WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

« МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Белгородский государственный технологический университет ...»

-- [ Страница 4 ] --

Келле В.Ж. писал:«Учитывая существо науки, специфику ееразвития и применения, место науки всистеме культуры, ее следует рассматриватьне как духовную, а как интеллектуальнуюкультуру, и вид не духовного, аинтеллектуального производства»[99].Утилитарное научное знание не ведет кдобродетели, не способствует воспитанию,не создает образа мудреца. Древнегреческийидеал совершенного предполагал знающего идобродетельного человека. Поэтомупознание стало путем к совершенству. Всовременном мире произошел разрыв – стремление к добруперестало быть обязательным для ученого,потому что это не имеет прямого влияния наего научные достижения. Духовные ценностив науке вынуждены были отступить посоображениям практической пользы. Сегодня,по тем же самым причинам, выражающимся встремлении к самосохранению человечества,они должны вернуться.

Современная наука,особенно социальная, нуждается вдуховности! Философия науки определяетнастоящий этап ее развития, как«неонеклассику», в которой основноезначение должна приобрести аксиология.Лебедев С.А. пишет: «…В отличие от классикии неклассики, функционировавших какзнания-отражения существенных свойствмира, неонеклассика, у истоков которой мынаходимся, функционирует какзнание-инструмент, ориентированное наутверждение человека в мире. Раньше цельюпознания считалось знание бытия, снастоящего момента в качестве такой целивсе более утверждается знание перспективтворения бытия, отвечающим нашимзапросам»[100]

.

В науку должны войтичеловеческие ценности, и источником ихмогут стать духовные наработкичеловечества. Для этого они должны бытьтематизированы, систематизированы,обобщены и изучены на уровне методологии итеории.

То, что раньше считалосьсубъективно значимым, в условияхглобальных угроз уничтожения становитсяобщезначимым.

Всякое рациональноепредложение должно проходить экспертизуна «высшую целесообразность». Потому чтооно должно быть в интересах всех нынешних ибудущих поколений людей, а не только тех,кто извлекает из проекта прибыль сегодня.Причем оно должно отвечать требованиям иэкологического, и физического, иморального, и материального комфорта иблагополучия населения.

Философия духовностипризвана разработать этику поведения внауке: какие виды исследований ученому илирелигиозному деятелю, специалисту вобласти духовного, следует проводить, акакие не следует?

Необходима разработканадрелигиозной социальной этики дляопределения, какой тип религиозныхнаправлений (исследований) общество должнопоощрять, субсидировать или финансироватьиз общественных фондов, а какому типу,наоборот, препятствовать, например, в формеусиленного налогообложения илизаконодательных запретов.

Стихийное развитиеобщества порождает массу проблем длядуховно саморегулирующегося человека.Развитие технологий возможно при развитииинтеллекта, творческих способностейчеловека, его способности ксамодисциплине, аскезе. При этомтехническое насыщение жизни ведет кфизической изнеженности, за ним следуетумственная, волевая,морально-психологическая апатия, котораяпроявляется в лености духа,безответственности, равнодушии.

Внутренниесамонастраивающиеся системы интеллекта,его мотивационная сфера (особенномолодого, формирующегося) нуждаются взащите.

Испокон веков этапроблема решалась путем «поражения вправах» молодежи. Либеральное обществоразрушило такой подход – критериемправообладания стало наличиесобственности (неважно как полученной).Такой подход является губительным как дляотдельной личности, так и для общества вцелом. Технический прогресс и либерализмпо отдельности еще могли существовать, новместе образуют особо разрушительнуюсмесь.

Частично эту духовнуюпроблему либерализм пытается разрешитьпутем разделения населения на две неравныечасти: «избранного меньшинства» и«отверженного большинства». Тогда длямолодежи из второй группы «выстраивается»мотивация «достижения». Выстраиваетсяприблизительно, ведь настоящей честнойконкуренции нет, возможны махинации,авантюры, мошенничество. Двойные стандартыне дают людям возможности приспособиться ктребованиям развития.

Концептуалистыкапитализма пытаются по-своему освоить,осмыслить духовную сферу человека. Вследза К.Марксом стали говорить о формах«духовного производства», к числу которыхотносят искусство, литературу,фундаментальную науку и системуакадемического образования. Своеобразиеорудий духовного производства отмеченоК.Марксом в его тезисе о «духовныхпроизводительных силах»[101]

с особыми, им присущимидуховными орудиями труда. Рассмотрениедуховности как сферы производства«духовных продуктов» позволяет проводитьмысль о неравноценности его обмена напродукт экономический. Такой подход,несмотря на актуализацию некоторыхконцептов, задает дегенеративную схемумышления.

Сегодня требуется такоепонимание духовного, которое способнонайти границу, отделяющую духовное отширпотреба и масскультуры.

Духовность – это не продукт длярыночных отношений, а, наоборот, рыночныеотношения должны работать наосуществление высшей целесообразности(развитие, приближающее к богочеловечествукак идеалу существования, ксправедливости, к экологическойсохранности).

Разворот в сторонудуховности возможен лишь при осознаниивысшей ценности, высшей целесообразностистремления к созданию Богочеловечества,концепция которого способна выстроитьполноценную гармоничную иерархиюценностей для жизни как отдельногоиндивида, так и человечества в целом. Дляэтого концепция Богочеловечества должнастать научным проектом, который можеторганично впитать в себя опыт мировыхрелигий, открытия философов иученых.



К социальным источникамформирования и аккумулирования духовностинужно отнести: семью, детский сад, школу,библиотеки, музеи, культурные центры,театр, кино, СМИ, общественные организации(церкви, творческие союзы),производственные предприятия,государственные органы, международныеинституты. Все они в разной степени и сразных сторон могут влиять как наформирование мира человека, так и на егодуховность.

Изначально библиотеки,музеи создавались как социальныеорганизации, направленные на реализациюдуховных ценностей. Они и сегодня могутспособствовать их реализации, но эту ихнаправленность необходимо постояннообновлять. Нынче в традиционно духовныхорганизациях стал преобладатьразвлекательный коммерческий интерес,много в их работе рутинного, устаревшего.Есть и опасность постмодернизма, которыйдействует разрушающе на неокрепших духомлюдей. Постмодернизм может закалять толькоразвитые духовные системы смыслов.

Смыслы, предоставляемыеобществом человеку: удовлетворение своихжеланий, потребительство, продление рода,достижение успеха в выбранной профессии идр. Передача духовных смыслов предполагаетширокий кругозор, образованность.

Смыслы жизни можновыстроить в иерархическом порядке ипопытаться понять, какие из них дадутчеловеку максимальное удовлетворение отпрожитой жизни. Это задача наук о человекеи этики.

Дух, рассматриваемыйкак сориентировавшееся движущее начало вчеловеке, – этоволя. Почему притягательна «воля к власти»?Потому что власть видится как возможностьреализации любых других «воль», духовныхзапросов и просто желаний.

Но власть,воспринимаемая как самоцель (Ницше),становится паразитическим явлением,подавляющим духовные устремленияостального общества. При этом в обществотранслируются псевдоценности,ориентированные на власть.

С развитием философии инауки история перестает довлеть над духом.Духовное черпается уже не из жизни предков,а из представлений о разумном, прекрасном,справедливом, гармоничном. Архетипы властитеряют свою притягательность.

Организованнаядеятельность –необходимое условие существования людей.Общество, как известно, представляет собойсложную, многоуровневую динамическуюсистему. Всякая социальная организация(система) создается и функционирует длядостижения определенных целей. Именно вцелевой сообразности проявляется духорганизации. Не всегда цели бывают четкосформулированы, порой они носятинтуитивный характер. Но они всегдасуществуют.

Понятия дух, духовностьдолжны использоваться в таких науках, какпсихология, социология, экономика, которыеисследуют деятельность организаций. Этопозволит обогатить их наработкамирелигиозного опыта. Современные светский ирелигиозный мир существуют как быпараллельно, а они могли бы эффективновзаимодействовать друг с другом.

Когда мы видим в духедвижущее начало и изучаем его через цель, ккоторой он ведет, то понятие дух можетсчитаться дополнительным, необязательными излишним для научных дисциплин.Социология, политология, экономика и др.давно изучают целевую природудеятельности человека. Религии полезнытем, что дают совокупность идей, в которыхдуховность выступает как «высшаяцелесообразность», поэтому приобщение кним необходимо. В современных организациях(особенно капиталистического типа)целесообразность носит узкокорыстныйсмысл. Именно религиозные представления одуховности могут помочь снять эту узостьмировосприятия. Они говорят о том, чточеловек и окружающий мир не должныиспользоваться как средства.

Что, кроме духовныхрелигиозных представлений, можетограничить стремление капиталиста кбезграничному извлечению прибыли изчеловеческого и природного ресурсапланеты? Разве только угроза всеобщейкатастрофы и гибели.

Христианстворазработало представления о двухжизненных путях – христианском и антихристианском.Эти представления применимы как для жизниотдельного человека, так и для обществ.

Антихристианский путь– это путьнасилия, бессмысленного накопления исамоуничтожения. Он не имеет в самом себеточки опоры.

Христианский путь– попыткаизбежать насилия, стяжательства, это путьсаморазвития, больше внутреннего, нежеливнешнего. Точкой опоры (ценностью)становится внутренний и внешний мир. Онистановятся пространством дляделания.

Причем, императивненасилия делает задачиусовершенствования мира умопомрачительносложными и увлекательными. Решение их– этодействительно интеллектуальные победы, вотличие от насильственных изменений, коимитак богата история человечества.

Конечно, человеческийразум и через науку может прийти кположениям, давно открытым длярелигиозного сознания, но, сколько емупонадобится на это времени и есть ли оно унего? Надо использовать религиозныенаработки, а наука пусть своими средствамификсирует и изучает результатыопыта.

