WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

ОДЕССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

На правах рукописи

Бехруз Хашматулла

УДК 340.15(53)

ЭВОЛЮЦИЯ ИСЛАМСКОГОПРАВА:

ТЕОРЕТИКО-КОМПАРАТИВИСТСКОЕИССЛЕДОВАНИЕ

12.00.01. — теория и историягосударства и права;
история политических и правовыхучений

Диссертация на соисканиеученой степени
доктораюридических наук

Одесса — 2006

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 5

РАЗДЕЛ 1

ИСЛАМСКОЕ ПРАВО КАКОБЪЕКТ ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКОЙ

ЮРИСПРУДЕНЦИИ:МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ 15

1.1. Цивилизационныйподход при изучении исламскогоправа 15

1.2. Герменевтическийподход при изучении исламскогоправа 29

1.3. Аксиологическийподход при изучении исламскогоправа 38

1.4. Компаративистскийподход при изучении исламского права 45

Выводы к разделу 58

РАЗДЕЛ 2

ГЕНЕЗИС ИСЛАМСКОГОПРАВА 62

2.1. Проблемыпериодизации истории исламскогоправа 62

2.2. Зарождение иначальный этап развития исламского права(VII в.) 64

2.3. Этап доктринальнойразработки исламского права в период

становления Арабскогохалифата (появление исламско-правовыхшкол)

(VII—XIII вв.) 75

2.4. Развитие исламскогоправа в эпоху Османской империи

(конец XIII — первая половина ХХв.) 91

2.5. Исламское право всовременный период (вторая половина ХХ в.—

по настоящеевремя) 103

Выводы к разделу 108

РАЗДЕЛ 3

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫИСЛАМСКОГО ПРАВА

И ИХТРАНСФОРМАЦИЯ 112

3.1. Фикх — юридическаясоставляющая шариата 112

3.2. Философскоеизмерение исламского права 118

3.3. Исламское право какперсональное право 133

Выводы к разделу 140

РАЗДЕЛ 4

СТАНОВЛЕНИЕ СИСТЕМЫИСТОЧНИКОВ

ИСЛАМСКОГО ПРАВА 143

4.1. Особенностиисточников исламского права и ихклассификация 143

4.2. Основополагающиеисточники исламского права 146

4.2.1. Коран — первыйосновополагающий источник 146

4.2.2. Сунна — второйосновополагающий источник 154

4.3. Производныеисточники исламского права 165

4.4. Дополнительныеисточники исламского права 173

4.5. Малые источникиисламского права 177

Выводы к разделу 182

РАЗДЕЛ 5

ФОРМИРОВАНИЕ СТРУКТУРЫИСЛАМСКОГО ПРАВА 187

5.1. Особенностиструктуры исламского права 187

5.2. Классификация нормисламского права 193

5.3. Основные отрасли иинституты исламского права 199

Выводы к разделу 230

РАЗДЕЛ 6

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА ВИСЛАМСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ПРАВА:

КЛАССИЧЕСКАЯ ИСОВРЕМЕННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ 235

6.1. Права человека висламской концепции права и ихклассификация 235

6.2. Права человека висламской концепции права и ихрегулирование

на региональном инациональном уровнях 256

Выводы к разделу 267

РАЗДЕЛ 7

КОНЦЕПЦИЯ ИСЛАМСКОГОГОСУДАРСТВА И ПРАВОСУДИЯ 271

7.1. Исламские доктриныгосударства 271

7.2. Особенностиконцепции исламского государства 283

7.3. Концептуальныеосновы классического исламскогоправосудия 294

7.3.1. Возникновение иэволюция классического исламскогоправосудия 294

7.3.2. Основные чертыотправления классического исламского

правосудия 303

Выводы к разделу 311

РАЗДЕЛ 8

ФОРМИРОВАНИЕ ИФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ПРАВОВЫХ

СИСТЕМ СОВРЕМЕННЫХИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВ 315

8.1. Особенности правовыхсистем современных исламскихгосударств 315

8.2. Влияниеклассического исламского права направовые системы

современных исламскихгосударств 342

Выводы к разделу 352

ВЫВОДЫ 354

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 359

ВВЕДЕНИЕ

Актуальностьтемы. Интерес к исследованиюислама вообще, и исламского права, вчастности, сопровождает всю историюсуществования ислам­ской цивилизации, хотя в разныепериоды он проявлялся в разной степени.Если эти феномены привлекали к себевнимание своим динамизмом в начальномпериоде своего существования, в такназываемый период «исламского
ренессанса», то в дальнейшем интереск ним пошел на спад. Процветание исламскойцивилизации и модернизация исламскогоправа в эпоху Османской империи, особенно вХIХ в., возродили интерес к рассмотрениювсех процессов, происходящих внутриисламского мира. Особый интерес вызываетисламское право в конце ХХ — начале ХХI в., когдапроизошло смещение баланса интересов, накотором держался миропорядок напротяжении почти полувека. Исследованиеисламского права на сегодняшний день имеетособое значение и неоспоримуюактуальность, требующую объективной ибесстрастной его оценки, обусловленнойследующими факторами.

Во-первых, дляисследователя, прежде всего, предметом,имеющим важную познавательную нагрузку,выступает тот факт, что принципы и нормыисламского права, сформулированныетысячелетия назад, до сегодняшнего дня неутратили своей актуальности, что, в своюочередь, демонстрирует жизне­способность самогоисламского права, как уникального примераперсо­нальногоправа, способного к изменению социальнойжизни. Несмотря на то, что общеправовыепринципы, закрепленные в основополагающихисточниках исламского права — Коране и сунне,остаются незыблемыми, они по-прежнемуявляются главными ориентирами дляформирования и функционирования правовыхсистем современных исламских государств.

Во-вторых, фактором,объясняющим большой интерес к исламувообще, и исламскому праву как егосоставляющей, в частности, выступаетвозрождение религии как формыобщественного сознания, определяющегосяпри само­идентификации народов. Особенно этокасается исламской религии, где онавыступает и как фактор, определяющий образжизни, и как основа обосо­бленной цивилизации ирегулятивной системы. Активизация религиив совре­менноммире проявляется в использованиирелигиозного фактора в полити­ческой борьбе. Этовызвало к жизни парадокс, которыйзаключается в признании некоторыми силамитерроризма как специфического проявленияислама. Но, как свидетельствует мироваяистория, этот жесткий метод борьбысуществовал вне рамок религии, независимоот цивилизационной, нацио­нальной итерриториальной принадлежности.Объективный анализ ситуации
в современном мире приводит кпониманию того, что данный факт являетсядостаточно тревожным с точки зрениягеополитического развития совре­менного мира.



В-третьих, устойчивостьсовременной правовой карты мираобеспе­чивается взаимодействиемформирующих ее правовых систем. Исламскаяправовая система, являясь составляющейчастью правовой карты мира, активновзаимодействует с существующими правовымисистемами (семьями). Данное взаимодействиеобусловлено, с одной стороны, сложнымхарактером
современныхмеждународных отношений, а с другой — необходимостьюкоординации действий и мобилизации усилийдля решения задач, стоящих
перед человечеством.

В-четвертых, интерес кизучению данного феномена объясняется итем, что исламская цивилизацияпредставляет собой пестрый конгломератразличных народов, объединенных в духовныхграницах исламского учения на протяжениистолетий.

В-пятых, правоваясистема Украины является частью правовойкарты мира, в рамках которойосуществляется ее взаимодействие сдругими пра­вовыми системами, в том числеправовыми системами исламских государств.Кроме того, в Украине проживаетзначительное число людей, исповедующихислам, на которых распространяетсядействие исламского права как персо­нального права.Исследование данной проблематики, а именно—теоретико-компаративистское иссле­дование эволюцииисламского права способствует такомувзаимодействию не только за пределамиУкраины, но и внутри украинского общества.

Эмпирической базойдиссертации являются основополагающиенорма­тивно-правовые акты, принятые наразных этапах эволюции исламского права игосударства –памятники исламского права XIII и XIX вв., вчастности «Хидая» — памятник исламского права ХІІ в.,который на протяжении многих веков былавторитетным образцом исламскогоюридического образо­вания и настольной книгой впрактической деятельности исламскихсудов, и «Маджалла» — памятник исламского права,представляющий собой Граждан­ский свод правил,применяемых в Османской империи, принятыйв 1869 г., а также конституции изаконодательства современных исламскихгосударств, нормативно-правовые актырегионального характера в области правчеловека.

Теоретической основойисследования являются труды ученых пораз­личнымотраслям современной юридической науки,таким как общая теория государства и права,сравнительное правоведение, всеобщаяистория госу­дарства и права, историяполитических и правовых учений, отраслевыеправовые науки, а также таким гуманитарнымнаукам как философия, история, этика,культурология, политология,религиоведение и др.

Философско-методологическойосновой исследования являются труды такихизвестных философов, правоведов итеологов, исламских, западных, со­ветских ипостсоветских ученых как Абу Халифа,Аш-Шафии, С. Дж. Афгани, М.Д. Багиев,Дж. Банер, Г.Дж. Берман, Р. Давид, Абдар-Рахман Ибн Халдун, Карбонье, Х. Кетц,А. Ар-Рахман Ас-Сабуни, А.Дж. Тойнби, ИбнХанбал, К. Цвайгерт, А.М. Шамис, Р. Шарль,Аш-Шафии, Й. Шахт и др.

