Курс лекций

Минск 2008

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

СОЦИОЛОГИЯ

Под редакцией Савко Н.П., Карнацкой В.И.

Минск 2008

УДК 301(042.4)

ББК 60.5я73

С69

Утверждено учебно-методическим советом БГМУ

в качестве учебного пособия, протокол №

Авторы: канд.филос.наук, доцент Савко Н.П. (введение, темы 5,8,9,10,12, заключение); ст.преподаватель Карнацкая В.И. (темы 2,3,4,7,11); ст.преподаватель, канд.ист.наук Луйгас Н.Е.(тема 6), преподаватель Серак Е.В. (тема 1).

Р е ц е н з е н т ы: канд.соц.наук, доцент кафедры социально-гуманитарных наук факультета международных отношений БГУ А.П.Лимаренко; канд.филос.наук, доцент кафедры политологии БГПУ им. М.Танка Н.В.Павлова

Утверждено Научно-методическим советом университета

в качестве курса лекций, протокол №

С 69 Социология: Курс лекций./ Савко Н.П., Карнацкая В.И. и др. – Мн., БГМУ, 2008. - с

ISBN 985-462

Курс лекций представляет систематизированное изложение основных положений теоретической социологии. Он написан на основе большого количества отечественных и зарубежных источников с использованием материалов прикладных социологических исследований. Пособие включает основные темы новой программы государственного стандарта по социологии.

Издание предназначено для студентов медицинских университетов, а также всех, кто интересуется проблемами социологии.

УДК 301(042.4)

ББК 60.5я 73

ISBN 985-462 © Оформление. Белорусский государственный

медицинский университет, 2008

Введение

Социология занимает важное место в системе гуманитарных знаний. Будучи относительно молодой наукой, она завоевала большую популярность во всем мире. В США профессия социолога входит в число наиболее престижных и популярных профессий.

Социология – это наука об обществе, о различных социальных общностях и социальных группах, о взаимоотношениях между ними и внутри них. Она выступает существенным инструментом научного познания, анализа и оценки общественных процессов, методологией социального познания в целом.

Большое значение имеет социология и для медицинских работников в плане познания факторов влияния общественной жизни на здоровье человека, на структуру и организацию системы здравоохранения. Проводимые в рамках социологии конкретные эмпирические исследования дают богатый материал по совершенствованию управления системой здравоохранения, предотвращению заболеваний населения. Социологические исследования являются связующим звеном между теоретическими знаниями и практической деятельностью.

В предлагаемом курсе лекций подобрана тематика, которая в значительной степени дополняет социальные аспекты медицинского образования. Пособие ставит своей целью ознакомить студентов-медиков с основными социологическими понятиями, представлениями и теориями, показать методику проведения конкретного социологического исследования, дать сведения, которые помогли бы лучше разобраться в современном устройстве общества, понять взаимосвязь общественных интересов и здоровья человека.

Оглавление

Введение……………………………………………………………………..

Тема 1. Предмет, структура и функции социологии………………………

Тема 2. Основные этапы возникновения и развития социологии………..

Тема 3. Общество как целостная динамичная система…………………….

Тема 4. Социальная структура общества………………………………….

Тема 5. Социология личности…………………………………………….

Тема 6. Социология молодежи………………………………………………

Тема 7. Социальная демография……………………………………………

Тема 8. Социология семьи и брака…………………………………………

Тема 9. Социология здоровья………………………………………………

Тема 10. Социология управления……………………………………………

Тема 11. Социальные конфликты и их разрешение………………………..

Тема 12. Методика социологических исследований………………………

Заключение……………………………………………………………………

Литература…………………………………………………………………….

ТЕМА 1. Предмет, структура и функции социологии.

1. Социология как наука и учебная дисциплина. Объект и предмет социологии.
2. Структура, функции и методы социологии.
3. Задачи курса социологии, необходимость ее изучения в вузе.

I. Почему и когда возникает социология как самостоятельная наука? Каковы предпосылки возникновения и условия ее развития? Ответы на эти вопросы во многом предопределяют понимание сути и содержания этой науки. Всякая новая теория общественного развития является, с одной стороны, отражением качественного изменения социальных отношений, реальных возможностей и потребностей людей, с другой - следствием прогресса самого научного знания. Необходимо разрешение вновь возникающих противоречий, диагностика социальных болезней, поиск методов их излечения. Случайно ли социология, как автономная наука, возникает в середине XIX в.?

Говоря о возникновении социологии, как отдельной самостоятельной науки, необходимо остановиться на социальных условиях и теоретических предпосылках. ХIХ век – время крупных открытий в области естественных наук (клеточная теория строения живого вещества – Т. Шванн, 1839; открытие закономерностей наследственности – Г. Мендель, 1865; создание Ч. Дарвиным теории эволюции видов, 1859; развитие эмбриологии, гистологии, микробиологии). Эти открытия стали основой для развития биологического направления учения об обществе. Г.Спенсер перенес понятия и законы биологии на общество, проведя аналогию между биологическим организмом и обществом как социальным организмом. В то же время интенсивное развитие капитализма, рост городов – урбанизация жизни населения, резкая социальная дифференциация, увеличение числа бедных, социальная нестабильность – ставили перед учеными задачи спрогнозировать: куда движется человечество, как обрести свое место в этом движении, как лечить болезни капиталистического общества. Разрешение проблем общества через реформистский путь связывается с именами О. Конта, М. Вебера, Э. Дюркгейма. В то же время К.Маркс и Ф. Энгельс видели пути решения в социальной революции. В настоящее время социология – одна из самых быстро развивающихся наук. Ее методы, инструментарий берут на вооружение другие науки об обществе - экономика, право, демография. Среди них социология начинает играть примерно ту же роль, которую выполняет математика в естественных науках, так как социологические методы позволяют давать точные количественные оценки  многих  процессов    общественного развития.

Термин "социология" ввел в научный оборот Огюст Конт в работе "Курс позитивной философии" в 1839 г. Этимология термина “социология” происходит от двух слов: латинского слова societas – общество и греческого logos – учение, понятие, слово. Соответственно, с точки зрения этимологии, социология – это наука об обществе. Так ее и характеризует американский социолог Дж. Смелзер в своем учебнике “Социология”. Однако это достаточно абстрактное определение, так как общество в его разнообразных аспектах исследуется большим количеством социальных и гуманитарных дисциплин: политологией, историей, экономической теорией, социальной философией и т.п. Анализ отечественных и зарубежных источников показывает, что существуют различные определения социологии как науки. Разнообразие толкований объясняется тем, что современная социология – это множество течений и научных школ, которые по-разному определяют ее предмет и роль, по-разному отвечают на вопрос, что такое социология.

Социология – наука об обществе как целостной системе и об отдельных социальных институтах, процессах, социальных группах и общностях, отношениях личности и общества, закономерностях массового поведения людей. Для того, чтобы понять специфику социологии, социологического подхода к исследованию общества, нужно выделить собственную сферу социологического исследования и уточнить методы, которые она использует. С этой целью, в первую очередь, необходимо провести четкое дифференцирование между объектом и предметом социологии.

Определяя объект изучения социологии, целесообразно предварительно уточнить общее понятие объекта. Под объектом исследования обычно понимают определенную часть окружающего нас материального и нематериального мира, реальность, существующую вне и независимо от нашего знания о ней. Однако в социологии объект обладает существенными отличиями, т.к. процессы происходят в обществе, связаны с сознанием людей, и осуществляются через их деятельность, поступки. Значит, они носят объективно-субъективный характер – и объект и субъект связаны неразрывно (в отличие от естествознания). По общему мнению, объектом социологического исследования является весь комплекс структур, свойств, отношений и коммуникаций, носящих название социальных. Среди них: общество как целостная социальная реальность, социальные общности, социальные организации, социальные институты, социальные взаимодействия, социальные явления, социальные процессы.