Для того, чтобы ученые ирелигиозные деятели заговорили на одномязыке, требуется осознание целевойсущности духа.

Духовная культураорганизации требует целевого взгляда наорганизацию и проблемы управления.Необходимо подчинение всей деятельностипродолжительному и успешному решениюпроблем на пути к цели – с определениемпроблем, с проектированием их решений, сизысканием необходимых для их решенийресурсов.

Нормы и ценностиорганизаций духовной культурыосновываются на энтузиазме и креативности,профессионализме. Оценка деятельностипроизводится по достигнутым результатам.Целевая (духовная) культура ориентируетсяне на статус начальника, а на специалистов,экспертов, признает за основу властитолько компетентность и профессионализм.

На современном этапеможно попытаться понять, есть лисоциальные источники духовности или этодух формирует для себя социальную среду.

Дух познания нуждаетсяв науке, в библиотеках, в музеях и пр. Аназваные учреждения нуждаются ли в духепознания? Порой кажется, что им вполнекомфортно без него.

Дух социальнойсправедливости создал систему бесплатноймедицины, пенсионного обеспечения,всеобщего образования. Но можно ли сказать,что эти системы как-то пробуждают в людяхдух социальной справедливости? Да, люди судовольствием потребляют эти дарыдуховности, но потребление не всегдастановится воспроизводством и передачейэтих даров новым поколениям.

Оказывается важным и то,на какую почву попадают духовные идеисправедливости, равенства.

Например, идеясоциальной справедливости, попавшая набуржуазную почву, породила нацизм вГермании. Буржуазное сознание не моглосмириться с тем, что справедливость должнабыть одинаковой для всех. Там попыталисьввести ее только для избранных, для своейнации. Это привело к огромным человеческимжертвам.

Современная буржуазиясмогла преодолеть национальные инстинкты,сформировав концепцию «золотогомиллиарда». Уже не нация, а дух наживы сталрешающим для опознавания буржуазией«свой-чужой». Остается надеяться надальнейшее расширение поля «своих» людей.Чем шире будет это поле, тем будет лучше длявсех. Но для этого буржуазия должна статьдругой – нехищной, а созидающей.

3. 2. Функциологиядуховности в становлении общности русскийнарод

Человечество всегдастремилось к созданию такого идеальногообщества, в котором деятельность людейпроходила бы в рамках культуры, была быдуховной и целесообразной. К сожалению,начало третьего тысячелетияознаменовалось тем, что современный мироказался на грани катастрофы. Поэтому, нанаш взгляд, необходимы воссоздание иактуализация ценностного ядра духовностикак критерия выживания человека впорожденной им же самим опасной среде какэкологической, так и социальной.

Некоторая работа повыправлению создавшегося положенияведется: проводятся совместные срелигиозными деятеляминаучно-педагогические конференции попроблемам нравственного и духовноговоспитания молодежи, восстанавливаются иразрабатываются новые понятия о русскойнациональной морали, нравственности идуховности.

На наш взгляд этогоочень мало, нужны более интенсивный диалоги сотрудничество между учеными,педагогами, тружениками культуры,служителями культа и философами для того,чтобы разработать концепцию духовностироссиян полезную для возрождения ихнравственности и морали.

Необходимостьвоздействия на процессы самоорганизациикультурного пространства предполагаетфилософское осмысление антропологическихпроблем духовности. Ибо духовность, каксовокупность регулирующих и организующихсмыслов, способна придать этим процессамцеленаправленный характер, определитькультурные нормы, образцы, моделиповедения, приоритеты развития, какориентиры человеческойдеятельности.

И, если уж говорить оразработке концепции по оздоровлениюдуховности россиян, необходимо иметь ввидуВСЕ области жизни и деятельности русскогообщества, чтобы в каждой из нихвосстановились традиционные, исконные,присущие нашей национальной культуреценности, связанные с природой человека,смыслом его жизни, моралью, правом и т.п. Приэтом, по возможности, учитывать наиболеевероятные и даже наиболеепредпочтительные тенденции их эволюции вбудущем.

Определяющим моментом вистории любого общества (государства)является продолжение рода и, как высшаяцель, сохранение нации. Ответственная рольвоспроизводства человека возлагается насемью. И поскольку государство состоит изсемей, то семейная жизнь по отношению кгосударственной есть, по выражениюСвятителя Филарета Московского, «кореньдерева». Духовность начинается именно сэтой области жизни общества, потому чтотолько в семье, как в маленьком коллективе,который связан общим бытом, взаимнойответственностью и помощью,вырабатываются нормы и образцы поведенияее членов, их мировоззрение. «Первичнымлоном человеческой культуры» назвал семьюизвестный русский философ И.А.Ильин, таккак именно здесь ребенок осваивает основыматериальной и духовной культуры своегонарода. Кроме того, из всех возможныхсоциальных институтов, которые оказываютвлияние на растущую личность, наформирование ее духовности, только семья всостоянии побудить своего ребенка принятьактивное участие в своем развитии, вприобщении к богатому духовному опытунациональной культуры. Поэтому так важнынравственные и моральные устои семьи.Государству же необходимы крепкие,здоровые, разумные, духовно развитыемногодетные семьи.

Какдревнейший институт человеческогообщества семья прошла сложный путьразвития: от родоплеменных форм общежитиядо семьи, состоящей из родителей идетей.

Семьяразвивается и изменяется по мере развитияи изменения общества. В двадцатые годы ХХвека было замечено, что с арены историиначинает уходить расширенная семья.Изменения в структуре семьи произошли всвязи с индустриализацией. Известныйотечественный демограф А.И.Антоновотмечает: исчезновение совместнойэкономической деятельности семьи;разделение дома и работы положило началоэволюции «семьицентризма» в «эгоцентризм»и индивидуализм; нарушенная связь с землейограничила понятие дома функциейпотребления, породив индифферентность ксоседству и этническую отчужденность;экономическая выгода перевешиваетценность родственных уз; слабеют авторитетстарших и связь между поколениями;произошло перераспределение авторитета всемье[102].

Многие современныефилософы, социологи, политики и психологи всвоих исследованиях отмечают, чтоубыстряющийся в настоящее время процессглобализации также усугубляет кризиссемьи, так как порождает серьезные мировыепротиворечия:

–крушение послевоенной системымеждународных отношений;

–ослабление внутригосударственныхвластных структур и правопорядка;

–порождение экономического иэкологического кризисов;

–разрушение базисной основы существованиямиллионов людей на макро – имикроуровнях.

Это привело к тому, что вРоссии и во многих странах Западапроизошли:

–депопуляция;

–массовое распространение малодетной имногоразводной семьи;

–размылось определение понятиясемья;

– городразрушает традиционную семью;

– а вРоссии в связи с событиями ХХ столетия(Вторая мировая война, ликвидациянеперспективных деревень, развал СССР)идет серьезная трансформация семьи,которая может закончиться ее распадом.

Дезорганизация семьи,то есть нарушение распределения гендерных(половых) ролей внутри нее – это еще один важныйкризисный фактор. В настоящее время в этомотношении произошли коренные изменения.Работающая мать оказалась способнойисполнять роль кормильца в семье – роль отца. Этопривело к глубокому нарушениювзаимодействия супругов, а со временем и ктому, что на плечи матери и жены легли,кроме работы, и хозяйство, и воспитаниедетей, и школа, и общественные поручения.Естественно, что одной ей с этим несправиться, а муж привык «быть сдвинутым напериферию». Все это приводит к разладу всемье: ссоры, попреки…– несчастна жена,несчастен муж, несчастны дети. Благодарямелочному контролю и жестким правилам,установленным вынужденной кавторитарности матерью, в детяхформируется пассивность, крайнимпроявлением которой является глубокаядепрессия, уход в болезнь, бегство из семьи,девиантное поведение.

Есть ряд и других причинтакого положения в семье. О них говорил всвое время известный советский педагогАнтон Семенович Макаренко. В своей «Книгедля родителей»[103] он писал о том,что причины ошибок, неудач, катастрофсемейной жизни заложены внеподготовленности родителей квоспитательной работе, в их неумениипонять сложный процесс психическогоразвития ребенка, а иногда – в отсутствии ясногосознания своей ответственности передобществом.

Многие ученые миравидят будущую семью гинекоцентристской,объясняя это тем, что женщины болееуниверсальны и способны успешно войти влюбую роль. Женщины более гибки и устойчивыперед давлением отчуждающих факторов ипотому обладают более высокой степеньюсвободы. Весьма вероятно, чтогинекоцентризм и ждет человечество, темболее, что подобные тенденции хорошопросматриваются в современномобществе.

Социологи в Россииотмечают по-прежнему высокую ориентацию напрочную семью и детей, хотя рождениетретьего ребенка планируютнемногие.

Сейчас очень важно,чтобы родители нового поколения поняли– длянормального существования супружества иоптимальной социализации детей необходимоналичие, совместное участие иответственность обоих супругов. Отцовскаяи материнская линии поведения в русскойсемье всегда органически соединялись виерархически выстроенном семейном укладе,в котором соблюдались выработанныепоколениями внутрисемейные традиции,образцы общения, взаимопонимания и помощи.Без отца подготовка ребенка к роли супругаи родителя оказывается неполноценной.Супружеские отношения родителей прочновоздействуют на будущую взрослую жизнь ихдетей. Особенно важно присутствие отца всемье для мальчика, потому что в процессеразвития личности ребенка идетстановление его роли как мужчины.Мужчина-воспитатель необходим и в семье, ив школах, где обучаются мальчики. Иначе уребят происходит формирование заменяющихмужественность проявлений, то естьпсевдомужественность, которая требуетпостоянного подтверждения в актахагрессии и других видах отклоняющегосяповедения. Что касается девочек, то нужноне забывать, что в семье очень важнынравственная сила матери, ее пример.Поэтому подготовку к жизни девочек – будущих матерей– необходимовыстраивать особым образом.