Труды таких современныхисламоведов, как И.А. Александров,Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, М.С. Афифий,Н.В. Жданов, В.К. Забигайло, Э. Кулиев,Р. Максуд, Х. Осакве, В.С. Нерсесянц,М.И. Садагдар, Б. Самбо, А.А.Б. Филипс,Ф.И. Хачим, сыграли важную роль приисследовании данной темы.

Особое значение дляданного исследования имеют разработкисовре­­менныхученых, таких как С.С. Алексеева,М.С. Арсанукаевой, В.К. Бабаева,М.А. Да­мирли,О.В. Зайчука, А.А. Козловского, Н.И. Козюбры,А.Л. Копы­ленко,Л.А. Луц, М.Н. Марченко, С.И. Максимова,Ю.Н. Оборотова,
М.Ф. Орзиха,П.М. Рабино­вича, Р.А. Ромашова, А.Х. Саидова,О.Ф. Скакун, А.В. Сурилова, А.Я. Сухарева,Л.Р. Сюкияйнена, Ю.А. Тихомирова,
Е.О. Харитонова, В.Е. Чиркина,А.Н. Ярмиша и др.

Связь работы с научнымипрограммами, планами, темами. Диссертационное исследованиевыполнено согласно программе Министерстваобразования и науки Украины «Актуальныепроблемы построения демо­кратическогосоциального правового государства всоответствии с положе­ниями Консти­туции Украины», плану научныхисследований Одесской нацио­нальной юри­дической академии«Правовые проблемы становления и развитиясовремен­ногоукраинского государства» (государственныйрегистрационный номер 0101U001195) на 2001—2005 гг. и «Традиции иновации в современной украинскойгосударственности и правовой жизни»(государственный регистрационный номер0106U004970) на 2006—2010гг.

Тема диссертационногоисследования является составной частьюнаучных исследований кафедры теориигосударства и права Одесской национальнойюридической академии, осуществляющейразработку научной темы
«Традиции и новации в правовомразвитии (теоретический аспект)» на2001—2005 гг. и«Традиции и новации в правовой жизниУкраины (теоретический аспект)» 2006—2010 гг., а такжекафедры права Европейского Союза исравнительного правоведения,разрабатывающей научную тему «Диалогсовременных правовых систем. Адаптацияправовой системы Украины в европейскоеправо».

Цель и задачиисследования. Цельдиссертационного исследованиязаключается в выявлении закономерностейэволюции исламского права, раскрытии егоконцептуальных основ как уникальногопримера персонального права, а такжеопределении его роли и места на правовойкарте мира и степени его влияния направовые системы современных исламскихгосударств.

В соответствии с этойцелью поставлены конкретные задачи:

раскрыть генезисисламского права, определить этапы егостановления и развития;

определитьконцептуальные основы исламского права,показать сложный характер этого феномена;

рассмотреть концепциюисточников исламского права, выявить ихспецифику;

охарактеризоватьструктуру исламского права, раскрыть еесвоеобразие;

рассмотреть правачеловека в исламско-правовой доктрине;

проанализироватьисламскую концепцию государства;

рассмотреть сущностьклассического исламского правосудия сцелью выявления его специфики;

показать механизмвзаимоотношения классического исламскогоправа и правовых систем современныхисламских государств;

выявить потенциалмодернизации классического исламскогоправа в соответствии с реалиями ипотребностями сегодняшнего дня.

Объектисследования — исламское право вправовом развитии чело­вечества.

Предметисследования — эволюция исламскогоправа в его концеп­туальных основах, системыисточников, структуры и ее отображение вправовых системах исламскихгосударств.

Методыисследования.Методологической основойдиссертационного исследования сталокомплексное использование совокупностиуниверсальных, общенаучных испециально-юридических принципов,подходов и методов. Принцип комплексногоприменения методологи юридической наукиявляется необходимым условиемпродуктивного изучения исламского права.

Для достижения целей изадач диссертационного исследования былииспользованы цивилизационный,герменевтический, аксиологический иком­паративистский подходы, чтообеспечило достижение объективныхрезуль­татов. Вчастности, использование цивилизационногоподхода позволяет сделать вывод опринципиальной равноценности исламскогоправа и других правовых систем в планекультурно-исторического развития и вместес
тем, рассмотретьисламскую цивилизацию как уникальноесоциокультурное явление, отражающееособую систему мировоззрения и поведения,осно­ванную наисламской религии. Использованиегерменевтического подхода позволяетраскрыть подлинный смысл таких слов,терминов и метафор,
черезкоторые передаются основные постулатыислама и его правовой состав­ляющей, содержащихсяв основополагающих источниках ислама иисламского права – Коране и сунне. Благодаряиспользованию аксиологического подходаможно обосновать значимость, полезность ипригодность исламс­кого права. Ценностнаяхарактеристика исламского права позволяетрассматривать его как легитимнуюнормативную систему, базирующуюся наисламской
религии,направленную на удовлетворение интересови потребностей исламской общины.Компаративистский подход дает возможностьне только объективно изучить правовуюкарту мира, но и определить местоисламского права среди основных правовыхсистем, а также его роль и влияние нафункционирование правовых системсовременных исламских государств.

Применениеметодологического инструментариясовременной юриспру­денции не исключает использованиядругих специальных методов познаниянеюридического характера с их последующейюридизацией, что является общепринятымподходом в рамках исследованиясовременной науки.

Применение набораконкретных методов, таких каксистемно-функ­цио­нальный, сравнительно-правовой,конкретно-исторический, формаль­но-логи­ческий, а такжеразличных социологических методов,способствовало все­-
сто­роннему изучениюданной проблематики. Особое значениеуделено системно-функциональному методукак универсальному инструментупозна­вательной деятельности,позволяющему наиболее объективноисследовать эволюцию исламского права, чтов наибольшей степени проявилось приизучении влияния классического исламскогоправа на формирование и функцио­нирование правовыхсистем современных исламских государств. Спомощью срав­нительно-правового методаопределяется место исламского права средиосновних правовых систем современности.Конкретно-исто­рический метод позволил объективнорассмотреть генезис исламского права,основные этапы его формирования иразвития. Применялись также фор­мально-логическиеприемы (дедукция, индукция, анализ, синтез).Путем индукции и абстра­гирования выделенынаиболее важные элементы кон­цепции прав человекаи определены ее методологические принципы.Применение социологических методовпозволило реально оценить роль и влияниенорм исламского права на правовуюидеологию, правовой менталитет, правовоесознание и правовую культуру мусульманнезависимо от места проживания.

Научная новизнаполученных результатов.Впервые в украинской правовой науке наоснове комплексного подхода сиспользованием новых возможностейметодологии правовой науки исследованаэволюция исламского права, егосущностно-содержательная сторона,концептуальные основы не только систорической точки зрения, но и в контекстепроисходящих изменений геополитическогохарактера в жизни современного общества.

Научная новизнаконкретизируется в следующем:

впервые:

исследован генезисисламского права на основерасширительного подхода, согласнокоторому история ислам­ского права несводится только к периоду егодоктринальной разработки, а включает всебя четыре периода — от его зарождения до сегодняшнегодня;

предложена новаяклассификация источников исламскогоправа, учи­тывающая не только основополагающиеи производные, но и дополни­тельные и малые егоисточники, которые играют важнейшую роль вреализации исламско-правовых норм;

в структуре исламскогоправа условно выделены два основныхправовых массива (правовых объединения),вокруг которых формируются другие группыправовых норм публичного и частногохарактера: «право личного статуса» и«право властных норм», по своемусодержанию, значению и структуреявляющиеся большими, чем обычная отрасльправа, но не претендующими на статусправовых общностей, аналогично частному ипубличному праву, которые объединили быотдельные отрасли права;

выделена, наряду страдиционными отраслями исламского права,новая отрасль –исламское военное право, регулирующаявопросы, связанные с правилами ведениявоенных действий и применения военной силыисламским государством против другихгосударств, а также внутри него;

предложена новаятипология судебных систем исламскихгосударств с учетом соблюдения принциповклассического исламского правосудия, всоответствии с которой выделяются не три, ачетыре группы;

предложена новаяклассификация правовых систем исламскихго­-
су­дарств, согласно которой выделенановая группа, а именно — правовые
системы постсоветских государств, вкоторых мусульмане составляют большинствонаселения, но, вместе с тем, исламскийфактор не является доминирующим вобщественно-политической игосударственно-правовой жизни этихгосу­дарств;

в дополнение кпредложенной классификации правовыхсистем исламских государств, в зависимостиот степени влияния классическогоисламского права на их функционирование,выделена группа правовых систем, гдемусульмане не составляют большинстванаселения но, вместе с тем, основныепринципы и нормы исламского права играютважную роль, особенно в регулированиисферы частного статуса мусульман;

получили дальнейшееразвитие и обоснование:

рассмотрениеисламского видения прав человека, гдевыявлена его специ­фика на основе сравнительногоанализа с западной концепцией прав
человека;

роль и влияниеклассического исламского права нафункционирование правовых системисламских государств в контекстепроисходящих процессов в современноммире.

Практическое значениеполученных результатов. Сформулированные в диссертационномисследовании положения, обобщения, выводыи
рекомендации имеют какобщетеоретическое, так и прикладноезначение для дальнейшего изученияисламского права.

Вопросы методологииюридической науки, получившие освещение вработе, имеют важное теоретическоезначение, поскольку расширяют спектрметодологических подходов, принципов иметодов, используемых при иссле­довании исламскогоправа, что открывает новые возможностиосмысления эволюции исламского права, егоконцептуальных основ, а также перспективразвития и модернизации; выводит на новыйуровень нахождения общих
точек соприкосновения, необходимыхдля цивилизационного сосуществованияраз­лич­ных правовых систем иправовых культур.

