бизнес, как для тех, кто держит скаковых жеребцов, так и для тех, кто разводит кобыл для продажи жеребят. Кобыл скрещивают с разными жеребцами, чтобы увеличить вероятность рождения новых чемпионов. Обычно жеребец находится в своем стойле, а кобылу привозят к нему (она путешествует от конюшни к конюшне). Однако, так как новорожденного жеребенка нельзя перемещать в течение месяца после его рождения и чтобы не терять драгоценное время, беременную кобылу отвозят туда, где она встретится с другим жеребцом. Ее жеребенок и рождается в этом месте, и пока она выкармливает его, она уже может быть вновь оплодотворена.iii Таким образом, жеребенок был зачат в одном месте, а рождается в совершенно ином. Вот что означает зачатие и вынашивание в одной среде, а рождение в иной.
Что я хочу этим сказать. «Принципиальный» подход может быть использован для проповеди в иной среде, отличной от той, где он появился. Другими словами, теоретические обоснования и практические принципы, которые были разработаны в моем кабинете и из моего опыта, могут родиться в вашем контексте; то, что появилось на моей кафедре, может переродиться на вашей; что было зачато в Америке, может быть рождено в России. Копирование «модели» не имеет подобной гибкости. Теория же может иметь множество применений: «там и тогда» может быть использовано «здесь и сейчас».
Я также надеюсь, что теоретическая база и принципы помогут вам размышлять над проповедью всю оставшуюся жизнь. Ваше проповедническое служение будет постоянно изменяться по мере вашего роста в служении и происходящих вокруг вас изменений. Поэтому продолжайте расти все время, пока вы способны проповедовать. Я надеюсь, что эта книга поможет вам стать «художником» на всю жизнь, и что в течение многих лет этот материал будет вам полезен. Время от времени, я надеюсь, вы вновь будете обращаться к этой книге, возможно – для повторения, возможно – для того, чтобы лучше разобраться в отдельных аспектах проповеди.
СТРУКТУРА КНИГИ
Книга построена так, чтобы она определяла отдельные характеристики проповеди. Возможно, из оглавления вы успели заметить, что книга разделена на семь частей. Первая часть посвящена проповеди в контексте трех различных «культур», последняя определяет важность планирования проповеднического служения. Пять частей между ними разбирают сущность трансформирующей проповеди, где я определяю проповедь как трансакционную, воплощенную, библейскую, призванную влиять и нацеленную. Все это взаимосвязанные аспекты одной проповеди. Взгляните сквозь них на одно и то же событие, как через пять разных микроскопов, сфокусированных на одном «слайде-проповеди».
Так чем же являются эти пять «микроскопов»? Первый – трансакция, то, как происходит человеческая коммуникация. Понять проповедь мы сможем только после того, как правильно поймем человеческое общение, и в особенности, монолог. Таким образом, в этой книге проповедь рассматривается как «событие», в котором происходит трансакция между проповедником и церковью. Проповедь – это не передача материала, разработанного в кабинете (хотя и требует хорошей подготовки). Скорее, это возникновение библейского смысла, которое происходит через уникальную связь между проповедником и его слушателями в определенный момент.
Вторым микроскопом, через который мы будем рассматривать проповедь, будет воплощение проповедника. Это духовно-пророческая сторона проповеди. Быть пророческой предполагает, что проповедь начинается с проповедника и что проповедь должна обладать некоторыми качествами «представления». Мы проведем важные различия между двумя «языками», которые известны во всяком образованном обществе: устным и письменным. Каждый из них имеет свою структуру, и, как мы увидим, такое различие позволит нам более полно понять устное человеческое общение. В этом случае мы сможем уйти от «трех пунктов и стихотворения» и «экспозиционных» моделей, так как все эти подходы тяготеют к использованию письменного языка, а не устного. Старый взгляд отражает предположение, что проповедь доктринальна, и что доктринальная информация является не контекстуальной. Однако законы устной речи требуют трансакционального взгляда на человеческие коммуникации, основанные на отношениях и ситуации.
Третье – только после того, как мы исследуем воплощенную проповедь, мы можем обратиться к природе библейской проповеди и к тому, что Писание говорит о проповедническом служении. Библейская проповедь дает проповеднику власть. То есть Библия является основанием для содержания евангельской проповеди, поэтому само Писание, его авторитет дает власть проповеднику-пророку.
Четвертый «микроскоп» предполагает, что проповедь побуждает (или оказывает влияние). Это значит, что содержание проповеди должно достигать сердца, а не только разума. И это, в свою очередь, подразумевает использование историй. Однако, в отличие от учебников, определяющих истории или личные примеры как дополнительный материал или иллюстрации, я называю их «средствами для осуществления», так как они помогают донести библейскую истину, являющуюся трансформирующим словом Божиим, возникающим в момент проповеди.
Наконец, под пятым микроскопом мы разбираем структуру проповеди. Понимание структуры помогает построить направленную проповедь. В этой части мы будем говорить, как следует располагать собранный материал, чтобы как можно более ясно донести до человека живое Слово от Бога. То есть, как выстроить проповедь для более удобного слушанья.