Укрепление и сохранениесемьи требует снисхождения к недостаткамдруг друга, «терпения любовью», соблюдениясогласия и мира.

Основой картины мираребенка также является «язык» семьи.Воспитание чувства прекрасного преждевсего связано с речью человека, с языком, накотором говорят люди.

В общении с близкимивзрослыми у ребенка формируютсясобственно человеческие формы поведения:навыки мышления и речи, ориентации идеятельности в мире предметов ичеловеческих отношений, нравственныекачества, жизненные ценности, стремления,идеалы, понимание прекрасного. Пониманиепрекрасного возвышает личность, обогащаетее ум, взращивает радостное и светлоечувство жизни –выступает как один из высших смысловсуществования человека.

Следующая областьчеловеческой жизни, которую мы рассмотрим– это речь,язык, созданный народом на протяжении рядастолетий.

Живая народная речьпроста и могуча, ибо она воплощает в себеплоды умственной работы многих поколений,философию и историю народа. О языке,созданном народом, очень точно и красивонаписал Лев Николаевич Толстой: «Дивнойвязью он (народ– В. Е.) плел невидимую сеть русскогоязыка: яркого, как радуга вслед весеннемуливню, меткого, как стрелы, задушевного, какпесня над колыбелью, певучего и богатого.Он назвал все вещи именами и воспел свойтруд. И дремучий мир, на который он накинулволшебную сеть слова, покорился ему, какобузданный конь и стал его достоянием и дляпотомков его стал родиной…»[104].

Из этих слов видно, чтоуже в самом языке русского народа заложенаживая духовность, которая входит вначинающего говорить и понимать ребенка,растет и развивается вместе с ним. Этоочень важно знать, понимать и учитыватьвсем институтам воспитания и обучениядетей: и родителям, и воспитателям детскихяслей и детских садов, и учителям школ, ипреподавателям и воспитателям другихобразовательных учреждений. Языкфиксирует отношение человека не только ктой действительности, которую можновоспринять органами чувств, но и егопредставления об этой действительности, ееоценку, человеческие фантазии и т.п.

Речь человека – это индикатор егоинтеллектуального, нравственного идуховного развития. Правда, не всегда.

Язык может быть хорошдля описания одних областей человеческойжизни и «темен» для других. Тем самым онпоказывает: что важно для народа, егосоздавшего, а что – нет.

В языке выражаетсянародный характер. Ибо, «народ – не только сила,создающая все материальные ценности, онединственный и неиссякаемый источникценностей духовных, первый по времени,красоте и гениальности творчества философи поэт, создавший все великие поэмы, всетрагедии земли и величайшую из них – историю всемирнойкультуры»[105]

.

В языке заложеныопределенные системы смыслов, заданныечерез многочисленные пласты самыхразличных слов и выражений. Это такиеэтимологические группы как архаизмы инеологизмы, диалектизмы и иностраннаялексика, профессионализмы и жаргонизмы,просторечия и вульгаризмы, колоссальныйфонд фразеологизмов, пословиц, поговорок,устойчивых, крылатых выражений.

Одной из впечатляющихформ их выражения являются афоризмы.

В своих высказыванияхоб афоризмах доктор философских наукА.Г.Спиркин называет их «мудрые изречения»,«прекрасный жанр интеллектуальногоискусства», «сгустки народного разума». Онотмечает, что в афоризмах «с изумительнойсилой и простотой кристаллизуютсячеловеческий опыт, житейская мудрость,тонкие и поразительно меткие философскиенаблюдения, размышления, обобщения – все то, чем живетчеловек, что волнует его в общественной иличной жизни, что составляет содержаниеего мыслей чувств, идеалов»[106].

Думается, что этовысказывание можно отнести и к пословицам,и к поговоркам, и к фразеологизмам. И всеэто лексическое и фразеологическоебогатство не находится в состоянии покоя.Оно передается из поколения в поколение,движется и развивается. Но, к сожалению,надо отметить, что в современном намобществе наблюдается тенденция ксерьезному обеднению и опошлению речиочень многих людей, как молодых, так ипожилых. Поэтому сегодня так важна работапо поддержанию в людях утрачиваемой имидуховности.

Наш язык хорош, ибопозволяет наилучшим образом пониматьсказанное и написанное другими людьми, атакже наилучшим образом выражатьсобственные мысли и чувства.

К.Леви-Строс в своейработе «Структурная антропология»отмечал, что на сознательном уровнечеловек манипулирует знаками, строя из нихфразы, тексты, но это он делает, подчиняясьопределенным правилам, которые выработаныколлективно и стихийно, и о которых обычномногие и не догадываются. Эти правила– элементыструктуры языка. Но точно такие же элементыструктуры должны существовать во всехсферах духовной культуры человеческогосообщества: в области искусства, права,религии и т.д. Эти структурные элементыпроявляются в индивидуальной жизни. «Втаком выражении и состоит бессознательнаядеятельность человеческого духа»[107].

Духовность языкапроявляется в способности говоритьпонятно о вещах возвышенных, находящихсяна переднем крае чаяний и помыслов людей– в науке,литературе, философии и религии.

Отражениедействительности, ясно и четко выраженноеязыком и зафиксированное на бумаге,становится литературой.

Литература – этоинтеллектуальный багаж любого народа,кладовая его духовности, целей и смыслов.Именно это заключено в книгах, которыеживут среди людей. Живут потому, что каждоепроизведение содержит в себе живой мир: онстрадает и радуется, борется, побеждает илипроигрывает, учится, делает открытия… иобязательно является источником самыхразнообразных и настоящих откровений длясвоих читателей.

Истинную классическуюрусскую литературу отличает ее теснаясвязь с жизнью, надеждами и стремленияминарода, с социально-историческим развитиемстраны. А.И.Герцен писал, что книга – это духовноезавещание одного поколения другому.Конечно же, он имел в виду и художественныепроизведения прозаиков, драматургов ипоэтов, и философские трактаты, и трудыученых и прочих деятелей.

Выдающиеся философы,ученые, поэты и писатели, политические игосударственные деятели, деятелиискусства, культуры и образования разныхэпох и народов очень много значили и значатв мировом культурном пространстве и какличности. Их широкие и глубокие взгляды нажизнь, мощный интеллект, высокаядуховность давали и дают им возможностьсоздавать такие произведения, которыеметко характеризуют различные стороныжизни и людей. Именно поэтому их труды вомногом актуальны во все времена: помимотого, что они дают знания, великиепроизведения пробуждают и воспитывают вчеловеке самые высокие порывы, самыесмелые и восхитительные мечты, обогащаютего духовный мир.

После прочтения хорошейкниги человек чувствует себя болеесильным, мудрым, порядочным, научаетсяценить приятные, хорошие стороны ипривычки людей, проникается желаниемподражать им, становится богаче душой,умнее и благороднее.

Писатели, прошедшиепроверку временем, ставшие классиками– знатокичеловека и его души. Поэтому они являютсяверными истолкователями чувств, мыслей,жизненных ситуаций, которые ищет читатель.И находит: философию естественного чувствау Ж.Ж.Руссо, человеческую комедию у О. деБальзака, мудрость и психологическуюсложность образов у Л.Толстого,потрясающий драматизм и яркостьхарактеров у М.Шолохова, бесконечноечеловеколюбие у А.Чехова, тонкостьмировосприятия у И.Бунина и т.д.

Эти и другиеклассические художники слова в своихпроизведениях кристаллизуют живую силучеловеческой мысли и чувства, учат уважатьи любить мир и человека, правильно строитьсвою жизнь, формируют духовный мирчитающих, воспитывают в них поклонениеразуму, безраздельную веру в мудростьсердца.

Например, сказка ународа всегда была связана спредставлением о гармоничном исправедливо устроенном мире. В ней былочетко обозначено, что есть добро, а что естьзло. В ней действуют бескомпромиссныегерои и показаны нравственные победыдобра. Сказка возвышала человеческий дух ивоплощала мечты, вселяла оптимизм инадежду. Люди, которые с детства слушалисказки, былины, поэмы, народные песни,обычно вырастали открытыми, добрыми, сширокой радушной душой творцами, с честными справедливым отношением к миру. Истинныедуховные произведенияписателей-романтиков (и не толькоромантиков) способны так же дать читателюестественные нравственные представления очеловеческих ценностях, пробудить в немпонимание социальной справедливости, а,следовательно, человечности идуховности.

Книга – это духовная пищадля человека, и, потому, тот, кто не читаетхороших книг, обречен на духовнуюнищету.

Еще в серединедвадцатого столетия Россия считаласьсамой читающей страной во всем мире. Но внаше время, как сто или двести лет назад,классическая литература, к сожалению,перестала существовать для народа. И непотому, что ее трудно приобрести. Напротив,книги известных писателей можно найти дажена свалках. Что же происходит? Почему людиперестали читать (и даже выбрасывают!)серьезные классические произведения?Почему их «духовную пищу» составляетнизкопробная бульварная литература,желтая пресса и падкие до дешевых сенсацийпродажные СМИ?