Кроме того, положениядиссертации, теоретические выводы,рекомен­дациимогут быть использованы во времяподготовки учебников и учебных пособий,методических материалов, в учебномпроцессе при преподавании таких дисциплин,как «Теория государства и права»,«Всеобщая история госу­дарства и права» и«Сравнительное правоведение», а также внаучно-иссле­довательской работе.





Апробация результатовдиссертации. Различныеположения и выводы диссертации былиапробированы на конференциях, симпозиумах,круглых столах и теоретических диспутах, вчастности: Международнойисторико-правовой конференции«Юридическая наука и образование: история,современность, перспективы» (г. Ровно, июнь2003 г.); Всероссийскомнаучно-методологическом семинаре«Зарубежный опыт и отечественные традициив российском праве» (г. Санкт-Петербург,июнь 2004 г.); научно-практическойконференции «Islam as world view system» (г. Баку,октябрь 2004 г.); Междуна­роднойнаучно-практической конференции«Актуальные проблемы теории и историигосударства и права» (г. Санкт-Петербург,декабрь 2004 г.); круглом столе «Актуальныепроблемы философии права» (г. Одесса,октябрь 2005 г.); научно-практическойконференции, посвященной 10-летиюКонсти­туцииАзер­байджана(г. Баку, ноябрь 2005 г.); V Международнойнаучно-теорети­ческой конференции «Публичное,корпоративное, личное право: проблемыконфликт­ностии перспективы консенсуальности» (г.Санкт-Петер­бург,
декабрь 2005 г.);научно-практическом семинаре«Сравнительное право­ве­дениена постсовет­ском пространстве: современноесостояние и перспек­тивы развития» (г. Симферополь,апрель 2006 г.); Международнойисторико-правовой конференции «Генезисгосударства и права:историко-теоретические аспекты»(г. Запорожье, июнь 2006 г.); XVI Международнойисторико-правовой конференции «Природа,государство и право» (г. Ялта, сентябрь 2006г.); Международной научно-практическойконференции «Правовые механизмыпредотвращения и преодоления социальныхконфликтов» (г. Севастополь, сентябрь 2006 г.),а также на ежегодных конференцияхпрофессорско-преподавательского иаспирантского состава ОНЮА (г. Одесса,ОНЮА).

Публикации. Основные положения диссертацииполучили свое отображение в монографии и 25статьях, из них 21 статья — в научных изданиях,утвержденных ВАК Украины.

Структура диссертациисостоит из введения, 8 разделов, 31подраздела, заключения, спискаиспользованной литературы. Общий объемсоставляет 387 страниц, из них основноготекста 365 страниц. Список литературысоставляет 373 наименования.

РАЗДЕЛ 1

ИСЛАМСКОЕ ПРАВО КАКОБЪЕКТ ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ:МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1.1. Цивилизационныйподход при изучении исламскогоправа

Современный этапразвития науки требует применения новогоуровня методологических подходов ипринципов, обусловленных сложнымхарактером систематизации знаний обокружающей реальности, что служит ееобъектом. Это в полной мере относится и кгуманитарным, в том числе и правовым,сферам знаний. Необходимо согласиться с О.С. Звонаревой, которая отмечает, что внастоящее время в теории государства иправа сложилась ситуация, когда адекватноеосмысление политико-правовых явленийпрошлого и современности требуетсущественного расширения исследо­ва­тельского контекста спривлечением принципиально новых дляюридической науки научных методов, которыеносили бы парадигмальный характер [129, с.173].

Разумеется, любая наукаисходит из общих методологическихпредпосылок относительности познания,путь к которому прокладывается благодарясо­вершенствованию подходов,принципов, методов и техники исследования.В связи с этим в орбиту методологииправовой науки входит также набор новыхподходов, принципов и методов,разработанных в рамках методологии другихнаук. Их привлечение требует своего родаадаптации в связи с предметом иметодологией правовой науки, именуемойюридизацией. Как отмечает В. С. Нерсесянц,юридизация означает юридико-понятийнуютрансформацию других неюридическихметодов и дисциплин, их преобразование сопределяющих позиций понятия права и ихвключение в новый познавательно-смысловойконтекст предмета и метода юридическойнауки  [260, с. 23].

Вырезано. Для заказа доставкиполной версии работы воспользуйтесьпоиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html

Таким образом,цивилизационный подход позволяет выявитькак уникальность, так и равноценностьразличных цивилизаций. Это имеет особуюактуальность при сравнительномисследовании западной и исламскойцивилизаций, когда под влияниемевропоцентристских взглядов все, чтоприсуще западной цивилизации, оцениваетсяположительно, и, наоборот, происходитнедооценка цивилизационных моментовисламской цивилизации. Налицо попыткапридания западным ценностям статусаобщечеловеческих, и примером этогопроцесса является насаждение западныхстандартов в рамках концепции правчеловека, воплощенных в современнойполитике западных государств.

Итак, припоследовательном использованиицивилизационного подхода в процессеизучения исторического развития исламскойцивилизации и присущих ейгосударственно-правовых явлений, делаетсявывод об их принципиальной равноценности сдругими цивилизациями в планекультурно-исторического развития.

Трансформацияпредставлений о праве и государстве врамках цивилизационного подхода имеетсамое непосредственное отношение кизучению правовой карты мира вообще, и кисламскому праву1, как ее составляющей,
в частности, что является главнымусловием достижения объективныхрезультатов исследования и наиболеесоответствует реалиям правового развития.

Как известно,геополитическая и географическая картамира не совпадают. Как отмечает С.Хангтингтон, территория существованияисламской ци­вилизации включает Аравийскийполуостров, Малую Азию, Переднюю Азию,Иранское нагорье, а также Сомали и Судан иявляется самостоятельной геополитическойструктурой —Афразией. В настоящее время Афразия нетолько достигла своих естественных границ(Инд, Нил, южное побережье Чер­ного, Каспийского,Мраморного морей), но и проникла натерриторию геополитической Европы,закрепившись в зоне проливов и установивконтроль над Северной Африкой. В районеКавказских гор Афразия сталкивается сРусским субконтинентом  [323].

В рамкахцивилизационного подхода особое значениепридается изучению правовых традиций. Помнению К. Осакве, правовая традицияопределяется как совокупность глубокоукоренившихся в сознании людей ихисторически обусловленных отношений кроли права в обществе, природе права иполитической идеологии, а также корганизации и функционированию правовойсистемы  [244, с. 13—14].

Цивилизационный подходпозволяет выявить специфику исламскихправовых традиций, устойчивость которыхобъясняется определяющей
ролью исламской религии в ихформировании и развитии. Однако, несмотряна эволюцию правовых систем современныхисламских государств и заим­ствование имизападных правовых положений,доминирующими остаются исламские правовыетрадиции. Как справедливо отмечает Р.Бруншвиг, общее воздействие ислама намногие элементы культуры — язык, искусство,литературу, этику, политику, социальнуюструктуру, право и т.д. настолькозначительно, что невозможно отрицатьналичие особой цивилизации, в которойислам не просто один из элементов, аопределяющий фактор  [74,
с.347—348].Следовательно, при использованиицивилизационного подхода можноисследовать всю глубину и последствиярелигиозности исламского права, которомуприсущи глубокий иррационализм в духовнойсфере; гипертрофированная догматичностьрелигиозной доктрины; повышеннаярегламентированность, формальность, строгость, жестокостьпроявлений религиозного чувства и мысли;бескомпромиссность, непримиримость  [148, с.65; 196; 275]. Рационализм, будучи доминантойарабской духовности, как отмечает В. П.Малахов, выступает как приверженностьпричинно-следственному объяснениюявлений, но при этом одновременно — как склонность кподмене подлинно детерминистского взглядана предмет логической аргументации.Формализм, а точнее — логицизм рациональной арабскойфилософской мысли, отличает ее, например,от философского, синтезирующегорационализма западноевропейцев. Арабскийрационализм —это царство формы, в принципетождественной содержанию мысли, онсдерживается категориями нравственности иориентирован на реконструкцию религиознойкартины мира  [199, с. 402].

Применение цивилизационногоподхода позволяет не только проникнутьсяВырезано. Для заказадоставки полной версии работывоспользуйтесь поиском на сайтеhttp://www.mydisser.com/search.html

циальную ситуацию вобществе, а также механизмов правовогорегулирования, обусловленныхиспользованием потенциалагерменевтического подхода.

По мнению И. А. Василенкокультурные ценности цивилизаций глубокометафоричны, в них «зашифрованы»многозначные смыслы и образы, зачастую неподдающиеся логической интерпретации  [79,с. 260; 80, с. 3—12].

Современная теорияметафоры позволяет раскрыть сутьобразного
метафорическогоязыка, который считается в историческомплане первичной научной терминологией.Поскольку метафоры охватываютзначительную часть человеческой жизни ипрактики, они отображаются в различныхемких
терминах, понятиях,дефинициях, показывающих своеобразие испецифику различных цивилизационныхявлений. Современные ученые предлагаютиспользовать теорию метафоры игерменевтический подход для разрешениякон­ф­­ликта ценностейразличных цивилизаций и углублениявзаимопонимания разных культур [79, с. 257].

В этом контексте нельзяне вспомнить теорию М. М. Бахтина, согласнокоторой «каждое слово (каждый знак) текставыводит за его пределы. Всякое пониманиеесть соотнесение данного текста с другимитекстами [46, с. 364].