Эти пять микроскопов, таким образом, становятся инструментами, с помощью которых мы будем изучать искусство трансформирующей проповеди. Я еще раз хочу отметить, что материал не представлен хронологически или последовательно. Конечно, существует связь между отдельными главами этой книги, но все эти пять частей рассматривают один и тот же предмет проповеди с пяти разных сторон. Это взаимосвязанные, интегрированные элементы, объединяющиеся, частично совпадающие в одном явлении, который я называю трансформирующей проповедью.
ЧЕГО НЕ СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ?
Если это то, с чем вы столкнетесь на страницах этой книги, чего вам не следует ожидать?
Во-первых, не ищите объяснения различных моделей проповеди. В этой книге нет широкого ассортимента подходов к проповеди, из которого вы можете выбрать один и использовать, в ней нет демонстрации разных стилей или описания того, как разные проповедники практикуют свое искусство.iv Все направлено на один единственный метод, который я называю трансформирующей проповедью. Конечно же, теория и принципы ведут к определенного рода «советам», но, тем не менее, все направлено на то, чтобы вы начали развитие собственного стиля проповедования.
Это также не обзор различных способов проповеди. В шестидесятых годах и позже развивались разные формы проповеди: пантомима, диалог, музыка, театральное представление, повествование – это всего лишь некоторые. Подобные творческие подходы к проповеди могут быть достаточно эффективными, но здесь мы не будем рассматривать их. Вместо этого, мы будем говорить только о монологической проповеди (как я определю ее в первой главе). Не желая принизить важность иных форм проповеди (включая и подход-обучение), я буду стараться доказать важность именно этого подхода к проповеди.
Наконец, здесь не будет представлен и «библейский взгляд» на проповедь, как обзор всего того, что Библия говорит о проповедниках и их искусстве.v Библия не является учебником по гомилетике, несмотря на некоторых «библиолотристов»[3], заявляющих, что Библия – самодостаточный справочник для всего, что мы думаем или делаем как христиане. Конечно, в Библии говорится о разных проповедниках, от которых мы можем многое узнать о предмете проповеди. Библия вдохновляет нашу проповедь и наполняет ее содержанием. Но это не практическое руководство с упрощенными правилами о том, как проповедовать. Именно поэтому есть множество учебников, говорящих нам, как надо это делать. Это также причина, по которой я использовал многие академические дисциплины в этом исследовании, поскольку то, что мы можем почерпнуть из этих источников, может быть очень полезно для понимания служения проповеди.
ЛИЧНАЯ ИСТОРИЯ И УБЕЖДЕНИЯ
Сейчас мы подошли к тому месту, где может быть полезно немного рассказать о себе. Я предлагаю эту информацию для того, чтобы вы могли полнее понять то, что прочтете в этой книге.
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
Я уже упоминал, что эта книга отличается от «общепринятого мнения», которое вы можете найти во многих работах по проповеди. Данный подход выработался в течение длительной практики, которая началась в 1973 году с работы пастора, затем – миссионера, а после – проповедника. У меня не всегда все получалось. С самого начала своего служения я пробовал и испытывал различные формы и подходы к проповеди. Я много читал о проповеди, посещал семинары, получил степень магистра по гомилетике и докторскую степень по риторике и коммуникации. Мой стиль и подход к проповеди, который вы здесь найдете, развивался в течение длительного времени.
Все годы своего служения, кроме первых четырех лет, я проповедовал без конспектов. Моя проповедь развивалась и совершенствовалась из-за постоянного размышления об искусстве и предмете проповеди. И я испытывал как победы, так и разочарования в своем служении. В течение шести лет я вел курсы по ораторскому искусству в светских учебных заведениях. Руководил работой по обучению в малых группах и преподавал на многих семинарах. Преподавал курсы по проповеди в разных местах, включая четыре международные семинарии и школы и три неангло-язычные семинарии в Европе. За пять лет преподавания, проповеди и консультационной работы в сфере христианского образования в Европе мне пришлось встречаться со многими выдающимися людьми, выдающимися проповедниками и экстраординарными местами для проповеди. В последующих главах я буду рассказывать некоторые из этих историй.
Рассказывая о своем образовании, обо всем накопленном опыте, я не хочу сказать, что имею особое право говорить или быть экспертом в том, что касается проповеди. Я просто говорю, что много проповедовал и размышлял над проповедью, и что мой стиль вырабатывался в течение всей жизни. И даже сейчас, проповедуя, говоря о проповеди, я продолжаю учиться. Я не всегда проповедовал хорошо. Именно поэтому мой призыв к вам – не останавливаться, продолжать проповедовать и изменять свое проповедническое служение. Теория и практика, которые вы здесь найдете, помогут вам открыть что-то новое о том, как вы проповедуете, но принести пользу они смогут только в том случае, если вы воспользуетесь ими. Я молюсь о том, чтобы эта книга помогла вам стать еще лучшим проповедником, чем вы сейчас являетесь.
ЛИЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ
В этом тексте вы столкнетесь еще с тремя дополнительными убеждениями. Я говорю о них здесь для того, чтобы вы смогли понять мою культуру, ситуацию, традиции и взгляды. Я не призываю вас принимать эти убеждения, не рассмотрев их в свете собственного опыта и ситуации – я предлагаю их только для того, чтобы вы могли более полно понять то, с чем встретитесь в последующих главах.