На наш взгляд, причиныэтого коренятся где-то в семидесятых годахпрошлого века. Во-первых, нежелание читатькниги росло вместе с развитиемкинематографа и телевидения: там сталипоказывать экранизированныехудожественные и документальныепроизведения, пошла более обильная инасыщенная информация, получать которую,глядя на экран, было гораздо комфортнее,чем трудиться над книгой. Во-вторых,восьмидесятые и последующие годыхарактеризует массовый приход влитературу дилетантов: снятыидеологические запреты и цензура. Такназываемые «литераторы», позиционируясебя, засорили культурное пространство.Читатели начали сомневаться в них, а затемосновная масса отошла и впоследствииотвернулась от них вообще. Кроме того,появившийся плюрализм мнений оказалсятяжелейшей нагрузкой не только длярастущих людей, но и для уже зрелыхвзрослых. Они растерялись перед изобилиемразноплановой «литературы». Мы считаем,что плюралистическая политика большинствапечатных изданий способствуетшизофренизации населения. Нужно отметить итот факт, что большинство подобного«чтива» написано и издано довольнобезграмотно, с огромным количествоморфографических(!) ошибок.

Еще один пробел вразвитии духовности человека – отсутствие егосерьезного общения с книгой. А, как всякомуобщению, общению с книгой обязательно надоучить. И этим вопросом, весьмаосновательно, должны заниматься такиеинституты, как семья и школа.

Ведь наша русскаялитература, писал А.М.Горький – «наша гордость,лучшее, что создано нами как нацией. В нейвся наша философия, в ней запечатленывеликие порывы духа; в этом дивном,сказочно быстро построенном дивном храмепо сей день ярко горят умы великой красотыи силы, сердца святой чистоты – умы и сердцаистинных художников. И все они, правдиво ичестно освящая понятое, пережитое ими,говорят: храм русского искусства строеннами при молчаливой помощи народа, народвдохновлял нас, любите его!»[108].

К социальным источникамформирования духовности следует отнести итакой феномен как «историческая наука». Онявляется, по существу, результатомкоммуникативного общения, обсуждениясвидетельств и мифов.

История дает почву дляпатриотизма, национализма, дляконструирования и критики идей. Как все вмире, история может формировать дух, аможет и угашать его.

История начинаетугнетать дух тогда, когда ею манипулируют,когда она приобретает виртуальныйхарактер.

Идеологиинформационных войн руководствуются темсоображением, что «тот, кто владеетпрошлым, тот владеет будущим», поэтому запрошлое идет настоящая война в СМИ.

Виртуальная историязапутывает и не дает адекватновоспринимать настоящее и планировать,строить будущее. Угнетению духа служит инавязывание вины (ложной вины) за выборпредками советского пути развития, засталинские репрессии и его, якобы,тактические промахи в ВеликойОтечественной войне, и «оккупацию»Прибалтики и т. д. и т. п.

Такая историястановится побегом от реальности, отбудущего. Сознание народа погружается вбесконечные и пустые разговоры.

Всякое изучение историидолжно отвечать на вопрос: что можносделать для будущего. Сегодня обществоимеет мало средств для освоения настоящегои проектирования будущего, а длядуховности именно дискуссия о будущем,творческое предвосхищение его имеетрешающее значение. Может быть поэтомукнижные прилавки магазинов заваленылитературой, которую называютфантастической. К сожалению, в ней, впоследнее время, уменьшилась доля научнойфантастики и увеличилась доля фэнтези(свободного фантазирования) – это одна из чертвремени, говорящая о слабости инесерьезности духовных устремленийнарода.

После развалаСоветского Союза существовала, да исуществует, а может быть, даже усиливаетсяопасность развала и Российской федерации.Поэтому есть необходимость в определениисистемообразующих ценностей способныхконсолидировать общество. Такой ценностьюявляется, на наш взгляд, русскаядуховность. Сделать ее полный обзор врамках нашей работы не представляетсявозможным. Мы дадим лишь общие ее черты,задав тем самым матрицу дальнейшихисследований.

Духовность народа можнопонять по его культуре, ведь культура когдато считалась средством возделываниячеловеческих интенций, проявлений духа.Духовность представляет собой ценностноеядро духовных интенций, продвинувшихразвитие народа и продолжающих даватьимпульсы к прогрессу.

Известный русскийфилософ Н.А.Бердяев в свое время задавалсявопросом: что же замыслил Творец о России? Унас есть все основания полагать, чтомыслитель прав, утверждая, что русскийнарод на протяжении своей историивынашивал высокие идеи духовного смыслабытия, истинные общечеловеческие духовныеценности.

Обратимся к самомуначалу истории русского народа – к язычеству. Оногосподствовало в Древней Руси до конца X в.Изучение его сопряжено с большимитрудностями: эта культура была устной иписьменных свидетельств о ней немного.Поэтому суждения о дохристианскихвоззрениях славянских народов основаны наданных этнографии, археологическихисточниках и фольклоре. Славяно-русскоеязычество – этов своей основе доклассовый тип культуры,имевший мифологическое выражение. Понемногим сохранившимся фрагментам мифаможно заключить, что он нес в себе наиболееобщие представления о мире и человеке.Человек в те времена еще не обособился отприроды, не противопоставил себя ей. Онперсонифицировал, одушевлял природу, и поотношению к себе представлял ее высшимбожественным существом. Это дает основаниехарактеризовать языческое мировоззрениекак природоцентристское. Для него былихарактерны представления о единстведуховного и материального начал бытия.Себя же человек-язычник также считалорганической частью мира, неотделимой отобожествленной природы и от коллектива. Наэтом основывались типичные дляродоплеменных порядков представления овсеобщем равенстве и высоком, священномстатусе коллективной личности. Этипредставления являлись священнойтрадицией, поэтому трудно поддавалисьизменениям и не способствовалисоциальному расслоению общества там, гдедолго держались пережитки язычества,находящиеся в противоборстве схристианством.

Христианизация ДревнейРуси началась в конце X в., внедрялась вязыческое общество сверху и процесс этотрастянулся на многие столетия.Христианство не просто шло на сменуязычеству. Оберелигиозно-мировоззренческие системывзаимодействовали и противоборствовали,порождая сложные синкретическиеновообразования. Многие проявленияэтнонационального мышления рождались всплаве внешних влияний с глубиннымитрадициями. Постепенно произошловзаимопроникновение принципиальноразличных по идейным основаммировоззренческих систем –(православно-языческий синкретизм) – двоеверие.

Каково же былосоотношение между наднациональной,привнесенной извне православной культуройи этнонациональной, уходящей корнями вязыческое прошлое, духовной культуройДревней Руси? При наличии пережиточныхродоплеменных и общинных традицийвозникали различные формы двоеверия: отявного преобладания языческих элементов внародной культуре до скрытых, едваразличимых примесей дохристианскогонаследия в культуре официальной. Это былотогда. Это есть и сейчас. ПраздникиМасленицы, Ивана Купалы… Пантеонмногочисленных христианских святых вобралв себя функции и свойства прежнихязыческих божеств. Так, Илья заменилПеруна, св. Георгий (Егорий) – Ярилу и т.д. Что жекасается представлений язычников «овсеобщем равенстве и высоком, священномстатусе коллективной личности», то они исейчас живут в русских людях, еще недавноимевших возможность убедиться в ихправильности и необходимости (70 лет Сов.Власти). Таким образом, можно считать, чтодревняя языческая культура и сегодняоказывает влияние на формированиеколлективного бессознательного русскихлюдей. Кроме того, без учета фактораправославно-языческого синкретизма нельзяпонять ни православия, которое отлично отвизантийского прототипа, ни достижений вразличных сферах отечественной культурысо свойственными ей чертами явного инеявного двоеверия, и, наконец истоков техвнутренних духовных черт и качеств,которые отличают русского человека.Откуда, например, у него известная всемумиру «широта души»?

Н.А.Бердяев писал о том,что между необъятностью русской земли ирусской души существует соответствие: «Вдуше русского народа есть такая женеобъятность, безграничность,устремленность в бесконечность, как и врусской равнине»[109].

Этот неписанный закон«соответствия земли и души» действует судивительным постоянством во все временарусской истории и несет в себе свет исканийИстины, Добра и Красоты.

Все это получилонаиболее законченное и совершенноевоплощение в созданном русским народомудивительном языке, неподражаемомфольклоре, а главное в искусстве – великой русскойлитературе, музыке, живописи, архитектуре.

Русская духовность напротяжении столетий формировала русскуюкультуру, та, в свою очередь, формируетнынешнюю духовность.

Огромный пласт русскойкультуры, духовности связан справославием. Творчество славянофиловИ.В.Киреевского (1806–1856) и А.С.Хомякова (1804–1860) представлялособой попытку выработать системухристианского миропонимания. Они пришли кмысли, что образованность русская должнаосновываться на восприятии «цельногознания», сочетающего разум и веру, аподлинная философия должна бытьфилософией «верующего разума».

Значительное влияние надуховный мир россиян оказали идеи буддизмаи эзотерической философии. Есть и влияниемусульманской культуры.

С востока было сильноевлияние оккультизма и эзотерики,привнесенное Е.П.Блаватской и Е.И.Рерих.Существует огромный пласт эзотерическойлитературы, он очень обширен, что говорит онекоторой склонности авторов-эзотериков кграфомании.

Каковы же характерныечерты именно русской духовности мы можемвыделить?

Представления одуховности как о высшей целесообразностипроявились и в размышлениях русскихмыслителей о судьбе – предназначении России, и в вере вособую миссию России: «Москва – третий Рим»(Филофей), «всемирная отзывчивостьрусского человека» (Ф.М.Достоевский),самобытность духовная, умственная ибытовая (К.Н.Леонтьев), мессианская рольправославия (Е.Н.Трубецкой,Д.С.Мережковский, П.А.Флоренский,С.Н.Булгаков), роль связующего начала междуЗападом и Востоком (Н.А.Бердяев), восприятиесудьбы России как дела всемирной культуры(Г.П.Федоров), построениеобщественно-экономического устройства,справедливо обеспечивающего народныемассы (Н.Я.Данилевский, В.И.Ленин).