Но ограничиться определением объекта науки, конечно, недостаточно, хотя бы потому, что целый ряд наук может иметь один и тот же объект исследования. Философия, политология, история, правоведение – все это науки, изучающие общество. Однако, каждая из них имеет свой предмет исследования, который вычленен из объекта и отражает определенный аспект. Так, предметом изучения экономических наук являются процессы производства материальных благ, распределения и потребления; политических наук – политическая деятельность людей, закономерности развития политических систем, методы политической власти; исторических наук – процессы изменений, происходящих в разное время, проблемы, связанные с возникновением отдельных социальных групп. Большинство ученых считают, что предметом социологии является совокупность проблем социальной сферы общественной жизни. Другие социологи называют главным предметом исследования социальные отношения. Представление о предмете социологии было бы неполным, если бы мы не учитывали, что исходной точкой исследования общества является человек. Проблема личности не может не волновать социолога, так как именно человек является субъектом социальных отношений и социального поведения. Социология идет от анализа личности к исследованию закономерностей функционирования общества и социальных общностей. Обобщая вопрос о предмете социологии, следует отметить, что разнообразные подходы к этой проблеме не столько противоречат один другому, сколько взаимно дополняют друг друга, составляя, таким образом, целостное  представление о  предмете  социологии.

II. Предмет социологии и научная концепция, на которой строится этот предмет, определяют структуру социологического знания. В зависимости от критерия, положенного в основу, выделяются три типа структур социологии:

а) микросоциология и макросоциология (критерием деления служит уровень знания);

б) фундаментальная (теоретическая) и прикладная (эмпирическая) социология (критерием деления служит функция знания);

в) общая, специальная и отраслевая социология (критерием деления служит объект исследования: общество в целом или отдельные его части).

Микросоциология исследует поведение типологизированной личности, малых социальных групп, общение людей в повседневной жизни, их мотивы, поступки, нормы, правила, которые, в свою очередь, определяют стабильность, революционные или эволюционные изменения в обществе. На этом уровне есть и определенные теории: Джордж Хоманс считает, что взаимодействие людей строится на основе принципа поощрения и наказания. Эрвин Гофман полагает, что люди ведут себя, как актеры в театре: они играют определенные роли и стараются произвести определенное впечатление, воздействовать на других. Часто люди стараются показать себя лучше, чем они есть на самом деле.

На макросоциологическом уровне основное внимание уделяется обществу в целом, его подсистемам, религиям, партиям, классам, и т.п. Макросоциология изучает взаимосвязи различных частей общества, их взаимодействие. Среди современных социологов на макросоциологическом уровне преобладают в основном два подхода: функционализм Э. Дюркгейма и Т. Парсонса, теории конфликта К. Маркса и Р. Дарендорфа и др. При социологическом анализе общество делится на имущих и неимущих, правящих и подчиненных. Но сторонники одного подхода не могут объяснить, почему общество сохраняется при такой дифференциации, а другие не могут понять, почему общество изменяется, прогрессирует. Таким образом, даже на уровне макросоциологии пока нет однозначного ответа на самые принципиальные вопросы организации общества.

Деление на эмпирический и теоретический уровни социологических исследований носит условный характер, поскольку любая социологическая теория всегда эмпирически обоснована, а эмпирическое исследование невозможно без теоретического обоснования.

К прикладным (эмпирическим) исследованиям относят комплекс социологических исследований, ориентированных на сбор и анализ конкретных фактов общественной жизни. Социологические исследования направлены на решение актуальных социальных проблем практического характера. Они связаны с преобразованием социальной действительности через анализ путей и средств, планомерного, целенаправленного воздействия на социальные процессы и отвечают на вопрос "для чего познается?". Прикладная социология дает представление о реальных процессах общественного развития, занимается прогнозированием, проектированием, формированием социальной политики, разработкой рекомендаций для практики социального управления. По аналогии можно добавить следующее. Есть фундаментальные науки физика, математика, химия, а есть технические прикладные науки, которые физические, химические, биологические закономерности переносят в материальное производство. Их называют инженерными науками. Точно так же и в социологии можно выделить фундаментальные знания социальных закономерностей и их реальное использование в практике, к чему применимо название «социальная инженерия».

Фундаментальная (теоретическая) социология обобщает факты обще-ственной жизни, формирует и развивает социологические теории, которые раскрывают универсальные закономерности и принципы социальной действительности. Фундаментальная социология описывает, объясняет процессы социального развития, разрабатывает социологические концепции, методы и приемы социологического исследования и анализа. Она отвечает на вопросы "что познается?" и "как познается?"

Характерной особенностью социологического познания является так же наличие в нем большого количества многообразных теорий, с разных позиций объясняющих аспекты социального развития общества и дающих им различную интерпретацию. Эти теории подразделяются на общесоциологические, специальные и отраслевые.

В общесоциологических теориях рассматриваются социальные процессы и явления, формы и виды общественного бытия и общественного сознания на уровне общества. К их числу относится учение об общественно-эконо-мических формациях, обоснованное К. Марксом, концепция социального действия, выдвинутая М. Вебером, теория социальной стратификации, сформулированная П. Сорокиным, структурно-функциональная теория Т. Парсонса и др.

В специальных социологических концепциях анализируются социальные тенденции и особенности функционирования социальных общностей в процессе их взаимодействия. Это теории социального поведения Б. Скиннера, социальных взаимодействий Г. Зиммеля, Т. Парсонса, социальных движений Г. Блюмера, А. Турэна.

Отраслевые теории формируются на стыке социального знания с другими науками (экономическая социология, социология культуры, социология образования и т.п.) В них рассматриваются особенности протекания социальных процессов, их тенденции не в обществе в целом, а в его различных сферах. Исследование таких типов социальных общностей, как социально-профессиональные, этнические, гендерные и возрастные. Изучение таких социальных институтов как семья, образование, политика, наука, армия. Исследование социальных процессов, таких как миграция и социальная мобильность, процессы массовой коммуникации, преступности и др.

Современная социология, как наука о социальных закономерностях развития общества, выполняет достаточно широкие функции. Среди них можно выделить следующие:

1) познавательную, предполагающую изучение и понимание общества, его структуры, особенностей взаимодействия в нем различных индивидов и групп;

2) оценочную, предусматривающую оценку соответствия того или иного общества, существующих в нем институтов и социальных групп определенным нормам, (справедливое или несправедливое общество, демократическое или недемократическое, правовое, социально ориентированное или нет и т.п.);

3) прогностическую. На основе знания закономерностей общественного развития социология способна строить кратко-, средне- и долгосрочные прогнозы в сфере демографии, социальных структур, урбанизации, уровня жизни, избирательных компаний и т.п. Такие прогнозы – основа разработки рекомендаций для практики политического и социального управления;

4) управленческую. Определив прогнозные варианты тех или иных изменений в обществе, социология способна стать действенным инструментом социального управления процессами, протекающими в обществе. К примеру, любое изменение режима работы трудового коллектива бессмысленно начинать без учета возможных нежелательных социальных последствий. В странах с развитым гражданским обществом на многих предприятиях действуют специальные службы человеческих отношений. В нашей стране традиционно значительную часть этой работы выполняли различные общественные организации, и потому такие службы не сложились. В период реформ появилась потребность в специалистах нового типа: социальных работниках, менеджерах социальной сферы;

5) образовательную. Определив социальную сущность различных процессов и явлений, выявив тенденции и закономерности их развития, осуществив прогноз их изменения в будущем, социология может через систему учебных заведений тиражировать и распространять социологические знания и оценки, помогая понять, узнать и оценить то общество, в котором они живут;

6) критическая функция проявляется в том, что социология, с одной стороны, показывает, что можно сохранить, упрочить, развить в социальной жизни, а, с другой стороны, выявляет то, что требует радикальных преобразований. Социология, исследуя общество и его отдельные элементы, ставит им социальный диагноз в целях нахождения эффективных путей восстановления социального здоровья. Социология занимается и профилактикой социальных болезней;

7) мировоззренческо-идеологическая функция. Как и любая другая наука об обществе, социология несет определенную идеологическую нагрузку хотя бы потому, что объясняет состояние общества, общественных процессов, изучает общественное мнение, образ жизни, рейтинг политических деятелей.

Иногда социологию используют для манипулирования общественным мнением. Дело в том, что результаты опросов и рейтингов влияют на позиции больших групп людей, а то и всего общества. (Типичный пример – выборы). Это опасно тем, что можно скомпрометировать социологию как науку, подорвать доверие к ее выводам. Следует помнить, что наука выполняет свои идеологические функции не защитой догм, а формированием мировоззрения, глубиной научного анализа, терпимостью к различным точкам зрения.