Бог как «Отец»
Первое – говоря о Боге, я употребляю местоимение «Он». Однако я не хочу сказать, что Бог «мужского», «женского» или «среднего» рода. Это употребление личных местоимений является метафорическим пониманием Бога, открывающим Себя через природу и Писание, через пророков и через Иисуса. Я с почтением отношусь к тому, что Бог открывается как «муж брани» (Исход 15:3), Отец Иисуса (Луки 23:46), и Иисус называется мужем Церкви (Откровение 19:7). Я также принимаю женские образы в описании Бога, например, когда Иисус рассказывал притчу о потерянной драхме (Луки 15:8-10), говорит о себе как о птице (Матфея 23:37), когда Павел называет Его «премудростью Божией» (1 Коринфянам 1:24). О Боге также говорится в нейтральных (бесполых) терминах, как («Дух»), в Иоанна 4:24.
В то же самое время я отрицаю использование таких слов как «мужчина», «мужской род», говоря о людях, являющимися и мужчинами и женщинами. В таких случаях я пытаюсь использовать слово «люди» и прочие слова с обобщающей абстрактной семантикой.
Мужчины и женщины в проповеди
Вы заметите, что, говоря о проповедниках, я использую местоимения как мужского, так и женского рода. В соответствии со словами Петра из его проповеди в день Пятидесятницы (Деяния 2:17-18), мы живем в «последние дни», и в эти последние дни и сыны и дочери вовлечены в пророческое служение проповеди. Поэтому я убежден, что Бог призывает на проповедь и мужчин и женщин. Существует множество книг, исследующих библейский взгляд на роль женщины в церкви, включая служение на кафедре.vi Где это было возможно, я старался заменять слова в цитатах из более старых источников, ограничивающие проповедь для мужчин, на обобщающие. Но если такое изменение приводило к неудобным словосочетаниям, я придерживался языка оригинала.
Первый и Второй Заветы
Наконец, то, что традиционно называется «Ветхим» и «Новым» Заветами, я называю «Первым» и «Вторым». Я надеюсь, что это не вызовет замешательства. «Ветхий» для меня имеет значение устаревшего. И иногда «Новое» откровение Господа через Иисуса Христа воспринимается как замещение «Ветхого» Завета, что как бы предполагает его большую «богодухновенность». Используя слова «Первый» и «Второй», я пытаюсь этого избежать.
В то же самое время, я понимаю, что термин «Второй Завет» может подразумевать существование «Третьего» или «Четвертого» Заветов, но это то, что я однозначно отвергаю. Библия, какой мы ее сегодня имеем для богословских или практических целей, – «финальное издание». Для меня, в соответствии с моем евангельским христианским взглядом (см. глава 2), и Первый и Второй Заветы одинаково богодухновенны и одинаково важны для «евангельской проповеди» (более подробно этот вопрос будет рассматриваться в главах 18 и 19).
ВЕЧНОМУ СТУДЕНТУ
В заключении я хотел бы сказать несколько слов тем, кто с помощью этой книги учится проповедовать.
Если вы только начинаете изучать предмет проповеди, я молюсь, чтобы этот текст послужил для этого хорошим началом. Но помните, что это только начало. В будущем вам придется расти и развиваться как проповеднику. Это произойдет, только если вы начнете регулярно проповедовать. Информация, содержащаяся в этой книге, сможет принести пользу только через использование ее в вашем служении. И весь этот подход будет вам полезен, если станет отправной точкой, от которой вы начнете развитие собственного стиля.
Для большинства из вас данная книга будет следующим шагом в вашем проповедническом пилигримстве. Неважно, проповедовали ли вы всего лишь несколько раз или, вы уже являетесь ветераном кафедры – все равно, вы продолжаете учиться проповедовать. Если вы несете это служение в течение долгого времени, вы могли заметить, что ваши старые учебники неточно отражают то, что вы делаете, или как понимаете свое искусство. Это указатель роста.
Но может быть, ваша проповедь не претерпела каких-либо изменений за долгие годы. В этом случае, большое количество материала из этой книги окажется беспокоящим и трудным для принятия. Это естественно, так как в чем-то этот подход представляет новый взгляд на проповедь. Но именно через это происходит обучение. Новая информация, если вы серьезно к ней отнесетесь, нарушит ваш покой. Я прошу, чтобы вы читали и размышляли над тем, что здесь найдете, чтобы вы смогли увидеть, в чем этот взгляд на проповедь отличается от того, к которому вы привыкли. Если вы серьезно отнесетесь к нему, возможно, вам придется оставить многое из того, чему вы были научены и в чем были уверены в течение многих лет своей практики.
Можно взглянуть на это по-иному: подобно врачу вы имеете право практиковать проповедь, а не право проповедовать. Так же как врач должен постоянно продолжать свое образование, вам тоже необходимо продолжать учиться. Я рекомендую вам читать всю доступную литературу о проповеди, особенно о разных подходах и взглядах. Работайте над своим искусством.[4] Я молюсь, чтобы этот подход подтолкнул вас к росту, к продолжению путешествия постоянного становления проповедника.