Эти идеи по-прежнемуявляются духовным ориентиром дляразличных общественных групп.

Можно согласиться сП.Е.Астафьевым, писавшим: «Если нет и неможет быть русской национальной философии,то нет и не может быть и русскогонационального самосознания, ибо философия,в отличие от знания предметов, есть именносамосознание целого духа»[110].

О крепости и здравостирусского духа может говорить величинавклада русских в философию, науку итехнику. Золотыми буквами вписали своиимена в историю науки: М.В.Ломоносов,И.М.Сеченов, Д.И.Менделеев, Н.И.Лобачевский,А.М.Бутлеров, И.И.Мечников, К.А.Тимирязев,И.П.Павлов, В.М.Бехтерев, А.А.Ухтомский,Л.С.Выгоцкий, К.Э.Циолковский, П.А.Черенков,Н.Н.Боголюбов, А.Л.Чижевский, В. И.Вернадский, И.М.Губкин, Н.И.Вавилов,И.В.Курчатов, А.Д.Сахаров, Ж.И.Алферов ит.д.

Талантливые русскиеизобретатели И.П.Кулибин, И.И.Ползунов, Е.А.и М.Е.Черепановы, А.Ф Можайский, А.Н.Лодыгин,А.С.Попов, А.К.Нартов, В.Г. Шухов,И.И.Сикорский, Б.Л.Рогозин и В.К.Зворыкин,А.М.Понятов, М.О.Доливо-Добровольский,С.П.Королёв, М.В.Хруничев, А.Н.Туполев, окоторых написано много книг, пользуютсямировой известностью.

Конечно же, мы привелилишь незначительную часть вклада русских вмировую науку и культуру. Всегоперечислить невозможно. Но даже стольбеглый взгляд позволяет судить о Русскойцивилизации, как об основополагающей вразвитии всего Человечества.

С благодарностью помнятлюди ратный труд-подвиг русскихвоинов-полководцев А.Я.Невского,А.В.Суворова, Ф.Ф.Ушакова, М.И.Кутузова,Г.К.Жукова и многих других.

Русские люди всегдастремились жить большим государством.Высшая целесообразность тутпросматривается в возможности решатьглобальные задачи: защита страны и дажепланеты от любого агрессора, выход вкосмос, проповедование всему миру русскойкультуры и духовности.

Революционная ситуацияв России 19 века раскрепостила духовныесилы народа, и это выразилось в искусстве,литературе, науке и философии.

Духовным, по своимцелям, можно назвать и попытку реализоватьпосле революции марксистскийэкономический проект прорыва к коммунизму.П.Н.Федосеев писал, что для марксизма«…высшими культурными и нравственнымиценностями являются те, которые внаибольшей степени содействуют развитиюобщества и всестороннему развитиюличности»[111].

Марксистскому проектуне хватало методологии решениячеловеческих проблем. Произошланедооценка человеческого, недооценказначения духовного мира. Превращениемарксизма в идеологию, а затем в догмууничтожило его духовную сущность, сделавпрепятствием для развития различныхфилософских направлений.

В русской духовностизначительное место заняли социальные идеисоветского государства. Советскуюидеологию всегда упрекали за атеизм иневнимание к религии, хотя государство идолжно, вероятно, в своей работе опиратьсяна науку, а не на веру, тем более, когда веранаходится на уровне мифологии. Виновны вэтом слабость, недостаточность иизвращенность существовавших тогдарелигиозных взглядов. Старые церковныедоктрины были отвергнуты, как «опиум длянарода», шарлатанство и рабовладельчество.Но русские философы пытались осмыслить мири место человека в нем. Что можно было взятьот старых религий? Совсем немного. Пожалуй,только Н.Ф.Федоров несколько развилхристианство, попытавшись соединить его сидеей прогресса, сделав идею воскрешенияне только метафизической, но инатурфилософской, научной[112].

К.Э.Циолковскийпопытался приспособитьматериалистическую картину мира кгенерации высоких человеческих интенций,но она, конечно, не давала человеку никакойнадежды. Материалистические представлениятого времени были оченьпримитивными.

В философии русскаядуховность отразилась в идеях «русскогокосмизма», которые развивались многимифилософами: Н.Ф.Федоровым,А.В.Сухово-Кобылиным, Н.А.Умовым,А.Л.Чижевским, В.Н.Муравьевым, А.К.Горским,Н.А.Сетницким, Н.Г.Холодным, В.Ф.Купревичем,А.К.Манеевым. Космисты говорили о развитиисознательно-духовных сил, об управлениимирозданием, о единении мира и человека. Обэтом писали и мыслители русскогорелигиозного возрождения: В.С.Соловьев,С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский,Н.О.Лосский, С.Л.Франк, Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн,И.А.Ильин, Л.П.Карсавин, А.Ф.Лосев. Исследуясвоеобразие русско-православнойдуховности, они видели ее в особом – соборном – типе коллективизма,который не противостоял личностномуначалу, а выступал как первичноенеразложимое единство людей.

Русский космизм – это целостная модельмира, осмысленная средствами науки ифилософии того времени. Она отвечала намногие вопросы и давала надежду наосмысленность мира и, может быть, даже набессмертие. Причем «русский космизм» неявляется агрессивным по отношению к другимрелигиям, а признает их как части ноосферы.Русский космизм подвижен испособен к творческому научному ифилософскому развитию.

Серьезным прорывом впонимании мира было учение Вернадского оноосфере. Но, хотя его концепции ноосферыне было места для ментальной связи людей,она являлась лишь метафорическимобобщением наработок разума, такоеположение могло просуществовать недолго ипочти сразу концепция была дополненаидеями П.А.Флоренского о пневматосфере, т.е.сфере телепатической душевной связи. ВРоссии появилось много исследователейтелепатических возможностей человека, чтоотражено в книге Б.Б.Кажинского«Биологическая радиосвязь»[113].

Были и подвижники,раскрывающие жизненные возможностичеловека. Например, Порфирий Иванов[114], чейжизненный подвиг недооценен и, пожалуй,осмыслен может быть только в рамкахрусского космизма. В Иванове произошлосоединение русской ментальности с тем, чтохарактерно для индийских йогов.

Интереснуюметафизическую концепцию мира создалД.Л.Андреев в книге «Роза мира»[115]. Онаеще нуждается в глубоком осмыслении.

Из-за пониманиявопиющих противоположностей разума и веры,русская философия всегда отличалась«нерациональностью», открытостьюмировосприятия. Под рацио понималсяорганический материальный детерминизм,механистическое понимание человеческого.Под «нерациональностью» скрывалосьстремление к высшей целесообразности.

В России литература иискусство стали не простоинтеллектуальным трудом, а духовным. Людейтакого труда стали называтьинтеллигенцией – самосознающими. Явление уникальное– нигде в миретакого нет. В мире есть интеллектуалы– работникиумственного труда, но это другой уровеньразвития, у них может быть очень слабымсамосознание. Первым об «интеллигенцииРусского народа» начал говоритьИ.С.Аксаков[116]

.

Приводя в этой работефамилии духовных, на наш взгляд, людей мыотталкиваемся от той мысли, что духовность – это, прежде всего, духовныеиндивиды. Нельзя сказать, чтоони соответствуют критериям русскойдуховности, в действительности онисоздавали эти критерии. Они творили миррусского духа!

Весь мир восхищался ипродолжает восхищаться духовной глубинойпроизведений русских писателей:А.Н.Радищева, Г.Р.Державина, А.С.Грибоедова,Н.М.Карамзина, Ф.И.Тютчева, А.С.Пушкина,Н.В.Гоголя, М.Ю.Лермонтова, Л.Н.Толстого,Ф.М.Достоевского, Н.С.Лескова, А.И.Куприна,И.С.Тургенева, А.И.Герцена,Н.Г.Чернышевского, А.Н.Островского,А.П.Чехова, Л.Н.Андреева, В.Г.Короленко,И.А.Гончарова. А.А.Блока, И.А.Бунина,А.М.Горького, С.А.Есенина, В.В.Маяковского,М.А.Булгакова, А.П.Платонова,Н.А.Островского, М.А.Шолохова, А.А.Ахматовой,М.И.Цветаевой, А.Гайдара, К.Г.Паустовского,М.М.Пришвина, М.М.Зощенко, К.М.Симонова,К.Д.Воробьева, Б.Н.Полевого, В.М.Шукшина,А.Р.Беляева, А.В.Вампилова, И.А.Ефремова имногих других.

Всемирно влияниерусской музыкальной культуры. Повсюдузвучат Бородин, Мусорский, Чайковский,Прокофьев, Шостакович, Рахманинов,Стравинский.

Советское государствобыло идеократическим и опиралось наавторитет символов и священных идей – Родину, Государство,Армию. Это была единственная странаевропейской культуры, которая нагосударственном уровне ввела в системувоспитания и, значит, в массовое сознаниенародные сказки и классическую литературу,огромный пантеон символов, созданныхВеликой Отечественной войной и игравшихважнейшую роль в патриотическомвоспитании советских людей. Это всескрепляло общество.

В постсоветское время, всвязи с развитием полиграфическихтехнологий и интернета, литература былапоражена графоманией и дилетантством,замусорена коммерческими поделками.

Сейчас русский народстоит перед выбором своей историческойсудьбы: остаться сильной нацией со своейкультурой, мышлением и языком или потерятьвсе это, без сопротивления отдавшисьутонченной технологии господства – манипуляцииобщественным сознанием. Чем страшна этатехнология? Она проникает в каждый дом(через радио, телевидение, СМИ и пр.) и от неечеловеку невозможно укрыться.