Пользуясь важнейшими понятиями многих общественных наук, социология имеет специфические законы. Социальные законы определяют отношения между народами, нациями, классами, социально-демографическими и социально-профессиональными группами, городом и деревней, а также между обществом и социальной организацией, обществом и трудовым коллективом, обществом и семьей, обществом и личностью и проявляются во всех сферах человеческой деятельности. Различаются по форме своего влияния и распространения: одни охватывают только малую группу, класс, этнос, а другие – общество в целом. К их числу относятся законы социальной дифференциации и интеграции, социальной мобильности, социализации личности, урбанизации общества и др. В жизни социальные законы реализуются конкретными людьми в конкретных условиях, поэтому и проявляются как законы-тенденции.

Классифицируются законы социологии по разным признакам. По степени общности они подразделяются на общие, определяющие развитие общества, социальной системы как целого. И специфические, характерные для отдельных элементов социальной системы, частей общества. По характеру проявления социальные законы делятся на законы динамики (закономерности изменений, социального развития) и законы статики (неизменных состояний, устойчивых условий существования любого социального явления). По формам связи между явлениями законы социологии классифицируются на пять основных групп.

Во-первых, законы, констатирующие сосуществование социальных явле-ний. К примеру, индустриализация и урбанизация общества вызывают сокращение населения, занятого в сельском хозяйстве.

Во-вторых, это законы, устанавливающие тенденции развития. Так, изменение характера производительных сил требует изменения характера производственных отношений.

В-третьих, законы, определяющие функциональную зависимость между социальными явлениями. Чем активнее люди участвуют в политике, в управлении гражданским обществом, тем выше их политическая культура.

В-четвертых, законы, фиксирующие причинную связь между социальными явлениями. Так, необходимым условием социальной интеграции выступает рациональное сочетание общественных и личных интересов.

В-пятых, законы, утверждающие возможность связи между социальными явлениями. Рост экономической самостоятельности женщин повышает вероятность разводов.

Если законы социологии выражают сущностные, необходимые связи между социальными явлениями и процессами, то ее категории отражают те или иные черты, свойства, структурные элементы социальной реальности. Понятийно-категориальный аппарат социологии включает в себя три группы категорий:

• общенаучные категории (социальная система, социальное развитие и др.);
• собственно социологические категории (стратификация, мобильность, статус, роль и др.);
• категории дисциплин, пограничных с социологией (личность, семья, культура, экология и др.).

Наиболее общей по содержанию категорией социологии является понятие «социальное», которое включает в себя такие широкие понятия, как «социальная система», «социальная структура», «социальный институт», «социальное действие», «социальное поведение» и т.д. Каждое из них предполагает выделение целого ряда других, менее общих категорий. Например, категория «социальное действие» сопряжена с более частными понятиями «социальный интерес», «социальная цель» и т.д.

III. Социология занимает одно из ведущих мест в системе гуманитарного образования, даёт студентам систематизированные представления об обществе как целостной и сложной системе социокультурных связей и отношений, об объективных и субъективных основах протекания социальных процессов, о месте и роли человека в них.

Для развития социологии как науки характерны два взаимосвязанных процесса: дифференциация (вычленение специфического предмета, метода исследования, структуры науки, отличных от других наук) и интеграция (установление межпредметных связей). В XIX – начале XX вв. эта наука только создавалась и обособлялась, и в этот период было важно, прежде всего, обосновать претензии на самостоятельность, дать простор развитию теоретического знания, появлению учебных курсов социологии, отдельных кафедр и др. Процесс дифференциации социологии от других наук, вычленения ее предмета, специфики имел первостепенное значение. Сейчас скорее преобладает тенденция к интеграции общественных наук. Ведь общество - это целостная система, и исследование его только тогда может быть успешным, когда оно будет осуществляться с различных сторон, в самых разных аспектах и срезах, но не изолированно разными науками, а в их взаимодействии и интеграции. Не случайно самые интересные и успешные исследования появляются сейчас в пограничных науках: экономической социологии, социальной экологии, социальной психологии, политической социологии и др.

Социология является интегративной, междисциплинарной наукой, в которой содержатся основы знаний целого ряда естественных, социальных и гуманитарных дисциплин. Впервые место социологии в структуре наук было определено О. Контом. Система наук, по его мнению, представляет собой иерархию, выражающую процесс развития от простого к сложному. Каждая последующая ступень в развитии знания – наука более высокого порядка – подразумевает предыдущую, как свою необходимую предпосылку. “Иерархия” основных наук такова: математика – астрономия – физика – химия – биология – социология. Социология основывается на биологии, но имеет в себе нечто своеобразное, вытекающее из взаимодействия индивидов, воздействия каждого поколения на последующие.

В данной лекции мы обозначим лишь наиболее тесные связи социологии с другими науками.

Социология и философия. И та, и другая наука изучают личность и социальные общности как объекты и субъекты деятельности. Но философы это делают на высоком уровне обобщения. Поэтому они не могут выявить жизнь во всем ее противоречивом существовании. Социология, опираясь на философию, ориентируется на более конкретный анализ, на исследование сложной мозаики социальной деятельности, поведения и отношений. В свою очередь, социология оказывает влияние на философию, заставляя ее расширять и углублять уровни обобщения.

Социология и история. Они имеют один объект исследования - общество, которое изучается в процессе его развития. Как известно, нормы поведения и отношений, ценности, культура передаются из поколения в поколение. Очень важно выявить эту эволюцию, которая является областью общих интересов истории и социологии. Не случайно польский социолог Ян Щепаньский подчеркивал особенно тесные контакты социологии с историей культуры. Различие подходов этих наук в том, что история описывает и объясняет социальный процесс post factum, а социология – in factum. Иначе говоря, история пытается реконструировать прошлую деятельность людей во всей ее неповторимости, индивидуальности. Но она не в состоянии объяснить настоящее и тем более прогнозировать будущее. Современность всегда отличается от прошлого, ибо она есть созидание нового. Задача социолога – «схватить», зафиксировать это новое на уровне социально типичного.

Социология и политология. Политология изучает политические процессы, политические отношения, политические ценности, политическую систему, политическую культуру, т. е. все, что касается политической сферы жизни общества. Социология же, исследуя людей и общности как субъекты, имеет дело с гражданским обществом, которое функционирует наряду с государством и которое становится самостоятельной сущностью на определенном этапе развития человеческой цивилизации, когда человек выдвигается на принципиально новую позицию как во взаимоотношениях с общественными институтами, так и в осознании личностной самооценки. Гражданское общество и его взаимоотношения с государством и с политической системой в целом - это есть та грань, по которой проходит взаимодействие социологии и политологии.

Изучение курса социологии является важной стороной общегуманитарной подготовки будущего специалиста. Гуманизация образования и ориентация его на развитие интеллекта, способности к творческой инновационной деятельности, на проблемы личности являются потребностью современной цивилизации. Социология, в отличие от других гуманитарных дисциплин, помогает студентам понять окружающие их социальные явления и процессы, происходящие в данный момент. Исследует острые общественные вопросы социального неравенства, бедности и богатства, межнациональных, экономических и политических конфликтов, формируя активную жизненную и гражданскую позицию студенчества, их ценностные ориентации, в том числе и профессиональные.

Курс социологии – как учебной дисциплины ставит своей целью:

– дать студентам знания теоретических основ и закономерностей функционирования социологической науки, выделяя ее специфику;

– помочь овладеть этими знаниями во всем многообразии научных социологических направлений, школ и концепций;

– показать взаимодействия социальных институтов, обеспечивающих воспроизводство общественных отношений (семья, производство, государство, образование);

– сформировать представления о культурно-исторических типах социального неравенства и стратификации, о горизонтальной и вертикальной социальной мобильности;

– дать представления о процессе и методах социологического исследования;

– способствовать подготовке образованных, творческих и критически мыслящих специалистов, способных к анализу и прогнозированию социальных проблем.

Вопросы для самоконтроля

1. Кем впервые было введено в научный оборот понятие «социология»?
2. Что означает понятие «социология»?
3. Дайте определение понятию социология.
4. Охарактеризуйте объект и предмет изучения социологии.
5. Каковы предпосылки возникновения и развития социологии как автономной науки?
6. Какова структура социологического знания?
7. По каким признакам классифицируются законы социологии?
8. Проанализируйте основные функции социологии.
9. Какую роль в общественном развитии играет социология?
10. Определите место социологии в системе современного знания.