Герменевтическийподход в правоведении необходимосвязывать также с существованиемразличных правовых культур, правовыхсистем, правовых семей и возможностьюдиалога между ними. Ключом ксравнительному исследованию политическихи правовых культур является религия.Поэтому, принимая во внимание точку зренияИ. А. Василенко  [79; 80, с. 3—12], можно говорить одиалоге правовых культур,разворачивающемся в рамках пятидуховно-религиозных традиций:греко-православной, западно-христианской,конфуцианско-буддистской,индо-буддистской и исламской.

Данные положения имеютособую актуальность также при непростомсоотношении исламской и западнойцивилизаций. Процесс глобализации,охва­тывающийвсе стороны жизни человечества, как разтребует нахождения общих точексоприкосновения между цивилизациями с тем,чтобы сообща
решить тепроблемы, которые стоят передчеловечеством независимо от поли­тической, расовой,идеологической и религиознойпринадлежности. Деятельность исламскихгосударств как на уровне национальном, таки ре­гиональном, свидетельствует об ихпонимании и намерениях по выработкеуниверсальных общечеловеческих ценностей.Разработка региональных документов воб­ласти правчеловека, в частности Всеобщей исламскойдекларации прав человека, Каирскойдекларации прав человека и Арабской хартииправ человека свидетельствует овышезаявленном.

Таким образом,потенциал герменевтического подхода былоценен и реализован в рамках не толькоклассического исламского права, но и внастоящее время востребован в отношениифункционирования правовых системсов­ременныхисламских государств. Применениегерменевтического подхода имеет особоезначение для правильной оценки роли иместа исламского права, поскольку егосущность восходит к его основополагающимисточникам, и прежде всего — к Корану.

1.3. Аксиологическийподход при изучении исламскогоправа

Аксиология включает всебя изучение ценностных аспектовфилософских, а также отдельных научныхдисциплин, а в более широком смысле — всего спект­ра социальной,художественной и религиозной практики,человеческой цивилизации и культуры вцелом  [233, с. 62]. Правовая аксиологияявляется одним из направлений аксиологиивообще, т. е. теории о ценностях, теорииобщезначимых принципов, определяющихчеловеческую деятельность, мотивациюповедения.

Идущее Кантовскоепонятие ценности связано с разграничениембытия и блага. При этом ценности сами посебе не имеют бытия, у них есть толькозна­чимость,как подчеркивал последователь Канта В.Виндельбанд. Он связал проблему ценностейс проблемой культуры, выделив в качествеопределяющих истину, добро, красоту исвятость, а науку, правопорядок, искусствои религию рассматривал как блага культуры,без которых человечество не
может существовать. Для правовойаксиологии важно обратить внимание наразграничение нормы и ценности,осуществленное Г. Риккертом. Ценностьстановится нормой, если с ней сообразуетсянекоторый субъект [269]. Ценности тем выше,чем они долговечнее, чем глубжеудовлетворение, которое они дают  [291, с.12—14].

Основные сущностныеаспекты, определяющие человеческое бытие,его смысловое содержание, как отмечает А. К.Абишева, обычно составляют те или иныеценности или систему ценностей. При этомценности, во-первых, относятся кфундаментальным основаниям человеческогообщежития (во имя ценностей проживаетсяжизнь); во-вторых, ценность, дажереализованная, не теряет своего качествадолжного; в-третьих, ценность имеетвсеобщий характер для данной жизни,культуры, индивида, души; в-четвертых,ценность получает свою внешнююсимволическую форму в действиях,предметах, мыслях и речах; в-пятых,ценности, принятые индивидом, пронизываютсобой весь его духовный мир  [11, с. 140—141].

Понятие «ценность»отражает, прежде всего, свойство того илииного общественного феномена,направленное на удовлетворениепотребностей и интересов индивида, группылюдей и в целом общества. Наряду собщецивилизационными ценностнымиосновами, каждой отдельной цивилизации икаждой отдельной правовой традицииприсущи своя система, своя концепцияценностей, которые отражают особенностисоциально-политического, культурного,нравственно-духовного ирелигиозно-идеологического характера.
В этом плане исламскаяцивилизация и исламские правовые традициине являются исключением.

«Ценностная характеристикаправа, —отмечает М. Ф. Орзих, — дополняет Вырезано.Для заказа доставки полной версии работывоспользуйтесь поиском на сайтеhttp://www.mydisser.com/search.html

Самостоятельной виерархии ценностей ислама, охраняемойисламским правом, является собственность.Ислам придает собственности статуссвященности и неприкосновенности.Всяческие посягательства на любую формусоб­ственностиосуждаются исламом и преследуютсяисламским правом. В частности, в Коранепредусмотрены строгие меры наказания вслучае такого посягательства: «Вору иворовке отсекайте и их руки в воздаяние зато, что они приобрели»  [178, 2:276—278].

Таким образом,аксиологический подход при изученииисламского права позволяет нам реальнооценить место и роль ислама как религии,цивили­зации иосновы права. Именно благодаряиспользованию этого подхода возникаетвозможность подчеркнуть способность ивозможность исламского права
служить основой для формированияисламского правопорядка. Ценность
исламского права какнормативной системы, санкционированнойисламским государством, базирующейся наисламской религии, демонстрирует егоспособность удовлетворять интересы ипотребности исламской уммы.

1.4. Компаративистскийподход при изучении исламского права

Компаративистскийподход предполагает рассмотрениеисламского права как составной части правовой картымира на основе всемерного и
всестороннего использованияметодологии сравнительногоправоведения. Появление сравнительногоправоведения как молодой юридическойнауки, вызвано необходимостью обобщения иосмысления совокупности знаний,обусловленных процессами общественногораз­вития. Одимиз основных предназначений сравнительногоправоведения является — поиск путей ивозможностей гармоничногососуществования правовых системсовременности с сохранением национальногоправового своеобразия.

Сравнительноеправоведение в качестве самостоятельногонаучного
направленияначало формироваться во второй половинеХІХ в. как совокупность соответствующихкомпаративистских концепций, прежде всего— каксравнительно-историческое правоведение,затем —сравнительное изучение законодательства.Логическим итогом этого процесса сталсостоявшийся в 1900 г. в Париже ІМеждународный конгресс сравнительногоправа, на котором была разработана общаяплатформа, в рамках которой определялисьпредмет, цели, задачи и методологиясравнительного правоведения в самом общемвиде, несмотря на продолжавшуюся полемикуи расхождения в отношении разных сторонэтой общей проблематики.

В настоящее времянаблюдается повышенный интересученых-юристов и практиков ксравнительному правоведению. Такойинтерес объясняется развитиемнациональных правовых систем,необходимостью проведения
эффективной правовой политики внаправлении взаимодействия правовыхсис­тем. Неслучайно Р. Давид обращал внимание науниверсальность правовой науки ирассматривал сравнительное правоведениекак один из элементов этого универсализма,указывая на актуализациюкомпаративистских исследований приизучении права и его прогрессе  [112, с.35].

В контексте изложенногоследует согласиться с А. Х. Саидовым,который цель современной юридическойкомпаративистики видит в поисках ответовна вопросы: что происходит на правовойкарте мира, как развиваются существующиеправовые системы и как отражаютсяизменяющиеся условия жизни нанациональных правовых системах  [120, с.121].

Таким образом,сравнительное правоведение являетсяотносительно новой системой знаний новогоуровня, предполагающей рассмотрениемногих аспектов сосуществования разныхправовых реалий, выходя за рамки
национальных правовых систем. Поутверждению Ю. А. Тихомирова, сравнительноеправоведение представляет собойрасширяющуюся область научногоюридического знания и теоретическуюдисциплину в системе права
[310, с. 5]. Сравнительное правоведениеотражает также новый «слой» структурыправовой культуры, призванныйспособствовать цивилизованномусосущест­вованию различных правовых систем,признанию равного статуса диффе­рен­цированных инедифференцированных правовых систем,преодолению предвзятого отношения кразличным правовым проявлением икоррект­номуисследованию различных правовых реалий врамках правовой карты мира.

Сравнительноеправоведение сталкивается не только страдиционными проблемами, сопутствующимиразвитию науки в целом, но и с проблемами,вызванными каждым последующим этапомсложного процесса общественного развития.В качестве основных проблем, которые насегодняшний день считаются приоритетными,необходимо выделить, как уже отмечалосьранее, проб­лему правовой интеграции иформирования не только локальных, но иобщих правовых пространств. Современныепроцессы обусловлены эпохой глобализации,ставящей перед всей юриспруденцией вообще,и перед сравнительным правоведением, вчастности, задачу использованияпотенциала различных правовых систем(семей) в решении масштабных задач, стоящихперед человечеством.

Сравнительноеправоведение как самостоятельное научноенаправление обладает своим собственныминдивидуальным предметом (и обусловлено
этим же предметом), а такжеразработанной самостоятельнойметодологией. Важнейшей задачей, стоящейперед сравнительным правоведением какнаукой, является дальнейшая разработка иобогащение его методологии. Для этогонеобходимо не только обосновывать иразвивать уже существующую мето­дологию, но и спомощью привлечения новых методов иподходов, разработанных в рамках другихюридических наук, а также, как ужеотмечалось, с помощью «юридизации» новыхметодов, сформированных другиминеюридическими науками.