Действительно, подход, который вы найдете здесь, может перенаправить ваше служение проповеди, и, если вы воспримете его с достаточной серьезностью, может в корне изменить вашу проповедь. Но это не книга из серии «Сделай сам» для ищущих легкое и быстрое решение по улучшению блеклой проповеди. Цель книги – заставить вас переоценить ваше служение проповеди. Если ваша проповедь не имеет верного теоретического обоснования, вы не сможете кое-что починить, подделать и надеяться, что все изменится к лучшему. Если в этой книге вы найдете обидную критику своей проповеди, я не прошу за это прощения, особенно, если в дальнейшем это приведет к открытию, которое поможет вам отказаться от неэффективных приемов и поможет вашей проповеди стать более значимой и жизнеизменяющей для ваших слушателей. Возможно, вы не согласитесь со многим из того, что я буду говорить, но данная теория и ее применение логически и научно обоснованы и должны будут заставить вас начать искать ответы на некоторые вопросы. Лучшее обучение происходит тогда, когда вы читаете или слышите что-либо новое, что не только обогащает ваше познание, но и что неудобно и неприятно для вас. Читая только то, что уже знаешь или слышал, можно научиться очень немногому. Поэтому не бойтесь неудобства. Не бойтесь борьбы с новыми идеями, так как даже если вы их отвергнете, эта борьба принесет свои плоды.
И в то же время не верьте всему, что вы читаете или слышите! То, что написано здесь, я принимаю и использую, и надеюсь, что и вы также отнесетесь к этому подходу со всей серьезностью. Но я также надеюсь, что вы почерпнете из этой книги то, что будет иметь значимость для вас, что будет приемлемо и полезно в вашей ситуации, в вашей культуре и традициях. Я прошу вас использовать идеи, которые вы здесь найдете.
В последующих главах я буду цитировать работы многих проповедников и ученых, так как они дали материал для построения моего подхода к проповеди. Таким образом, этот текст во многом обобщает ту информацию, которую многие определяют как основу проповеднического служения. Существует множество книг, включающих принципы, которые поддерживают этот новый взгляд на проповедь, эти принципы также могут быть частью старых методов. По этой причине привожу сноски в конце каждой главы – подобные исследования вы сможете найти во многих учебных заведениях, изучающих гомилетику. Я надеюсь, вы понимаете, использованные мною источники – только малое количество существующего материала, и я приношу извинения тем, чьи работы я не включил. Этим я не говорю, что они не достойны упоминания; просто моя библиотека и познания, как и у любого ученого, ограниченны.
Однако, с какой-то стороны, эта книга проливает новый свет на предмет проповеди. Но, несмотря на это, я понимаю, что представленная здесь информация не всегда абсолютно точна, и приношу свои извинения тем ученым, которые имеют больше познаний в этих дисциплинах, нежели я. Конечно, я понимаю, что могу ошибаться в своих предположениях или давать неверную информацию. Но природа исследовательской работы такова, что на положенном кем-либо основании рождаются новые замечательные идеи. Во многом я стою на плечах гигантов, но также я понимаю, что к моменту публикации данной книги, возможно, будет новая, более ценная для проповедника информация по многим этим предметам. Я только приветствую эти новые идеи и мысли.
В заключение я еще раз хочу сказать, что вы не научитесь проповедовать с помощью этой книги! Вы сможете научиться этому только через регулярную проповедь. Это не значит, что однажды вы проснетесь и поймете, что умеете, знаете, как это надо делать. Вы должны проповедовать постоянно, неделю за неделей, имея связь с реальной, увлеченной аудиторией. Искусство проповеди – это то, что никогда не останавливается в своем росте. Каждый раз, когда я проповедую, я учусь чему-то новому – и очень многое я могу почерпнуть из проповеди других.
ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ
Апостол Павел в послании к Римлянам 1:15-16 пишет, что проповедь – это сила Божия. Павел не мог представить себе более важного, являющего силу Божию служения, чем проповедь. Во всех историях из Деяний нам открывается, как он использует эту силу проповеди, полностью изменяющую жизни людей. Через его служение мы ясно видим, что когда все сложные элементы проповеди объединяются Святым Духом, когда система «работает» как должна, тогда жизни и общества трансформируются.
Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. О, если бы мы могли иметь такую же силу на наших кафедрах! Церковь нуждается в проповедниках, в тех, кто пожелает встать и смело объявить: «Вот что Господь требует от нас сегодня! Как мы ответим Ему?»
Как мы видим на примере Павла, сильная проповедь не является чем-то, что не следует воспринимать серьезно. Сегодня наши церкви нуждаются в проповедниках больше, чем в учителях, в голосе, без страха и стеснения провозглашающем с Евангельской силой то, что заставит слушателей ответить в соответствии с волей Святого Бога. Если такая проповедь зазвучит с наших кафедр, Церковь преобразуется в сильное, библейское сообщество, и Царство приобретет еще многих учеников.
Позвольте же мне еще раз сказать со всей убедительностью и вдохновением, на которые я способен: через хорошую проповедь, Святой Дух может изменять жизни людей и Церкви – более того, все общество!
И моя сокровенная молитва и том, чтобы в 21ом веке мы нашли обновление на наших кафедрах.
Пусть это будет в вашей проповеди!
Примечания
РАЗДЕЛ 1
Проповедь в контексте:
культура
По мнению современных ученых, «контекст» – это риторический прием, определяющий границы, в которых говорящий развивает свой аргумент.vii То есть из множества слов и фраз, могущих описывать ситуацию, автор выбирает те, которые помогают ему достичь определенной цели. Контекст имеет риторическое построение.