Список использованной литературы

• Асп Э. Введение в социологию. СПб., 1998.
• Горелов А.А. Социология М., ЭКСМО. 2006
• Кравченко А. И. Социология. М., 2000.
• Мендра А. Основы социологии. М., 1999.
• Симхович В.А. Социология. Мн., БГЭУ. 2005.
• Социология: Словарь – справочник: В 4 т. М., 1990 – 1996.
• Шикун А.И. Социология. Мн. «Дикта». 2005
• Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. М., 2000.

ТЕМА 2. Основные этапы возникновения и развития

социологии

1.История возникновения социологической мысли.

2.Становление социологии как науки в ХIХ – начале ХХ веков.

3.Формирование и развитие эмпирической социологии.

4.Современные социологические теории и направления.

I. Современная социология как самостоятельная наука образовалась в 30-40-е годы ХIХ ст. не на пустом месте. Основы социологического знания закладывались у истоков человеческой истории и формировались на протяжении длительного времени. Многие столетия шли поиски истины, что такое человеческое общество, какое место в нем занимает отдельный человек. Осмысление общества интересовало людей значительно раньше, чем анализ самой личности, ибо она почти не выделялась из всего социума в первобытном мире.

По мере дальнейшего развития личности и общества, появления социального неравенства - углубляются и представления о нем, обозначается основной вопрос общественной жизни «Что важнее: общество или личность в ее неповторимости, индивидуальном своеобразии восприятия и отражения действительности?».

Теоретические представления об обществе, месте и роли в нем человека, о взаимодействии индивида, групп и организаций в общественной жизни появились вместе с возникновением первых человеческих цивилизаций (Вавилон, Древний Египет, Индия, Китай), в учениях Будды, Конфуция, Заратустры.

1. Высшего уровня социальная мысль достигла в наиболее развитых государствах Древней Греции и Древнего Рима, в творчестве крупнейших античных философов V – IV в.в.до н.э. Сократа, Платона и Аристотеля. Они высказали свои взгляды на общество ( и государство, так как в то время еще отсутствовало разделение этих понятий), его социальную структуру, систему воспитания, основные формы общественного устройства.

В их теориях достаточно четко оформились два важнейших направления, взаимодействующих на протяжении всей истории социальной мысли:

а) приоритет общего, общественного над личным, социума над индивидом – у Платона (427-347 гг.до н.э.);

б) приоритет интересов личности, индивидуума перед обществом, коллективом – у Аристотеля (384-322 гг.до н.э.).

Социальные взгляды Платона наиболее полно изложены в диалоге «Государство». Здесь он создал первую в мире теорию социальной стратификации. Идеальное государство, утверждает Платон, должно состоять из трех основных социальных слоев – философов, управляющих обществом, воинов, защищающих и охраняющих его, ремесленников и земледельцев, производящих материальные блага. Объясняет это тем, что как и в отдельном человеке присутствуют три начала его души (разумное, яростное и вожделеющее), так и в обществе есть аналогичные им три начала – совещательное, защитное и деловое. Какое из этих начал преобладает в отдельном человеке, тем он и должен заниматься, объединяясь в соответствующий социальный слой.

Главная идея Платона состояла в том, чтобы воплотить в жизнь такую общественную систему, которая управлялась бы интеллектуальной элитой (философами) в соответствии с принципами разума и целесообразности. А принадлежность к такой элите обусловлена только происхождением. Люди от природы не равны и управлять могут лишь те, кто от рождения наделен высшими качествами души – мудрецы. Они должны сохранять нравственные принципы и быть образцом поведения для низших слоев общества. Хотя все рождены землей, пишет Платон, но у одних примешано золото, значит они должны править, у других – серебро, потому они становятся воинами; у третьих – железо и медь: они призваны производить материальные блага.

Высшая социальная справедливость состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. В идеальном государстве Платона существующее социальное неравенство является средством сохранения единства, поддержания стабильности и процветания общества, но не получения выгоды высшими слоями (потому у них нет частной собственности, а общность имущества, жен и детей). Субъектом свободы и высшего совершенства у Платона является не отдельная личность или социальный слой, а только всё общество, всё государство в целом. Надо ли говорить о том, что такие идеи утопичны, не осуществимы в реальной жизни.

Второе направление социальной мысли провозглашает и защищает идею приоритета интересов индивида, личности над интересами социума, общности. Его отстаивали Антисфен, Эпикур, но более основательно это делал Аристотель. И хотя человека он считал общественным животным (зоополитикус), но достаточно жестко критиковал идеализм Платона во взглядах на общество, за обобществление собственности, за общность жен и детей. Аристотель отстаивал первичность личных интересов, защищал право личности на свою индивидуальность. Каждый человек сам себе более друг, писал Аристотель, и должен любить более всего самого себя и заботиться о себе. А чрезмерное стремление к обобществлению ведет к стиранию индивидуальности, к бесхозяйственности и лени, усугубляет социальную путаницу, готовит политический кризис.

Социалистическая система повального обобществления жизни в России, особенно в первые послереволюционные годы, наглядно подтвердила слова Аристотеля и всех последующих известных социологов.

Во взглядах Платона и Аристотеля получило свое отражение фундаментальное противоречие между жизнью общества в целом и внутренней жизнью личности - противоречивое единство интересов общественного и личного. До настоящего времени представители обоих направлений отстаивают свое право вести человечество к лучшему будущему своим путем. Если одни, отстаивая приоритет общественного интереса над личным, в социальной политике делают акцент на идее «равенства равных» (как марксисты), то другие, защищая приоритет индивидуального над социальным, свою задачу видят в обеспечении «неравенства неравных» (как западные социологи). Таким образом, оба направления социальной мысли обосновывают оправдание неравенства, но расставляют разные акценты.

2. Дальнейшее развитие социальная мысль получила в эпоху Средневековья в христианских учениях Августина Аврелия (354 – 430 гг.), Кирилла Туровского (около 1130 г. – около 1182 г.), Томы Аквинского (1225 – 1274 гг.).

Первоначально идея раннего христианства ориентировалась на низшие, беднейшие слои общества. Она предлагала не только нравственное обновление, но и революционное преобразование общества на основе ликвидации частной собственности, порождающей социальное неравенство, введение всеобщей обязанности трудиться.

Однако, с утверждением христианства в качестве господствующей идеологии Римской империи в IV-м веке, меняется и его сущность: оно уже удовлетворяет интересы всех слоев общества, в т.ч. и высших. Христианский теолог Августин Аврелий (Блаженный) в книге «О граде Божьем» утверждал, что в мире существуют только две человеческие общности:

а) град Земной – светское государство, великая разбойничья организация, в которой борются за материальные блага для себя, притесняют праведников, попирают нравственные нормы;

б) град Божий (церковь, Божьи избранники, праведники) – духовная общность, стремящаяся к общей пользе и справедливости, основанная на любви к Богу и ближнему.

Августин Аврелий полагал, что в конечном счете ход истории, направляемой волей Бога, приведет к победе духовной общности над светской.

Тома Аквинский (Томмазо Аквинат) является наиболее видной фигурой социально-политической мысли позднего Средневековья. Он исходил из библейского тезиса о божественном происхождении всякой власти, защищал общественное неравенство, с оговорками признавая борьбу низших социальных слоев против богатых. Его учение оказало значительное воздействие на укрепление духовной власти христианства над развитием социальной жизни.

3. В эпоху Возрождения и Нового времени первым из мыслителей обратился к античным учениям итальянец Н.Макиавелли (1469 – 1527гг.). Он обосновал идею создания светского государства, основной функцией которого является защита частной собственности и своих граждан. Но в работе «Государь» он делает акцент не на структуре общества, а на поведении политического лидера, его личных качествах. Для удержания власти государь должен учитывать природу человека, которая близка природе зверя (лисицы и льва) – уподобляясь последним, прибегать к хитрости, коварству, насилию и даже убийству.

В социальной мысли идеологов европейской Реформации (М.Лютера, Ж. Кальвина, У. Цвингли, С. Будного и др.) на новом уровне возрождается противостояние идей индивидуализма и коллективизма. Идея приоритета личного интереса над общественным утверждается в качестве ядра идеологии зарождающегося класса предпринимателей, буржуазии. Реформаторы утверждают о необходимости воспитания таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, расчетливость; о личной ответственности человека за свои дела и поступки без посредничества церковной иерархии.