На Россию всясовременная технология манипуляциисознанием была обрушена революционнымспособом, как обвал, с гротескными икричащими результатами. Термин«манипуляция» есть метафора, он обозначаетловкое и скрытое управление людьми с цельюобеспечить такое их поведение, котороенужно тем, кто владеет средствамиманипуляции. В большинстве случаев этотайное психическое воздействие, котороеприносит ущерб тем людям, на которых ононаправлено. Простейшим примером можетслужить реклама.

Мало того, дляманипуляции требуется фальшиваядействительность, настолько близкая кправде, что присутствие манипуляции в нейне должно ощущаться. Манипуляторыразрушили СССР и продолжают разрушать играбить Россию. Причем делают они эторуками русских людей, манипулируя ихсознанием.

Технология манипуляциивсеобъемлюща. Она присутствует во всехобластях жизни нашего общества. Происходитразрушение и символов – отложившихся всознании образов вещей, явлений,человеческих отношений, общественныхинститутов и пр., то есть целого мира, вкотором мы живем духовно. Мир символов несовпадает с обыденной земной жизнью.Символы приходят к нам из традиций. У нихдругой ритм времени и другие законы. Мирсимволов упорядочивает нашу жизнь, а такжеисторию народа, жизнь общества, страны,связывает в нашей коллективной жизнипрошлое, настоящее и будущее.

О разнузданностисовременного кинематографа пишут многие,так историк Ф.И.Раззаков отмечает: «Глядяна сегодняшний российский кинематограф,хочется спросить его пропагандистов икультиваторов: «Почему в сегодняшнейкапиталистической России, гдеправославной религии вновь отведенасущественная роль в жизни общества (одниххрамов и церквей по всей стране построенытысячи!), ваш кинематограф служитрассадником самых низменных человеческихинстинктов: жадности, зависти,прелюбодеяния, сквернословия?» Не потомули, что его создатели, являя собой людейиспорченных и бездарных, относятся крелигии, как к декорации, что является ещебольшим грехом, чем отрицание религиикоммунистами. Ведь те, борясь с религией, неподвергали гонениям христианскую идею,воспитывая свою паству в ее лучшихтрадициях. Сегодняшние же властителиобщества, регулярно захаживая в церковь иосеняя себя крестом, сделали изхристианской идеи, базирующейся напринципах справедливости, настоящеепосмешище. Взять тех же деятелей искусства(в том числе и кинематографистов).Большинство из них сегодня в открытуюпропагандируют свои собственные пороки,дабы и миллионы других людей (в основноммолодых) переняли их испорченность. Видимо,поэтому целомудрие и гуманностьсоветского кинематографа у подобных людейи вызывает такую злобу и ненависть, какую упоследователей сатаны вызывает любойчеловек, приверженный добродетели»[117]

.

В нынешнее времярусская духовность переживает кризис,связанный с потерей ориентации. Русскийдух порабощен чужеродными веяниями ираздирается внутренними противоречиями.От того, как быстро он преодолеет своиболезни, зависит дальнейшая судьбарусского народа.

3. 3. Императивдуховности, как глобальная стратегия

человечества припоисках путей в будущее

Нет ничего болееценного в мире, чем человек. Но что нужнодля того, чтобы каждый человек мог проявитьсебя как духовная личность? Какформируется духовно богатая, душевнощедрая, творческая, обладающая активнойжизненной позицией личность, способнаяпринимать самостоятельные нравственныерешения в сложных жизненных ситуациях инести ответственность за совершенныепоступки?

Антропологическиепроблемы духовности молодежи, на нашвзгляд, связаны, прежде всего, с тем, чтоочень четко отражено, например, всочинениях школьников. Часто мы наблюдаемв них одно и то же явление. Мысли школьниковотталкиваются не от жизненных впечатленийво всей их полноте, а от схем, расхожихмнений и стереотипов. Практика показывает,что большинство наших детей не хочет или ненаучено видеть, размышлять, задумыватьсянад тем, что происходит вокруг них. Этоочень опасно для растущего человека. Притаком равнодушии у него вырабатывается«клишеобразное мышление», которое оченьтрудно преодолеть. В юном возрасте такжеопасно идилличное, безмятежноемировосприятие. Оно, подчас, оборачиваетсяиндифферентным отношением к волнениям итревогам окружающих людей. Кроме того, раноили поздно, в созданный человекомбезоблачный мир ворвутся жизненныепротиворечия и сложности. (От этого ещеникто не уходил!) И вот тогда произойдетбеда: человек, не подготовленный к ударамжизни, может не выдержать исломаться.

Конечно же, есть многодетей, которые умеют наблюдать, способнывидеть, вникать и думать, стараются понятьнашу жизнь и разобраться в ней. Таким идолжен быть человек, вступающий в жизнь. Ондолжен уметь думать. И это умениеформируется уже в школе.

Говоря об умении думать,мы имеем в виду не вопросы развитиямышления или обучение приемаммыслительной деятельности. Нет. Мы говоримо проблеме социально-нравственной. Опроблеме воспитания в детях духовности.

Как решить такуюпроблему? Как строить воспитаниедуховности? На наш взгляд, надо детямобъяснить, что в русском языке слово«думать» –многозначное. Наряду с тем, что оноозначает «мыслить, сравнивать, обобщать,анализировать и пр.», понятие «думать»– это инамереваться, заботиться, хотеть, печься.Таким образом, обучая их думать – заботиться о людях,близких и далеких, о родине, о человечестве,о мире, об экологии на нашей планете, мыразвиваем их не только умственно, но инравственно. Ибо бездумность очень опасна:она может обернуться безответственностьюи равнодушием. А пораженное этиминегативными качествами общество способнолишить себя счастливой и благоустроеннойжизни. Что и доказал переворот, которыйдопустило советское общество в нашейстране в конце ХХ века.

Сейчас в школах ввелиуроки Православия, проводятсянаучно-практические конференции и пр.– ищут путивоспитать у наших детей духовность. Но ведьдуховность растет в человеке одновременнос его способностью или умениемзадумываться и размышлять о мире и о себе,опираясь на системные знания, т.е. на свойразум и жизненный опыт. А мы видимсокращение часов выделенных для изученияязыка и литературы.

Психологи установили,что в юношеском возрасте создаетсясвоеобразное философское умонастроение,когда возникает интерес к кореннымпроблемам бытия, основным вопросаммироздания, к определению смысласуществования человека вообще и своегособственного особенно. Это тот момент вжизни юных людей, когда рядом с ними должныбыть понимающие их состояние и нужды,дружески и толерантно настроенные,ненавязчиво, косвенно руководящие имипедагоги: родители и учителя. Именно от нихмолодые люди должны перенять стремление кцелесообразному существованию на земле,позитивные высшие ценностинравственности, которые призваны сделатьжизнь человека красивой и цельной.

Разум не дается даром.Для его развития нужно много работать.Раньше он был редким явлением, люди плохопонимали, как он возникает, и считали егочудом, которое приходит к ним из прошлыхжизней. Сейчас есть данные, что развитостьбольшинства способностей зависит отцелеустремленности человека в этой жизни,от доступности духовной информации.

В основу любого разума,конечно, должна быть положена честность.Люди не рождаются честными или лжецами.Только на определенном жизненном этапе онизадумываются: кто они, какими они хотятбыть. Тогда приходит пониманиенеобходимости честности. Причем, чембольшую цену приходится «платить» зачестность, тем крупнее вырисовываетсяличность человека. Честность – показатель здоровьяума.

Какие же причинынаходит молодой человек для того, чтобыбыть честным?

Первая причина – это, конечно,общественная –достижение взаимопонимания и уважения вколлективе. Честность – это предсказуемость,возможность договариваться, то есть, этонеобходимое условие самоуправляемогоповедения человека.

Честным быть всовременном обществе невыгодно, поэтомунужен развитый аналитический ум, чтобыпридти к пониманию необходимостичестности. Нужен ум, который видит нетолько сиюминутную выгоду, не только рядомнаходящихся людей, а ум, которыйдогадывается о существованииколлективного разума, наказывающего инаграждающего.

Это может быть ивопросом самоуважения – крепкой честностьюможно гордиться, как и накаченнымимускулами. Причиной честности может быть ижелание интеллектуального здоровья, таккак регулярная нечестность извращаетмыслительный аппарат.

Человек можетприобрести и религиозную честность, еслиповерит в Бога и осознает, что для встречи сним после смерти нужно прожить честнуюжизнь. Вера в вечную жизнь человеческойдуши дает человеку необходимую свободу отмира насилия.

Какие еще причины могутбыть у человека для честности, причины,которые общество должно открыватьмолодому человеку еще в школьные годы?Такой причиной должна быть «философияобщего дела» предложенная Федоровым.Наука, которая все глубже постигает законымироздания и отодвигает религиозные мифы,должна взять на себя обязательстваисполнения тех чаяний, которые возлагалисьна религии, а именно: воскрешение мертвых ижизнь вечную. Только через установлениеэтой цели и путем заключения договора скаждым честным человеком человечествоможет выжить в современных условиях.Конечно, это не юридический договор, простокаждый человек должен знать, что если ончестен, то он –в общем деле, если он лгун, то он паразитобщего дела. И тут наука не должнасоперничать с религией – если Бог «придет», топринимается религиозный вариант, пока егонет, выполняется научный проект. Толькоискренность и честность могут спастичеловечество от безумия.

Честность бывает каквнешней, так и внутренней. Если с внешней, вбыту и в общении все более-менее ясно, товнутренняя требует постоянной рефлексии ианализа, и, если хотите, психоанализа.Необходимо изучить и уметь пользоватьсяинструментами мышления – законами логики иинформатики.