Существуют разные ситуации, в которых мы может рассматривать явление проповеди. В этом разделе книги я привел три их них, имеющие практическую значимость – три контекста или «гнезда», в которые мы можем поместить служение проповеди. Я выбрал именно их, потому что они являются наиболее привычными средами для проповеди.
Однако перед обращением к этим контекстам я хотел бы дать определение проповеди. Это необходимо для полного понимания того подхода, который вы здесь найдете. После определения в первой главе того, что я называю проповедью, мы рассмотрим важные различия между проповедованием и обучением (глава 2). Как мы увидим, информация в проповеди играет важную роль, но я пытаюсь доказать, что проповедь – иное служение, отличное от учительства. Оба эти служения занимают важное место в церкви, но их цели, способы использования информации в корне отличаются друг от друга.
Третья глава – это первое «гнездом», в рамках которого мы рассмотрим проповедь – в контексте евангельской христианской традиции. Конечно же, евангельское христианство – не единственное направление христианства, использующее проповедь. Но оно наиболее точно определяет мою позицию, и, следовательно, оказывает влияние на тот подход к проповеди, который вы здесь найдете. Но, так как термин «евангельская» охватывает множество богословских взглядов, необходимо будет дать определение моего понимания этого слова.
Второе «гнездо» для проповеди – богослужение. Четвертая и пятая главы рассматривают проповедь в рамках богослужения, так как наиболее часто проповедь звучит именно там. В этих же главах мы определим роль и задачи проповеди в контексте церковного служения.
Наконец, проповедь является частью пасторского служения, значение которого мы рассмотрим в шестой и седьмой главах. Очевидно, что проповедь напрямую связана с количеством времени, которое у пастора остается не ее подготовку. Поэтому мы поговорим об обязанностях пастора и роли, которую играет проповедь. Это, в свою очередь, подготовит нас к принятию многих принципов, с которыми мы в дальнейшем будем работать.
Эти семь глав, создают то, что я называю «культурой проповеди».
Примечания
ГЛАВА 1
Проповедь, для перемен
ВВЕДЕНИЕ В ПЕРЕМЕНЫ
Престарелый священник, проповедовавший более 50 лет, видел сон. Ему снилось, что он умер, стоит у Жемчужных Врат и стучит. «Кто там?» - слышит он голос Святого Петра.
«Я отец Клайд, я проповедовал более 50 лет».
«Ах да, отец Клайд. Мы вас ждали, но, к сожалению, вы не можете войти сразу. Вам необходимо провести 3 месяца в чистилище».
«Три месяца в чистилище!» - вскричал оторопевший священник. «Всю жизнь я проповедовал по всему миру!»
«Да, мы знаем об этом. Но это обычная процедура. Кстати, я позаботился, и в чистилище вам не придется работать. У вас будет удобное кресло в удобной комнате, вам придется только слушать ваши собственные проповеди. У нас есть все записи».
Отец Клайд проснулся в холодном поту.viii
Если бы вы увидели такой сон, не заставил ли бы он вас изменить что-либо в своем подходе к проповеди? Предсказуема ли ваша проповедь, или вы (и ваши слушатели) ожидаете начала подготовки следующей потому, что даже вам интересно, какой она будет? Какова ваша проповедь?
Апостол Павел пишет, что для всех он сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых (1 Коринфянам 9:22). Изучая его проповеди на основе книги Деяний, мы увидим, что в любой ситуации он проповедует Евангелие, его слова понятны и относятся к слушателям. Но всякий раз его новая речь отличается от предыдущей так же, как и аудитория. Каждая проповедь уникальна, потому что различны люди, слушающие ее, и их нужды. Слова Павла живы, интересны, и, я не думаю, что ему было бы неприятно прослушать их в записи.
Если бы вы могли, изменили бы вы вашу проповедь?
СТРАННОЕ ЗАГЛАВИЕ
Название этой главы основывается на игре слов. Первое его значение более очевидно без запятой: «Проповедь для перемен». Оно выражает мою уверенность в том, что хорошая проповедь может вызвать перемены: она способна изменить жизнь вашей церкви и жизни слушателей. Хорошая проповедь не должна останавливаться только на передаче важной информации или интересных мыслей о библейском тексте. Проповедь, являющаяся трансформирующей, дает возможность Святому Духу начать работу по изменению слушателей.
Второе значение заголовка предполагает, и я знаю это из своего опыта, что не так много проповедей звучит с наших кафедр, особенно сейчас, когда стало так популярно заменять проповедь учительством. И эту книгу я написал для того, чтобы поддержать проповедь, чтобы изменить то, как ее понимают и практикуют. И перед началом нашего совместного странствия моя молитва о том, чтобы то, что вы прочтете в этой книге, дало бы ободрение и поддержку вашей проповеди, дало толчок к переменам!
ПРОПОВЕДЬ – КАТАЛИТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ
Национальный Исторический Центр Хопвел в штате Пенсильвания – это промышленный городок XVIII века, выросший вокруг доменной печи. Впервые войдя в здание, где находится такая печь (дом, похожий на большой ангар), я был потрясен видом огромной кирпичной трубы, вытянувшейся ввысь (позже я узнал, что это была сама печь). Повсюду эхом отдавался скрип старого водяного насоса, приводящего в движение пару огромных мехов, расположенных в задней части помещения. Через большие каналы воздух с шумом поступал в печь.