В этот период появляется еще одно направление в социальных теориях – утопический социализм. Наиболее яркие его представители Т. Мор (1478-1535гг.), Томмазо Кампанелла (1568-1639 гг.) и др. В своих взглядах они исходили из того, что источником всех бед является частная собственность, которую необходимо заменить на общественную, создать справедливое устройство общества, в котором будет социальное равенство, социальная справедливость, всеобщность и обязательность труда и т.п. Забегая вперед, отметим, что аналогичные теории будут развиваться и в ХVIII – ХIХ вв. – в учениях Ж. Мелье, Г. Мабли, Г. Бабёфа, А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Создавая идеал социалистического строя, в котором осуществляется государственное или общественное руководство экономикой, они не могли найти стимулы к труду в обществе без конкуренции, частной собственности и самоорганизации общественной жизни.

Их идеи взяли марксисты-ленинцы за основу своих учений как теоретические источники и на практике повторили те же ошибки.

Т. Гоббс (1588–1679 гг.) разработал теорию естественных прав, теорию общественного договора, ставшую основой учения о гражданском обществе. Он определил основные функции государства: хорошее управление на благо общества, защита частной собственности; поощрение всяких ремесел, земледелия, промышленности; насильное принуждение здоровых людей к труду; воспитательная и просветительская деятельность и т.п.

4. Важное место в становлении социологии как науки принадлежит видным мыслителям эпохи Просвещения, идейным лидерам французской буржуазной революции Ш.–Л. Монтескье (1689–1755 гг.), Вольтеру (1694–1778 гг.), Ж.–Ж. Руссо (1712–1778 гг.) и др. В их трудах получило дальнейшее развитие учение о личности и обществе, принципах его совершенствования. Преобразовать жизнь отдельной личности и общества в целом, считали они, можно на основе просвещения, на основе разума. Сформировали т.н. гражданскую концепцию, согласно которой преодоление всех форм несвободы осуществляется методом длительного морального совершенствования личности и общества.

Таковы основные этапы предыстории возникновения социологии как самостоятельной науки.

II. К началу XIX ст. в Европе сформировались основные экономические, социально–политические и теоретические предпосылки для выделения социологии в самостоятельную отрасль научного знания:

– это бурное развитие промышленности в передовых странах, крах традиционного общества и переход к индустриальному;

– фундаментальные открытия в области естествознания, точных наук и внедрение их в производство;

– развитие частных общественных наук (политической экономии, демографии, статистики, правоведения и др.);

– разочарование в прежних философско–схоластических концепциях общественного устройства;

– формирование либерализма, гражданского общества, правового государства;

– нарастающая динамика социальных конфликтов (чартистское движение, восстания лионских, силезских ткачей и т.п.), кризис общественных отношений.

Естественно, что в такие времена значительных перемен в обществе возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество, на какие ориентиры можно опереться, обрести свое место и роль в этом процессе. Каковы пути лучшего устройства общества.

И в этот период снова ярко проявляются два основных направления социологической мысли.

1. Западные социологи (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм и их последователи) предложили реформистский путь общественного развития, путь стабильности и порядка с сохранением частной собственности, социального неравенства, приоритета интересов личности над обществом;

2. Немного позже начинают свою теоретическую и практическую деятельность немецкие философы и социологи К.Маркс и Ф. Энгельс. Будущее социума они видели иначе – через кардинальное изменение основ существующего общества путем социалистической революции, отмену частной собственности, установление социального равенства, приоритет коллективных интересов над личными.

Таким образом, возникновение социологии было подготовлено всем предшествующим идейным, социально-политическим, экономическим и духовным развитием общества. Этого требовало также формирование нового мировоззрения в европейских странах, выражавшего потребности становления и развития буржуазного общества, утверждавшего торжество прав и свобод человека, его экономическую и духовную независимость.

Основоположником социологии, как самостоятельной науки, принято считать французского мыслителя Огюста Конта (1798-1857гг).

Он был энциклопедически образованным человеком, сторонником идеалов французской буржуазной революции. По политическим взглядам – центрист: выступал за либеральную республику, но с присутствием государства в экономике. Главные труды Конта – шеститомный «Курс позитивной философии», четырехтомная «Система позитивной политики или Социологический трактат» и др.

Основные заслуги Конта в выделении социологии в самостоятельную науку.

1. Дал название новой отрасли научного знания. В четвертом томе «Курса позитивной философии», вышедшем в 1839 г., впервые употребил термин «социология», составленный из слов, взятых из двух разных языков – латинского и греческого. (Хотя вначале для ее обозначения использовал самые различные термины: социальная философия, социальная наука, социальная физика, социальная физиология).

2. Выдвинул задачу изучения общества на научной основе, что и явилось тем отправным фактом, который привел к формированию социологии. С ее помощью, считал Конт, можно решать все социальные проблемы, вылечить «больное» (буржуазное) общество. Для этого социологию надо изучать в школах, вузах, чтобы «просветить людей тому, как следует правильно строить свои взаимоотношения с обществом». Предмет социологии самый важный и сложный и потому часто ее называл «царицей наук».

3. Необходимость появления новой науки Конт обосновал на основе сформулированного им «закона трех стадий» интеллектуального развития человека. В своем умственном развитии и стремлении познать окружающий мир человеческое общество проходит три стадии – теологическую, метафизическую и позитивную:

а) на первой, теологической – все явления человек объясняет на основе религиозных представлений, сверхъестественных сил. Эта стадия включает фетишизм, политеизм, монотеизм. Начинается в первобытном обществе и завершается эпохой Средневековья;

б) метафизическая (букв. «после физики») стадия (с XIV по XVIII вв.) характеризуется ниспровержением роли сверхъестественных сил в объяснении природы и познании мира. Их место занимает философия и др. абстрактные науки. Это приводит к упадку всех авторитетов, власти господствующих классов, религии и эмансипации личности низших слоев. Задача этой стадии, по Конту, разрушительная, она подготавливает следующую;

в) третья – позитивная или научная стадия ( с XIX в.), на которой возникает истинная наука об обществе – социология. Идет процесс накопления конкретных, положительных знаний, получаемых не только с помощью разума, но и наблюдения за обществом, как это имеет место в биологии, химии, физике.

4. Конт разработал новое направление в философии – позитивизм (от лат. положительный). Он давал пять значений слова «позитивное»:

– реальное (как противовес химерическому);

– полезное (как антипод бесполезного, негодного);

– достоверное (противоположность сомнительному);

– созидательное, организующее (антипод разрушительному);

– положительное (как противоположность отрицательному).

Конт ставил задачу отказаться от умозрительной, традиционной философии (т.н. метафизики) и развить философию нового типа – позитивную. По его мнению, наука должна раз и навсегда отказаться от нерешаемых вопросов – таких, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты. Он отверг философские суждения об обществе.

Позитивизм – направление в философии, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания – конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

5. Он определил объект социологии. Одним из первых мыслителей открыл специфическую социальную реальность, не изучаемую никакими другими науками и внес важный вклад в ее понимание. Для ее обозначения Конт использовал различные термины: «общество» (не разделяя его с понятием «человечество»), «социальный организм», «социальная система», «социальные явления», «социальное существование» и т.п. Он постоянно подчеркивал примат общества над индивидом, социальность которого формируется воспитанием.

6. Сформулировал т.н. «Энциклопедический закон», в котором дал классификацию наук и используемые ими научные методы.

Социология призвана открывать универсальные законы развития общества, неотделимые от законов природы, т.е. опираться на эмпирические факты, как это присуще естественным наукам. И свои открытия она должна совершать с помощью научных методов, используемых в естествознании:

– наблюдение;

– эксперимент;

– сравнение;

– исторический метод – более всего соответствует природе социальных явлений.

Применяться они должны объективно, независимо от оценочных суждений исследователя (подробнее в отдельной теме курса).

Систему наук Конт изображал в виде пирамиды, где в логической форме представлен весь исторический процесс развития знания от простого к сложному, от низшего к высшему, от общего к специфическому.