По мнению М. А. Дамирли,структура методологии сравнительногоВырезано. Для заказадоставки полной версии работывоспользуйтесь поиском на сайтеhttp://www.mydisser.com/search.html

При использованиидиахронического метода сравненияпредметом анализа выступает не только самобъект, но и процесс его развития, а именно,изучается динамика его состояний.Например, с помощью диахроническогосравнения можно проследить за процессамиформирования и основными этапами развитияисламского права с момента его зарожденияи до сегодняшнего дня, выявить основныезакономерности этого процесса,позволяющие раскрыть сущность исламскогоправа. Синхронное сравнение предполагаетсравнение различных правовых институтов,существующих и функционирующиходновременно, но в разных условиях ирамках. При синхронном сравнении исламскихправовых школ можно понять причинывозникновения
такоговажного источника исламского права, какиджма и рассмотреть ход формированияисламско-правовой доктрины.

Сравнение различныхисламских государственно-правовых явленийможет осуществляется как на микроуровне, т.е. на уровне правовых норм и
институтов, так и на макроуровне, т.е. на уровне правовых систем. Сравнение намикроуровне при изучении исламского правапозволяет сравнивать функ­ционированиеотдельных институтов его структуры саналогичными правовыми институтами другихправовых систем, например,функционирование института брака. Наоснове такого сравнения можно выделитьсущественные различия и некоторыесходства, что позволяет оценить динамикуразвития данного правового института.Сравнение на макроуровне позволяетопределить место исламского права направовой карте мира и проследить запро­цессомправовой аккультурации, т. е. диалогомосновных правовых систем
ісовременности.

Сравнение, котороеимеет место внутри одной правовой системы,называется внутренним. При рассмотренииисточников права в рамках различныхправовых школ исламского права,используется именно такое сравнение,например, при изучении институтасобственности в диахронном аспекте, когдана этапе зарождения исламского праваосновными источниками права были Коран исунна, и на этапе доктринальной разработкиисламского права, когда появились другиеисточники исламского права. Сравнениеразных объектов, принадлежащих различнымправовым системам, называется внешнимсравнением. При сопоставительном изученииконцепций прав человека в рамкахисламского и западного правопониманияиспользуется именно такой вид сравнения.

Функциональноесравнение определяется А. Х. Саидовым какисследование правовых средств и способоврешения сходных или одинаковых социальныхи правовых проблем различными правовымисистемами. Функциональное сравнениепредполагает сравнение функций,выполняемых тем или иным институтом права [277, с. 50—51].Использование функционального сравненияпозволяет выработать общий подход ивозможности использования потенциала,располагаемого исламскими и другимигосударствами, например, в совместномпротивостоянии угрозам международноготерро­ризма.

Нормативное сравнениепредполагает сугубо юридический анализ исопоставление сходных правовых норм изаконодательных актов. При этом активноиспользуются юридические термины, понятияи категории, определяющие спецификуправовых систем. Значение этого видасравнения трудно переоценить при изучениии сопоставлении содержания нормосновополагающих источников исламскогоправа, а также тех норм, которые появилисьпозже на основе других правовыхисточников.

Среди других формсравнения выделяют проблемное сравнение,при котором сравниваются пути решенияпроблем в разных государствах ивозможности применения решения этойпроблемы для данной национальной правовойсистемы. На сегодняшний день обеспечениебезопасности выступает в качестве задачиномер один для всех государств — и исламских, инеислам­ских.Решение этой проблемы требует совместныхусилий в рамках всех правовых систем спомощью выработки общего механизмавзаимодействия и сотрудничества.

Еще одной формойпроявления сравнительно-правового методаявляется концептуальное сравнение,направленное на выявление и изучениеосновных концепций и положенийсравниваемых объектов, определяющихнаправления их развития. На сегодняшнийдень, когда вопрос о воспитании молодежи наоснове моральных ценностей, выработанныхразличными цивилизациями, являетсяактуальным, сопоставительное изучениеэтих концепций в рамках различных правовыхкультур способствует выбору эффективныхдействий для достижения этих целей,например, создание действеннойнормативной базы для борьбы с такиминегативными проявлениями как наркомания,алкоголизм и т.д.

Таким образом,использование компаративистского подходапозволяет: с помощью методологиисравнительного правоведения осуществлятьпоиск и эффективные принципы, а такжеметоды сравнительно-правовыхисследований; определить реальное местоисламской правовой системы на правовойкарте мира; исследовать основныезакономерности, тенденции ее развития;раскрыть сущность и содержание исламскогоправа; способствует взаимодействиюразличных правовых систем; обеспечитьобъективную оценку перспектив развитияправовых систем; исследовать роль правовойаккультурации в деле их сближения.

Выводы к разделу

Современной наукетребуется поиск принципиально новыхрешений, учитывающих сложный характерстоящих перед ней задач, а также не менеесложные свойства объектов, на исследованиекоторых она нацелена. Адекватное иобъективное решение этих непростых задачвозможно лишь на основе примененияподходов, уже разработанных в рамкахсовременной методологии науки, а также тех,на формирование и обоснование которыхнаправлена научная мысль.

В зависимости отобъекта и предмета настоящегоисследования требуется привлечениебогатого потенциала таких подходов, какцивилизационный, герменевтический иаксиологический, а такжекомпаративистский.

В качестве центральнойкатегории цивилизационного подходафигу­рируетпонятие «цивилизация». Во многих научныхразработках утверждается, что понятие«цивилизация» впервые возникло в конце XVIIIв. в рамках концепции «общественногодоговора», где цивилизация воспринималаськак новый, высший этап историичеловечества. Однако объективныеисторические факты позволяютконстатировать, что еще задолго до этого, вХIV в., на необходимость использованияцивилизационного подхода при изученииобщественной жизни, частью которой,естественно, является и право, обратилвнимание известный арабский философ,историк, экономист Абд ар-Рахман Ибн Халдун(1332—1406), которыйобъяснял различные состояния общественнойжизни с позиций цивилизационного подхода.На этой основе можно сделать вывод, чтоименно Ибн Халдун был первым, кто ввел внаучный обиход понятие цивилизации, и чтоотсчет применения цивилизационногоподхода необходимо начинать не с конца XVIIIв., а с ХIV в., и связывать с именем ИбнХалдуна.

Вырезано. Для заказа доставкиполной версии работы воспользуйтесьпоиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html

Ислам обладает своейсистемой ценностей, на защиту которыхнаправлен регулятивно-охранительныйпотенциал исламского права. В системеиерархии ценностей ислама религия и веразанимают первое место, так как составляютоснову основ исламской цивилизации.Следующей в этой системе ценностейявляется жизнь, которая воспринимается какбожественный дар, и, соответственно, каксамое ценное из всего того, чем наделилАллах всякое живое существо. Еще однойценностью является разум,воспринимающийся как философскаякатегория, который выражает высший типмыслительной
деятельности,противопоставляемой рассудку. Ценностьюислама считается и продолжение родачеловеческого, рассматривающегося в двухсмыслах — и какпродолжение жизни, дарованной Аллахом всобственном смысле слова,
икак продолжение веры как основного смыслажизни. И, наконец, цен­-
ностью ислама, исоответственно, объектом защитыисламского права, является собственность,имеющая статус священности инеприкосновенности.

Потенциалкомпаративистского подхода даетвозможность не только объективно изучитьправовую карту мира, но и определить местоислам­скогоправа среди основных правовых систем мира,исследовать основные закономерности,тенденции его развития, постичь основныеидеи и принципы, лежащие в основе егофункционирования с тем, чтобы оценить рольи влияние классического исламского правана функционирование правовых системсовременных исламских государств.

Сравнительно-правовойметод, как основной метод в системеметодологии сравнительного правоведения,является способом познаниягосударственно-правовых явлений, играющийисключительно важную роль в исследованииэволюции и сущности исламского права.Конкретное проявлениесравнительно-правового метода(функциональное, проблемное,концептуальное, текстуальное, внутреннее,внешнее сравнения и др.) в отношенииисламского права способствует достижениюобъективных результатов егоисследования.

РАЗДЕЛ 2

ГЕНЕЗИС ИСЛАМСКОГОПРАВА

2.1. Проблемыпериодизации истории исламскогоправа

Интерес к историиисламского права на протяжении всейистории существования исламскойцивилизации проявлялся в разной степени.Изучением истории исламского правазанимались многие исследователи, средикоторых есть как исламскиеученые-правоведы, так и западные, а такжеученые- правоведы советского ипостсоветского пространства.

Каковы же историческиекорни возникновения исламского права,каковы его наиболее важные этапы,тенденции и закономерности эволюции?

Думается, длявсеобъемлющего изучения даннойпроблематики необходимо использоватьтакой логический прием, как периодизация,т. е. определить основные этапы,позволяющие раскрыть историю исламскогоправа с момента его зарождения иформирования и до сегодняшнего дня.

Нельзя утверждать, чтотакая периодизация отсутствует в работахправоведов, изучающих исламское право.Однако большинство ученых сводит историюисламского права только к периоду егодоктринальной разработки (VIII—X вв.).

Вырезано. Для заказа доставкиполной версии работы воспользуйтесьпоиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html

Каждый из обозначенныхэтапов эволюции исламского правахарактеризуется определенной важностью всилу исторической роли, посколькуопосредует собой стадии существованияисламского права как сложного,комплекс­ногоявления в неразрывной связи с исламскойрелигией и цивилизацией.

2.2. Зарождение иначальный этап развития исламского права(VII в.)

Исламское право в своейоснове сложилось, как отмечает Л. Р.Сюкияйнен, в VII—X вв., в эпоху становленияфеодального общества в Арабском халифате,как система норм, выраженных в религиознойформе, и в той или иной степенисанкционируемых и поддерживаемыхтеократическим исламским государством иоснованная на религии — исламе  [300, с.42—43]. Такимобразом, зарождение исламского права в VII в.совпадает с началом формированияисламской цивилизации.