Ложь – это запруда вручейке информации, текущей в нашем разуме.Если таких запруд много, то нарушаетсяработа ума, он пробуксовывает, выдаетложные решения. А иногда работа умаполностью блокируется. Ложь тогда не имеетшансов, когда ей противостоит истина всоюзе с совестью.

Естественнымипричинами, приводящими к нарушениючестности, являются страх и жадность(зависть). Запущенные случаи страха ижадности, помноженные на активность ума,порождают злословие, воровство, ненависть,месть, агрессию, гнев.

Нужно уметь управлятьсвоими желаниями и уметь отказываться отних. С жадностью борются путем развитиясилы воли, ведением аскетического образажизни.

Страх преодолеваетсяпутем его осознания, понимания его причин.Организм имеет одну и ту же реакцию страхана разные пугающие раздражители, поэтому,если преодолеть с помощью тренировкикакой-то один страх, то можно считать, чтоорганизм подготовился к другим.

От многих недугов разумможет излечить работа, потому как праздныйум начинает предаваться пустымразмышлениям, зависти, злобе, страху.

Разуму необходиманастроенность на позитив, на поискразумного начала и целесообразности всехвещей, разумность и благожелательностьокружающего мира. С этого начинается вера вБога, ощущение его красоты и гармоничности.Благодаря этому зарождается любовь. Наэтом основывается уверенность всебе.

Педагогика,раскрывающая ценность честности,ответственности, может считаться духовной.

Духовность, какстремление к высшей целесообразности,должна присутствовать и при построенииобщества. О необходимости высшей целигосударственного управления говорил ещеПлатон: «Мы еще вначале, когда основывалигосударство, установили, что делать этонадо непременно во имя целого. Так вот этоцелое и есть справедливость…»[118].

В разные временафилософы и политики предлагали различныецели: справедливость, порядок, прогресс,процветание, стабильность, свободу,равенство.

В тяжелые временавысшая целесообразность заменяетсяпрактической целью – выживаемостью. В России, впостсоветский период, наблюдалась попыткавытеснить цели справедливости и навязатьстремление к «процветанию», выраженному вматериальном благополучии лишь частиобщества. Такое вытеснение противоречитздравому смыслу и говорит о вырожденииэлиты общества.

Духовность в политике иэкономике – этостремление к гармоничному устроениюобщества.

Каким критериям должносоответствовать духовно развитоеобщество? Это общество, способное ставитьперед собой и достигать различные цели.Общество с богатой духовной жизнью – открывающеемировоззренческие пространствалитературы, искусства, философии,развивающее науку и технику, берегущееэкологию земли и осваивающее просторыкосмоса. Духовность – это внутренняя сила, благодарякоторой существуют государства.

О роли «высшейцелесообразности», «большой идеи»,«сакральной ценности» для развитиягосударств говорится в работеН.Данилевского (1822 – 1885) «Россия и Европа»[119].

Сравнительный анализцивилизаций Данилевский проводит с точкизрения того, какую основную идею развиваеткаждая из них. «Еврейская – сторону религиозную,Греческая –собственно культурную, а Римская – политическую»[120].

Особая миссия, поДанилевскому, у славянской цивилизации,которая только еще разворачивается наисторической арене. Ее будущая цель ужеобозначилась –создание «справедливо обеспечивающегонародные массы общественно-экономическогоустройства»[121]

.

Духовным может бытьтолько свободное общество, так какмировоззренческие ориентиры должныпроверяться на прочность, подвергатьсякритике, заменяться лучшими. Такаядеятельность полноценно возможна только вдемократическом обществе.

Общество должно бытьхорошо информированным, открытым длянаблюдения и изучения.

С каждым годоминформация становится все более ценным инеобходимым общественным продуктом.Очевидно, что наряду с правами на жизнь итруд, образование и медицину, человек имеетправо быть информированным. Право этоосуществляется довольно плохо, и почему-то,в основном, принимается во вниманиеосведомленность о текущих событиях, в товремя, как есть проблемы и с базовойинформированностью (ложь в СМИ, ложь вучебниках).

О том, что честностьнеобходима, известно давно. Нодействительно ли требование о еесоблюдении является повсеместным?Честность дала очень хорошие результаты внауке, того же следует ожидать от нее врелигиозной и политической жизнинародов.

Хоть капиталистическая,хоть социалистическая экономики не имеютправа на существование, если неосновываются на духовных принципахпонимания высшей целесообразностигосударственного устройства, котороедолжно работать на благо народа, пониманияэкономики не как механизма извлеченияприбыли отдельными лицами, а как организма,снабжающего народ всем необходимым.

Это значит, что упенсионеров должна быть достойная пенсия.Кто-то из них защищал страну, а у кого-топогибли дети в военных конфликтах, в томчисле и за то, чтобы бизнесмены моглиспокойно делать деньги. Стыдно бытьбогатым в нищей стране.

Это значит – на страже здоровья ижизни людей должна стоять надежнаямедицина, наука, промышленность, армия. Учеловека должна быть возможность получитьхорошее образование и в дальнейшемполучать достоверную информацию обо всехсторонах жизни общества, о развитиигосударства. Государство должноконтролировать очень многие жизненноважные процессы.

Выбор, направленный всторону высшей целесообразности, долженбыть устойчивым, систематичным ипринципиальным. В обществе должны бытьприоритетными принципы гуманности,справедливости, а не желание перемен радиперемен и реформ ради реформ.

Традиционно, послеМаркса, говоря о развитии общества,выделяют различные «формации»:рабовладельчество, феодализм, капитализм,социализм, коммунизм. Порой, в эти понятиявкладывается совершенно различный смысл.

В девяностых был сделанразворот в сторону капитализма, социальныеидеи были отброшены, коммуны осмеяны.Попытки выдвижения какой-то новойнациональной идеи оказались шумовойзавесой, прикрывающей своекорыстиебюрократического аппарата.

Но общество должнодвигаться в сторону большей разумности, тоесть учета интересов всех при максимальнойэффективности хозяйствования. Иначенеизбежен крах экономический,экологический, политический,демографический.

Развитое обществодолжно быть мультикультурным – со свободнымперемещением между сообществами, в которыхлюди исповедуют одинаковые убеждения.Каждый должен иметь возможность выбрать тосообщество, в котором, как он считает, онможет максимально раскрыть свои таланты. Вэтих сообществах люди будут равны!

В заповеди «возлюбитеврагов своих» можно увидеть призыв кгармонизации отношений, к нахождению такойразумной системы взаимоотношений, чтобы«враги» перестали быть врагами.

Так христиане видят всвоих врагах «бич божий», испытание, и срадостью принимают муки. Наверняка этазадача имеет не единственное решение.Требуется нахождение такого решения, чтобыможно было «возлюбить врага» и при этом нестать его рабом. Сегодня – это целая наука«конфликтология», изучающая, почему людиконфликтуют и как можно мирно разрешатьпротиворечия.

Как отмечал Н.Данилевский, «прогресс состоит не в том,чтобы идти все в одном направлении (в такомслучае он скоро бы прекратился), а в том,чтобы исходить все поле, составляющеепоприще исторической деятельностичеловечества, во всех направлениях»[122]

.

Невозможен «единыйпуть» для такой огромной страны, как Россияс ее сложным историческим опытом. Ейнеобходима мультикультурность. Это можнообеспечить путем создания «особыхдемократических зон».

Почему бы на территорииРоссии не существовать отдельным городам(областям), в которых развивали бысоциалистическую или дажекоммунистическую культуру? Наверное,интерес представляли бы и общества, вкоторых была бы возможность достичьполного либерализма. Свободные демократическиезоны могли бы строиться попринципу наукоградов или свободныхэкономических зон.

Необходимгосударственный закон, который запуститпроцесс возникновения таких зон. Каждыйгражданин России мог бы выбрать для своегопроживания зону по душе.

Сегодняшний капитализмпредставляет собой «зону свободной охоты»для лицемерных людей с агрессивными,преступными наклонностями. А люди,несклонные к жестокости, лицемерию,стяжательству, оказываются в роли рабов,обираемых и обворовываемых. Человексвободен, когда имеет возможность выбора.Сегодня он раб обстоятельств,продиктованных ему другими людьми.

Зачем нужнамультикультурность? Не должны ли всесообщества, со временем, слиться в одноглобальное, наилучшим образом устроенное,сообщество? Так Дж.Сорос под современнымпрогрессивным обществом понимает«капиталистическое» и «открытое»общество, а «традиционные», «закрытые»общества являются, по его мнению,несовершенными, устаревшими[123].

На наш взгляд,мультикультурное устройство человечествабольше соответствует духовной сущностичеловеческой природы. Мультикультурностьпозволяет культивировать разнообразныеустремления человеческого духа. Онапрепятствует деградации, оскудению, порчедуховной сущности. В том, что человечествоидет в будущее различными путями, можновидеть предохранительный механизм отскатывания в «царство антихриста».

С мультикультурностьюсозвучно понятие «открытого» общества. Онотакже предполагает возможность для людейсвободно выбирать для себя подходящееобщество. Но дело в том, что духовныеобщества должны быть и в определенномсмысле «закрытыми», в них духовныеинтенции должны оберегаться своимизаконодательными системами.

Современную«капиталистическую» систему, конечно,можно считать открытой. Но при этом надоучитывать, что существует экономическиймеханизм, который, подобно насосу,выкачивает капиталы и мозги из«традиционных» обществ. И этот механизмделает «капиталистическую» системуимпериалистических сверхдержав закрытой,как закрыт всякий организм, питающийсясвоей окружающей средой. «Традиционные»общества, которые вынуждены отдавать своиресурсы, капиталы, мозги и т.д., следовало бысчесть более «открытыми», но и менеездоровыми.