В результате основные науки расположились сверху вниз в следующем порядке: математика, астрономия, физика, химия, биология и социология (с используемыми ими методами):

Социология (наблюдение+эксперимент+классификация+сравнение+истор.метод)

Биология (наблюдение+эксперимент+классификация+сравнение )

Химия (наблюдение+эксперимент+классификация)

Физика (наблюдение+эксперимент)

Астрономия (метод исследования – наблюдение)

Математика (абстрактная наука) – опирается на логику

7. Разделение социологии на социальную статику и социальную динамику. Эти два больших раздела соответствуют двум частям главного принципа учения Конта – «порядок и прогресс». Он понимал, что прогресс без порядка – это анархия, порядок без прогресса превращается в реакцию. Поэтому с помощью социологии он пытался преодолеть социальные противоречия буржуазного общества того времени и объединить эти два полюса, две неразрывные части одного принципа. Высшая цель социальной статики – обнаружение законов общественного порядка, для социальной динамики – законов общественного прогресса.

Социальная статика – это анатомия общества, изучающая строение социального организма. Объект её исследования – общество «в состоянии покоя», его структура (индивид, семья, социальная группа, слой). Она изучает условия существования и законы функционирования социальных систем.

Социальная динамика – физиология общества, изучающая законы развития и изменения социальных систем. Объект исследования – общество в состоянии движения, прогресса. Понятие прогресса характерно только для человеческих обществ, составляет их специфику и позволяет отделить социологию от биологии.

Существуют два ряда факторов, влияющих на прогресс:

а) первичные – духовное, умственное развитие, передача накопленного опыта новым поколениям;

б) вторичные – климат, раса, прирост населения, обуславливающие разделение труда и побуждающие развитие интеллектуального и морального в человеке.

Главный закон социального прогресса у Конта – это его закон трех стадий. Все общества раньше или позже проходят их в своем развитии (о чем речь шла выше). В «Курсе позитивной философии» он писал, что этапы социального развития невозможно перепрыгнуть. Но впоследствии свое мнение изменил, утверждая, что «цивилизованные нации (имея в виду Западную Европу) должны будут помочь промчаться без остановок на отдельных фазах развития менее цивилизованным народам, отставшим братьям».

Девизы социологии Конта, в которых выражена суть основных ее функций:

– знать, чтобы предвидеть,

– предвидеть, чтобы смочь сделать,

– знать, чтобы смочь сделать,

– думать, чтобы действовать.

Таким образом, вклад Конта в появление социологии достаточно внушителен. Однако его взгляды в этом плане не лишены и недостатков. Его отрицание теологического и метафизического этапов познания мира показали ограниченность позитивизма, за что еще при жизни критиковали другие философы. Активно выступая за создание объективной и точной науки об обществе, Конт не смог до конца преодолеть метафизические спекуляции, четко определить предмет социологии. Это проявилось в попытках сделать из социологии новую религию человечества – социократию, которая смогла бы привести человечество к совершенной форме общества, где образцом для подражания станут великие люди, обогатившие всех нас выдающимися открытиями и идеями.

При нем социология только зарождалась, находилась еще в колыбели. А по выражению самого Конта, «колыбель не может быть троном». Но в том, что сегодня она занимает достойное место среди наук о личности и обществе, заслуги Конта без сомнения велики.

Английский философ Герберт Спенсер (1820–1903 гг.) продолжил формирование социологии как самостоятельной науки во второй половине XIX века. Диапазон его научных интересов достаточно широк, но наиболее значительный вклад он внес в социологию. Главные его произведения «Социальная статистика», «Синтетическая философия», «Основания биологии», «Основания психологии», «Основания этики», «Основания социологии», «Социология как предмет изучения» и др.

Основные направления социологической теории Спенсера.

1. Сформулировал новую идею развития – учение о всеобщей эволюции. Его считают автором биологического, натуралистического направления в социологии. Он много внимания уделял изучению взаимосвязи общества и природы. Эволюцию, как форму природного бытия, Спенсер распространил на все явления и процессы, происходящие как в природе, так и в обществе: космические, химические, биологические и социальные. Общество рассматривал как высшее проявление эволюции. Всеобщая эволюция проходит определенные периоды (фазы) развития:

– неорганическая эволюция: возникновение и развитие космических систем;

– органическая стадия – возникновение и развитие растительного и животного миров;

– сверхорганическая эволюция – появление и развитие человека и общества.

Эволюцию Спенсер понимал как универсальный процесс перехода от состояния относительной неопределенности, несвязности, однородности – к состоянию относительной определенности, связности, многогранности.

В теории эволюции он выделял два процесса: интеграцию и дифференциацию:

а) интеграция предполагает переход от простого к сложному; объединение индивидов в группы (органы – по аналогии с биологическим объектом), каждый из которых выполняет свойственные ей функции. Общество возникает как объединение индивидов в связи с ростом их численности или постепенным слиянием малых владений в большие, из которых вырастают племенные объединения, княжества, империи;

б) дифференциация предполагает движение от однородного к разнородному, от бессвязного к связанному, к усложнению строения. Так, первобытное общество было примитивным, простым и однородным. Все одновременно были и охотниками, и строителями жилища, и изготовителями инструментов, позже – и воинами, т.е. каждая составная часть выполняла для себя все задачи. Но по мере появления разделения труда, новых социальных функций – происходит дальнейшее разнообразие структуры, что приводит к возникновению более сложных обществ.

Эволюцию Спенсер рассматривал как единство этих двух процессов. В результате постепенного преобразования однородного в неоднородное эволюция обусловила появление Солнечной системы, в т.ч. Земли, и, наконец, человека и общества.

2. Спенсер является основоположником т.н. органической теории общества, возникновение и развитие которого происходит по аналогии с любыми живыми организмами по естественным законам. Такой подход обосновал с помощью следующих выводов:

а) как все живые организмы, так и любые общества, в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе и объеме;

б) как в любом организме, так и в обществе, увеличение размеров означает дальнейший рост их сложности и дифференциации. Здесь имеют место три взаимосвязанные тенденции развития биологического и социального мира: социальной интеграции, усложнения и дифференциации;

в) как в биологическом организме, так и в обществе, усложнение структуры сопровождается разделением функций («физиологическое разделение труда» в биологии и социальное разделение труда и функций в обществе при переходе от низших к высшим этапам его развития). Их части приходят во все большую зависимость друг от друга;

г) как в живом организме, так и в обществе части целого взаимосвязаны, и изменения в одной части влекут за собой изменения в других. Отдельные части организма (красные кровяные тельца) ведут самостоятельную жизнь, как и отдельные люди в обществе;

д) те и другие продолжают жить как целые, хотя составляющие их единицы постоянно появляются и исчезают (люди в обществе и клетки в живом организме). В умершем организме и распавшемся обществе отдельные части некоторое время еще продолжают жить (у покойника растут ногти, волосы, а в обществе человек живет после распада его государства, и государство существует после смерти гражданина);

е) идея социальной эволюции, основанная на существующих в обществе противоречиях и конфликтах, адекватна борьбе за выживание и существование видов в биологической среде. Выживать могут и должны наиболее предприимчивые. Основным законом социального развития Спенсер считал закон выживания наиболее приспособленных обществ;

ж) в анализе социальных явлений Спенсер использовал понятия, взятые из биологии:

– промышленность и сельское хозяйство в обществе выполняют функцию питания;

– торговля – кровообращение;

– транспорт – сосудистая система;

– армия – кожный покров;

– связь (телеграфные провода, несущие информацию и способствующие жизнедеятельности общества) – нервная система;

– деньги сравнивал с кровяными тельцами;

– правительство (власть) в государстве – уподоблял мозгу человека и других живых организмов. Как мозг «руководит» жизнедеятельностью организма, так и правительство руководит жизнедеятельностью общества и государства.

Таким образом, Спенсер считал, что общество состоит из трех главных систем и социальных слоев:

– питающая система, производящая средства для жизни – промышленность и сельское хозяйство, состоящие из промышленных и сельскохозяйственных групп;

– распределительная система, состоящая из торговых работников;

– регулирующая система - состоит из политической и религиозной деятельности (управленцы, священники). Она включает в себя систему социального контроля, который держится на страхе. «Страх перед живыми поддерживается государством, считал Спенсер, – а страх перед мертвыми – церковью». Он предполагал наличие в обществе законов и правопорядка - в сочетании с моралью, нравственностью, боязнью Бога. Главной функцией государства он считал защиту интересов и прав граждан и коллективную защиту от внешних противников.

После описания сходства между биологическими и социальными организмами Спенсер показал и их различия. Называя общество «надорганизмом», он утверждал, что оно имеет значительные отличия, свои специфические законы, которые нельзя сводить к законам низших фаз эволюции.