Возникновение исламасвязано с жизнедеятельностью ПророкаМухаммада, личность которого занимаетважнейшее место как в религиозной доктринеислама в целом, так и в сфере его правовогопроявления, в частности. Согласноисламской религии Мухаммад был избранАллахом в качестве его Пророка. ПризнаниеМухаммада как Пророка и посланника Аллахаявляется одним из двух непременныхсимволов исламской веры, а именно веры в то,что «нет никакого божества, кроме Аллаха» и«Мухаммад является Пророком и посланникомАллаха». Основные положения ислама какверы, философии и как системы правасодержатся в изречениях Мухаммада,представляющих собой божественныеоткровения.

Становление исламскогоправа связано с появлением егоосновополагающих источников, которыеодновременно являются и источникамиисламской религии. Божественныеоткровения, посланные людям через ПророкаМухаммада, позднее были собраны исоставлены в Коран. Текст Корана былдоступен лишь немногим образованным играмотным мусульманам. Основные положенияКорана доходили до мусульман в устнойформе —заповедях, освещавших многие вопросы ихжизни и веры, поэтому поступки, слова и дажеумолчание Мухаммада и его сподвижниковпринимались в качестве комментариев кКорану  [45, с. 161]. Эти комментариисформировали второй по значимостиисточник исламского права — сунну.

Таким образом, рольПророка Мухаммада в исламской религии,цивилизации и праве для мусульман являетсяисключительной, т. е. он считаетсяпоследним Пророком и Посланником Аллаха наземле. Все, что связано с его личностью,составляет сунну и имеет неоспоримыйавторитет.

На исключительную рольМухаммада в зарождении и формированииисламской религии, цивилизации и праваобращали внимание также многие западныеисследователи (в рамках концепции ролиличности в истории). Так, автор концепции,согласно которой великие личностиявляются двигателями историческогопрогресса, английский историк ТомасКарлейль отмечал, что подобные личностипоявляются не в какой-то одной, а в самыхразличных сфе­рах человеческой деятельности,начиная с политики и права и кончаярели-
гиознойдеятельностью. Вот как определял этотавтор личность, имеющую право, по егомнению, считаться историческим героем.«Герой, — писалон, —отличается прежде всего тем, что мыдействительно можем признать его первой ипоследней действенной чертой, альфой иомегой всего его героизма — он проникает в самуюсуть вещей… Великий человек, с егосвободной силой, исходящей прямо из рукБожьих, есть молния. Его слово — мудрое испасительное, в него могут все поверить»[157, с. 48]. «Каждый раз, когда обществооказывается в безвыходном положении,всегда появляется великий человек,являющийся необходимым спасителем мира…» [157, с. 15], —отмечал Томас Карлейль. Именно в такомположении находилось общество, когдапоявился Мухаммад.

Пророк Мухаммад родилсяв Мекке, в торговом городе в ЗападнойАравии, в 570 г. В течение некоторого временивместе со своей первой женой Хадиджой онзанимался торговлей, затем сталпогружаться в молитвы и медитацию. Онпроводил в одиночестве много времени нагоре Хира, у подножия которой лежит Мекка. Издесь, в возрасте около сорока лет, онвпервые услышал зов Аллаха, обращенный кнему: «Читай! Во имя Господа твоего, которыйсотворил человека из сгустка. Читай! ИГосподь твой щедрейший, который научилкаламом, научил человека тому, чего он незнал» [178,
96:1—2]. Иными словами,считается, что к 610 г. Пророк Мухаммад стал
получать божественныеоткровения, после чего он начал пропагандукоренных религиозных и социальныхизменений. Он передал откровения Аллаха ваятах (стихах), которые, как уже отмечалось,составили в дальнейшем основу религиозных,этических и правовых норм — Коран.

Общая реакция жителейМекки, в основном  — курейшитов, соплеменников Пророка,была негативной и враждебной. Но Мухаммадбыл настойчив, и за 13 лет его миссии в Меккеу него образовался небольшой кругпоследователей. Он стал признанным главоймекканской общины мусульман. Вновьобращенные, если они происходили из другихродов, «усыновлялись» родом Хашима, но приэтом становились побратимами не только поназванному родству, но и по духу. Таковоначало исламской уммы (общины), по­началу весьманемногочисленной, находящейся вовраждебном окружении мек­-
кан­скихродов, которые, едва терпя мусульман, тем неменее не могли их
уничтожить, поскольку получили быкровных врагов из рода Хашимидов  [143, с.41—42].

Вырезано. Для заказа доставкиполной версии работы воспользуйтесьпоиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html

Все историческиедокументы характеризуют основные чертыуни­кальнойэкспансии ислама в течение несколькихдесятилетий после смерти ПророкаМухаммада в 632 г., начавшейся сгорода-государства Медины и приведшей ксозданию могущественного государства,границы которого простирались от Испаниидо Северной Индии. Эта экспансия, короткаяво временном измерении, очень важна посвоим результатам и последствиям, так какза столь короткий период привлекла в исламмногочисленные этнические и культурныегруппы, многие из которых былинаследниками древних и развитыхцивилизаций и имели уже к тому временисобственные государственные и правовыесистемы. Ислам как основа консолидациинаселявших Аравийский полуостровразрозненных племен способствовалзарождению и развитию исламскойгосударственности. Вхождение его вгосударственную модель
предусматривало расширение числапоследователей вследствие проводимой
халифами завоевательнойполитики, что, в свою очередь,обуславливало
формирование не толькотерриториальной, но и религиознойобщности, посредством чего достигалисьидеологическая однородность, восприятие и,что особенно важно, сохранение покоренныминародами внедряемых правовых моделей.

Таким образом, первымпериодом в развитии исламского правасчитается период зарождения исламскойцивилизации и исламского государства иправа. При этом своеобразие первых нормисламского права, по форме и содержаниюмало похожие на правовые, не дает основанийнедооценивать начальный период ихформирования, совпавший со становлениемислама как религии, ввиду двойственностиих природы, включающей одновременнорелигиозную и правовую составляющие,причем последняя в характеризуемый периодеще не получила яркого выражения.

2.3. Этап доктринальнойразработки исламского права в период         становления Арабского халифата(появление исламско-пра-
         ­вовых школ) (VII—XIII вв.)

Дальнейшеераспространение ислама проводилось нетолько военным путем, но и с помощьюпосланцев-проповедников и купцов, путемобращения в ислам правящих кругов, черезкоторые оказывалось влияние на остальноенаселение. К существующей на завоеваннойтерритории вере мусульмане относилисьтерпимо, но создавали такие условия, прикоторых быть мусульманином было выгодно:облагали инаковерующих повышеннымналогом, заставляли носить особую одежду,запрещали занимать государственныедолжности.

В результате сложиласьнаднациональная империя, получившаяназвание Арабский халифат, основой которойстала единая религия — ислам,
новыеадминистративная, налоговая, военная исудебная системы. В истории Арабскогохалифата выделяют два периода: дамасский,или период правления династии Омейядов(661—750), ибагдадский, или период правления династииАббасидов (750—1258), которые соответствуют основнымпериодам развития арабскогосредневекового общества, и соответственно,государства и права [72, с. 29, 32—33].

Для эпох Омейядов и Аббасидовбыла характерна консолидация, в результатекоторой разрозненные группы населениясоставили исламское единое целое. Сутьпроводимой политики исламизации состоялав принятии новых норм и адаптации к нимдоисламских норм и институтов какарабской, так и неарабской Вырезано. Для заказа доставкиполной версии работы воспользуйтесьпоиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html

и Балкан. На сегодняшнийдень ее последователи составляют примернополовину исламского населения Земли.

Абу Ханифа был великимисламским правоведом, который выработалметодологические основы исламскойюриспруденции, не применявшиеся до него втакой форме. По этой причине он частоподвергался критике со стороны тех людей,которые не вполне понимали разработаннуюим методику. Он был новатором, обладавшимшироким кругозором, и ему был несвойственен религиозный догматизм.Основой его методики преподавания былплюрализм мнений. Некоторые люди,следовавшие только букве Откровения,незаслуженно обвиняли его в отходе отнекоторых положений исламского закона, чтослужило препятствием в его деятельности.Однако значимость Абу Ханифы состояла втом, что несмотря на все это, онпоследовательно отстаивал свои идеи ипринципы.

Метод Абу Ханифысостоял в том, что он, прежде всего, строилсвое суждение и выдавал правовыепредписания на основании аятов Корана,
затем сунны Пророка и егосподвижников. Абу Ханифа говорил: «Я даюпредписания на основании Книги Аллаха.Если я чего-то не обнаруживаю, то обращаюськ сунне Пророка. Если же я не обнаруживаюдоказательной основы для правовогопредписания и там, то я обращаюсь квысказываниям сподвижников Пророка. Делаяэто, я не выхожу за пределы того, что имисказано. Причем я не ставлю между ними[сподвижниками] различий»  [13]. К периодужизни Абу Ханифы исламское обществопрогрессировало, стали возникатьмногочисленные вопросы, ответы на которыене находили своего буквального отражения вПисании. Поэтому Абу Ханифа ввел методаналогий различных проблем с буквальнымисмыслами Откровения.