С 1771 по 1883 год, когда печь работала, в ней выплавляли металл для производства чугунных печей. Уголь, известняк и железная руда укладывались слоями в верхней части печи. Высокая температура вызывала начало каталитической реакции, когда углерод, выделявшийся из угля, превращал оксид железа в расплавленный металл. Через небольшое отверстие в нижней части печи рабочие сливали расплавленный металл, который затем разливался в песочные формы.
Похожий процесс происходит в проповеди. Проповедь – это явление, когда результат взаимодействия компонентов превосходит результат их использования по отдельности. Пол Скот Вилсон (1995) говорит, что в проповеди соединяются содержание, форма и цель.ix Святой Дух создает каталитическую смесь из усилий проповедника, силы и авторитета Святого Писания и того состояния, в котором находится каждый слушатель. Все это происходит в духовно «подогретой» среде. В результате эффект, достигаемый проповедью, превосходит то, что может быть достигнуто отдельными ее компонентами.
Итак, проповедь – это смесь нескольких составляющих, которые сливаются и взаимодействуют друг с другом. Планирование и построение проповеди происходит по определенным принципам, но сама она возникает из уникального сочетания многих частей, объединенных на кафедре. Именно это я имею в виду, говоря о трансформирующей проповеди. Святой Дух соединяет личность проповедника, Писание, слушателей, и происходит святое, жизнеизменяющее событие. Я надеюсь, вы увидите, насколько проповедь, когда ее понимают как событие или переживание, отличается от передачи с кафедры интересной библейской информации.
«ПОУЧЕНИЕ» ПРОТИВ «ПРОПОВЕДИ»
Что за речь мы слышим воскресным утром? Слушая проповеди в разных церквах, в одной мы услышим лекцию, где слушатели должны делать заметки; в другой – пророческое, обличающее провозглашение. Одна – заранее известный, скучный, бессмысленный набор богословских слов и фраз; другая – проницательная проповедь, где проповедник извлек замечательные идей из определенного библейского текста. В одной – толкование, объяснение стих за стихом текста Писания; в другой – тематическое обсуждение, почти не использующее Библию. В одной – прыжки, лихорадочное метание по Библии; в другой – монотонный монолог, ни словом не выходящий за пределы определенного отрывка Писания. Одна – «три пункта и стихотворение», прочитанные с кафедры; другая – проповедь-диалог, ведущая к началу общецерковной дискуссии. В одной – индуктивное представление; в другой – дедуктивное умозаключение. Одна – урок библейской истории; другая вдохновленная речь, однако не имеющая никакого отношения к ситуации, в которой она произносится. В одной – всего несколько слов «ищущим»; в другой – запутанная богословская диссертация, прочитанная для библейски необразованных.
Список можно долго продолжать. Независимо от стиля проповедь сегодня звучит в светском, постмодернистском мире, где огромное количество факторов влияет на ход мыслей и внимание слушателей. Слушатели 21го века привыкли получать информацию небольшими сжатыми порциями. И современный проповедник должен уметь правильно построить библейское послание так, чтобы его «современные» слушатели были способны все это воспринять.
Так мы подходим к различию между «наставлением» и «проповедью», к двум словам, которые, как мне кажется, определяют разные подходы к изучению звучащей с кафедры речи.
ПОУЧЕНИЕ И ГОМИЛЕТИКА
Первый термин – «поучение» – это то, что связано с предметом «гомилетика». То есть это проповедь, в которой на первом месте содержание, аргумент и структура. Она зависит от умения произносить речь, которую можно запомнить, и позже поразмышлять о мыслях, возникших у проповедника, когда он или она готовились к проповеди. Таким образом, самым важным является способность проповедника передавать информацию в удобном для запоминания виде. В этом случае проповедь ориентирована на проповедника; и так как основная цель – содержание, то, когда мы говорим о «поучении», акцент приходится на текст, а не на переживание.
«Поучения» бывают плохие и хорошие. Они проявляются в разных стилях и формах, и тот, кто учит, дает наставления, уделяет основное внимание форме, которую принимает его проповедь. Это то, что я имею в виду, когда говорю, что «поучение» – это текст речи, произносимой с кафедры.
Также я понимаю и слово «гомилетика»: как дисциплину, изучающую поучения, проповедников, библейское и историческое развитие проповеди. Это научная сторона медали. Есть ли гомилетика в этой книге? Обязательно! Гомилетика помогает нам понять, является ли истиной то, что мы говорим. Гомилетика так же важна, как и экзегеза библейского текста, построение проповеди, часы, потраченные на подготовку одного действия – действия проповеди, являющегося другой стороной медали.
ПРОПОВЕДЬ.
Давайте теперь обратимся к тому, что для меня означает «проповедь», и в чем я вижу ее отличие от поучения.
СОБЫТИЕ
Проповедь – это событие. Это выход на кафедру и увлечение слушателей за собой. Проповедь вызывает изменения в сердцах и жизнях. Проповедь, но не «поучение», является двигателем данного подхода. Проповедь – это переживание, которое не заключено ни в тексте, ни в содержании, ни в форме. Такой взгляд на проповедь не подразумевает ее обязательную запоминаемость, хотя это и может сопутствовать переживанию чего-то очень важного и захватывающего. Изменение в человеке происходит в момент проповеди. Святой Дух работает через провозглашаемое слово во время его произнесения. В таком подходе ударение на слышании, на слове, а не на написанном тексте или форме. Таким образом, проповедь направлена на слушателя.