1. В человеческом обществе имеют место явления, факты и процессы, не встречающиеся в неорганическом и органическом мире. Социальные факты нельзя измерить с помощью приборов, наблюдать под микроскопом. Установить их можно лишь опосредованно, путем сравнения множества данных. Социальные факты – это явления, в которых проявляются эволюционные процессы общества – переход от низших его ступеней к высшим, дифференциация социальной структуры и т.п.

2. Размышляя о специфике социологии, Спенсер создал теорию социальных институтов, с помощью которых человек превращается в социальное существо, способное к совместным, коллективным действиям. Они возникают в ходе эволюции не только в результате сознательной деятельности людей или «общественных договоров», но и как реакция на рост численности человеческих популяций. Социальные институты – органы самоорганизации и управления. А поскольку свойством любого организма является взаимодействие его частей, то главная задача социологии – изучение этого взаимодействия всех социальных институтов.

Спенсер выделяет несколько типов социальных институтов:

а) «домашние» институты – семья, брак, проблемы воспитания. Этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязи между типом общества и типом семьи, исследует изменения внутрисемейных отношений, происходящих под влиянием социального прогресса;

б) «обрядовые» или церемониальные социальные институты. Это обычаи, традиции, обряды, нормы поведения и т.п. Они призваны регулировать повседневное поведение людей. Возникают раньше других институтов и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент его организации;

в) политические институты. Их появление Спенсер связывал с переносом внутригрупповых конфликтов в сферу конфликтов между группами. Он был убежден, что конфликты и войны сыграли решающую роль в разделении общества на классы и становлении политической организации. Войны разделили первобытное общество на вождей (руководителей) и пассивных исполнителей их воли, на воинов и крестьян, способствовали росту имущественного неравенства и потребовали создания политических институтов (центральных органов власти, армии, полиции, суда и т.п.);

г) церковные институты – обеспечивают интеграцию общества. Функции духовенства берут свое начало от действий шаманов, колдунов. Именно войны способствовали появлению касты жрецов, которая постепенно создавала организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, верования, обычаи.

Все социальные институты составляют единое целое: функционирование каждого из них зависит от всех других и от четкого разделения сфер влияния и ответственности.

Социальная эволюция – это прогрессивное развитие общества по пути усложнения и совершенствования деятельности всех социальных институтов, прежде всего политических. Суть содержания этой эволюции - социализация личности.

3. Спенсер подчеркивает автономию индивида в обществе. Хотя он и является частью целого и обладает многими его признаками, тем не менее это не обычная часть, а самостоятельная единица, обладающая определенной независимостью и свободой в рамках целого. В отличие от клетки в биологии, элементы общества «рассеяны» в пространстве. Эта пространственная рассеянность элементов (индивидов) делает необходимым общение, символическую коммуникацию.

4. В обществе нет единого органа, который концентрировал бы способность чувствовать и мыслить. В биологическом организме, считал Спенсер, сознание сосредоточено в небольшой части совокупности. В социальном организме оно рассредоточено по этому совокупному целому: все единицы обладают такой способностью.

5. Если в биологическом организме части служат для целого, то в обществе – наоборот. Общество существует для блага своих членов, а не последние для блага общества. Спенсер пытался сохранить автономию индивида, отрицал поглощение его системой.

6. В развитии общества Спенсер выделял два его основных типа – военное и промышленное:

а) военное общество подчиняет внутреннюю организацию целям борьбы за выживание либо агрессию против других. Древнюю Спарту считал классическим примером такого общества. Основные характеристики военного общества:

– приоритет коллективных целей и интересов над индивидуальными;

– жесткая организация и система принуждения, высокий уровень сплоченности и дисциплины;

– господство военной касты, ее влияние распространяется на все сферы общественной жизни, наследование власти;

– воспитание патриотизма, готовности к самопожертвованию, лояльности к власти, конформизма;

– религиозность сознания и т.п.

Такие общества создают эффективно функционирующую систему, но не способную к социальным изменениям. Они консервативны, и в этом главная причина гибели многих могущественных милитаристских государств и империй (Римская, Австро-Венгерская, Российская и др.);

б) промышленное общество Спенсер характеризует противоположными признаками. Такое общество начинает формироваться в Англии и других странах:

– его управление децентрализовано, строится на принципах самоуправления и самоорганизации;

– появление различных политических партий и организаций, неформальных объединений;

– вместо подчинения индивида государству – охрана его прав и свобод;

– плюрализм идеологий вместо навязывания единой;

– вознаграждение человека за труд, а не за занимаемую должность;

– открытость общества для международного сотрудничества, восприимчивость к инновациям;

– замена сословного права гражданским и т.п.

Человеческая цивилизация в целом развивается по восходящей линии. Любые попытки искусственно подтолкнуть социальную эволюцию с помощью каких-то радикальных изменений в политической сфере без учета уровня развития общества и его членов могут обернуться непредсказуемыми последствиями и катаклизмами. «Если вы однажды вмешаетесь в естественный порядок природы, - писал Спенсер, - то никто не может предсказать конечных результатов». И если это справедливо в отношении природы, то еще более справедливо в отношении общества.

По этой причине Спенсер был противником социализма, который представлял собой «поощрение худших за счет лучших», увеличение бюрократического аппарата, ведающего распределением и перераспределением. Революцию считал «болезнью» общественного организма. Спенсер критиковал социализм Маркса за его вмешательство в естественный ход социальной эволюции. ( А марксисты – ленинцы на практике показали несостоятельность искусственного вмешательства в развитие природы и общества – осушение Полесья, переброски рек, политика военного коммунизма и т.д).

Новую и важную главу в развитии истории социологии конца ХIХ – начала ХХ веков представляет известный французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917гг.). Он является одним из общепризнанных создателей социологии как науки, как предмета преподавания и профессии. Влияние его идей имеет место в самых различных отраслях социологического знания – от общей социологической теории до чисто эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теории ХХ в. так или иначе соотносились с теорией Дюркгейма. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием его идей.

На формирование научных взглядов Дюркгейма большое влияние оказали работы его выдающихся соотечественников Р. Декарта, Ш.-Л. Монтескье, Ж.-Ж.Руссо. Из непосредственных предшественников Дюркгейма следует назвать А.Сен-Симона и, прежде всего, О.Конта, которого он считал «отцом» социологии и подчеркивал преемственную связь своих и Контовских идей. Дюркгейм руководствовался тем же идеалом позитивной социальной науки, которую сформулировал Конт. Образцом построения социальных наук также считал естественные науки. Однако, многие выводы Конта подвергал критике, в частности его закон трех стадий и др. Главное его отличие состояло в стремлении Дюркгейма понять причины социальных явлений, сочетая теоретический анализ с эмпирическими знаниями.

Определенное влияние на Дюркгейма оказало и биоорганическое направление в социологии: многие концепции он разрабатывал в полемике с выводами Г.Спенсера.

Не могли пройти мимо внимания Дюркгейма идеи К.Маркса, достаточно популярные на рубеже ХIХ-ХХ вв. Поэтому все социальные мыслители так или иначе обращались к ним: либо становясь их приверженцами, либо полемизируя с ними. Свое отрицательное отношение к теории марксизма Дюркгейм высказал в рецензии на книгу итальянского марксиста А. Лабриолы «Очерки материалистического понимания истории».

Однако, в формирование и развитие социологии Дюркгейм войдет как великий ученый, с собственной теорией и подходами в определении и развитии науки об обществе. Его основные произведения – «О разделении общественного труда» (докторская диссертация), «Правила социологического метода», «Лекции по социологии. Физика нравов и права», «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни» и др.

В 1896 г. Дюркгейм возглавил кафедру «социальной науки» в Бордоском университете, по существу, первую во Франции кафедру социологии. А с 1902 г. он возглавлял кафедру «науки о воспитании и социологии» в ведущем вузе Франции – Сорбонне. Многие его научные работы родились из лекционных курсов, читаемых студентам. Одновременно на протяжении 15 лет (с 1898 по 1913 гг.) он руководил изданием журнала «Социологический ежегодник», сотрудники которого, приверженцы дюркгеймовских идей, создали научную школу под названием «Французская социологическая школа». Деятельность этого научного коллектива занимала ведущее положение во французской социологии вплоть до конца 30-х годов ХХ века. Первая мировая война нанесла значительный удар по этой школе, поставив под вопрос общий оптимистический настрой социологии Дюркгейма. Да и многие видные сотрудники ее погибли на фронтах войны, в т.ч. и сын основателя школы Андре, блестящий молодой социолог и лингвист, в котором Э. Дюркгейм видел продолжателя своего дела. Смерть сына ускорила кончину отца: умер он в ноябре 1917 г. в возрасте 59 лет, не успев закончить многое из задуманного.