Несмотря на то, что АбуХанифа был известнейшим правоведом своеговремени, он не занимал государственныедолжности, тем самым сохранял определеннуюнезависимость от правителей. Он занималсяпреподаватель­ской деятельностью и юридическойпрактикой. По данным исследователей жизнии деятельности Абу Ханифы, он разрешилоколо 63 тыс. споров. Согласно некоторымисточникам, он оставил около 40 сочинений.Абу Ханифа выработал свой методпреподавания, основанный на принципе шуры,т. е. кол­лективного обсуждения различныхправовых проблем. Абу Ханифа и его по­следователидопускали при решении юридическихвопросов свободное индивидуальное мнение,широко применяли кияс и были весьматерпимы к инакомыслию. Ханифитский толкприобрел славу наиболее либерального.Ханифиты разработали и широко применялиновый источник выведения правовой нормы— истихсан,означающий предпочтение одногодоказательства другому в силу того, чтопервое видится более подходящим дляконкретной ситуации, даже еслипредпочитаемое доказательство слабеевторого  [33, с. 55].

Подводя итог краткомуобзору основных положений ханифитскойшколы, можно привести высказывание Р. Х.Гилязутдиновой, по мнению которой главноедостижение ханифитов заключается в том,что они первыми пытались откликнуться навозникшие проблемы общественногоразвития, наиболее удачноприспосабливались к новым веяниям, кменяющимся условиям культурной, духовной исоциальной жизни» [100, с. 123];

2) Маликитская школа,основанная имамом Маликом Ибн Анасом,возникла в Медине. Особенностью этой школыстало подчеркнуто предпочнительноеотношение к сунне. Маликитская школасоздавалась как рационалис­тическая, в рамкахкоторой при­менялся источник истислах(независимое суждение ради общественнойпользы), истисхан (предпочтительноерешение). С точки зрения маликитов, все, чтоприводит к запретному, должно бытьзапрещено, а то, что приводит кдозволенному —разрешено»; они также считали, что «любыеизменения не считаются наступившими, покане обнаружатся ясные признаки этихизменений». В начале ХХ в., как отмечал П.Цветков, этого мазхаба придерживаютсямусульмане Северной и ТропическойАф­рики, вплотьдо Судана и Египта  [331, с. 43]. Но в самойМедине, а также Хиджазе, эта школа не былапопулярна. Среди последователей этой школыбыл и такой великий исламский философ какИбн Рушд, который совместил принципыисламского мировоззрения с наследиемАристотеля.

Таким образом,маликитская школа стала популярна взападной части исламского мира, в то времякак в восточной части она не получилараспрост­ранения. Это объясняется тем, чтобольшинство учеников Малика Ибн Анаса былиродом из западных регионов. Вернувшись насвою родину, они развили положения этойшколы;

Вырезано. Для заказа доставкиполной версии работы воспользуйтесьпоиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html

На протяжениидлительного периода «Хидая» быланастольной книгой для всех судей и широкоприменялась на практике. Путь этого труда вширокие массы весьма длителен. Изначальноон был написан на арабском языке, затемпереведен на персидский, потом — на английский, азатем — нарусский. Русское издание «Хидаи» 1893 г.составляло лишь 400 экземпляров, которыебыли распространены среди служебных лиц иучреждений админист­ративно-полицейского управленияТуркестанского региона. В настоящее времястоль фундаментальный труд по исламскомуправу был переиздан как репринтное изданиев 1993 г. «Хидая» состоит из четырех томов,включающих
53 книги, ипредставляет собой экстракт из множестваодобряемых сочи­нений первых авторов, писавших обисламском праве [327]. Этот труд отличает
и то, что наряду савторитетными мнениями, приводятся идругие, менее
известные.Дается объяснение, почему среди различныхвариантов ответов
наспорные вопросы выбирается именно эторешение, т. е. дается не только тезис, но иего подробнейшее объяснение.

Таким образом,доктринальная разработка исламскогоправа, имевшая место в период становленияАрабского халифата, является историческизакономерной. Подтверждением этого тезисаслужит существование значительного рядаисламско-правовых школ, деятельностькоторых способствовала дальнейшемуразвитию исламского права, рациональномуосмыслению новых явлений общественнойжизни, выработке целого ряда абстрактныхправил, а также отказу от некоторыхустаревших норм.

2.4. Развитие исламскогоправа в эпоху Османской империи

    (конец XIII — первая половина ХХв.)

Огромная, состоящая изразнородных частей, средневековая империя,несмотря на объединяющий фактор ислама иавторитарно-теократические формыосуществления власти, не смогла долгоевремя существовать как единоецентрализованное государство и современем распалась на отдельные небольшиегосударства. Этому способствовало тообстоятельство, что в 935 г. халиф лишилсясветской власти, которая перешла в рукиэмира. Земельные владения халифов быликонфискованы, что означало окончательнуюликвидацию Арабского халифата. Однако уАрабского халифата вскоре появилсяпреемник —Османская империя, которая, хотя и имелаиную этническую
основу, но,вместе с тем, сохранила основные чертыклассического ислам­ского государства — халифата,основанного на религии ислам.

В середине VI в. вАлтайских горах и степях Семиречьяскладывается мощное племенное объединениетюрков, начавшее формировать своюгосударственность. С середины VIII в. онипринимают ислам, а в Х в. начинаются ихзавоевательные походы на запад, которыезавершаются завоеванием Араб­ского халифата. Таккак правовой основой государственности вАрабском халифате было исламское право, тозавоеватели достаточно быстро и легкоприняли местную структуру управления, ивожди племен стали эмирами, а исламскоеправо — основойзаконодательства.

Далее, в XIII в. эмир Османобъединил разрозненные тюркские эми­-
ратыи создал могущественную империю, вошедшуюв историю под его
именем— Османская,одной из основных целей которой былораспростра­нение ислама по всему миру. Вскоребыли завоеваны страны Южной и ВосточнойЕвропы (Греция, Болгария, Сербия, Венгрия,Румыния, Молдавия),
а такжеКрым. Во всех завоеванных странах с помощьюразличных методов, в том числеэкономических, политических и силовых,стал насаждаться
ислам.

Вырезано. Для заказа доставкиполной версии работы воспользуйтесьпоиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html

Панисламисты, какотмечает Э. Ю. Гасанова, выдвигали такжелозунги реформирования ислама и новоготолкования Корана. Учение исламапризнавалось ими основой образования«единой нации». Ислам рассматривался нетолько как религия, а какмировоззренческая система, охватывающаявсе сферы материального и духовного мира. Вшариате они видели всеобъемлющуюобщественно-правовую систему. Нормы Коранаобъявлялись вечными и неизменными. Поэтомув исламском государстве не может быть иречи об отделении религии от государства[94, с. 98].

Концепция панисламизмапротиворечила идеологии национализма сточки зрения основы и целей борьбы занезависимость: панисламизм предполагалобъединение всех мусульман в единомгосударстве, а националистический подходтребовал независимости в границахскладывающейся нации. Панисламисты и внастоящее время с сожалением констатируют,что «мусульмане, различающиеся по своейнациональности и гражданству, не постиглиидеи панисламизма, не поняли панисламизмправильно» [339, с. 8].

После Первой мировойвойны в исламском мире произошли серьезныеизменения, создавшие предпосылки длявозникновения альтернативныхпанисламизму концепций. Крах Османскойимперии, создание мандатной системы ЛигиНаций, ликвидация в 1924 г. Халифата, какотмечает З. И. Левин, привели к ростурегионального национализма, появлениюконцепции панарабизма, планов созданияфедерации арабских штатов по типуШвейцарии [191, с. 40].

В плане внедрения вжизнь принципа отделения религии отгосударства (этот принцип получил название«лаицизм»), интересна позиция такогополитического течения как тюркизм,поставившего вопрос об отделении религииот государства. Наилучшее обоснование этотпринцип получил в произведениях турецкогополитического деятеля Зии Гек Альпа.Однако в начале ХХ в. считалось, чтосекуляризм неприемлем для Турции ирассматривался как безбожие или какпопытка принижения роли религии. Тем неменее, претворение в жизнь принципалаицизма практически началось в 1922 г. ипроявилось в отделении султаната отхалифата и упразднении султаната, а затем в1923 г. продолжилось провозглашениемреспублики и ликвидацией в 1924 г. халифата.Одновременно с этим было ликвидировано иминистерство по
деламшариата. Поправка к конституции Турции,внесенная в 1928 г., отменила положение обисламе как государственной религии июридически закре­пила отделение церкви отгосударства. В 1937 г. лаицизм был официальновключен в конституцию Турецкой республики[94, с. 102].

Следует обратитьвнимание на своеобразие правовой реформыЕгипта, который, хотя формально и входил всостав Османской империи, с начала XIX в.пользовался фактической автономией ввопросах внутреннего управления изаконодательства. Поэтому на него нераспространялось действие указанного вышеуголовного кодекса. Однако предпринятаяздесь перестройка уголовного права вомногом совпадала с тем, что происходило вдругих исламских государствах. Так, в 1855 г.вступил в силу первый египетский уголовныйкодекс, и начали действовать специальныеуголовные суды. Однако наиболее серьезныеизменения в этой области произошли в 1875 г.,когда были изданы уголовный иуголовно-процессуальный кодексы длясмешанных судов, составленные на основеевропейских правовых моделей. В 1883 г. былиприняты почти текстуально совпадающие сданными кодексами законы и для такназываемых национальных судов. Однако ипосле этого некоторое влияние исламскогоправа при рассмотрении уголовных делпродолжало сохраняться: ни одна статьяуголовных законов не должна была сужатьправа и привилегии граждан,предусмотренных исламским правом.