Итак, говоря о проповеди, я подразумеваю нечто большее, чем «создание поучения». Существуют различные виды «поучений», проповедь же – это событие, включающее в себя эти поучения. Другими словами, можно сказать, что в проповеди всегда присутствует поучение (ее содержание), тогда как не всякое поучение может быть названо проповедью. Проповедь это публичная речь, направленная на достижение определенного результата. Это призыв к действию. Это отрицание только слышания и усвоения библейской истины. Проповедь несет ответственность за следующий шаг. Целью проповедника должна быть реакция слушателя на библейскую истину.
ВИД ИСКУССТВА
Проповедь – это форма искусства. Посетив ближайший книжный магазин, вы найдете там множество книг с репродукциями. На рынке их представлено огромное количество (почти столько же, сколько и книг о проповеди). Предположим, что вас более привлекает живопись масляными красками, а не скульптура, акварель или рисование мелом. Перед вами предстанет множество художников, как, например, Рембрандт, Пикассо, Боб Росс и широкое разнообразие стилей: импрессионизм, кубизм, ренессанс и др. Если вы решите попробовать себя в качестве художника, возможно, для начала вы пожелаете исследовать творчество этих мастеров, изучить различные приемы работы. Но настанет время, когда вам придется купить краски, начать писать на своем холсте и со временем выработать свой собственный стиль. Проявив упорство, вы можете достигнуть совершенства в стиле, который будет только вашим.
Так же дело обстоит и с проповедью. Разные ученые имеют разные подходы. Среди них нет правильных или неправильных. Как нет и строгих правил. По этой причине существует множество стилей и методов проповедования и написана масса книг по этому предмету. Это, однако, не означает, что все написанное в этих книгах обязательно приведет вас к хорошей проповеди; это лишь говорит о том, что существуют разные стили. Мне же хотелось бы еще раз отметить, что нет таких правил, которые гарантируют вам всегда хорошую проповедь.
ПРИНЦИПЫ И ПРАКТИКА
Подход, который вы найдете в этой книге, представляет теоретически обоснованные принципы. Очень часто эти принципы ведут к определенной практике, не подразумевая, однако, что существует только один путь для проповеди или что существует такое явление, как совершенная проповедь. Я надеюсь, что представленные здесь теория и практика будут постоянно двигать вас к улучшению вашего собственного стиля проповеди.
В заключении можно сказать, что, только размышляя о проповеди и имея постоянную практику, вы сможете понять проповедь и оценить ее роль. Ни один художник не достиг совершенства с первым мазком, нанесенным на холст. Требуются годы для изучения, наблюдения и практики. Говоря о проповеди как о виде искусства, помните, что, находясь на кафедре, вы – художник. Всю жизнь вы будете продолжать улучшать и совершенствовать свои навыки и умения, но только в том случае, если продолжите размышлять и изучать проповедь. Такова цель этой книги. Не бойтесь вернуться к уже сказанной проповеди, чтобы оценить, поразмышлять, сделать выводы и что-то изменить в своем подходе к последующим.
Экспериментируйте со своей проповедью, по крайней мере, первые пять или десять лет. Дэвид Колб (1991) предлагает модель экспериментального обучения. Модель имеет форму спирали, что говорит о том, что, получив какой-то опыт, мы анализируем его, выводим определенные принципы, которые вновь применяем на практике.x То есть вы попробовали что-то новое в своей проповеди, но не получили того, что ожидали. Подумав, вы решили, что использовали недостаточно историй, и в следующий раз кое-что изменили. Опыт удался, но оказалось, что мысль получила иное развитие, отличное от того, которое вы предполагали. И вновь в следующий раз вы пробуете что-либо еще. Так, постоянно экспериментируя, через пробы и ошибки, через постоянное размышление и исправление будет развиваться ваш стиль. Вот что я имею в виду, призывая вас практиковать ваше искусство.
В ПОИСКАХ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Сейчас мы подошли к очень важному вопросу. Перед этим я говорил о существовании множества жанров в искусстве и различных форм в каждом жанре. Но зачем же тогда писать книгу о новом подходе? Как я посмел предложить трансформирующую проповедь в качестве лучшей модели? Это хороший вопрос, и я хотел бы ответить на него, дав определение тому, чем для меня является проповедь. Как вы увидите, проповедь – это явление, которое должно иметь теоретическое основание. Но, попытавшись дать этому явлению определение, нам придется ответить на некоторые вопросы, заставляющие задуматься о служении проповеди, и, может быть, даже изменить свой взгляд на него.