Всем известнымарксистские принципы коммунизма: «Откаждого по способности, каждому попотребностям», бесклассовое общество ипостепенное упразднение государственнойвласти.

Когда «коммунисты»увидели, что «все возрастающиепотребности» практически невозможноудовлетворить, то при Брежневе быловведено неопределенное дополнение«разумные потребности» к основномупринципу коммунизма.

Что можно отнести кразумным потребностям? Конечно же,функциональные потребности, то есть те,которые совершенно необходимы дляподдержания жизнедеятельности человека.Это – простая,здоровая пища, простая одежда, защищающаяот воздействия среды обитания, простоежилье, транспорт и т.д.

Разумные(функциональные) потребности устраиваютразумных людей, лишенных комплексанеполноценности. Самостоятельно инезависимо мыслящих, самодостаточных,умеющих отличить правильное отнеправильного. Такие люди всегда были, естьи будут. Сократ на ярмарке восклицал: «Какмного здесь ненужных мне вещей». Так этоеще в Древней Греции, когда «ненужныхвещей» было меньше, чем сейчас. Примернотак же говорили и думали А.Эйнштейн,Л.Н.Толстой и некоторые другие.

Но сверх средств нафункциональные потребности каждый человекдолжен иметь средства и возможности дляпотребления и производства духовныхценностей. Ведь одной из наиболее важныххарактеристик состояния культуры идуховной жизни общества является степеньвключенности всех слоев населения вдуховное производство ипотребление.

Поэтому современноероссийское общество и избранное имправительство должны продумать и решитьзадачу о регулированном распределениивсех благ на государственном уровне. Этозначит, что полноценно, охватывая всехлюдей, в стране должна работатьдемократичная система распределения какматериальных, так и духовных ценностей. Впоследнюю входят следующие подсистемы:образование и воспитание,культурно-просветительные учреждения,система массовых информационных средств ипропаганды, торговля и обмен продуктамидуховной культуры между народами истранами. Только в этом случае станетвозможно переориентировать современноеобщество на духовные ценности, навнутреннее самораскрытие.

Размышляя над образомчеловека будущего, нельзя пройти мимотаких ценностных понятий, какинтеллигентность, гражданственность,пассионарность. Эти понятия пришли изразных областей общественной мысли, но вомногом перекликаются между собой.

Интеллигентность, как игражданственность, предполагает высокуюстепень самосознания, самостояниячеловека. Общественное самосознаниеинтеллигента становится гражданскойпозицией, его идеологией, которую онпродвигает в жизнь путем участия в работепартий и общественных организаций.Интеллигентность – это и пассионарность: постоянное инеуклонное стремление не созерцать, нопеределывать, улучшать действительность.Стремление переделывать требует хорошейвооруженности, постояннойинтеллектуальной работы, критическогоподхода к действительности. Подлиннаяинтеллигентность всегда есть готовностьзабывать насущные потребностиэгоистического существования, поэтому,надо ли говорить, что, чаще всего,интеллигентность произрастает нарелигиозной почве.

Актуальной проблемойэкономических реформ является ихсоответствие современным требованиямдуховности. Любые реформы обречены напровал, если они лишены духовногооправдания. Поэтому необходима опора наобъективные социально-экономическиезаконы, социокультурные и духовныепринципы (честность, открытость,справедливость), мировой опыт, здравыйсмысл.

Стремление к высшейцелесообразности представляет собойценностное ядро различных устремленийчеловеческого духа, тот феномен, которыйназывается духовностью. Поэтому оченьважны для здоровья государства четкиепредставления о высшей целесообразности,необходима все учитывающая и все вмещающаясистема.

Рассмотрим, что же неучитывают либеральные концепциикапитализма. Еще в XIX веке многимитеоретиками социализма было замечено, чтокапитализм не способен длительновоспроизводиться и действовать насобственной социокультурной инравственной основе. Замечено, чтокапитализм, как правило, имеетколонизаторский, захватнический илипаразитирующий характер, истощаетчеловеческие ресурсы, превращая людей вбиороботов.

Рассматриваясовременное состояние общества,Н.И.Шевченко и В.П.Полуянов пишут:«Традиционные моральные нормы и ценности,веками лежавшие в основе образованияколлективного социального опыта какживого фактора кооперации ивзаимопонимания людей, вытесняется изсферы человеческих отношений. Этонеизбежно обернется утерей социальнойэнергетики, т.е. гуманитарной составляющей,без чего всякие социальные практикивырождаются, а социальные институтымертвеют»[124]

.

Авторы предостерегают,что потеря «изначальной составляющей»современным капитализмом пагубно скажетсяна состоянии общества и его дальнейшемразвитии.

Сегодня многиеобществоведы утверждают, что капитализмсвоим существованием и эффективностьюобязан докапиталистическим формам моралии культуры. Многим капитализм обязан ивнекапиталистическим институтам,врачующим социальную основу общества.

Для выхода изсовременного экономического кризиса, закоторым просматривается кризисдуховности, необходимо устранить(компенсировать) социальный экстремизмкапитализма. Для этого необходимосоциально ориентированное, сильноегосударство, выражающее интересы и волюшироких слоев населения.

Духовность экономикиможно выразить максимой: «экономикасуществует для человека, а не человек дляэкономики». Поэтому бездуховным являетсяманипулятивное (через рекламу) превращениечеловека в «потребителя». Бездуховнымявляется паразитический подход кчеловеческому ресурсу общества, когдаработа не дает человеку достаточно средствдля воспроизводства рода, здоровья исил.

Реформы проводилисьбез учета духовных интенций людей – огромные кускисобственности попали в случайные руки.Новые собственники превратились не впредпринимателей (создателей, творцов), а врантье, живущих на проценты отприватизации. Этот слой рантье образовал вобществе «болото», мешающее реформам.Возникла ситуация, когда настоящиепредприниматели, творящие и создающие, не всостоянии конкурировать спсевдопредпринимателями, живущими наприватизационном пайке или«распиливающими» бюджет.

Одни лишь рыночныемеханизмы не обеспечат экономическогопроцветания страны. Выправитьэкономическую ситуацию способновнимательное и уважительное отношениеобщества к духовным требованиям.Духовность –это стремление к высшей целесообразности.Отсюда требование разумности исистемности проводимых преобразований,необходимости уважения к каждому элементупреобразований. Информация и ее высшаяформа –духовность и знания становятся решающимфактором, определяющим развитие общества,технологий и энергетических ресурсов.Необходимы правовое государство,рациональное использование природныхресурсов, мирное развитие, стимулированиепредпринимательской активности,всестороннее развитие общества, егодемократических начал.

Духовно полноценнымсубъектом хозяйствования может быть семья,род, малое общество (например, церковь,фонд), государство. Индивид, которыйтрадиционно рассматривался какхозяйствующий субъект в либеральныхэкономических моделях, слишкомкратковременен, зачастую слабо укоренен вжизнь общества и государства. Духовныеинтенции индивида без поддержкисредствами рода, малого общества илигосударства будут утрироваться до«первоначального накопления», а «высший»смысл этого накопления отойдет на второйплан или вовсе будет потерян.

Каждое общество должноиметь определенные цели и ценности. Тогдаоно может поступательно двигаться иразвиваться. Такой целью было развитиеличности и общества. Источниками ихранителями таких целей всегда былирелигии. Со временем и наука поддержаларелигиозные цели развития, выдвинувконцепцию прогресса. И идеологиясоветского общества говорила о высшихценностях. Для марксизма высшимикультурными и нравственными ценностямиявляются те, которые в наибольшей степенисодействуют развитию общества ивсестороннему развитию личности. Правда,для достижения «высших целей» марксизмвыбрал, возможно, неверные илипреждевременные средства. Марксизм былотвергнут. Но при этом совершеннонеправильно было отвергать высшие цели,выработанные религиями, наукой ифилософией. Стремление к ним необходимыйпоказатель умственного здоровья общества,показатель его духовности. Иначегосударство лишается не только статусасоциалистического, но и статусахристианского. Поэтому развитие общества ивсестороннее развитие личности должныоставаться основными задачамигосударства. Это должно стать основойновой государственной идеологии,способной противостоять атакаминформационной войны, ведомойкапиталистическими державами,стремящимися превратить Россию в своюколонию.

В качестве факторареформирования экономики духовностьследует рассматривать как симбиозидеально-ценностного,морально-гуманистического всоциокультурном контексте общества. Идеисправедливости, соборности, социальнойответственности должны составить прочнуюоснову экономических преобразований.Духовный подход к реформированию обществаподразумевает развитие социальной защитыразума нации: ученых, учителей, врачей,работников культуры; а также защиту старых,слабых и больных людей.

Очень многое зависит отдуховности государственных чиновников. Имнеобходимо соотносить свою деятельность собщечеловеческими ценностями и избегатьнеэтичных шагов в реформах и в личнойжизни.

Государственнымслужащим всех уровней в России необходимозаботиться о нравственной легитимизациисвоей деятельности: проявлять сочувствие ичеловеческое сострадание, толерантность,добросовестность, честность, исполнятьсвой долг, гармонично сочетать духовное иматериальное богатство личности приприоритете духовного совершенствования.Недопустимы не только коррупция ибюрократия, но и ложь, лицемерие.

Обществу, как ичеловеку, необходимо понимание высшей целисвоего существования. Без этого обществодеградирует. Устройство государстванапрямую зависит от понимания широкимислоями населения того, каким должно бытьсправедливое, гармоничное, полноценноеобщество, и как его организовать. Этопонимание можно назвать духовнойкультурой народа.

И именно от духовнойкультуры, а не от «производственныхотношений», зависит, какое государствовыстраивает народ.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 





<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.