В контексте этихизменений отдельного внимания заслуживаетКонс­титуцияИрана 1906 г., которая была принята на первомэтапе революции 1905—1911 гг. под влиянием реформ, имевшихместо в Османской империи. Первоначальнобыл издан Основной закон об устройствеМеджлиса от 30 де­кабря 1906 г., а девять месяцев спустя— 7 октября 1907 г.— Дополнения
к Основному закону,которые, собственно, и стали подлиннойКонституцией Ирана. Образцом для нееслужил Коран с его поэзией витиеватых форм,
образной речью, яркимилирическими сравнениями, резкимипереходами от размеренной речи кстремительной. Конституция Ирана былапостроена
согласнотенденциям той эпохи в областиконституционного строительства, присущимисламским государствам  [148, с. 170].

Дальнейшее развитиеисламского права характеризуетсяпринятием первых кодифицированных актов всфере «личного статута». Так, в начале XX в.кодификация затронула и такиетрадиционные сферы регулированияислам­-
ского права, как семейное инаследственное. В 1917 г. был принятосманский закон о семейном праве. Затембыли приняты аналогичные законы и в другихстранах, например, в Сирии — в 1953 г., в Тунисе— в 1956 г., вИраке — в 1959 г.

Итак, на протяжениипервой половины XX столетия прак­тически во всехисламских государствах были проведеныреформы, закре­пившие законодательноерегулирование наследственных и семейныхправ. Основные поло­жения этих реформ заключались вследующем: женщинам предоставлялисьопределенные права на развод,ограничивалась полигамия, ограничивалисьвозможности родителей и опекуновустраивать браки несовершеннолетних.

Таким образом, процессадаптации религиозно-философских иправовых норм ислама к новым историческимусловиям обозначается термином «исламскаяреформация», основой которой служилиизменения в социально-экономи­ческих структурахОсманской империи. Потребности со­циаль­но-экономическогоразвития поставили исламских богословов иправоведов перед необхо-
ди­мостью нового осмысления целогоряда традиционных положений ислама.Несмотря на то, что эти реформы проводить всоответствии с принципами классическогоисламского права, они ознаменовали новыйэтап его эволюции.

2.5. Исламское право всовременный период
         (вторая половина ХХ в. — по настоящеевремя)

Освобождение исламскихгосударств от колониальной зависимости,создание и крушение мировой системысоциализма, углубление кризисных явлений взападном мире поставили принципиальноновые проблемы перед исламским миром. Какотмечает Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, «теперь,когда исламские народы освободились отколониального гнета и обрели политическуюнезависимость, их отношения с другиминациями должны строиться на основемеждународного права…» Государстваислама должны полностью признать другиегосударства и установить с ними отношенияпрочного мира, чтобы обеспечить свойсобственный суверенитет и независимость.Всем мусульманам необходимо признатьосновы международного права и действовать
в их рамках, а не в рамкахсоответствующих законов шариата [9].

Перед исламским миромвозникли определенные проблемы в связи сшироко развернувшейся борьбой вокругвыбора пути дальнейшего развития этихгосударств, в ходе которой появляютсямногочисленные концепции так называемогоисламского пути развития как единственноприемлемого для стран распространенияислама. На их основе получают новоеразвитие концепции «исламскогогосударства», «исламского правления»,«исламской экономики» и т. д. Поэтомувторая половина XX в. — это новый этап в истории исламавообще, и исламского права, в частности. Этоявляется основанием для выделения этогоэтапа в качестве самостоятельного вистории развития исламского права.

Современный ислам— вторая почисленности последователей послехристианства мировая религия. Поприблизительным подсчетам общая
численность мусульман на земномшаре достигает 1 млрд 300 млн человек.
Интересно проследитьдинамику роста численности мусульман с 1990г. по 2000 г. Если в 1900 г. на планете проживалооколо 216 млн последователей ислама (в томчисле сунниты —198 млн. человек, шииты — 18 млн человек), то к 2000 г. их числовыросло более чем в пять раз и составило1180 млн
человек (в том числесунниты — 993 млнчеловек, шииты — 187 млн человек) [88].

Исламские общиныимеются в более чем 120 странах. В 35государствах мусульмане составляютбольшинство населения. В 28 странах, такихкак Афганистан, Египет, Саудовская Аравия,Марокко, Кувейт, Иран, Ирак,
Пакистан и др., ислам являетсягосударственной религией. В некоторыхстранах слово «исламский» включено в ихофициальное название: Исламское
Государство Афганистан, ИсламскаяРеспублика Иран, Исламская Респуб­-
ликаПакистан, Исламская Республика Мавританияи др.

Вырезано. Для заказа доставкиполной версии работы воспользуйтесьпоиском на сайте http://www.mydisser.com/search.html

Итак, одной из основныххарактеристик правовых систем современныхисламских государств является процессисламизации, который проявляется в попыткеприведения законодательства всоответствие с классическими принципами инормами исламского права. Влияниеклассического исламского права наиболееощутимо на правовую идеологию, правовуюкультуру, правовое сознание и правовойменталитет граждан этих государств. Хотя вэтом процессе есть и исключения. Например,Турция выбрала в XX в. светский путьразвития, причем не только ввиду рецепцииевропейских правовых норм, но и в силуобладания собственным опытом, связанным сдолговременной экспансией в ЗападнуюЕвропу.

Думается, тотальнаяисламизация всех сфер жизни исламскихгосударств идет в разрыв с процессамиглобализации, которые пронизываютполитическую, экономическую, гуманитарную,экологическую сферы жизни всегочело­вечества.Это воспринимается различными силамивнутри исламских государств и, преждевсего, руководителями исламскихгосударств (подробнее — в Разделе 8).

Выводы к разделу

Всестороннее изучениегенезиса исламского права возможно приопределении основных этапов его развития,отражающих логику его эволюции
с момента зарождения досегодняшнего дня, что обусловливаетиспользование такого логического приема,как периодизация.

Такая периодизацияимела место в различных исследованиях,посвященных данной теме, выразившаяся,преимущественно, в узком подходе, прикотором история исламского права сводитсяк периоду его доктринальной разработки(VIII—X вв.).

Осуществленноеисследование убеждает в целесообразностииспользования расширительного подхода,предполагающего включение в историюисламского права периодов, начиная отзарождения ислама как религии и права посегодняшний день. Такой подход позволяетраскрыть сущность исламского права какявления, неразрывно связанного с исламскойрелигией, цивилизацией и культурой.

На основевышеуказанного подхода необходимовыделить следующие этапы.

Первый этап являетсяпериодом зарождения и начальным этапомразвития исламского права (VII в.).Возникновение ислама, исламского правасвязано с жизнедеятельностью ПророкаМухаммада, его роль и место считаютсяисключительными как в религиознойдоктрине ислама в целом, так и в сфере егоправового проявления. Мухаммад былдуховным и политическим лидером, а такжеверховным судьей первого исламскогогосударства. Он принимал активное участиев разработке устава исламской общины,известного как конституция Медины. Данныйдокумент является, по сути, первымполитико-правовым документом исламскогогосударства.

Формированиеисламского права связано с появлениемосновополагающих источников исламскогоправа — Коранаи сунны, где содержатся главные егопринципы, предопределяющие не только егозарождение, но и эволюцию.

Второй этап становленияи развитии исламского права объединяетхронологически последовательные этапыдоктринальной разработки исламско­го права в периодстановления Арабского халифата (VII—X вв.). В данный
период сложиласьнаднациональная империя, получившаяназвание Араб­ский халифат, основанная наисламской религии, с новымиадминистративной, налоговой, военной исудебной системами.

Первые три века ислама(VII—X вв.)являются периодом доктринальнойразработки исламского права на основетолкования Корана и определения
сунны Пророка. В результате сложилсяряд правовых школ, обусловленныхдальнейшим развитием исламского права ирациональным осмыслением новых явленийобщественной жизни, выработкой целого рядаабстрактных правил.

Третий этап охватываетдальнейшую эволюцию исламского права в
период существованияОсманской империи. Хотя несколько веков вначальном пе­риоде ее существования исламскоеправо находилось в застойном сос­тоянии, однако вовторой половине XIX в. начинается период«исламской
реформации». Врезультате был принят ряд норма­тивно-правовых актов,способствовавших применению нормклассического исламского права прирешении вопросов, обусловленных новымиусловиями, среди которых можно особовы­делитьпринятое в 1869 г. «Собрание юридическихустановлений», вошедшее в историю подназванием Маджалла, основным назначениемкоторого было укрепление исламского правасобственности и обязательственного права.Дальнейшее развитие исламского правахарактеризуется принятием первыхкодифицированных актов не только в областипубличного права, но и в сфере «личногостатута».

Четвертый этап вразвитии исламского права (вторая половинаXX в. — понастоящее время) характеризуетсяусилением тенденций частичного возвратаправовых систем некоторых исламскихгосударств к традиционным истокам иусилением роли ислама на правовуюидеологию, правовую культуру, правовоесознание граждан этих государств. Если впервой половине ХХ в. наблюдалосьотносительное ослабление влиянияклассической исламско-правовой доктринына функционирование правовых системисламских государств, то во второйполовине ХХ в. наблюдается усиление еговлияния, именуемое исламизацией.

Эволюция исламскогоправа на протяжении почти четырнадцатистолетий показывает, что, несмотря наразные периоды процветания и застоя,исламское право было и остается динамичнойправовой системой, способной кмодернизации как ответ на вызоввремени.

РАЗДЕЛ 3

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫИСЛАМСКОГО ПРАВА
И ИХТРАНСФОРМАЦИЯ

3.1. Фикх — юридическаясоставляющая шариата



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 





<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.