Гомилеты по-разному определяют проповедь. Некоторые пытаются отдать центральное место Иисусу и Библии, как, например, это делал Вильям Томпсон (1966). Проповедь, пишет он, «это Слово Божие (Иисус Христос), открытое нам на страницах записанного Слова (Библии) и которое люди слышат через провозглашенное Слово (проповедь)».xi Другие определения более сложны. Хаддон Робинсон (1980), к примеру, говорит, что «(экспозиция) проповедь – это донесение библейского смысла, извлеченного и передаваемого через историческое, литературное и грамматическое исследование отрывка в его контексте, через что Святой Дух сначала действует на самого проповедника, а затем через него – на слушателей».xii Но большинство определений довольно просты, как определение Роберта Л. Томаса (1992), который пишет, что проповедь – это «речь, передающая смысл отрывка текста в доступной форме».xiii В действительности же можно говорить о том, что существует столько же определений проповеди, сколько преподавателей (или даже проповедников).
Однако, давайте несколько шире взглянем на предмет определения. Один из наших профессоров обычно предлагает начинать с, как он его называет, метауровня. Это «высший полет» философии, стоящий на ступень выше обычного представления о вещах. Этот подход предлагает нам рассматривать теорию, лежащую в основе какой-либо теории. Применяя эти принципы к определениям, мы можем обнаружить, что все они распадаются на несколько метакатегорий.
ПРЕДПИСЫВАЮЩИЕ
Некоторые их них можно назвать предписывающими. Это теоретические определения, помогающие нам понять, какой должна быть проповедь. Предписывающие определения находятся вне контекста: в каких условиях и как происходит проповедь, не играет роли. Такие определения помогают понять, что вообще происходит в проповеди.
Так, например, Ал Фасол (1989) определяет проповедь как «устное донесение истины, найденной в Библии, таким образом, чтобы Слов Божие могло быть применено к современной жизни».xiv Мое первое определение (1981) также было предписывающим: «проповедь – призыв к действию по нескольким пунктам библейского послания».xv Оба этих определения говорят о том, что проповедь можно рассматривать теоретически, как что-то, что проповедник должен понять перед выходом на кафедру. Такие определения применимы к любой проповеди независимо от формы или метода. Они просто предписывают, что происходит (или должно происходить) в момент проповеди.
ЭКСПРЕССИВНЫЕ
Вторая категория – экспрессивная, или поясняющая. Это опытный путь определения. Социологи говорят, что определения такого типа исходят от хорошо осведомленных, не посторонних людей, своими словами говорящих о том, что они делают. Проповедник, например, объясняет, что происходит в проповеди. В основном такие определения направлены на результат. К примеру, Пол Скот Вилсон (1995) определяет проповедь как «встречу с Богом, укрепляющую веру церкви и усиливающую желание трудиться для Него».xvi Также и Илион Т. Джонс (1956) считает, что проповедь – это «спасительный Божий подход к душам мужчин и женщин».xvii Такие определения выражают намеренность, то, чего проповедник желает достичь своей проповедью, что в результате должно произойти со слушателями.
ОПИСАТЕЛЬНЫЕ
Третий тип определения чего-либо иногда называют описательным. Он определяет предмет с точки зрения постороннего, не принимающего участия в происходящем. Это подход наиболее широко используется социологами, потому что он позволяет исследовать определенное явление, используя научную методологию и статистический анализ. Следуя описательному определению проповеди, мы можем сказать: «Когда я вижу или участвую в этом событии, я знаю, что это проповедь».
Например, можно сказать, когда мы видим, что «религиозный лидер стоит перед религиозным собранием и произносит устную речь», - это проповедь. Мы понимаем, что перед нами проповедь, если человек (возможно, облаченный в специальное одеяние) находится перед группой людей во время религиозной церемонии и излагает определенную точку зрения. В таком случае «говорящий», скорее всего, должен стоять, а не сидеть, и он должен говорить (это исключает пантомиму). Вырабатывая подобное определение, необходимо суметь сузить его настолько, чтобы включить только то, что вы собираетесь изучать. В приведенном выше определении, например, может говориться и о пасторе, находящемся перед группой по изучению Библии, и о преподавателе, обучающем группу людей ремонту автомобилей. Это может быть и буддистский монах, и играющие дети, следовательно, оно не очень подходит для определения проповеди. Я использовал его в качестве примера описания какого-либо наблюдаемого действия.
И хотя большинство определений не настолько просты, можно найти немало тех, которые следуют данному подходу. Например, Ричард Мэйху (1992) определяет проповедь, как «толкование Писания через раскрытие значения текста широкой публике для усвоения его смысла, которое объясняет трудное для понимания и предлагает возможные варианты применения».xviii Несмотря на то, что определение Мэйху ведет к проповеди-поучению, оно представляет собой пример описательного определения. То есть, если перед нами собрание людей, где объясняется значение и применение Писания, мы можем назвать происходящее «проповедью». (Но то же можно сказать и об уроках по изучению Библии, следовательно, и это определение не ограничивается только описанием проповеди, исключая все остальные ситуации.)
ОПРЕДЕЛЯЯ ГРАНИЦЫ ПРОПОВЕДИ
Несмотря на все сложности этого подхода, именно описательный способ определения проповеди наиболее интересен и полезен. Однако я не собираюсь давать определение в виде одного предложения, которое можно запомнить или записать, – оно будет слишком длинным и запутанным. Но мне хотелось бы, следуя описательной модели, прояснить то, о чем говорится в этой книге. Поэтому я предлагаю следующие шесть характеристик в качестве основания того, чем для меня является проповедь. Это элементы, описывающие явление проповеди. И мне кажется, что, охватив их, мы будем иметь довольно хорошее понимание проповеди.