Основополагающие принципы социологии Э. Дюркгейма (часто обозначаемые общим понятием «социологизм», хотя оно не охватывает и не исчерпывает всего многообразия его теории).

1. Дал убедительное онтологическое обоснование необходимости и возможности существования социологии как науки и предмета ее исследования.

2. Определил понятие «социальности» как особого объекта социологического знания. Общество он понимал как социальную реальность, включенную в универсальный природный порядок. Социальная реальность столь же устойчива и «реальна, как и другие виды реальности». Однако, общество – это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам.

3. Дюркгейм всемерно подчеркивал автономию социальной реальности по отношению к индивидуальной (биопсихической) реальности, воплощенной в индивидах. Общество - не простая сумма индивидов, а система, созданная их ассоциацией, и представляющая собой реальность, наделенную своими особыми свойствами.

Идея разделения (дихотомии) индивида и общества проходит через все творчество Дюркгейма, часто выступает в форме понятийных пар, так или иначе воплощающих противоположность этих реальностей: «социальные факты – индивидуальные факты», «коллективное сознание – индивидуальное сознание», «коллективные представления – индивидуальные представления» и т.п. В этих дихотомических парах у Дюркгейма примат отдается коллективному, общему над индивидуальным. В то же время эти дихотомии тесно связаны с общей теорией человека, которая всегда присутствует в любых теориях общества, в т.ч. и у Дюркгейма. Человек у него – двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.

4. Предметом исследования социологии Дюркгейма являются социальные факты, которые и образуют социальную реальность (общество). Это – законы, обычаи, традиции, правила поведения, обряды, коллективные привычки, денежная система и т.п. Социальные факты, хотя и создаются людьми, но существуют объективно, независимо от воли и сознания людей. Они доступны объективному изучению (как и природные, физические – гравитация, магнетизм и т.п.).

5. Дюркгейм разработал конкретные методы, правила и процедуры, касающиеся наблюдения и изучения социальных явлений, социальных фактов. Он настаивал на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Он изложил основные правила, требования к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии как науке:

– первое правило исходит из того, чтобы «рассматривать социальные факты как вещи». Это означает, что: а) социальные факты внешни для индивидов; б) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они материальны, строго наблюдаемы и безличны; в) устанавливаемые между социальными фактами отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества;

– второе правило состоит в том, чтобы «систематически отмежевываться от всех врожденных идей». Это означает: а) что социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями; б) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов;

– третье правило заключается в признании приоритета целого над составляющими его частями. Это означает признание того, что: а) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов; б) общество есть автономная система, управляемая своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида.

6. Дюркгейм изложил свое представление об основных разделах и отраслях социологии в соответствии с его взглядами на основные сферы общественной жизни. В структуре социологии он выделил 3 основные отрасли: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.

6.1. Социальная морфология аналогична анатомии: она исследует основы общества, его структуру, материальную форму. В ее сферу входит изучение:

– географической основы жизни народов в связи с социальной организацией;

– народонаселения, его объема, плотности, распределения по территории, наличия путей сообщения и т.п.

6.2. Социальная физиология исследует «жизненные проявления обществ» и охватывает ряд частных социальных наук. Она включает в себя:

– социологию морали;

– экономическую социологию;

– юридическую социологию;

– лингвистическую социологию;

– социологию религии;

– эстетическую социологию.

6.3. Общая социология, подобна общей биологии, осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы; это философская сторона науки.

7. Главная тема социологии Дюркгейма – это тема социальной солидарности. Солидарность для него – синоним общественного состояния, социальной сплоченности. Солидарность основывается на коллективном сознании – совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы, традиции. Общественное разделение труда обеспечивает социальную солидарность. Он различал два типа социальной солидарности: механическую и органическую:

а) механическая солидарность преобладает в менее развитых, архаичных обществах, основана на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании». В таком обществе слабая взаимозависимость, относительно слабые социальные связи, малый объем населения, относительно низкая материальная и моральная плотность;

б) органическая солидарность – преобладает в современных обществах. Основана на автономии индивида, разделении труда, функциональной взаимозависимости и взаимообмене, большом объеме населения. Причем и здесь «коллективное сознание» не исчезает, а становится более общим и неопределенным, действует в более ограниченной сфере.

Разделение труда, понимаемое Дюркгеймом не как чисто экономическое, а всеохватывающее социальное явление – является фактором, который обуславливает переход от первого типа общества ко второму. В то же время, отмечает Дюркгейм, что сохранение элементов «механической» солидарности возможно и при господстве «органической».

8. На основе анализа статистических данных Дюркгейм убедительно доказал зависимость числа самоубийств от характера взаимоотношений индивида и социальной группы, от уровня сплоченности и социальной солидарности общества.

Он делает вывод, что кривая самоубийств не является случайностью, а подчинена известной закономерности. Он писал: «Состав индивидов, образующих известное общество, из года в год меняется, а число самоубийств, тем не менее, остается то же до тех пор, пока не изменится само общество».

Дюркгейм достаточно убедительно показал односторонность и несостоятельность психологических, биологических, географических объяснений факта самоубийства и рассматривал его в связи с изменениями в структуре общества и социальными условиями, в частности: семейными, религиозными, национальными и т.д. Свою типологию самоубийств он выводил не из индивидуальных мотивов, поскольку считал, что они настолько многообразны и зачастую неизвестны, что не имеют социологического значения. Он выделял три основных типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния социальных норм на индивида: эгоистическое, альтруистическое и аномическое:

– эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида, в результате чего он остается наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни. Если разрываются узы, соединяющие человека с жизнью, то происходит это потому, что ослабла связь с обществом. А факты частной жизни, кажущиеся решающей причиной самоубийства, считает Дюркгейм, могут быть признаны только случайными. Ибо если человек так легко склоняется под ударами жизненных обстоятельств, то это происходит потому, что состояние того общества, к которому он принадлежит, сделало из него добычу, уже готовую для самоубийства; крайний индивидуализм приводит к самоубийству;

– альтруистическое самоубийство, наоборот, вызывается недостаточно развитой индивидуальностью, полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него свою жизнь, т.е. видящего ее смысл вне ее самой. В этом случае, поясняет Дюркгейм, человек лишает себя жизни не потому, что он сам хотел этого, а в силу того, что он должен был сделать так. Если он уклоняется от исполнения долга, то его ожидает бесчестие и чаще всего религиозная кара. Всем понятно, что если общество может принуждать к самоубийству, то это означает, что в данной среде отдельная личность ценится очень низко. Ясно и другое, считает Дюркгейм, что в этой среде, где имеет место альтруистическое самоубийство, человек всегда готов пожертвовать своей жизнью, – он также мало дорожит и жизнью других людей;

– аномическое самоубийство (от греческого аномия – социальная дезорганизация общества, отсутствие законов) происходит тогда, когда люди теряют привычный образ жизни, любимую работу и не могут приспособиться к новым социальным условиям. Это характерно для периодов кризисов и социальных потрясений, когда рушится привычная система ценностей (период 90-х годов в России, переход к рыночным отношениям, отсутствие поддержки со стороны общества). Первый и третий типы схожи, но наоборот: в первом случае индивид отторгает себя от общества, то в третьем – общество отторгает человека.

Используя множество статистических данных, Дюркгейм доказал, что процент самоубийств выше у протестантов, чем у католиков; у горожан – чем у сельчан; у мужчин – чем у женщин; у одиноких, вдовых и разведенных – чем у семейных; у женатых и бездетных – чем имеющих детей. Объяснял это уровнем социальной сплоченности, интеграции социальной группы, т.е. одни социальные факты (самоубийства) выводил при помощи других социальных фактов (социальной солидарности), не прибегая к психологическим или физическим причинам.

9. Социальная структура общества, по Дюркгейму, это внутренняя социальная среда, состоящая из совокупности социальных фактов в их функциональном взаимодействии и взаимозависимости. Социальная структура состоит из двух основных элементов: